Kontaktlar
uy/ Yoritish

XXI asrda jahon dinlarining roli va ahamiyati. Yangi Ahd: 21-asr dinlari qayerga ketmoqda?

Yaqin vaqtgacha yoga bilan shug'ullanuvchilar jimgina kulishardi va vegetarianlarni kun davomida topish qiyin edi. Bugungi kunda buni yulduzlar, siyosatchilar, oligarxlar, it-qizlar va siz va sizning do'stlaringiz ochiqchasiga qo'llashadi. Biz yangi dinlar deb atash mumkin bo'lgan eng ta'sirli tizimlar, turmush tarzi va ta'limotlarini tanladik.

Yoga. Hinduizmda yoga moksha yoki reenkarnasyondan xalos bo'lishga yordam beradigan jismoniy va aqliy amaliyotlar to'plamidir. Mashhurlar va shu kunlarda uydan yoga matsiz chiqmaydigan har qanday kishi uni kiyishi dargumon. yuksak maqsadlar, lekin yoga haqiqatan ham tana bilan aloqani tiklaydi.

Neo-Advaita va Vedanta. Ikkilik bo'lmaganlik haqidagi ta'limot hinduizmning oltita asosiy falsafiy maktablaridan biridir. Muqaddas Ramana Maharshi uning mohiyatini shunday ifodalagan: “Dunyo illyuziyadir. Brahman (dunyoning shaxssiz ildiz sababi) haqiqiydir. Brahman - bu dunyo." Neo-Advaita izdoshlari birinchi qismga e'tibor berishadi - dunyo xayoliy, "men" yo'q, unda nima uchun ishlash kerak? Natijada, turli sabablarga ko'ra Goa shahriga ko'chib o'ta olmagan va shuning uchun qishni qorda o'tkazishga majbur bo'lgan yuppilar uchun qochishning oqlangan shakli. Ular ishda o'zlarini o'ldirmaydilar, o'z mas'uliyatini muloyimlik bilan hamkasblariga o'tkazadilar va har doim yaxshi kayfiyatni saqlaydilar.

Hooponopono. Ushbu Gavayi amaliyoti eng ko'p sotilgan "Sir" kitobining mualliflaridan biri Jo Vitale tufayli mashhur bo'ldi: u hooponopono haqida yana bir kitob, "Cheksiz hayot" yozdi. Xulosa shuki, siz hayotingizda sodir bo'layotgan barcha narsalar uchun - shaxsiy muammolar va yaqinlaringizning kasalliklaridan tortib, global moliyaviy inqirozgacha 100% javobgarsiz. Maxsus tozalash vositalaridan foydalanishni boshlash orqali siz nafaqat o'zingizni, balki dunyoni ham o'zgartirishingiz mumkin.

Getty Images surati

Yashil. Vegetarianizm, mevalilik, veganizm, qishloq xo'jaligi oziq-ovqatlari, eko-qishloqlar, suvda tug'ilish, kiyim-kechak tabiiy materiallar, ekologik toza kosmetika va Maishiy kimyo- Russoning "Tabiatga qaytish!" hech qachon bunchalik tom ma'noda qabul qilinmagan. Ko'pchilik, masalan, Gvinet Peltrou o'zining doimiy detoks va vegan Alisiya Silverstoun bilan ekologik turmush tarzini fanatizm bilan kuzatib boradi. Tabiatni odamlardan himoya qiluvchi ekologlar ham bu dinning agressiv tarafdorlaridir. Ular yaxshi ish qilishyapti, lekin ularning dunyo tasvirida inson koinotning cho'qqisi emas, balki zararli organizm bo'lib, uchta asosiy din: xristianlik, islom va buddizmga ziddir.

Neo-shamanizm. Zamonaviy shamanlar tukli kiyim kiymaydilar, ammo fanlar nomzodi. antropologiya yoki psixologiya va maslahat yirik korporatsiyalar. Shamanizm haqidagi g'oyalarni yangi bosqichga ko'targanlar orasida antropolog Maykl Xarner, protsessual psixologiyaning yaratuvchisi Arnold Mindell va tibbiy antropolog Alberto Villoldo bor. Neo-shamanizmning asosiy g'oyasi shundaki, har qanday odam o'z salohiyatini ochish uchun ruhlar dunyosi bilan aloqa qilishni o'rganishi mumkin.

Tibet (tantrik) buddizmi. Ushbu tizim o'z ruhiyatingiz bilan ishlash uchun juda kuchli va tezkor amaliyotlarni taklif etadi. Miyani o'rgangan amerikalik nevrologlar Tibet lamalari tomograf yordamida ular miyaning qo'rquv va xavotir uchun mas'ul bo'lgan hududlari amalda muzlab qolganini, baxt va rahm-shafqat sohalari oddiy odamlarga qaraganda bir necha barobar faolroq ekanligini aniqladilar. Tibet buddizmi tarafdorlari Uma Turmanning otasi Bob Turman va aktyor Richard Girdir.

Kabbala. Iudaizmdagi sirli mistik amaliyot, ilgari faqat Tavrotni ko'p yillar davomida o'rgangan 40 yoshdan oshgan turmush qurgan erkaklar uchun mavjud edi. Ravvinlar Maykl Laytman va Filipp Berg va ularning o'g'illarining engil qo'li bilan Kabbala Madonna va Eshton Kutcherdan tortib oddiy rus oligarxlarigacha hamma uchun ochiq bo'ldi. Ushbu yangi Kabbala izdoshlaridan Tavrotni o'qish, dinini o'zgartirish yoki odatlaridan voz kechish talab qilinmaydi. Buning uchun Kabbalaning ruhiy tamoyillarini tushunish va kundalik hayotda qo'llash kifoya. Masalan - pul olayotganda, baham ko'ring, xayriya qiling, egoni tinchlantiring. Moskvadagi Kabbala markazining shiori: “Bilish. O'zgartirish. Birlashing."

Holistik tibbiyot. Holistik "butun" degan ma'noni anglatadi. Holistik tibbiyot (nauropatiya, gomeopatiya, Ayurveda, akupunktur va boshqalarni o'z ichiga oladi) tanani yagona tizim sifatida qabul qiladi, davolashdan ko'ra oldini olishga urg'u beradi, shuningdek, tanani emas, balki birinchi navbatda boshni davolash kerak.

Landmark va boshqa treninglar shaxsiy o'sish ko'pchilik uchun ular dinga aylangan. Odatda treningni juda xarizmatik guru boshqaradi, u uch kun ichida to'liq "o'zgarish" ni kafolatlaydi. Bunga tayyor bo'lganlar haqiqatan ham hayotdagi o'zgarishlar uchun manba oladilar, ammo ko'pchilik uchun mashg'ulotdan so'ng ko'tarilish chuqur tushkunlik bilan almashtiriladi.

Getty Images surati

Reiki. Yapon tilidan tarjima qilingan "reiki" "kosmik energiya" degan ma'noni anglatadi va reiki bilan shug'ullanadigan kishi unga maxsus marosim yordamida ulanadi. Ushbu shifo va ruhiy rivojlanish tizimi yapon shifokori Mikao Usui tomonidan asos solingan. Turli xil energiyalarni (ayol, erkak, ajdodlar va boshqalar) nazorat qilishning ko'plab boshqa usullari mavjud. Ba'zilari shamanizm, buddizm va jang san'atlaridan olingan. Boshqa - toza suv marketing.

Ongni kengaytirish. 1960-yillarda antropolog Timoti Liri LSD bilan tajriba o'tkazdi. Keyinchalik eksperimentchilar qonuniy gallyutsinogenlarga o'tishdi - holotropik nafas olish, qayta tug'ilish. Ular sizga egodan tashqariga chiqishga va dunyoni boshqa nuqtai nazardan ko'rishga yordam beradi.

Shiftni pasaytirish va globetrotting. Vaqtimizni, pulimizni va kelajak rejalarimizni qanday boshqarishimiz haqidagi g'oyalarimizni o'zgartirgan ikkita hodisa. Ammo agar pasayuvchilar Tailand plyajida meditatsiya foydasiga korporativ, yaxshi haq to'lanadigan qullikdan voz kechsalar, globetrotters butun dunyo bo'ylab sayohat qilishni faol ish yoki ish bilan birlashtiradi. ijodiy faoliyat. Ularning ikkalasiga kredit karta va planshetdan boshqa deyarli hech narsa kerak emas va ikkalasi ham mutlaqo bepul ko'rinadi. Ehtimol, bu bizni yaqinlashib kelayotgan global inqiroz nuqtai nazaridan kutayotgan narsadir.

Getty Images surati

Imtihon kartasi № 23

Sovet Ittifoqida kommunistik tuzum davrida dinlar sifatida davlat instituti mavjud emas edi. Dinning ta'rifi esa quyidagicha edi: “... Har qanday din odamlarning kundalik hayotida hukmronlik qiladigan tashqi kuchlarning hayoliy aks etishidan boshqa narsa emas - bu erdagi kuchlar g'ayrioddiy ko'rinishga ega bo'lgan ko'zgu. birlar...” (9; 328-bet).

So'nggi yillarda dinning roli tobora ortib bormoqda, ammo, afsuski, bizning davrimizda din kimlardir uchun foyda, boshqalari uchun modaga hurmat.

Jahon dinlarining rolini aniqlash uchun zamonaviy dunyo, birinchi navbatda nasroniylik, islom va buddizm uchun asosiy va bog'lovchi bo'lgan quyidagi tarkibiy elementlarni ajratib ko'rsatish kerak.

1. Har uchala jahon dinlarining asl elementi e'tiqoddir.

2. Ta'limot, tamoyillar, g'oyalar va tushunchalar to'plami deb ataladigan narsa.

3. O`zagini kult tashkil etuvchi diniy faoliyat - bular marosimlar, xizmatlar, ibodatlar, va'zlar, diniy bayramlardir.

4. Diniy birlashmalar diniy ta’limotlar asosida tashkil etilgan tizimlardir. Ular cherkov, madrasa, sangalarni anglatadi.

1. Jahon dinlarining har biriga tavsif bering;

2. Xristianlik, islom va buddizm o‘rtasidagi farq va munosabatlarni aniqlash;

3. Zamonaviy dunyoda jahon dinlari qanday rol o‘ynashini aniqlang.

Buddizm

“...Buddizm butun tarixdagi yagona haqiqiy pozitivistik dindir – hatto bilish nazariyasida ham...” (4; 34-bet).

Buddizm, diniy - falsafiy ta'limot, yilda paydo bo'lgan qadimgi Hindiston 6—5-asrlarda. Miloddan avvalgi. va oʻz taraqqiyoti davomida xristianlik va islom bilan bir qatorda jahon dinlaridan biriga aylandi.

