Jamoatlarning bo'linishining asosiy sababi nima edi? Xristian cherkovining bo'linishi. 17-asrdagi cherkov bo'linishi

Cherkov bo'linishi(qisqacha)

Cherkov bo'linishi (qisqacha)

Cherkov bo'linishi XVII asrda Rossiya uchun asosiy voqealardan biri edi. Bu jarayon kelajakdagi rus jamiyatining dunyoqarashining shakllanishiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Tadqiqotchilar cherkov boʻlinishining asosiy sababi sifatida XVII asrda yuzaga kelgan siyosiy vaziyatni koʻrsatadilar. Va kelishmovchiliklarning o'zi cherkov xarakteri ikkinchi darajali deb tasniflanadi.

Romanovlar sulolasining asoschisi bo'lgan podshoh Mixail va uning o'g'li Aleksey Mixaylovich atalgan davrda vayron bo'lgan davlatni tiklashga harakat qilishdi. Qiyinchiliklar vaqti. Ular tufayli davlat hokimiyati mustahkamlandi, tashqi savdo va birinchi manufakturalar paydo bo'ldi. Bu davrda krepostnoylik huquqining qonun hujjatlarida qayd etilishi ham amalga oshirildi.

Romanovlar hukmronligining boshida ular juda ehtiyotkor siyosat olib borishganiga qaramay, Tsar Alekseyning rejalari Bolqon va Sharqiy Evropada yashovchi xalqlarni o'z ichiga olgan.

Tarixchilarning fikriga ko'ra, podshoh va patriarx o'rtasida to'siq yaratgan narsa shu. Misol uchun, Rossiyada an'anaga ko'ra, ikki barmoq bilan suvga cho'mish odat tusiga kirgan va boshqa pravoslav xalqlarining ko'pchiligi yunon innovatsiyalariga ko'ra uchta barmoq bilan suvga cho'mgan.

Faqat ikkita yo'l bor edi: o'z an'analarimizni boshqalarga yuklash yoki qonunga bo'ysunish. Patriarx Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich birinchi yo'lni tanladilar. O'sha davrda sodir bo'lgan hokimiyatning markazlashuvi, shuningdek, Uchinchi Rim kontseptsiyasi tufayli umumiy mafkura zarur edi. Bu uzoq vaqt davomida rus xalqini ikkiga bo'lgan islohotni amalga oshirishning asosiy sharti bo'ldi. Ko'p sonli kelishmovchiliklar, marosimlarning turli talqinlari - bularning barchasini bir xillikka keltirish kerak edi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, dunyoviy hokimiyat vakillari ham shunday ehtiyoj haqida gapirgan.

Cherkov bo'linishi katta aql va boylik va hokimiyatga muhabbatga ega bo'lgan Patriarx Nikon nomi bilan chambarchas bog'liq.

1652 yilgi cherkov islohoti cherkovdagi ajralishning boshlanishini belgiladi. Yuqoridagi barcha o'zgarishlar 1654 yilgi kengashda to'liq ma'qullangan, ammo juda keskin o'tish uning ko'plab raqiblariga olib keldi.

Nikon tez orada sharmanda bo'ladi, lekin barcha sharaf va boylikni saqlab qoladi. 1666 yilda uning kapoti olib tashlandi, shundan so'ng u Oq ko'lga monastirga surgun qilindi.

17-asrdagi cherkov bo'linishi davrida quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin: asosiy voqealar:
1652 yil - Nikon cherkov islohoti
1654, 1656 - cherkov kengashlari, islohotga qarshi bo'lganlarni quvg'in qilish va surgun qilish
1658 yil - Nikon va Aleksey Mixaylovich o'rtasidagi tanaffus
1666 yil - ekumenik patriarxlar ishtirokidagi cherkov kengashi. Nikonning patriarxal mavqedan mahrum bo'lishi, shizmatlarga la'nat.
1667-1676 yillar - Solovetskiy qo'zg'oloni.

Voqealarning rivojlanishi va natijalariga bevosita yoki bilvosita ta'sir ko'rsatgan quyidagi asosiy shaxslar:
Aleksey Mixaylovich,
Patriarx Nikon,
Arxpriest Avvakum,
zodagon ayol Morozova
Biz o'sha uzoq vaqtlardagi voqealarni ko'rib chiqishni cherkov bo'linishining asosiy "aybdori" bo'lgan Patriarx Nikonning shaxsidan boshlaymiz.

Nikonning shaxsiyati.