Buddizmning asoschisi shakyalar hukmdori shoh Shuddxodananing o‘g‘li Sidxarta Gautama bo‘lib, u dabdabali hayotni tark etib, azob-uqubatlarga to‘la dunyo yo‘llarida sarson bo‘ldi. U asketizmda ozodlikni qidirdi, lekin tanani o'ldirish aqlning o'limiga olib kelishiga ishonch hosil qilib, undan voz kechdi. Keyin u meditatsiyaga o'girildi va keyinroq turli versiyalar, to'rt yoki etti hafta ovqat va ichimliksiz o'tkazdi, ma'rifatga erishdi va Buddaga aylandi. Shundan soʻng qirq besh yil oʻz taʼlimotini targʻib qilib, 80 yoshida vafot etadi (10, 68-bet).

Tripitaka, Tipitaka (sanskritcha "uch savat") - Buddist Muqaddas Yozuvlarining uchta blokli kitoblari, imonlilar tomonidan shogirdlari tomonidan taqdim etilgan Buddaning vahiylari to'plami sifatida qabul qilinadi. 1-asrda ishlab chiqilgan. Miloddan avvalgi.

Birinchi blok - Vinaya-Pitaka: monastir jamoalarini tashkil etish tamoyillarini tavsiflovchi 5 ta kitob, Buddist monastirizm tarixi va Budda-Gautama tarjimai holidan parchalar.

Ikkinchi blok - Sutta Pitaka: Buddaning ta'limotini masallar, aforizmlar, she'rlar shaklida ochib beruvchi, shuningdek, ular haqida gapiradigan 5 ta to'plam. oxirgi kunlar Budda. Uchinchi blok - Abhidxarma Pitaka: Buddizmning asosiy g'oyalarini sharhlovchi 7 ta kitob.

1871 yilda Mandalayda (Birma) 2400 rohibdan iborat kengash butun dunyo bo'ylab buddistlarning ziyoratgohi bo'lgan Kutododagi yodgorlikning 729 ta plitalariga o'yilgan Tripitakaning yagona matnini tasdiqladi. Vinaya 111 ta plita, Sutta — 410, Abhidxarma — 208 ta joyni egallagan (2; 118-bet).

Buddizm oʻzining birinchi asrlarida 18 ta sektaga boʻlingan boʻlsa, eramizning boshida buddizm ikki yoʻnalish — Xinayana va Mahayanaga boʻlingan. 1—5-asrlarda. Buddizmning asosiy diniy-falsafiy maktablari Xinayanada - Vaibxashika va Sautrantikada, Mahayanada - Yogachara yoki Vij-nanavada va Madhyamikada shakllangan.

Shimoli-sharqiy Hindistonda paydo boʻlgan buddizm tez orada butun Hindiston boʻylab tarqalib, eng katta gullashiga miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida – eramizning 1-ming yillik boshlarida erishgan. Shu bilan birga, 3-asrdan boshlab. Miloddan avvalgi, u janubi-sharqiy qamrab olgan va Markaziy Osiyo, va qisman ham Markaziy Osiyo va Sibir. Shimoliy mamlakatlar sharoiti va madaniyatiga duch kelgan Mahayana Xitoyda daoizm, Yaponiyada sintoizm, Tibetda mahalliy dinlar va boshqalar bilan aralashgan turli oqimlarni keltirib chiqardi. Oʻzining ichki rivojlanishida bir qancha sektalarga boʻlinib, shimoliy buddizm, xususan, Zen sektasi (hozirda Yaponiyada eng keng tarqalgan) shakllandi. 5-asrda Vajrayana, hind tantrizmiga parallel ravishda paydo bo'ladi, uning ta'siri ostida Tibetda to'plangan lamaizm paydo bo'ladi.

Xarakterli xususiyat Buddizm uning axloqiy va amaliy yo'nalishidir. Buddizm asosiy muammo sifatida shaxsning mavjudligi muammosini ilgari surdi. Buddizm mazmunining o'zagi Buddaning "to'rt olijanob haqiqat" haqidagi va'zidir: azob-uqubatlar, azob-uqubatlarning sababi, azob-uqubatlardan xalos bo'lish, azob-uqubatlardan xalos bo'lish yo'li.

Azob va ozodlik buddizmda yagona borliqning turli holatlari sifatida namoyon bo‘ladi: azob-uqubatlar – zohir bo‘lganning borliq holati, ozodlik – namoyon bo‘lmaganning holati.

Psixologik nuqtai nazardan, azob-uqubatlar, birinchi navbatda, muvaffaqiyatsizliklar va yo'qotishlarni kutish, umuman olganda, hozirgi umiddan ajralmas qo'rquv tuyg'usiga asoslangan tashvish tajribasi sifatida aniqlanadi. Aslida, azob-uqubatlar qoniqish istagi bilan bir xil - psixologik sabab azob-uqubat, lekin oxir-oqibat oddiygina har qanday ichki harakatga taalluqlidir va asl yaxshilikning qandaydir buzilishi sifatida emas, balki hayotga organik ravishda xos bo'lgan hodisa sifatida qabul qilinadi. O'lim, buddizmning cheksiz qayta tug'ilish tushunchasini qabul qilishi natijasida, bu tajribaning mohiyatini o'zgartirmasdan, uni chuqurlashtiradi, muqarrar va cheksiz narsaga aylantiradi. Kosmik jihatdan azob-uqubatlar shaxsiy bo'lmagan hayot jarayonining abadiy va o'zgarmas elementlarining cheksiz "hayajonlanishi" (paydo bo'lishi, yo'qolishi va qayta paydo bo'lishi), o'ziga xos hayotiy energiyaning chaqnashlari, tarkibi psixofizik - dharmalar sifatida namoyon bo'ladi. Bu "hayajon" "men" va dunyoning haqiqiy haqiqatining yo'qligi (Xinayana maktablariga ko'ra) va dxarmalarning o'zi (Mahayana maktablariga ko'ra, g'ayritabiiylik g'oyasini uning mantiqiy darajasigacha kengaytirgan) tufayli yuzaga keladi. xulosa qildi va barcha ko'rinadigan mavjudotni shunya, ya'ni bo'shlik deb e'lon qildi). Buning oqibati ham moddiy, ham ma'naviy substansiyaning mavjudligini inkor etish, xususan, Hinayanada ruhning inkor etilishi va na tushunishga, na tushuntirishga tobe bo'lmagan bir turdagi mutlaq - shunyata, bo'shliqning o'rnatilishi. - Mahayanada.

Buddizm ozodlikni, birinchi navbatda, istakni yo'q qilish, aniqrog'i, ularning ehtiroslarini so'ndirish deb tasavvur qiladi. O'rta yo'lning Buddist printsipi haddan tashqari narsalardan qochishni tavsiya qiladi - shahvoniy zavqni jalb qilish va bu jozibani to'liq bostirish. Axloqiy va hissiy sohada bag'rikenglik, "nisbiylik" tushunchasi paydo bo'ladi, bu nuqtai nazardan axloqiy qoidalar majburiy emas va buzilishi mumkin (mas'uliyat va aybdorlik tushunchasining mutlaq narsa sifatida yo'qligi, buning aksidir. Buddizmda diniy va dunyoviy axloq g'oyalari o'rtasida aniq chegaraning yo'qligi, xususan, asketizmning odatdagi shaklida yumshashi va ba'zan inkor etilishi). Axloqiy ideal umumiy muloyimlik, mehribonlik va to'liq qoniqish hissi natijasida kelib chiqadigan boshqalarga mutlaq zarar bermaslik (ahinsa) sifatida namoyon bo'ladi. Intellektual sohada bilishning hissiy va oqilona shakllari o'rtasidagi farq yo'q qilinadi va tafakkur aks ettirish (meditatsiya) amaliyoti o'rnatiladi, buning natijasi borliqning yaxlitligi tajribasi (ichki va tashqi o'rtasidagi farq) , to'liq o'z-o'zini singdirish. Tafakkur fikrlash amaliyoti nafaqat dunyoni anglash vositasi, balki shaxsning psixikasi va psixofiziologiyasini o'zgartirishning asosiy vositalaridan biri sifatida xizmat qiladi. maxsus usul Buddist yoga deb ataladigan Dhyanas ayniqsa mashhur. Istaklarni so'ndirishning ekvivalenti ozodlik yoki nirvanadir. Kosmik rejada u dxarmalarning buzilishini to'xtatish vazifasini bajaradi, keyinchalik Hinayana maktablarida harakatsiz, o'zgarmas element sifatida tasvirlangan.

Buddizmning markazida atrofdagi dunyodan ajralmas shaxs printsipini tasdiqlash va noyob shaxsning mavjudligini tan olish yotadi. psixologik jarayon, unda dunyo ham ishtirok etadi. Buning natijasi buddizmda sub'ekt va ob'ekt, ruh va materiya qarama-qarshiligining yo'qligi, individual va kosmik, psixologik va ontologik aralashuvning yo'qligi va shu bilan birga ushbu ma'naviyatning yaxlitligida yashiringan maxsus potentsial kuchlarni ta'kidlaydi. moddiy mavjudligi. Ijodiy tamoyil, borliqning yakuniy sababi, koinotning shakllanishini ham, uning parchalanishini ham belgilaydigan insonning aqliy faoliyati bo'lib chiqadi: bu "men" ning ixtiyoriy qarori, o'ziga xos ma'naviy-jismoniy. yaxlitlik falsafiy mavzu emas, balki amalda harakat qiluvchi shaxs sifatida axloqiy-psixologik voqelikdir. Buddizm uchun sub'ektdan qat'iy nazar mavjud bo'lgan hamma narsaning mutlaq bo'lmagan ahamiyatidan, buddizmda shaxsda ijodiy intilishlarning yo'qligidan, bir tomondan, Xudo eng oliy mavjudot sifatida insonga immanent (immanent) degan xulosaga keladi. dunyo), boshqa tomondan, buddizmda Xudoning yaratuvchisi, qutqaruvchisi, ta'minlovchisi sifatida ehtiyoj yo'qligi, ya'ni. umuman olganda, shubhasiz, bu jamiyatning eng oliy mavjudoti sifatida; Bu, shuningdek, buddizmda ilohiy va ilohiy, Xudo va dunyo dualizmining yo'qligini anglatadi.

Tashqi dindorlikni inkor etishdan boshlangan buddizm o'z taraqqiyoti davomida tan olindi. Buddist panteoni unga har qanday mifologik mavjudotlarning kiritilishi tufayli o'sib boradi, bu yoki boshqa tarzda Buddizm bilan assimilyatsiya qilinadi. Buddizmning juda erta davrida sangha - monastir jamoasi paydo bo'lib, vaqt o'tishi bilan undan noyob diniy tashkilot paydo bo'ldi.

Buddizmning tarqalishi o'sha sinkretik madaniy majmualarning paydo bo'lishiga yordam berdi, ularning yig'indisi deb atalmishni tashkil qiladi. Buddist madaniyati (arxitektura, haykaltaroshlik, rassomlik). Buddistlarning eng nufuzli tashkiloti 1950 yilda tuzilgan Butunjahon buddistlar jamiyatidir (2; 63-bet).