Nikonning taqdiri g'ayrioddiy va tengsizdir. U tezda ijtimoiy zinapoyaning eng pastidan yuqoriga ko'tarildi (bo'lajak patriarx dunyoda shunday nomlangan) 1605 yilda Nijniy Novgorod yaqinidagi Veldemanovo qishlog'ida "oddiy, ammo taqvodor ota-onadan tug'ilgan. Mina va onasi Mariama”. Uning otasi dehqon edi, ba'zi manbalarga ko'ra, millati Mordvin edi.
Nikitaning bolaligi oson kechmadi, uning onasi vafot etdi, o'gay onasi esa g'azablangan va shafqatsiz edi. Bola o'z qobiliyati bilan ajralib turardi, tezda o'qish va yozishni o'rgandi va bu unga ruhoniylarga yo'l ochdi. U ruhoniy etib tayinlandi, turmushga chiqdi va farzand ko'rdi. Ko'rinishidan, kambag'al qishloq ruhoniyining hayoti abadiy oldindan belgilab qo'yilgan va taqdirlangan. Ammo to'satdan uning uchta farzandi kasallikdan vafot etdi va bu fojia er-xotin orasida shunday hissiy shokni keltirib chiqardiki, ular ajralishga va monastir qasamyod qilishga qaror qilishdi.
Nikitaning rafiqasi Alekseevskiyning oldiga bordi monastir, va uning o'zi Solovetskiy orollariga Anzerskiy monastiriga borgan va Nikon nomi bilan rohib bo'lgan. U hayotining eng yaxshi chog'ida rohib bo'ldi. Uning tashqi ko'rinishida kuchli dehqon ruhini ko'rish mumkin edi. U baland bo'yli, kuchli qurilgan va aql bovar qilmaydigan chidamlilikka ega edi. U tez jahli bor, e'tirozlarga toqat qilmasdi. Unda bir tomchi monastir kamtarligi yo'q edi. Uch yil o'tgach, monastir asoschisi va barcha birodarlar bilan janjallashib, Nikon baliq ovlash qayig'ida bo'ronda oroldan qochib ketdi. Aytgancha, ko'p yillar o'tgach, bu Solovetskiy monastiri Nikoniyalik innovatsiyalarga qarshilik ko'rsatish markaziga aylandi. Nikon Novgorod yeparxiyasiga bordi, u Kojeozersk Ermitajiga o'qishga qabul qilindi va o'zi ko'chirib olgan kitoblarini hissa o'rniga oldi. Nikon bir oz vaqtni tanho kamerada o'tkazdi, lekin bir necha yil o'tgach, birodarlar uni abbot qilib tanladilar. 1646 yilda u monastirda ish bilan Moskvaga jo'nadi. U erda vayron bo'lgan monastirning abboti podsho Aleksey Mixaylovichning e'tiborini tortdi. O'zining tabiatiga ko'ra, Aleksey Mixaylovich odatda tashqi ta'sirga duchor bo'lgan va o'n yetti yoshida, bir yildan kamroq vaqt hukmronlik qilganida, u ruhiy rahbarlikka muhtoj edi. Nikon yosh qirolda shunday kuchli taassurot qoldirdiki, u uni arximandrit qildi Novospasskiy monastiri, Romanovlarning ajdodlari qabri. Bu erda har juma kuni ular Aleksey Mixaylovich ishtirokida matinlarga xizmat qilishdi va matinlardan so'ng arximandrit suveren bilan uzoq muddatli axloqiy suhbatlar o'tkazdi. Nikon guvoh edi" tuz g'alayon"Moskvada va Kengash kodeksini qabul qilgan Zemskiy Soborda ishtirok etdi. Uning imzosi ushbu qonunlar kodeksi ostida edi, ammo keyinchalik Nikon Kodeksni "la'natlangan kitob" deb atadi va monastirlarning imtiyozlaridagi cheklovlardan noroziligini bildirdi.
1649 yil mart oyida Nikon Novgorod va Velikolutsk mitropoliti bo'ldi. Bu podshohning talabiga binoan sodir bo'ldi va Novgorod mitropoliti Avfoniy hali tirikligida Nikon metropolitan etib tayinlandi. Nikon o'zini baquvvat hukmdor ekanligini isbotladi. Qirollik buyrug'i bilan u Sofiya sudida jinoiy ishlarga raislik qilgan. 1650 yilda Novgorodni xalq g'alayonlari bosib oldi, hokimiyat gubernatordan zemstvo kulbasida yig'ilgan saylangan hukumatga o'tdi. Nikon yangi hukmdorlarni nomi bilan la'natladi, lekin Novgorodiyaliklar uni tinglashni xohlamadilar. Uning o'zi bu haqda shunday yozgan edi: "Men tashqariga chiqdim va ularni ko'ndira boshladim, lekin ular meni har xil g'azab bilan ushlab, ko'kragimga urishdi va ko'kragimni jarohatlashdi, yon tomonlarimga musht va toshlar bilan urishdi. qo'llar ... " Qo'zg'olon bostirilgach, Nikon isyonkor Novgorodiyaliklarni qidirishda faol ishtirok etdi.