Hozir dunyoda buddizmga e’tiqod qiluvchilar soni 350 millionga yaqin (5; 63-bet).

Menimcha, buddizm islom va xristianlikdan farqli o'laroq, hech kimni Budda ta'limotiga ergashishga majburlamaydi; Va agar inson Budda yo'lidan borishni istasa, u ruhiy amaliyotlarni, asosan meditatsiyani qo'llashi kerak va keyin u nirvana holatiga erishadi. Buddizm "aralashmaslik printsipi" ni targ'ib qilib, zamonaviy dunyoda katta rol o'ynaydi va hamma narsaga qaramay, tobora ko'proq izdoshlarini orttirmoqda.

Islom

“...Koʻplab keskin siyosiy va diniy nizolar islom bilan bogʻliq. Buning ortida islomiy ekstremizm turibdi...” (5; 63-bet).

ISLOM (so'zma-so'z - o'zini (xudoga) topshirish), bo'ysunish), islom, buddizm va xristianlik bilan bir qatorda uchta jahon dinlaridan biri. U Hijozda (7-asr boshlarida) Gʻarbiy Arabiston qabilalari oʻrtasida, patriarxal-qabilaviy tuzumning yemirilishi va shakllanish boshlanishi sharoitida vujudga kelgan. sinfiy jamiyat. Arablarning Sharqdagi Gang daryosidan Gʻarbdagi Galliyaning janubiy chegaralarigacha boʻlgan harbiy ekspansiyasi davrida tez tarqaldi.

Islom dinining asoschisi Muhammad (Muhammad, Muhammad). Makkada tug'ilgan (taxminan 570), erta etim qolgan. U cho‘ponlik qilib, boy beva ayolga uylanib, savdogar bo‘lgan. U Makkaliklar tomonidan qo‘llab-quvvatlanmadi va 622 yilda Madinaga ko‘chib o‘tdi. U (632) bosqinlarga tayyorgarlik paytida vafot etdi, buning natijasida ulkan davlat tashkil topdi - Arab xalifaligi(2; 102-bet).

Qur'on (so'zma-so'z - o'qish, qiroat) Islomning muqaddas kitobidir. Musulmonlar Qur'on abadiy borligiga ishonishadi, u Alloh tomonidan saqlanadi, u Jabroil farishta orqali ushbu kitobning mazmunini Muhammadga etkazdi va u bu vahiyni o'z izdoshlariga og'zaki ravishda etkazdi. Qur'onning tili arab tilidir. Muhammad vafotidan keyin tuzilgan, tahrirlangan va hozirgi shaklida nashr etilgan.

Qur'onning ko'p qismi Alloh o'rtasidagi suhbat shaklidagi polemik bo'lib, goh birinchi, goh uchinchi shaxsda, goh vositachilar ("ruh", Jabroil), lekin doimo Muhammad og'zi bilan gapiradi va raqiblar. payg‘ambarning yoki Allohning o‘z izdoshlariga nasihat va ko‘rsatmalar bilan murojaati (1; 130-bet).

Qur'on 114 bobdan (suralar) iborat bo'lib, ular na semantik bog'lanishga, na xronologik ketma-ketlikka ega, lekin hajmini kamaytirish tamoyiliga ko'ra tartibga solingan: birinchi suralar eng uzun, oxirgi suralar esa eng qisqadir.

Qur'onda dunyo va insonning islomiy surati, g'oyasi mavjud Oxirgi hukm, jannat va do'zax, Alloh va uning payg'ambarlari g'oyasi, oxirgisi Muhammad hisoblangan, musulmonlarning ijtimoiy va axloqiy muammolarini tushunish.

Qur'on sharq tillariga 10-11-asrlardan, Yevropa tillariga esa ancha keyinroq tarjima qilina boshlagan. Butun Qur'onning rus tiliga tarjimasi faqat 1878 yilda (Qozon shahrida) paydo bo'lgan (2; 98-bet).

Asosiy tushunchalar Musulmon dini-- “Islom”, “din”, “iymon”. Islom keng ma'noda Qur'on qonunlari o'rnatilgan va amal qiladigan butun dunyoni anglata boshladi. Klassik islom, printsipial jihatdan, inson mavjudligining uchta maqomini tan olgan holda milliy farqlarni yaratmaydi: "ishonchli mo'min", "himoyalangan" va islomni qabul qilishi yoki yo'q qilinishi kerak bo'lgan mushrik sifatida. Har bir diniy guruh alohida jamoaga (ummatga) birlashgan. Ummat odamlarning etnik, til yoki diniy jamoasi bo'lib, u xudolarning ob'ekti, najot rejasiga aylanadi, shu bilan birga ummat ham shakldir. ijtimoiy tashkilot odamlarning.

Ilk islomda davlatchilik o'ziga xos teng huquqli dunyoviy teokratiya sifatida tushunilgan bo'lib, uning doirasida faqat Qur'on qonun chiqaruvchi hokimiyatga ega edi; ijro etuvchi hokimiyat, ayni paytda fuqarolik va diniy, bir xudoga tegishli bo'lib, faqat xalifa (sulton) - musulmon jamoasining rahbari orqali amalga oshirilishi mumkin.

Islomda so'zning qat'iy ma'nosida cherkov yo'q, chunki Islom Xudo va inson o'rtasida hech qanday vositachini tan olmaydi: printsipial ravishda ummatning har qanday a'zosi ilohiy xizmatlarni bajarishi mumkin;

"Din" - xudolar, muassasa, etakchi odamlar najotga - birinchi navbatda, Xudo inson uchun belgilab qo'ygan vazifalarni anglatadi ("Xudoning qonuni"). Musulmon ilohiyotshunoslari “din”ga uchta asosiy unsurni kiritadilar: “Islomning besh ustuni”, iymon va xayrli amallar.

Islomning besh ustuni:

1) tavhidga va Muhammadning payg'ambarlik missiyasiga e'tirof etish;

2) har kuni besh vaqt namoz;

3) yiliga bir marta Ramazon oyida ro‘za tutish;

4) ixtiyoriy poklik sadaqalari;

5) Makkaga (hajga) ziyorat qilish (umrda kamida bir marta).

“Iymon” (iymon) deganda, birinchi navbatda, insonning iymon obyekti haqida “guvohlik” tushuniladi. Qur'onda, eng avvalo, Xudo O'ziga guvohlik beradi; mo'minning javobi qaytarilgan guvohlikka o'xshaydi.

Islomda to'rtta asosiy e'tiqod mavjud:

1) bitta xudoga;

2) xabarchilari va yozuvlarida; Qur'onda beshta payg'ambar - elchilar ("rasul") nomlari keltirilgan: Nuh, Xudo u bilan ittifoqni yangilagan, Ibrohim - birinchi "numina" (bir xudoga ishonuvchilar); Xudo “Isroil bolalari” uchun Tavrotni bergan Muso, Xudo u orqali nasroniylarga Xushxabarni yetkazgan Iso; nihoyat, Muhammad - bashorat zanjirini yakunlagan "payg'ambarlar muhri";

3) farishtalarga;

4) o'limdan keyin tirilish va qiyomat kuni.

Islomda dunyoviy va ma'naviy sohalarni farqlash nihoyatda amorf bo'lib, u tarqalgan mamlakatlar madaniyatida chuqur iz qoldirgan.

657 yilgi Siffin jangidan soʻng islomda oliy hokimiyat masalasi bilan bogʻliq holda islom uchta asosiy guruhga boʻlindi: sunniylar, shialar va ismoiliylar.

18-asr oʻrtalarida pravoslav islom bagʻrida. Muhammad davridan boshlab ilk islomning sofligiga qaytishni targʻib qiluvchi vahhobiylarning diniy-siyosiy harakati vujudga keladi. Arabistonda 18-asr oʻrtalarida Muhammad ibn Abd al-Vahhob tomonidan asos solingan. Vahobiylik mafkurasini butun Arabistonni bosib olish uchun kurashgan Saudiya oilasi qo‘llab-quvvatladi. Hozirda vahhobiylik ta'limoti rasman tan olingan Saudiya Arabistoni. Vahobiylarni ba'zan diniy va siyosiy guruhlar deb atashadi turli mamlakatlar, Saudiya rejimi tomonidan moliyalashtirilgan va “Islom kuchini” oʻrnatish shiorlarini targʻib qilgan (3; 12-bet).

19-20-asrlarda asosan Gʻarbning ijtimoiy-siyosiy va madaniy taʼsiriga munosabat sifatida islomiy qadriyatlarga asoslangan diniy-siyosiy mafkuralar (panislomizm, fundamentalizm, reformizm va boshqalar) vujudga keldi (8; p. 224).

Hozirda islom diniga 1 milliardga yaqin kishi eʼtiqod qiladi (5; 63-bet).

Nazarimda, islom zamonaviy dunyoda asta-sekin o‘zining asosiy funksiyalarini yo‘qota boshlaydi. Islom ta’qib qilinmoqda va asta-sekin “taqiqlangan din”ga aylanib bormoqda. Uning roli hozirda ancha katta, ammo, afsuski, bu diniy ekstremizm bilan bog'liq. Darhaqiqat, bu dinda bu tushunchaning o'z o'rni bor. Ba'zi islomiy mazhablar a'zolari faqat o'zlari ilohiy qonunlar asosida yashab, o'z e'tiqodlarini to'g'ri amalga oshirishga ishonadilar. Ko'pincha bu odamlar to'xtamasdan, shafqatsiz usullardan foydalanib, o'zlarining haqligini isbotlaydilar terroristik harakatlar. Diniy ekstremizm, afsuski, etarlicha keng tarqalgan va xavfli hodisa - ijtimoiy keskinlik manbai bo'lib qolmoqda.

Xristianlik

“...Yevropa dunyosining rivojlanishi haqida gapiradigan bo'lsak, harakatni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi Xristian dini, bu qayta yaratish bilan bog'liq qadimgi dunyo, va yangi Yevropa tarixi shundan boshlanadi...” (4; 691-bet).

XRISTIANLIK (yunoncha - "moylangan", "massih") 1-asrda uchta jahon dinlaridan biri (Buddizm va Islom bilan birga) paydo bo'lgan. Falastinda.

Xristianlikning asoschisi Iso Masihdir (Ieshua Mashiach). Iso - ibroniycha Ieshua ismining yunoncha unlisi, afsonaviy shoh Dovudning avlodi bo'lgan duradgor Yusufning oilasida tug'ilgan. Tug'ilgan joyi - Baytlahm shahri. Ota-onalarning yashash joyi - Jalilaning Nosira shahri. Isoning tug'ilishi bir qator kosmik hodisalar bilan belgilandi, bu esa bolani Masih va yahudiylarning yangi tug'ilgan shohi deb hisoblashga asos bo'ldi. "Masih" so'zi - Yunoncha tarjima Qadimgi yunoncha "Mashiax" ("moylangan"). Taxminan 30 yoshida u suvga cho'mgan. Uning shaxsiyatining asosiy fazilatlari kamtarlik, sabr-toqat va xayrixohlik edi. Iso 31 yoshida barcha shogirdlaridan 12 tasini tanlab oldi, ularni yangi ta'limotning havoriylari deb belgiladi, ulardan 10 tasi qatl etildi (7; 198-200-betlar).

Injil (yunoncha biblio — kitoblar) — nasroniylar nozil qilingan, yaʼni yuqoridan berilgan deb hisoblaydigan va Muqaddas Yozuvlar deb ataladigan kitoblar toʻplami.

Muqaddas Kitob ikki qismdan iborat: Eski va Yangi Ahd ("ahd" - mistik kelishuv yoki ittifoq). 4-asrdan 2-asrning ikkinchi yarmigacha yaratilgan Eski Ahd. Miloddan avvalgi e., ibroniycha Muso payg'ambarga tegishli 5 ta kitob (Musoning beshligi yoki Tavrot), shuningdek, tarixiy, falsafiy, she'riy va sof diniy xarakterdagi 34 ta asarni o'z ichiga oladi. Bu 39 ta rasman tan olingan (kanonik) kitoblar yahudiylikning Muqaddas Yozuvi - Tanaxni tashkil etadi. Ularga 11 ta kitob qo'shildi, ular ilohiy ilhomlantirilmagan bo'lsa-da, diniy ma'noda foydali (kanonik bo'lmagan) deb hisoblangan va ko'pchilik nasroniylar tomonidan hurmatga sazovor.

Eski Ahd yahudiylarning dunyo va insonning yaratilishi haqidagi rasmini, shuningdek, yahudiy xalqining tarixini va yahudiylikning asosiy g'oyalarini belgilaydi. Yakuniy kompozitsiya Eski Ahd 1-asr oxirida oʻzini namoyon qildi. n. e.

Yangi Ahd nasroniylikning shakllanishi jarayonida yaratilgan va Bibliyaning haqiqiy nasroniy qismi bo'lib, u 27 ta kitobni o'z ichiga oladi: 4 Injil. yerdagi hayot Iso Masih, uning shahidligi va mo''jizaviy tirilishi tasvirlangan; Havoriylarning ishlari - Masihning shogirdlari; Havoriylar Yoqub, Butrus, Yuhanno, Yahudo va Pavlusning 21 maktubi; Havoriy Yuhanno ilohiyotchining vahiysi (Apokalipsis). Yangi Ahdning yakuniy tarkibi 4-asrning ikkinchi yarmida yaratilgan. n. e.

Hozirgi vaqtda Bibliya to'liq yoki qisman dunyoning deyarli barcha tillariga tarjima qilingan. Birinchi to'liq slavyan Injil 1581 yilda, ruscha esa 1876 yilda nashr etilgan.

Dastlab, nasroniylik Falastin yahudiylari va O'rta er dengizi diasporasi orasida tarqaldi, ammo birinchi o'n yilliklarda u boshqa xalqlardan ("butparastlar") tobora ko'proq izdoshlarini oldi. 5-asrgacha Xristianlikning tarqalishi asosan Rim imperiyasining geografik chegaralarida, shuningdek, uning siyosiy va madaniy ta'siri doirasida, keyinchalik german va slavyan xalqlari orasida, keyinroq (13-14-asrlarda) Boltiqbo'yida ham sodir bo'ldi. va Fin xalqlari.

Ilk nasroniylikning paydo bo'lishi va tarqalishi qadimgi sivilizatsiyaning chuqurlashib borayotgan inqirozi sharoitida sodir bo'ldi.

Ilk nasroniy jamoalari Rim imperiyasi hayotiga xos bo'lgan sheriklik va diniy jamoalar bilan juda ko'p o'xshashliklarga ega edi, lekin ikkinchisidan farqli o'laroq, ular o'z a'zolarini nafaqat o'zlarining ehtiyojlari va mahalliy manfaatlari, balki butun dunyo taqdiri haqida o'ylashga o'rgatishgan.

Qaysarlar ma'muriyati uzoq vaqt davomida nasroniylikni rasmiy mafkurani to'liq inkor etish, xristianlarni "inson zotiga nafrat", butparast diniy va siyosiy marosimlarda qatnashishdan bosh tortish, nasroniylarga qatag'on qilishda ayblab kelgan.

Xristianlik, xuddi Islom kabi, yahudiylikda yetilgan, mutlaq ezgulik, mutlaq bilim va mutlaq qudrat sohibi yagona xudo g'oyasini meros qilib oladi, unga nisbatan barcha mavjudotlar va salaflar uning ijodi, hamma narsa Xudo tomonidan yaratilgan. hech narsa.

Xristianlikda insoniy vaziyat nihoyatda ziddiyatli hisoblanadi. Inson Xudoning "surati va o'xshashligi" ning tashuvchisi sifatida yaratilgan, bu asl holatda va Xudoning inson haqidagi so'nggi ma'nosida sirli qadr-qimmat nafaqat inson ruhiga, balki tanaga ham tegishli.

Xristianlik azob-uqubatlarning tozalovchi rolini juda qadrlaydi - o'z-o'zidan maqsad sifatida emas, balki dunyo yovuzligiga qarshi kurashda eng kuchli qurol sifatida. Faqat "o'z xochini qabul qilish" orqali inson o'zida yovuzlikni engishi mumkin. Har qanday bo'ysunish astsetizm bo'lib, unda odam "irodasini kesib tashlaydi" va paradoksal ravishda ozod bo'ladi.

Pravoslavlikda muhim o'rinni muqaddas marosimlar egallaydi, ular davomida cherkov ta'limotiga ko'ra, imonlilarga alohida inoyat tushadi. Cherkov etti marosimni tan oladi:

Suvga cho'mish marosimdir, unda imonli odam o'z tanasini Ota Xudo, O'g'il va Muqaddas Ruhning chaqiruvi bilan uch marta suvga cho'mdirib, ruhiy tug'ilishga erishadi.

Tasdiqlash marosimida imonliga Muqaddas Ruhning sovg'alari beriladi, uni ruhiy hayotda tiklaydi va mustahkamlaydi.

Birlik marosimida imonli non va sharob niqobi ostida abadiy hayot uchun Masihning tanasi va qonidan qatnashadi.

Tavba qilish yoki tan olish marosimi - bu gunohlarini Iso Masih nomidan kechiradigan ruhoniy oldida tan olishdir.

Ruhoniylik marosimi, odam ruhoniylik darajasiga ko'tarilganda, episkop tomonidan tayinlangan holda amalga oshiriladi. Ushbu marosimni bajarish huquqi faqat episkopga tegishli.

To'yda ma'badda o'tkaziladigan nikoh marosimida kelin va kuyovning nikoh ittifoqi muborak bo'ladi.

Yog'ni muqaddaslash marosimida (unction), tanani moy bilan moylashda, ruhiy va jismoniy zaifliklarni davolovchi bemorga Xudoning inoyati chaqiriladi.

311-yilda va 4-asr oxirlarida rasman ruxsat etilgan. Rim imperiyasida hukmron din bo'lgan nasroniylik himoya, vasiylik va nazorat ostida bo'ladi davlat hokimiyati, sub'ektlari o'rtasida yakdillikni rivojlantirishdan manfaatdor.

Xristianlik paydo bo'lishining dastlabki asrlarida boshdan kechirgan ta'qiblar uning dunyoqarashi va ruhida chuqur iz qoldirdi. E'tiqodi uchun qamoq va qiynoqlarga duchor bo'lgan (iqror bo'lganlar) yoki qatl etilgan (shahidlar) xristianlikda avliyolar sifatida hurmat qilina boshladi. Umuman olganda, shahidning ideali xristian axloqida markaziy o'rinni egallaydi.

Vaqt o'tdi. Davr va madaniyat sharoitlari nasroniylikning siyosiy va mafkuraviy kontekstini o'zgartirdi va bu bir qator cherkov bo'linishlarini - bo'linishlarni keltirib chiqardi. Natijada, nasroniylikning raqobatdosh navlari - "e'tiroflar" paydo bo'ldi. Shunday qilib, 311 yilda nasroniylikka rasman ruxsat berildi va IV asr oxiriga kelib imperator Konstantin davrida u davlat hokimiyati vasiyligi ostida hukmron dinga aylandi. Biroq, G'arbiy Rim imperiyasining asta-sekin zaiflashishi oxir-oqibat uning qulashi bilan yakunlandi. Bu dunyoviy hukmdor funktsiyalarini o'z zimmasiga olgan Rim episkopi (papa) ta'sirining sezilarli darajada oshishiga yordam berdi. 5-7-asrlarda, Masih timsolida ilohiy va insoniy tamoyillar o'rtasidagi munosabatlarga oydinlik kiritgan "xristologik tortishuvlar" davrida Sharq xristianlari imperator cherkovidan ajralib chiqdilar: monofistlar va boshqalar 1054 yilda a pravoslavlar va o'rtasida bo'linish sodir bo'ldi katolik cherkovlari, bu Vizantiyaning muqaddas hokimiyat ilohiyoti - monarxga bo'ysunuvchi cherkov ierarxlari pozitsiyasi va dunyoviy hokimiyatni o'ziga bo'ysundirmoqchi bo'lgan umumbashariy papalikning lotin teologiyasi o'rtasidagi ziddiyatga asoslangan edi.

1453 yilda Usmonli turklarining hujumi ostida Vizantiya o'lganidan keyin Rossiya pravoslavlikning asosiy tayanchiga aylandi. Biroq, marosim amaliyoti me'yorlari bo'yicha kelishmovchiliklar 17-asrda bu erda bo'linishga olib keldi, buning natijasida eski imonlilar pravoslav cherkovidan ajralib ketishdi.

G'arbda papalik mafkurasi va amaliyoti butun o'rta asrlarda ham dunyoviy elita (ayniqsa, Germaniya imperatorlari), ham jamiyatning quyi tabaqalari (Angliyadagi Lollard harakati, Chexiyadagi gussitlar, va boshqalar.). 16-asr boshlariga kelib bu norozilik islohotchilik harakatida shakllandi (8; 758-bet).

Dunyoda nasroniylikka 1,9 milliardga yaqin kishi eʼtiqod qiladi (5; 63-bet).

Nazarimda, nasroniylik zamonaviy dunyoda katta rol o‘ynaydi. Endi uni dunyoning hukmron dini deb atash mumkin. Xristianlik turli millat vakillari hayotining barcha sohalariga kirib boradi. Dunyodagi ko'plab harbiy amaliyotlar fonida uning tinchlikparvar roli namoyon bo'ladi, bu o'z-o'zidan ko'p qirrali va dunyoqarashni shakllantirishga qaratilgan murakkab tizimni o'z ichiga oladi. Xristianlik dunyo dinlaridan biri bo'lib, o'zgaruvchan sharoitlarga imkon qadar moslashadi va odamlarning axloqi, urf-odatlari, shaxsiy hayoti va oiladagi munosabatlariga katta ta'sir ko'rsatishda davom etadi.