Nikon Patriarx Germogenning tobutini Chudov monastiridan, Patriarx Ayubning tobutini Staritsadan va Metropolitan Filippning qoldiqlarini Solovkidan Kremlning Uspiya soboriga ko'chirishni taklif qildi. Nikon Filippning qoldiqlarini yig'ish uchun shaxsan bordi. S. M. Solovyov bu uzoqqa cho'zilgan siyosiy harakat ekanligini ta'kidladi: «Bu g'alabaning bir nechta diniy ahamiyati bor edi: Filipp dunyoviy va cherkov hokimiyati o'rtasidagi to'qnashuv natijasida vafot etdi; qo'riqchi Malyuta Skuratov tomonidan o'ldirilgan Xudo shahidning muqaddasligini ulug'ladi, ammo dunyoviy hokimiyatlar o'zlarining gunohlari uchun tantanali tavba qilishmadi va bu tavba bilan ular Nikonga nisbatan shunga o'xshash harakatni takrorlash imkoniyatidan voz kechishmadi. yosh podshohning dindorligi va muloyimligidan foydalanib, dunyoviy hokimiyatni bu tantanali tavbani keltirishga majbur qildi.
Nikon Solovkida bo'lganida, o'zining haddan tashqari ochko'zligi bilan mashhur bo'lgan Patriarx Jozef Moskvada vafot etdi. Podshoh metropolitenga yo'llagan maktubida marhumning kumush xazinasini nusxalash uchun kelishi kerakligini yozgan - "va agar u o'zi bormagan bo'lsa, menimcha, hech narsa topib bo'lmas edi", ammo podshohning o'zi tan oldi. : "Men boshqa idishlarga tajovuz qilmadim, lekin Xudoning inoyati va muqaddas ibodatlaringiz bilan men hech narsaga tegmadim ..." Aleksey Mixaylovich Metropolitanni patriarxni saylash uchun imkon qadar tezroq qaytishga chaqirdi: "va sizsiz biz hech qachon hech narsa boshlamaymiz".
Novgorod mitropoliti patriarxal taxt uchun asosiy da'vogar edi, ammo uning jiddiy raqiblari bor edi. Boyarlar eng olijanob knyazlarni kamsitgan dehqon o'g'lining odob-axloqidan qo'rqib ketishdi. Saroyda ular pichirlashdi: "Hech qachon bunday sharmandalik bo'lmagan, podshoh bizni metropolitenlarga topshirdi". Nikonning taqvoparastlar davrasidagi sobiq do'stlari bilan munosabatlari oson emas edi. Ular podshoh va podshoga murojaat qilib, podshohning konfesseri Stefan Vonifatievni patriarx etib taklif qilishdi. Cherkov tarixchisi Mitropolit Makarius (M.P. Bulgakov) ularning harakatlarini tushuntirar ekan, shunday dedi: “Bu odamlar, ayniqsa, kuchsiz Patriarx Iosif Iosif davrida cherkov boshqaruvi va sud ishlarini boshqarishga odatlangan Bonifatiev va Neronovlar endi cherkov va hokimiyat ustidan butun hokimiyatni saqlab qolishni xohlashdi. Ular Nikonning fe'l-atvori bilan etarlicha tanish bo'lib, undan qo'rqishlari bejiz emas edi." Shunday bo'lsa-da, podshohning marhamati ishni hal qildi. 1652-yil 22-iyulda cherkov kengashi Oltin palatada kutib turgan podshoga o‘n ikki nomzod orasidan Nikon ismli bitta “hurmatli va hurmatli odam” tanlanganini ma’lum qildi.
Qudratli Nikonning patriarxal taxtga saylanishi etarli emas edi. U uzoq vaqt davomida bu sharafdan voz kechdi va faqat podshoh Aleksey Mixaylovich Assotsiatsiya soborida unga sajda qilganidan keyin u rahm qildi va nomzodini qo'ydi. keyingi shart: "Agar siz Xudoning aqidalari va qoidalari to'g'risida sizga e'lon qilgan hamma narsada bosh arxpastoringiz va otangiz sifatida menga itoat etishga va'da bersangiz, sizning iltimosingiz va iltimosingiz bilan men endi buyuk episkoplikdan voz kechmayman." Keyin podshoh, boyarlar va butun muqaddas kengash Xushxabar oldida Nikon taklif qilgan hamma narsani bajarishga va'da berdi. Shunday qilib, qirq yetti yoshida Nikon Moskva va Butun Rusning ettinchi Patriarxi bo'ldi.