Xulosa

Muayyan odamlar, jamiyatlar va davlatlar hayotida dinning roli bir xil emas. Ba'zilar qat'iy din qonunlariga (masalan, Islom) muvofiq yashaydilar, boshqalari o'z fuqarolariga e'tiqod masalalarida to'liq erkinlik taklif qiladilar va umuman diniy sohaga aralashmaydilar va din ham taqiqlangan bo'lishi mumkin. Tarix davomida bir mamlakatda din bilan bog'liq vaziyat o'zgarishi mumkin. Buning yorqin misoli Rossiyadir. E'tiroflar esa, o'zlarining xulq-atvor qoidalari va axloq qoidalarida insonga qo'yadigan talablarda bir xil emas. Dinlar odamlarni birlashtirishi yoki bir-biridan ajratishi, ijodkorlik, jasoratlarga ilhomlantirishi, harakatsizlikka, tinchlik va tafakkurga chorlashi, kitobning tarqalishiga va san’at rivojiga ko‘maklashishi, shu bilan birga madaniyatning har qanday sohasini cheklashi, taqiqlashi mumkin. individual turlar faoliyat, fan va boshqalar. Dinning roli har doim ma'lum bir dinning roli sifatida ko'rib chiqilishi kerak berilgan jamiyat va ma'lum bir davrda. Uning butun jamiyat uchun, alohida odamlar guruhi yoki muayyan shaxs uchun roli boshqacha bo'lishi mumkin.

Shunday qilib, biz dinning asosiy funktsiyalarini (xususan, jahon dinlarini) ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

1. Din insonda tamoyillar, qarashlar, ideallar va e'tiqodlar tizimini shakllantiradi, insonga dunyo tuzilishini tushuntiradi, uning bu dunyodagi o'rnini belgilaydi, unga hayotning ma'nosi nima ekanligini ko'rsatadi.

2. Din odamlarga tasalli, umid, ma’naviy qoniqish, madad beradi.

3. O‘zining oldida ma’lum bir diniy idealga ega bo‘lgan odam ich-ichidan o‘zgaradi va o‘z dinining g‘oyalarini olib yura oladi, ezgulik va adolatni tasdiqlaydi (bu ta’limot ularni shunday tushunadi), qiyinchiliklarga chidab, masxara qilayotganlarga e’tibor bermay qoladi. yoki uni haqorat qiling. (Albatta, insonni bu yo‘lda yetaklovchi diniy idoralarning o‘zlari ham qalbi pok, axloqiy va idealga intilsalargina yaxshi boshlanishni tasdiqlash mumkin.)

4. Din o'zining qadriyatlari, axloqiy ko'rsatmalari va taqiqlari tizimi orqali inson xatti-harakatlarini boshqaradi. U ma'lum bir din qonunlariga muvofiq yashaydigan katta jamoalar va butun davlatlarga sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkin. Albatta, vaziyatni ideallashtirmaslik kerak: eng qattiq diniy-axloqiy tuzumga mansublik har doim ham odamni nomaqbul harakatlar qilishdan yoki jamiyatni axloqsizlik va jinoyatlardan to'xtata olmaydi.

5. Din odamlarning birlashishiga yordam beradi, xalqlarning shakllanishiga, davlatlarning shakllanishi va mustahkamlanishiga yordam beradi. Lekin bir xil diniy omil katta xalq ommasi diniy tamoyillar asosida bir-biriga qarshi chiqa boshlaganda, davlatlar va jamiyatlarning bo'linishi va parchalanishiga olib kelishi mumkin.

6. Din jamiyat ma’naviy hayotining ilhomlantiruvchi va saqlovchi omilidir. U jamoat madaniy merosini saqlab qoladi, ba'zida har xil vandallarning yo'lini to'sib qo'yadi. Madaniyatning asosi va o‘zagini tashkil etuvchi din inson va insoniyatni tanazzuldan, tanazzuldan va hatto, ehtimol, ma’naviy va jismoniy o‘limdan – ya’ni sivilizatsiya o‘zi bilan olib kelishi mumkin bo‘lgan barcha tahdidlardan himoya qiladi.

7. Din muayyan ijtimoiy tartiblar, urf-odatlar va hayot qonunlarini mustahkamlash va mustahkamlashga yordam beradi. Chunki din boshqa dinlarga qaraganda konservativdir davlat muassasasi, ko'p hollarda u poydevorlarni saqlashga, barqarorlik va tinchlikka intiladi.

Dunyo dinlari paydo bo'lganidan beri ancha vaqt o'tdi, xoh nasroniylik, xoh buddizm, xoh islom - odamlar o'zgardi, davlatlarning asoslari o'zgardi, insoniyatning mentaliteti o'zgardi va jahon dinlari talablarga javob berishdan to'xtadi. yangi jamiyat haqida. Va uzoq vaqt davomida yangi insonning ehtiyojlarini qondiradigan va butun insoniyat uchun yangi global dinga aylanadigan yangi jahon dinining paydo bo'lishi tendentsiyalari mavjud.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Yaxshi ish saytga">

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qishida va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

Din vaXXIasr

mafkura jamiyati din

Globallashuv sharoitida dinning zamonaviy jamiyatdagi o‘rni va rolini tushunish, undan ham ko‘proq din va davlatning birgalikda yashashining eng oqilona turini aniqlash uchun global, tarixiy mavqeini belgilovchi ba’zi tezislarni ko‘rib chiqish maqsadga muvofiqdir. kvo.

Birinchi dissertatsiya. XXI asr – madaniyat va insoniyatning o‘ziga xos taraqqiyot asri. Har qanday vaqt o'ziga xos tarzda noyobdir, lekin bugungi kunda birinchi marta sodir bo'layotgan narsalarning umumiyligi bizga o'tmishga qarash yoki o'tmishda hech bo'lmaganda o'zaro yashash retseptlariga o'xshash narsani topish uchun deyarli hech qanday imkoniyat qoldirmaydi. O'tmish tajribasi nihoyatda muhim va zarur, ammo bu tajribaning o'zi bizga bugun qanday yashashni ayta olmaydi. Bugungi kunda odamlar, mamlakatlar va dinlar ilgari hech qachon bo'lmagan vaziyatda. Buni aniq tushunish kerak. Bu holat, bir tomondan, insoniyat uchun mutlaqo g'ayrioddiy bo'lgan texnologiyalar, jumladan, axborotning rivojlanish tezligi bilan og'irlashmoqda. 21-asr haqli ravishda madaniyatning nome'yoriy rivojlanish asri deb nomlandi, bu davrda yaqin vaqtgacha muqobil deb hisoblangan turli ijtimoiy tendentsiyalar yonma-yon mavjud edi. Bularning barchasi bizni juda qiyin ahvolga solib qo'yadi.

Dinga kelsak, bu erda men polimer kimyosida mavjud bo'lgan hodisani eslashga ruxsat beraman: "mo'rt narsalar". Bu ularga minimal ta'sir ko'rsatadigan moddalar, ularning tuzilishini ham, ularning atrofidagi vaziyatni ham sezilarli darajada o'zgartirishi mumkin. Din, albatta, o'ta nozik ob'ektlardan biri bo'lib, printsipial jihatdan juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni talab qiladi va bizning davrimizda - bundan ham ko'proq.

Ikkinchi tezis. Dinning shaxsiy masala ekanligi haqidagi g'oya bugungi kunda ham mashhur. Bir tomondan, bu haqda ko'p aytilgan bo'lsa, boshqa tomondan, ushbu tezisning doimiy mashhurligi bizni qisqacha bo'lsa ham, unga yana qaytishga majbur qiladi.

Darhaqiqat, din shaxsiy masala ekanligi haqidagi tezis, albatta, ma’rifat davridan bizga meros bo‘lib qolgan tezisdir. Ekspert, akademik hamjamiyatda ta'lim loyihasi muvaffaqiyatsiz deb yopildi, ammo uning qoldiqlarining bir qismi jamiyat to'qimalariga kirdi. Bu erda ikkita o'lchov mavjud - shaxsiy va ijtimoiy.

Shaxsiy narsalarga kelsak, Pitirim Sorokinning zamonaviy inson yakshanba kuni Xudoga, boshqa kunlarda birjaga ishonadigan tezislarini eslash foydalidir. Pitirim Sorokin ma'lum bir yaxlitlikning yo'qligi, ongning parchalanishini juda aniq ta'kidladi, bu din shaxsiy masala ekanligi haqidagi tasavvurning natijasidir. Ya'ni, rollarim, qiziqishlarim ko'p. Ulardan biri diniy qiziqishdir. U hayotimning yakshanba burchagida yashaydi va boshqalar bilan aloqasi yo'q.

Ushbu tezisning ijtimoiy jihati shuni ko'rsatadiki, siz, albatta, har qanday narsaga ishonishingiz yoki hech narsaga ishonmasligingiz mumkin, ammo sizning e'tiqodingizning namoyon bo'lishi jamiyat bilan aloqasi bo'lmagan shaxsiy makoningizning namoyon bo'lishi bilan cheklangan. Jamiyatga chiqishingiz bilan siz nasroniy, musulmon, yahudiy, buddist va hokazo ekanligingizni unutasiz. Siz, birinchi navbatda, fuqaro, jamiyat a'zosi va hokazo ekanligingizni tushunishingiz kerak. Shundaymi? Nima uchun bu e'tibor va muhokamaga arziydi? Chunki u har qanday normal rivojlanayotgan dindor shaxsning o'ziga xosligi bilan ziddir.

Bir tomondan, din nafaqat shaxsiy, balki shaxsiy emas, balki intim hamdir, ehtimol, tajribaga ega bo'lgan odamga berilgan narsalarning eng samimiyidir. Boshqa tomondan, diniy tuyg'ular va din hodisa sifatida insoniyat tarixida hech qachon shaxsiy masala bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin emas, chunki faylasuflar tili bilan aytganda, diniy o'ziga xoslik nimaga bo'lgan munosabatni belgilaydigan yakuniy o'ziga xoslikdir. yaxshi va yomondir. Har bir insonning o'zi uchun yaxshilik va yomonlik masalasini, ya'ni dindorlik yoki dinsizlik masalasini qanday hal qilishi, insonning jamiyatdagi boshqa barcha rollarini belgilaydi.

Shuning uchun, hozir tez-tez aytilgandek, ta'rifga ko'ra, diniy o'ziga xoslik faqat shaxsiy masala bo'lishi mumkin emas. Agar men, masalan, nasroniy sifatida abortga qarshiman, desam, lekin jamiyatda shunday borligini tushunaman. qiyin vaziyat Agar har kimning nuqtai nazari har xil bo'lsa, men bu huquqning mavjudligini qo'llab-quvvatlashga tayyorman, demak men shunchaki yomon masihiyman. Bunga chek qo'yish kerak, yopish kerak emas chiroyli iboralar bu dunyoning xilma-xilligi va murakkabligini tushunish haqida.