Ajralish sabablari.

17-asr boshlarida. - "isyonkor davr" - Qiyinchiliklar davridan keyin, 1613 yil fevral oyida Mixail Fedorovich Romanov Rossiya davlati taxtini egallab, Romanovlar uyining 300 yillik hukmronligining boshlanishini belgilab berdi. 1645 yilda Mixail Fedorovichning o'rniga uning o'g'li Aleksey Mixaylovich keldi, u tarixdagi "Eng jim" laqabini oldi.
17-asrning o'rtalariga kelib. Qiyinchiliklar davrida vayron qilingan iqtisodiyotning tiklanishi ijobiy natijalarga olib keldi (garchi u sekin sur'atda davom etgan bo'lsa ham) - mahalliy ishlab chiqarish asta-sekin tiklandi, birinchi manufakturalar paydo bo'ldi, tashqi savdo aylanmasining o'sishi oshdi. Shu bilan birga, davlat hokimiyati va avtokratiya mustahkamlanmoqda va serflik, bu dehqonlar orasida kuchli norozilikni keltirib chiqardi va kelajakda ko'plab tartibsizliklarga sabab bo'ldi. Xalq noroziligining eng yirik portlashini - 1670-1671 yillarda Stepan Razin qo'zg'olonini nomlash kifoya.
Mixail Fedorovich va uning otasi Filaret boshchiligidagi Rossiya hukmdorlari ehtiyotkorlik bilan tashqi siyosat olib borishdi, bu ajablanarli emas - Qiyinchiliklar davrining oqibatlari o'zlarini his qildi. Shunday qilib, 1634 yilda Rossiya Smolenskni qaytarish uchun urushni to'xtatdi O'ttiz yillik urush Evropada boshlangan (1618-1648) deyarli hech qanday ishtirok etmadi.
Yorqin va haqiqiy tarixiy voqea 50-yillarda 17-asrda Mixail Fedorovichning oʻgʻli va vorisi Aleksey Mixaylovich davrida B.Xmelnitskiy boshchiligida Polsha-Litva hamdoʻstligiga qarshi kurashgan chap qirgʻoq Ukraina Rossiyaga qoʻshildi. 1653 yilda Zemskiy Sobor Ukrainani o‘z himoyasiga olishga qaror qildi va 1654 yil 8 yanvarda Pereyaslavdagi Ukraina Radasi bu qarorni ma’qulladi va podshoga sodiqlik qasamyodini qabul qildi.
Kelajakda Aleksey Mixaylovich Sharqiy Evropa va Bolqon pravoslav xalqlarining birlashishini ko'rdi. Ammo, yuqorida aytib o'tilganidek, Ukrainada ular uchta barmoq bilan, Moskva shtatida - ikkitasi bilan suvga cho'mishgan. Binobarin, qirol mafkuraviy muammoga duch keldi - butun pravoslav dunyosiga o'z marosimlarini yuklash (bu allaqachon yunonlarning yangiliklarini qabul qilgan) yoki hukmronlik qiluvchi uch barmoqli belgiga bo'ysunish. Tsar va Nikon ikkinchi yo'lni tanladilar.
Natijada, Nikonning rus jamiyatini parchalagan cherkov islohotining asosiy sababi siyosiy edi - Nikon va Aleksey Mixaylovichning "Moskva uchinchi davlat" nazariyasiga asoslangan jahon pravoslav shohligi g'oyasiga bo'lgan kuchga chanqoq istagi. Bu davrda qayta tug'ilgan Rim". Bundan tashqari, Moskvaga tez-tez tashrif buyuradigan Sharqiy ierarxlar (ya'ni, eng yuqori ruhoniylar vakillari) doimiy ravishda podshoh, Patriarx va ularning atrofidagilarning ongida Rossiyaning kelajakdagi hukmronligi g'oyasini o'stirishdi. butun pravoslav dunyosi. Urug'lar unumdor tuproqqa tushdi.
Natijada, islohotning "cherkov" sabablari (diniy ibodat amaliyotini bir xillikka keltirish) ikkinchi darajali o'rinni egalladi.
Islohotning sabablari, shubhasiz, ob'ektiv edi. Rossiya davlatini markazlashtirish jarayoni - tarixdagi markazlashtiruvchi jarayonlardan biri sifatida - aholining keng ommasini markaz atrofiga to'plashga qodir bo'lgan yagona mafkurani ishlab chiqishni muqarrar ravishda talab qildi.
Nikon cherkov islohotining diniy peshqadamlari.
Nikonning islohotlari o'z-o'zidan boshlangani yo'q. Feodal tarqoqlik davrida rus erlarining siyosiy birligi yo'qoldi, cherkov esa so'nggi umumrossiya tashkiloti bo'lib qoldi va parchalanib borayotgan davlat ichidagi anarxiyani yumshatishga harakat qildi. Siyosiy tarqoqlik yagona cherkov tashkilotining yemirilishiga olib keldi, turli mamlakatlarda diniy tafakkur va marosimlarning rivojlanishi oʻziga xos yoʻl tutdi.