Uchinchi tezis. Yigirmanchi asr mafkuralarning yemirilishi asridir. Mafkuralar asosan dinga zid, dinga qarshi va aslida psevdodiniydir. Bu qulash ayon bo'lgach, eng so'nggi mafkuraviy tizimlarning qulashi oxirida qandaydir eyforiya hissi paydo bo'ldi: hamma uchun dahshatli, qabul qilib bo'lmaydigan narsa o'tmishda qolib ketayotgandek tuyuldi va 21-asr yanada bashorat qilinadigan bo'ladi. , tinchroq, oldindan taxmin qilish mumkin. 20-asrning oxiri va 21-asrning boshlari bu unchalik emasligini, biz tinch yashashni boshlamaganimizni, xalqaro munosabatlar nuqtai nazaridan hayot barqarorlashmaganini ko'rsatdi.

Shu bilan birga, mumkin bo'lgan barqarorlik manbalari sifatida dinlarga murojaat qilish mutlaqo tabiiy bo'lib chiqdi. Buni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Men Xantingtonning tsivilizatsiyalar to'qnashuvi haqidagi mashhur maqolasini eslayman, unda 21-asr dinlararo to'qnashuvlar asri bo'ladi, degan fikrda bo'lishi mumkin bo'lgan to'qnashuvlarni ko'rib chiqishni taklif qilgan va diniy nosozliklar bo'yicha turli mojarolarni bashorat qilgan. Darhaqiqat, bu, albatta, e'tiborga olinishi kerak bo'lsa-da, biz dinlararo birgalikda yashash tajribasi shunday ekanligini tushunamizki, dinlar vakillari doimo bir-birlari bilan u yoki bu tarzda rozi bo'lishadi. Va nosozliklar, bir tomondan, diniy ong munosabatlari bo'ylab, ikkinchi tomondan, diniy bo'lmagan yoki tajovuzkor ravishda dinga qarshi.

Ko'rinishidan, har bir kishi o'zi xohlagan narsaga va qanday xohlashiga muqarrar ravishda ishonish imkonini beradigan nisbatan xavfsiz tezis ikki narsani o'z ichiga oladi. Birinchisi, axloqning mutlaq mezonlarini inkor etish. Ikkinchisi, bu qarashlarni tubdan qabul qilishni istamaydigan kishilarga ma'lum bir qarashlarni singdirish.

Nikoh har doim ham erkak va ayolning ittifoqi emas, deb hisoblaydigan odamlar bor. Ular shunday deb o'ylashsin, yaxshi. Ammo buning oqibati nima? Keling, maktablarda farzandlarimizga shunday fikrlaydiganlar borligini, bu normal holat, buning hech qanday yomon joyi yo‘qligini tushuntirishni boshlaylik. Keyingi qadam: nega bu bola bu normal emasligini aytdi? Ehtimol, bu bolada yoki o'ziga buni aytishga ruxsat bergan bu kattalarda nimadir noto'g'ri?

Ko'rinib turibdiki, mutlaqo begunoh va xavfsiz narsalar, tabiiy ravishda rivojlanib, yangi totalitarizmning hukmronligiga olib keladi, insonning jamiyatga sodiqligining yangi mezoniga olib keladi. Bu mezon insonning mutlaq yaxshilik va yomonlik haqidagi g'oyasi bilan bog'liq bo'lib chiqadi.

Oxirgi to'rtinchi tezis juda muhim, chunki u din va fan o'rtasidagi munosabatlarga tegishli. Ushbu munosabatlarga ikkita asosiy nuqtai nazar mavjud. Birinchisiga ko'ra, din va fan qarama-qarshi tomonlardir. Ikkinchisiga ko'ra, din va fan umuman aloqaga ega emas, turli o'lchamlarda mavjud. Galiley, albatta, asoschilardan biri zamonaviy fan, Muqaddas Kitob bizga qanday qilib osmonga borishni aytadi, lekin u qanday ishlashini emas, deganida chegara chizig'ini juda aniq ko'rsatdi. Uning qanday ishlashi haqidagi ilmiy g'oya bilan hech qanday ziddiyat yo'q.

Shuning uchun, ehtimol, din va fan dunyoni tushunishning ikkita usulidir. Ular shunchaki turli savollarga javob berishadi. Fan “qanday qilib?” degan savollarga javob beradi. va nima uchun?". Din “nima uchun?” degan savolga javob beradi. Shuning uchun ular o'rtasida ziddiyat bo'lishi mumkin emas. Agar fan "nima uchun?" Degan savolga javob berishga harakat qilsa, u o'z vakolatlari chegarasidan oshib ketadi. Biz buni scientizm kabi hodisadan bilamiz. Agar din sof ilmiy savollarga javob berishga harakat qilsa, u ham o'z vakolatidan tashqariga chiqadi. Bular din va ilm o'rtasidagi mazmunli kurash sifatida noto'g'ri talqin qilingan misollardir.

O'zaro ta'sir shuni tushunishdan iborat bo'lishi kerakki, ilmiy izlanishlarga, ilmiy bilimlarga chuqur hurmat bilan, hatto fan er yuzida hayot qanday paydo bo'lganligi haqidagi savolga shubhasiz javob berishga qodir bo'lsa ham, u hech qachon savolga javob bera olmaydi: bu nima uchun? paydo bo'ldi? Buning uchun bizga din kerak.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

    Zamonaviy jamiyatda dinning o'rni, imkoniyatlari va istiqbollarini baholash. Dinning paydo bo'lishi va evolyutsiyasi tarixi, uning inson va sivilizatsiyaning ma'naviy tajribasidagi o'rni va roli, jamiyatdagi asosiy funktsiyalarini belgilash, uning zamonaviy dunyoda zaruriyati.

    referat, 2009-05-16 qo'shilgan

    Dinning paydo bo'lishining mohiyati va tarixi, uning ijtimoiy ekologiya muammolari bilan aloqasi. Dinlarning xususiyatlari turli davrlar. Ko‘pxudolik va tavhidning o‘ziga xos xususiyatlari, ularning o'ziga xos xususiyatlar. Dinning insoniyat hayotidagi o'rni, inson salomatligiga ta'siri.

    referat, 03/09/2011 qo'shilgan

    Iudaizm jahon dinlaridan biri sifatida, uning o'ziga xos xususiyatlari, shakllanish va tarqalish tarixi, zamonaviy jamiyatdagi o'rni va roli. Ibroniy dinini o'rganish uchun manbalar. Iudaizmning shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan siyosiy va ijtimoiy o'zgarishlar.

    referat, 25.02.2010 qo'shilgan

    Dinni ijtimoiy hodisa sifatida tushunishga nazariy yondashuvlar: turlari, vazifalari, faylasuf va sotsiologlar asarlarida o‘ziga xos xususiyatlar. Dinning zamonaviy jamiyatdagi o'rni va roli, siyosat bilan munosabati, oila va oilaviy munosabatlarga ta'siri.

    dissertatsiya, 28/05/2014 qo'shilgan

    Postindustrial jamiyatda din. Iste'mol jamiyatida diniy ong. Postindustrial jamiyatning madaniy konteksti. Postmodernizm va globallashuv davrida dinning roli va shaklini o'zgartirish. Zamonaviy jamiyatda dinning o'zgarishi.

    dissertatsiya, 2010-09-27 qo'shilgan

    Madaniyat va din: funktsiyalar, mavjudlik shakllari, munosabatlar. Din mazmunli hayotga da'vat sifatida, uning tarkibidagi tarkibiy qismlar. Din va madaniyatning inson hayotidagi rolini baholashdagi o'xshashlik va farqlar. Zamonaviy jamiyatda madaniyatning zamonaviy jihatlari.

    referat, 21/12/2014 qo'shilgan

    Hinduizm zamonaviy Hindistonning asosiy dini sifatida, tarixi va uning asosiy dogmalari va mafkurasini shakllantirish va rivojlantirish uchun zarur shart-sharoitlar. Asosiy xudolarning tavsifi. Davlatning ijtimoiy-siyosiy sohasida dinning ahamiyati, Mahatma Gandi faoliyati.

    taqdimot, 2016-05-13 qo'shilgan

    Islom dinining monoteistik jahon dini sifatida rivojlanish kontseptsiyasi va tarixi, uning kelib chiqishi va zamonaviy jamiyatda tarqalishi omillari. Islom dinidagi oqimlar, ularning o'ziga xos xususiyatlar. Masjidlarning ichki bezagi, islom anʼanalarida tutgan oʻrni.

    taqdimot, 12/18/2014 qo'shilgan

    Kontseptsiya, tuzilish va ijtimoiy funktsiyalar din. Sakralizatsiya va sekulyarizatsiya zamonaviy diniy hayotning etakchi jarayonlaridir. Muqaddaslik va ilohiylik tushunchalari. Zamonaviy dunyoda din muammolari. Diniy bag'rikenglik, vijdon erkinligi va din o'rtasidagi munosabat.

    referat, 2014-05-20 qo'shilgan

    Dinning imkoniyatlari va istiqbollari, uning taqdiriga oid biryoqlama prognozlarning nomuvofiqligi. Siyosat va fanning dunyoqarashga va dinning jamiyatdagi roliga hal qiluvchi ta’siri, an’anaviy institutlarning barbod bo‘lishi va yangi imkoniyatlar ochilishi.

Diniy sohada ishlash, yoshlar manfaatlari va XXI asr avlodining ma'naviy tarkibiy qismini rivojlantirish bo'yicha mintaqalararo konferentsiyalarda ishtirok etish. Diniy o‘ziga xosliklarga bag‘ishlangan anjumanlar o‘tkazish, madaniyat va dunyoqarash yo‘nalishida yoshlar bilan ishlash.