Muqaddas kitoblarni ro'yxatga olish zarurati Rossiya davlatida katta muammolarni keltirib chiqardi. Ma'lumki, Rossiyada deyarli 16-asr oxirigacha kitob bosish mavjud emas edi. (bir asr oldin G'arbda paydo bo'lgan), shuning uchun muqaddas kitoblar qo'lda ko'chirilgan. Albatta, qayta yozish jarayonida muqarrar xatolarga yo‘l qo‘yildi, muqaddas kitoblarning asl ma’nosi buzildi, shu sababli, marosimlarni talqin qilishda va ularni bajarish mazmunida kelishmovchiliklar yuzaga keldi.
16-asr boshlarida. Kitoblarni tuzatish zarurligi haqida nafaqat ma'naviyat idoralari, balki dunyoviy idoralar ham gapirgan. Nufuzli tarjimon sifatida 1518 yilda Rossiyaga kelgan Atos monastirining olim monaxi Maksim yunon (dunyoda - Mixail Trivolis) tanlangan.
Rus pravoslav kitoblari bilan tanishib, Maksim ularni yunon va qadimgi slavyan asl nusxalariga ko'ra bir xillikka keltirish, tubdan tuzatish kerakligini aytdi. Aks holda, Rossiyadagi pravoslavlik hatto bunday deb hisoblanmasligi mumkin. Shunday qilib, Iso Masih haqida shunday deyilgan: "Meni ikki kishi biladi". Yoki: Ota Xudo haqida "O'g'il bilan onalik qilgan" deb aytilgan.
Maksim Grek tarjimon va filolog sifatida faoliyat yuritib, turli xil tarjima usullarini ta'kidlab, ulkan ishni boshladi. Muqaddas Kitob- tom ma'noda, allegorik va ruhiy (muqaddas). Maksim qo'llagan filologiya fanining tamoyillari o'sha davr uchun eng ilg'or edi. Maksim yunon timsolida Rossiya birinchi marta ilohiyot va dunyoviy fanlar sohasida chuqur bilimga ega bo'lgan ensiklopediyachi olimga duch keldi. Shuning uchun, ehtimol, uning keyingi taqdiri biroz mantiqiy bo'lib chiqdi.
Pravoslav kitoblariga bo'lgan bunday munosabat bilan Maksim o'ziga (va umuman yunonlarga) ishonchsizlikni uyg'otdi, chunki rus xalqi o'zlarini pravoslavlikning qo'riqchilari va ustunlari deb bilishgan va u haqli ravishda ularni o'zlarining masihiyligiga shubha qilishga majbur qilgan. Bundan tashqari, Florensiya Ittifoqi tuzilgandan so'ng, yunonlar, rus jamiyati nazarida, e'tiqod masalalarida o'zlarining oldingi obro'larini yo'qotdilar. Faqat bir nechta ruhoniylar va dunyoviy odamlar Maksimning haqligini tan olishdi: "Biz Xudoni eski kitoblarga ko'ra, biz Xudoni ulug'laganimiz yo'q, faqat kufr qildik"; Afsuski, Maksim o'zini Buyuk Gertsog sudida janjal qilishiga yo'l qo'ydi va sudga tortildi, oxir-oqibat o'zini monastirda qamoqqa tashladi va u erda vafot etdi.
Biroq, kitoblarni qayta ko'rib chiqish muammosi hal etilmagan va Ivan IV Dahshatli hukmronligi davrida "yuzaga chiqqan". 1551 yil fevral oyida Metropolitan Makarius tashabbusi bilan kengash chaqirildi, u "cherkovni tarqatish", rus avliyolarining yagona panteonini rivojlantirish, cherkov hayotida bir xillikni joriy etish, Stoglavogo nomini oldi.
Metropolitan Makarius, ilgari Novgorod cherkovini boshqargan (Novgorod Moskvaga qaraganda qadimiy diniy markaz edi), Quddus Xartiyasiga qat'iy rioya qilgan, ya'ni. uch barmoq bilan suvga cho'mgan (Pskov va Kievda bo'lgani kabi). Biroq, u Moskva metropoliteni bo'lganida, Makarius xoch belgisini ikki barmog'i bilan qabul qildi.
Stoglav soborida antik davr tarafdorlari g'alaba qozonishdi va la'nat azobi ostida Stoglav "an'anaviy [ya'ni. Halleluya uch marta talaffuz qilinadi" va uchta barmoq belgisi soqol va mo'ylovni oldirishni e'tiqod aqidalariga qarshi jinoyat deb tan oldi. Agar Macarius uch barmoqli belgini Nikon singari g'azab bilan kirita boshlaganida edi, ajralish avvalroq sodir bo'lar edi.
Biroq, kengash muqaddas kitoblarni qayta yozishga qaror qildi. Barcha ulamolarga "yaxshi tarjimalardan" kitoblar yozish tavsiya etilgan, keyin muqaddas matnlarni nusxalashda buzilishlar va xatolarga yo'l qo'ymaslik uchun ularni diqqat bilan tahrirlash. Biroq, keyingi siyosiy voqealar - Qozon uchun kurash, Livoniya urushi (ayniqsa, qiyinchilik davri) tufayli kitoblarni qayta yozish masalasi tugadi.
Garchi Macarius marosimning tashqi tomoniga befarqlik ko'rsatgan bo'lsa-da, muammo saqlanib qoldi. Moskvada yashagan yunonlar va Kiyev diniy akademiyasining rohiblari Rossiya davlati cherkovlarida o'tkaziladigan marosimlarni "yagona maxraj" ga keltirish fikrida edilar. Moskvaning "qadimgi posbonlari" yunonlar va kiyevliklarga quloq solmaslik kerak, chunki ular Muhammad bo'yinturug'i ostida "lotin tilida" yashab, o'qiydilar va "kim lotin tilini o'rgansa, u to'g'ri yo'ldan qaytdi" deb javob berdi.
Aleksey Mixaylovich va Patriarx Iosif hukmronligi davrida, ko'p yillik qiyinchiliklar va Rossiya davlatining tiklanishi boshlanganidan so'ng, uchliklarni joriy etish va kitoblarni qayta yozish muammosi yana "kun mavzusi" ga aylandi. Moskvadagi va Moskvadan tashqaridagi eng mashhur arxipeylar va ruhoniylardan "surishtiruvchilar" komissiyasi tashkil etildi. Ular g'ayrat bilan biznesga kirishdi, lekin ... hamma ham yunon tilida gapirmadi; Shuning uchun, asosiy e'tibor yunon kitoblaridan xatolarga yo'l qo'ygan qadimgi slavyan tarjimalariga qaratildi.
Shunday qilib, 1647 yilda Jon Klimakusning kitobi nashr etilganda, keyingi so'z kitob chop etuvchilarning ixtiyorida ushbu kitobning ko'plab nusxalari borligi aytilgan, "lekin barchasi bir-birlarining kelishmovchiligi bilan ko'p jihatdan rozi bo'lishadi: ikkalasi ham oldindan, keyin Do'stlar qaytib, so'zlarni etkazib berishda va ketma-ketlikda emas, balki aynan shunday emas, balki haqiqiy nutqlarda va tarjimonlarda ular ko'p rozi bo'lmaydilar.
"So'rovchilar" aqlli odamlar bo'lib, muqaddas kitoblardan iqtibos keltirishlari mumkin edi, lekin Xushxabar, azizlar hayoti, Eski Ahd kitoblari, cherkov otalarining ta'limotlari va imonlilar qonunlarining muhimligini baholay olmadilar. yunon imperatorlari. Bundan tashqari, "surishtiruvchilar" cherkov marosimlarini o'tkazishni saqlab qolishdi, chunki bu ularning vakolatlari doirasidan tashqarida edi - bunday narsa faqat cherkov ierarxlari kengashi qarori bilan sodir bo'lishi mumkin edi.
Tabiiyki, cherkov islohotida alohida e'tibor dilemma bilan band - uch (ikki) barmoq bilan suvga cho'mish qanchalik oqilona? Bu savol juda murakkab va qisman qarama-qarshidir - nikoniyaliklar va eski imonlilar buni boshqacha talqin qilishadi, albatta, o'z nuqtai nazarini himoya qilishadi. Keling, ba'zi tafsilotlarni ko'rib chiqaylik.
Birinchidan, Vizantiya cherkovi rus cherkovining asosi bo'lgan Studit qoidasiga rioya qilganda, Rus pravoslavlikni qabul qildi (Rossiyani suvga cho'mdirgan Vladimir Qizil Quyosh ikki barmog'i bilan xoch belgisini kiritdi). Biroq, XII - XIII asrlarda. Vizantiyada yana bir mukammalroq Quddus qoidasi keng tarqaldi, bu ilohiyotda oldinga qadam bo'ldi (chunki Studiya Qoidalarida ilohiy masalalarga etarli joy yo'q edi), unda uch barmoqli "uch barmoqli halleluya" belgisi e'lon qilindi. , namoz o'qiyotganlar peshonasini yerga urganlarida, tiz cho'kish bekor qilindi va hokazo.
Ikkinchidan, qadimiy Sharq cherkovida qanday qilib suvga cho'mish kerakligi qat'iy belgilanmagan - ikki yoki uch barmoq bilan. Shuning uchun ular ikki, uch va hatto bir barmoq bilan suvga cho'mishgan (masalan, eramizning 4-asrining oxirida Konstantinopol Patriarxi Ioann Xrizostom davrida)! 11-asrdan boshlab Vizantiyada ular ikki barmoq bilan suvga cho'mgan, 12-asrdan keyin. - uchta; Ikkala variant ham to'g'ri deb hisoblangan (katoliklikda, masalan, xoch belgisi butun qo'l bilan amalga oshiriladi).