Menimcha, bugungi kunda din mamlakatimizda ikki tomonlama tanadir: bir tomondan, u sabr-toqat va bunyodkorlikka o'rgatadi, ikkinchidan, u Rossiyaning qashshoq aholisi va yosh avlodga bosim o'tkazish dastagidir. Keling, bu masalani tushunishga harakat qilaylik. Dastlab din inson nazorat qila olmaydigan oliy kuchlarga sig‘inish shaklini oldi. Xususan, Rossiyada bu 988 yilgacha butparastlik. Odamlar, masalan, momaqaldiroq, chaqmoq, bo'ronlar, tabiiy ofatlar, suv toshqini yoki kuchli yong'inlarning tabiatini tushuntira olmadilar. Demak, dinning birinchi eng muhim mohiyati noma'lum va qo'rqinchli narsadan qo'rqishdir. O'sha davr odamlari momaqaldiroq va chaqmoq ovozi ular uchun tabiiy jarayon ekanligini tushunishmadi, ularning fikricha, noto'g'ri inson hayotidan g'azablangan Xudo Perun edi. 988 yilda ko'rib turganimizdek, Rossiyadagi vaziyat keskin o'zgaradi va mamlakatdagi diniy hayot ikki lagerga bo'linadi: butparast va xristian. Butparast dunyo tarafdorlari Rossiyaning suvga cho'mdirilishidan oldin qat'iy qolishadi, boshqa odamlar esa nasroniylik ta'limotlarini qabul qilishadi. Va bugungi kunda ko'rib turganimizdek, Rossiyada nasroniylik 988 yildan beri saqlanib qolgan. Albatta, hech kim butparastlik yo'qolgan deb aytmaydi, lekin bu uchun zamonaviy odam Maktabdan, universitetdan va oddiygina ota-ona tarbiyasidan ma'lum bilimlarga ega bo'lgan bu din shunchaki bema'nilikdan boshqa narsa emas. Bugungi kunda hamma allaqachon biladiki, olov - bu moddalarning yonishi jarayoni, chaqmoq - bu zaryadlangan zarralarning o'zaro ta'siri va bu hech kimni ajablantirmaydi. Xo'sh, biz butparastlik bilan shug'ullandik, hammaga ayonki, u din sifatida birinchi paydo bo'lgandan keyin o'zini yo'qota boshladi. ta'lim muassasalari mamlakatimizda. Yana bir savol - nasroniylik. Agar siz Muqaddas Kitobga ishonsangiz, atrofdagi hamma narsa Rabbiy Xudo tomonidan yaratilgan va bugungi kunda biz bilan sodir bo'layotgan hamma narsa shunday Xudoning inoyati? Bunga ko'pchilik shunday deyishadi: "Biz 21-asrda, texnologiya va madaniy qayta qurishning ilg'or asrida yashayapmiz". Va men ular bilan roziman. Bugungi kunda Rossiyada xristianlik ko'proq hukumat organi va aholining yorqin kelajakka umididir: "Xo'sh, hech bo'lmaganda bizning mamlakatimizda emas, lekin biz keyingi dunyoda yashaymiz." Men butun dunyo bo'ylab dinning ahamiyati pasayib borayotganini payqadim, ko'pchilik bunga qiziqmaydi yoki "hozircha" qiziqadi. Chunki o‘tgan o‘n yillikda ilm-fan, tibbiyot va madaniyat shu qadar oldinga qadam tashladiki, din o‘zining “tayoq va toshlari” bilan qayerdadir ancha orqada qolib ketdi. 2000-yillarning boshlarini eslaysizmi? Hamma yangi COLOR telefoni bilan sinfdoshiga hayron bo'ldi. Bu mening davrimning nou-xausi edi. Endi nimani ko'ramiz? 5 yil oldin imkonsiz bo'lib tuyulgan narsa endi kundalik haqiqatga aylandi. Bugungi kunda qashshoqlik chegarasi ostida yoki qisqarib borayotgan o'rta sinf ostida yashaydigan inson ongining dvigateli pul va moddiy qadriyatlar. Bugun odamlar ertangi kundan qo'rqmaydilar, ular unga yorug' kelajakka umid bilan qaraydilar, resurslarni qazib olish uchun yangi texnologiyalarni kashf etishadi, sun'iy intellekt ixtirolari, kundalik charchoqlari va etishmasligi bilan kurashishga yordam beradigan hamma narsaga. yashash uchun mablag'lar. Odamlar moddiy farovonlikka intilishadi, salomatlik yaxshi va yangi avlodga umid bilan. Endi qiziqarli qism keladi! Bularning barchasida din qanday rol o'ynaydi? To'g'ri! Bu odamni kamtarlikka o'rgatadi. Bu unga kamtarlikning noto'g'ri turini o'rgatgan. Din odamlarni qashshoqlik va ta'lim etishmasligini bizning mamlakatimizda oddiy narsa deb bilishga doimo bosim o'tkazadi. "Biz yaxshi yashamadik, shuning uchun boshlash uchun hech narsa yo'q." Oson o'rindiqda o'tirganingizda ta'lim faoliyati va "Ilohiy ta'lim" bilan shug'ullanish yaxshi, uyda ovqat bor, bolaligingizdan beri xohlagan mashinangiz bor va umuman olganda siz sivilizatsiyaning afzalliklaridan muammosiz bahramand bo'lasiz. Bugungi kunda mamlakatimizda din aholini jilovlash apparati bo‘lib, ongni ochish va progressiv fikrlashga imkon bermaydi. Ular bolaligidan odamlarga Xudoni sevmaslikni, balki ulardan qo'rqishlarini majburlashga harakat qilishadi. Agar siz biron bir noto'g'ri ish qilgan bo'lsangiz, cherkovdagi ruhoniyning oldiga kelib, kechirim so'rashingiz va "haqiqiy yo'lga" qaytishingiz mumkin. Mamlakatimizda pravoslavlik faqat yomon narsalarni o'rgatadi, deb aytmoqchi emasman. Yo'q, u ba'zan odamlarga to'g'ri narsalarni o'rgatadi, lekin juda eski usullarda va ba'zida kerakli joyda emas. Bugungi kunda har qanday din tubdan qayta qurishga, ta'limotning o'zini EMAS, balki bu ta'limotni aholiga etkazish usulini qayta qurishga muhtoj. Mamlakatimiz yoshlari dinga ikki oddiy sababga ko‘ra qiziqmaydi: 1) Men qiziqmayman. 2) U erda nima qilishim kerak? Dunyoni ko'rgan keksa odamlar: 1) Hamma ruhoniylar yolg'onchi. 2) U yerdagi barcha ruhoniylar pul yig‘ishyapti. Iso Masih kelganidan beri dunyo uzoq yo'lni bosib o'tdi. Menimcha, din har bir davr bilan qayta tiklanishi kerak, ammo ta'limotni o'zgartirmaslik kerak. Din bugungi kunda ma’naviy masalalarni yetkazishda o‘zining noqobilligi bilan yuzma-yuz kelmoqda va shuning uchun ham bilimli aholi orasida o‘z tashabbusini asta-sekin yo‘qotmoqda. Ba'zi ruhoniylarning xatti-harakatlari va ularning moliyaviy ahvoli ba'zan odamlarni cherkovni ba'zi diniy xizmatlar uchun "ehson" yig'ish uchun davlat apparati deb o'ylashga majbur qiladi. Va agar kelajakda vaziyat o'zgarmasa, mamlakatda 988 yildagi kabi butparastlar va nasroniylar lageriga bo'linish sodir bo'ladi, faqat bugungi kunda bunday bo'linish o'qimishli va o'qimagan odamlar o'rtasida bo'ladi. Axir, bugungi kunda cherkov faqat bolalar va ularning ota-onalari, shuningdek, sovet davridagi odamlarning ongiga ta'sir qilishi mumkin. Shaxsan men ishonamanki, bugungi kunda din odamlarni ishontirish va jalb qilish usullari eskirgan. Agar shunday davom etsa, vaqt o‘tishi bilan mamlakatimizda din nihoyatda ishonch va qiziqishni, shuningdek, mamlakatdagi asosiy mavqei – xalq ma’naviyatini tarbiyalashga bo‘lgan ishonchni yo‘qotadi. Bu mening shaxsiy fikrim, men hech kimni hech narsaga undamayman, bu shunchaki fikrlash uchun ozuqa.

Men Internetdagi yangiliklarni o'qidim:

  • Professorlar va olimlar orasida Xudoga ishonuvchilar soni oddiy aholiga qaraganda sezilarli darajada kamroq. O'zining noan'anaviy qarashlari bilan mashhur bo'lgan Olster universitetining psixologiya professori Richard Linning so'zlariga ko'ra, buni faqat olimlarning ko'proq narsaga ega ekanligi bilan izohlash mumkin. yuqori daraja razvedka.
  • Oxirgi 20 yil ichida Germaniyada katoliklar soni deyarli ikki barobar kamaydi. O'n yildan ko'proq vaqt oldin Germaniyada disaffilatsiya tendentsiyasi sezilarli bo'lgan.
  • 2010 yil 30 iyun Litvaning poytaxti Vilnyusda katoliklikdan ommaviy voz kechish aksiyasi boʻlib oʻtdi. Aksiyada qatnashgan yoshlar Vilnyus yepiskopi Arunas Ponishkaitisga bayonot berib, unda bunday qarorning sabablarini ko‘rsatib berishdi. Ularning fikricha, bunday ommaviy rad etish mamlakatni kamaytiradi siyosiy ta'sir"Axloqiy va siyosiy monopoliyasi hech qanday asosga ega bo'lmagan va davom etmasligi kerak" RCC dan katolik "partiyasi".
  • Daniya Lyuteran cherkovi do'zax yo'q va jannat hamma uchun taqdim etiladi, deb qaror qildi.
  • Qo'shma Shtatlardagi tadqiqotchilar diniy e'tiqodlar Amerika jamiyati hayotida kamayib borayotgan rol o'ynashda davom etishini ta'kidladilar. Shunday qilib, ularning ma'lumotlariga ko'ra, nikoh marosimlarining 30 foizi va dafn marosimlarining 27 foizi diniy marosim bilan birga kelmaydi.
  • Angliya nasroniy xalqi bo'lishni to'xtatmoqda va Angliya cherkovi bir avlod ichida mavjud bo'lishi mumkin, deb ogohlantiradi mamlakatning eng keksa katta ruhoniylaridan biri, Nyukasl yepiskopi Pol Richardson Britaniyaning The Daily Telegraph gazetasiga bergan intervyusida.
  • An'anaviy xristian G'arb mamlakatlarida imonlilar sonining keskin kamayishi bizni tobora ko'proq o'ylashga majbur qiladi kelajak taqdiri bo'sh ibodatxonalar.
  • Gruziya pravoslav cherkovi rahbari Gretsiyadan Gruziyaga tashrif bilan kelgan atonit rohiblari bilan uchrashuvda aytganidek, u ateizmdan xavotirda. "Kecha men Buyuk Britaniyadan qaytib keldim va ular menga mamlakatda imonlilarning atigi 5 foizi borligini aytishdi, qolganlari esa cherkovdan tashqarida va cherkovsiz yashaydi, bu juda achinarli", deydi Patriarx (2011 yil fevral). .

Aytishga jur'at etamanki, sayyoramiz aholisining ta'lim darajasi oshgani sayin, Xudoga ishonuvchilar soni kamayadi.

Va asosan diniy ta'limotlar er yuzidagi tsivilizatsiya taraqqiyoti bilan birga harakat qilmasligi bilan bog'liq. Ular umidsiz orqada.

Shuni ta'kidlashim kerakki, men dinlarga qarshi emasman. Er yuzidagi har bir inson o'zi xohlagan narsaga ishonsin. Agar u o'zini yaxshi his qilsa, Xudoga shukur. Faqat bitta cheklov: boshqa odamlarga zarar bermang.