Islohot.

Muammolar cherkov obro'sini larzaga keltirdi va e'tiqod va marosimlar haqidagi tortishuvlar cherkov bo'linishining muqaddimasi bo'ldi. Bir tomondan, Moskvaning pravoslavlikning o'ziga xos sofligi haqidagi yuksak fikri, boshqa tomondan, yunonlar qadimgi pravoslavlik vakillari sifatida rus cherkovining marosimlarini va ularning Moskva qo'lyozma kitoblariga rioya qilishlarini tushunishmadi. pravoslavlikning asosiy manbai (pravoslavlik Rossiyaga Vizantiyadan kelgan, aksincha emas).
Nikon (1652 yilda oltinchi rus patriarxi bo'lgan) keng dunyoqarashga ega bo'lmagan odamning qat'iy, ammo o'jar xarakteriga ko'ra, to'g'ridan-to'g'ri yo'lni - kuch bilan olishga qaror qildi. Dastlab, u uchta barmog'i bilan suvga cho'mishni buyurdi (bu uchta barmoq bilan har bir pravoslav nasroniyning yuzida xoch belgisini tasvirlash o'rinli; kim ikki barmog'i bilan suvga cho'mgan bo'lsa, u la'natlanadi!"), takrorlash uchun. uch marta "Halleluya" nidosi, beshta prosporada liturgiyaga xizmat qilish, Iso emas, Iso ismini yozish va hokazo.
1654 yilgi Kengash (Ukraina Aleksey Mixaylovich boshqaruvi ostida qabul qilinganidan keyin) rus tilida "radikal inqilob" bo'lib chiqdi. Pravoslav hayot- u yangiliklarni ma'qulladi va xizmatga o'zgartirishlar kiritdi. Konstantinopol va boshqa sharq patriarxi Pravoslav patriarxlari(Quddus, Iskandariya, Antioxiya) Nikonning urinishlariga baraka berdi.
Unga "buyuk suveren" unvonini bergan podshohning qo'llab-quvvatlashiga ega bo'lgan Nikon bu ishni shoshilinch, avtokratik va to'satdan olib bordi va eski marosimlardan zudlik bilan voz kechishni va yangilarini aniq bajarishni talab qildi. Qadimgi rus urf-odatlari noo'rin shiddatli va qattiqqo'llik bilan masxara qilingan; Nikonning grekofilligi chegara bilmas edi. Ammo bu ellinistik madaniyat va Vizantiya merosiga qoyil qolishga emas, balki oddiy xalq orasidan chiqqan va umuminsoniy yunon cherkovining boshlig'i roliga da'vo qilgan patriarxning provintsializmiga asoslangan edi.
Bundan tashqari, Nikon rad etdi ilmiy bilim, "Yunon hikmatidan" nafratlangan. Shunday qilib, patriarx podshohga shunday deb yozadi: “Masih bizga dialektika yoki notiqlikni o'rgatmagan, chunki ritorik va faylasuf nasroniy bo'la olmaydi. Agar nasroniylardan kimdir o'z fikrlaridan butun tashqi donolikni va yunon faylasuflarining barcha xotiralarini o'chirmasa, uni qutqarib bo'lmaydi. Ellin donoligi barcha yovuz dogmalarning onasidir."
Keng omma yangi odatlarga bunday keskin o'tishni qabul qilmadi. Otalari, bobolari yashab o‘tgan kitoblar hamisha muqaddas sanalgan, endi esa la’natlanganmi?! Rus xalqining ongi bunday o'zgarishlarga tayyor emas edi va davom etayotgan cherkov islohotining mohiyatini va ildiz sabablarini tushunmadi va, albatta, hech kim ularga hech narsani tushuntirish bilan shug'ullanmadi. Qishloqlardagi ruhoniylar bir xil dehqonlarning go'shti, qoni va qoni bo'lgan (XV asrda u bilan gaplashgan Novgorod mitropoliti Gennadiyning so'zlarini eslang) va qasddan savodxonlikka ega bo'lmaganida, har qanday tushuntirish mumkinmi? yangi g'oyalarni targ'ib qilishmi?
Shuning uchun quyi tabaqalar yangiliklarni dushmanlik bilan qarshi oldilar. Eski kitoblar ko'pincha qaytarib berilmadi, ular yashirildi yoki dehqonlar Nikonning "yangi kitoblari" dan o'rmonlarda yashirinib, oilalari bilan qochib ketishdi. Ba'zida mahalliy parishionlar eski kitoblarni berishmadi, shuning uchun ba'zi joylarda ular kuch ishlatdilar, janjallar kelib, nafaqat jarohatlar yoki ko'karishlar, balki qotilliklar bilan ham yakunlandi.
Vaziyatning keskinlashishiga ba'zan yunon tilini mukammal biladigan, lekin rus tilini etarli darajada bilmaydigan bilimdon "surishtiruvchilar" yordam berdi. Eski matnni grammatik jihatdan tuzatish o'rniga, ular yunon tilidan eskilaridan biroz farq qiladigan yangi tarjimalarni berib, dehqonlar ommasi orasida allaqachon kuchli g'azabni kuchaytirdilar.