Dinlarning jangariligi

Negadir, bizning davrimizda ham turli dindagi dindorlar bir-biriga dushmanlik qiladilar. Buddistlar, sintoistlar, konfutsiylar, jaynlar haqida buni ayta olmayman.

Ammo pravoslav xristianlar hali ham katoliklardan uzoqlashadilar.

Islomchilar Pokiston va Afrikadagi nasroniylarni haqiqatdan ham yo'q qilmoqda. Xristianlar o'z dinlarini haq, islomni ikkinchi darajali deb bilishadi. Islomchilar o'z dinlarini oliy haqiqat deb bilishadi.

Yahudiylar nasroniylar va islomchilarni adashgan deb bilishadi. Pokiston va Hindistonda hindular va islomchilar bir-biriga hujum qilmoqda.

Qadim zamonlarda nima bo'lgan ...

Ma’lumki, Muhammad yangi dinni targ‘ib qilishda qiynalgan. Makkani zabt etish uchun harbiy harakatlardan foydalanishga majbur bo‘ldik. Va o'rta asrlardagi xristian salib yurishlari. Va xristian inkvizitsiyasi. Va Amerikani Evropa bosib olish davrida aborigenlar orasida nasroniylikni olov va qilich bilan joylashtirish. Millionlab o'limlar. Bu hech qanday tarzda insonga bo'lgan muhabbat va rahm-shafqatga to'g'ri kelmaydi.

Monogamiya, ko'pxotinlilik, poliandriya

Dinlar (hammasi bo'lmasa ham) nima yeyishingiz, qachon ro'za tutishingiz va qancha xotin olishingiz mumkinligi haqida qoidalarni o'rnatadi. Xo'sh, ovqatlanish savodsizlar uchundir: haqiqatan ham, so'nggi 40 yil ichida semiz odamlarning foizi tomidan o'tib ketdi. To'g'ri, bu paydo bo'lgan ommaviy ishlatiladigan kimyoviy moddalardan ko'proq oziq-ovqat qo'shimchalari. Savodsiz odamlar esa bu haqda hech qanday tasavvurga ega emaslar.

Jinsiy aloqalar haqida nima deyish mumkin? Xo'sh, nima uchun bir e'tiqod bilan bitta xotin bo'lishi kerakligini tushunmayapman va boshqa e'tiqod bilan ko'p bo'lishi kerak. Buni qaysi xudo belgilagan? Zero, islomchilar: Xudo bitta.

Xo'sh, bir erkak 10 ta ayolni boqishi mumkin, shuning uchun agar ularga mos keladigan bo'lsa, ular bilan yashasin.

Agar ayol 10 ta erkakka ega bo'lishni xohlasa va ularni qo'llab-quvvatlasa, mayli, ular yashasin. Bu nima, buzuqlik? Xo'sh, ba'zi mamlakatlarda nikohlari rasmiy ro'yxatga olina boshlagan geylar va lesbiyanlar haqida nima deyish mumkin?

Endi tog'li Hindistonda barcha birodarlar uchun bitta xotin olish odati bor. Aytaylik, 6 yoshdan 36 yoshgacha bo'lgan sakkiz aka-uka bitta yolg'iz xotin olib, undan foydalanishadi. Mayli, ular yashasin. Kimni ishi bor?

Umuman olganda, bir ayol yoki bir erkakka sodiqlik axloqi nasroniy mamlakatlarida asta-sekin paydo bo'ldi. Ammo ilgari, ming yillar davomida odamlarda bunday munosabat yo'q edi. Jinsiy munosabatlar mahalliy urf-odatlar bilan belgilanadi. Bunday odatiy munosabatlar hali ham Amazon va Indoneziya orollari o'rmonlaridagi qabilalar o'rtasida mavjud.

Odamlar va hayvonlarni o'ldirish

Insoniyat XXI asrga kirdi. Olimlar aytganidek, yakkalik davri. 2050 yilga kelib texnologiyada portlash sodir bo'ladi. Inson o'lmaslikning boshlanishiga etganida.

Qachon biz inson tanasining kompyuter yoki mashina kabi qismlarini almashtira olamiz. Odamlar paydo bo'ladi, yarmi sun'iy modullardan iborat.

Dinlar bunga nima deydi?

Ular hali ham qurbonlik qilishni o'z ichiga oladi (islomchilikda qo'chqor so'yish, nasroniylar orasida qo'zi so'yish. Ilgari odamlar qurbon qilingan bo'lsa ham).

Dinlar odamlarni dushmanlar bilan adolatli kurashga yo'naltiradi. Islom ham, nasroniylik ham odamlarni o'ldirishga ruxsat beradi, agar ular dushman bo'lsa va ular sizning yeringizga hujum qilgan bo'lsa. Ammo bu ko'rsatmalar 1500-2000 yil oldin berilgan! Qachonki, ilmsizlik tufayli insonning hayoti qo'yning hayoti kabi qadrsiz bo'lgan. Bu fikr sayyoradagi ko'pchilik odamlarning ongida chuqur o'tiradi. Ikkinchi jahon urushida halok bo‘lgan o‘n millionlab odamlarni eslashning o‘zi kifoya.

20—21-asrlar boʻsagʻasidagina gumanizm gʻalaba qozona boshladi. Rivojlangan mamlakatlar hukmdorlari esa qanday qilib qurbonlarsiz tez urush olib borish haqida o‘ylay boshladilar. 21-asrning birinchi o'n yilligida va allaqachon 2011 yilda. NATO armiyasi odamlarni o'ldirmasdan g'alaba qozonish mumkin bo'lgan harbiy texnologiyaning zamonaviy yutuqlarini namoyish etadi (garchi men ularning motivatsiyasi haqida gapirmayapman).

Dinlar umidsiz orqada.

Menimcha, 21-asrda inson o'z turini o'ldirishdan ongli ravishda bosh tortgan taqdirdagina Odam deb atash mumkin. Sayyoradagi barcha hayvonlarni o'ldiring.

Chunki Jonli tabiat Yer yuzida noyob. Faqat astronavtlardan so'rang.

Odamlar va hayvonlarning o'ldirilishi insoniyat tarixidagi o'tmishdagi hayvonlarning merosidir.

Keling, ibtidoiy hayvon instinktlaridan uzoqlashaylik.

Hukmdorlar va qaroqchilar Xudoni qanday ulug'lashadi?

Qayta qurishdan so'ng Rossiyada to'satdan bizning davlat rahbarlari o'zlarini kesib o'tib, muhim marosimlarda soatlab liturgiyalarda turishgani ta'sirli. cherkov bayramlari. Lekin bu samimiy emasligini ularning ko‘zlaridan ko‘rish mumkin. Bu ular uchun majburiyatdir. Xo'sh, agar ishonmasangiz, cherkovga bormang. Bu sizning kuchli printsiplarga ega bo'lgan halol inson sifatida obro'-e'tiboringizni oshiradi.

Prezidentlar va bosh vazirlar tashrif buyurish uchun rasmiy ravishda uchib ketishgan yana bir kulgili odat xorijiy davlatlar xotinlari bilan.

Xo'sh, prezident, bosh vazir - aniq: mamlakat uni tanladi.

Va buning jinsiy sherik bilan qanday aloqasi bor? Uning qanday fazilatlari bor? Bu muqaddaslanganga o'xshaydi diniy axloq. Ammo mamlakatni jinsiy sherigiga yoki jinsiy sherigiga (agar prezident ayol bo'lsa) vakillik qilish - bu mutlaqo ahmoqlik.

Ularga uchib ketishlariga ruxsat bering, lekin ular marosimdan keyin porlashmaydi;

Mutlaqo eskirgan an'ana. Va bu jinsiy sheriklarni xalqaro maydonda mamlakatni namoyish qilish uchun tanlamagan mamlakat aholisi uchun uyat.

Banditlar haqida.

Qaroqchilar gunoh qilganliklarini bilishadi. Va ular katta gunoh qildilar. Xo'sh, ehtimol siz Xudoga to'laysizmi? Men cherkov cherkoviga olingan ko'p pulni sarmoya qilaman. Ota ibodat qiladi, men ibodat qilaman. Ruh tinchlanadi. Pul bering va jamoat sizni hamma narsani kechiradi. Keling, yana nam bo'laylik.

Va qabristonda so'nggi 20 yil ichida eng ko'zga ko'ringan qabr toshlari banditlardir.

Xudosiz dinlar

Umuman olganda, dunyoda 84 tadan (muhim) bir necha minggacha din mavjud. Agar ular sayyoramizning boshqa aholisiga noqulaylik tug'dirmasalar, o'zlariga ishonishsin.

Ammo hamma dinlarda ham Xudo yo'q.

Buddizmda, Jaynizmda, Konfutsiylikda xudo yo'q. E'tibor bering, bu dinlar eng tinch dinlardir.

Masalan, miloddan avvalgi VI asrda paydo bo'lgan. Jayn dini (jaynizm) quyidagilarni buyuradi:

  • Tiriklarga zarar bermang (Ahimsa).
  • Samimiy va taqvodor bo'lish (Satya).
  • O'g'irlik qilmang (Asteya).
  • Zino qilma (Brahmacharya).
  • Sotib olmang (Aparigraha).

Yangi va Eski Ahdlarga o'xshashlik topolmayapsizmi?

XXI asrda Xitoy dunyoda yetakchi davlatga aylanadi. Va bu mamlakatda etakchi din konfutsiylikdir (dastlab bu ta'limot din emas edi).

Mana bir misol. Sayyoradagi eng ilg'or xalq bo'lish uchun hech qanday xudo kerak emas.

Xudosiz yashaydigan mamlakatlar

Xitoy, Hindiston aholisining bir qismi, Mo'g'uliston, Buddist diniga ega mamlakatlar. O'quvchilar bu ro'yxatga o'zlari qo'shishlari mumkin.

Dinlarni shouga aylantirish

Yaqinda ommaviy axborot vositalari bizning davrimizning eng yirik hindu gurusi Sathya Sai Baba 85 yoshida Hindiston janubidagi Puttaparti shahridagi kasalxonada vafot etgani haqida xabar berdi. U G'arbda juda mashhur bo'lgan Hindistonning ruhiy rahbari hisoblangan. Bizning musiqiy guru B. Grebenshchikov uning mashg'ulotlarida qatnashishni yaxshi ko'rardi.

Umuman olganda, Janubi-Sharqiy Osiyodagi telekanallar muntazam ravishda turli gurulardan meditatsiya dasturlarini namoyish etadi. Bu chinakam maftunkor va ruhni tozalaydi. Ammo faqat bunga moyil bo'lganlar.

Dunyoning rivojlangan G'arb davlatlarida cherkov marosimlari zamonaviylasha boshladi. Yangi musiqiy aranjirovka paydo bo'ldi. Din arboblari internetda veb-saytlar ochadilar. Ular musiqiy guruhlarni yaratadilar.

Patriarxal asosga ega odamlar boshqa dunyoga ketmoqda. Yangi avlodlarni qanday jalb qilish kerak?