Masalan, endi "bolalar" o'rniga "yoshlik" bosildi; "ma'bad" so'zi "cherkov" so'zi bilan almashtirildi va aksincha; "yurish" o'rniga - "yurish". Ilgari ular shunday deyishgan edi: “Sizga, ey iblis, Rabbimiz Iso Masih, dunyoga kelib, odamlar orasida yashab o'tirishi haromdir”; yangi versiyada: "Rabbiy sizni, dunyoga kelib, odamlar orasida joy olgan iblisni taqiqlaydi."
Nikonga muxolifat sudda, "qattiq odamlar" orasida ham shakllangan (lekin juda ahamiyatsiz, chunki qadimgi imonlilarning aksariyati oddiy odamlardan "yollangan" edi). Shunday qilib, ma'lum darajada olijanob ayol F.P Eski imonlilarning timsoliga aylandi. Morozova (asosan V.I. Surikovning mashhur rasmi tufayli), rus zodagonlarining eng boy va olijanob ayollaridan biri va uning singlisi malika E.P. Urusova. Ular Tsarina Mariya Miloslavskaya haqida, u Nikonga eng "mafkuraviy muxoliflardan" biri bo'lgan arxipey Avvakumni (rus tarixchisi S.M. Solovyovning to'g'ri ta'biri bilan aytganda "qahramon arxipey") qutqarganini aytishdi. Deyarli hamma Nikonga "tan olish uchun" kelganida ham, Avvakum o'ziga sodiq qoldi va eski kunlarni qat'iyat bilan himoya qildi, buning uchun o'z jonini to'ladi - 1682 yilda u va uning "ittifoqchilari" yog'och uyda tiriklayin yoqib yuborildi (iyun. 1991 yil 5-avgustda o'zining tug'ilgan qishlog'ida, Grigorovodagi Arxpriestda Avvakum haykali ochilishi bo'lib o'tdi).
Konstantinopol Patriarxi Paisius Nikonga maxsus xabar bilan murojaat qildi, u erda Rossiyada amalga oshirilayotgan islohotlarni ma'qullab, Moskva Patriarxini hozirda "yangi narsalarni" qabul qilishni istamaydigan odamlarga nisbatan choralarni yumshatishga chaqirdi. Paisius ba'zi hududlar va hududlarda mahalliy o'ziga xosliklarning mavjudligiga rozi bo'ldi: “Ammo agar bir cherkov boshqasidan e'tiqod uchun ahamiyatsiz va ahamiyatsiz bo'lgan yo'llar bilan farq qiladigan bo'lsa; yoki e'tiqodning asosiy a'zolariga taalluqli bo'lmaganlar, lekin faqat kichik tafsilotlar, masalan, liturgiya vaqti yoki: ruhoniy qaysi barmoqlar bilan duo qilishi kerak va hokazo. Bu hech qanday bo'linishga olib kelmasligi kerak, agar bir xil e'tiqod o'zgarmasa."
Biroq, Konstantinopolda ular rus shaxsining xarakterli xususiyatlaridan birini tushunishmadi: agar siz taqiqlasangiz (yoki ruxsat bersangiz) - hamma narsa va har bir kishi majburiydir; Mamlakatimiz tarixidagi taqdir hukmdorlari "oltin o'rtacha" tamoyilini juda kamdan-kam hollarda topdilar ...
Islohot tashkilotchisi Nikon uzoq vaqt patriarxal taxtda qolmadi - 1666 yil dekabrda u eng yuqori ma'naviy martabadan mahrum bo'ldi (uning o'rniga "sokin va ahamiyatsiz" Ioasaf II o'rnatildi, u nazorati ostida edi. qirol, ya'ni dunyoviy hokimiyat). Buning sababi Nikonning haddan tashqari ambitsiyalari edi: "Ko'rdingizmi, ser," patriarxning avtokratiyasidan norozi bo'lganlar Aleksey Mixaylovichga murojaat qilishdi, "u baland turishni va keng minishni yaxshi ko'rardi. Bu patriarx qamishli Xushxabar o'rniga, xoch o'rniga shlyapa bilan hukmronlik qiladi." Dunyoviy hokimiyat ruhiy kuch ustidan g'alaba qozondi.
Qadimgi imonlilar o'z vaqtlari qaytib keldi deb o'ylashdi, lekin ular qattiq yanglishdi - islohot davlat manfaatlariga to'liq javob berganligi sababli, u podshoh rahbarligida bundan keyin ham amalga oshirila boshlandi.
Sobori 1666-1667 nikoniyaliklar va grekofillarning g'alabasini yakunladi. Kengash Stoglaviy Kengashining qarorlarini bekor qildi va Makarius va boshqa Moskva ierarxlari "o'z johilliklarida o'z donoligini beparvolik bilan ishlatganliklarini" tan oldi. Bu 1666-1667 yillardagi sobori edi. rus bo'linishining boshlanishini belgiladi. Bundan buyon marosimlarni bajarishda yangi tafsilotlarni kiritishga rozi bo'lmaganlarning barchasi chiqarib yuborilishi kerak edi. Eski Moskva taqvodorligining anathematizatsiyalangan g'ayratlilari shizmatiklar yoki eski imonlilar deb atalgan va hukumat tomonidan qattiq qatag'on qilingan.

Nikon inoyatdan tushib ketdi.

Sharmandalik Nikonni asta-sekin, deyarli sezilmas darajada bosib oldi. Birinchidan, patriarxal xizmat xalqidan bir zodagon xafa bo'ldi va jinoyatchi jazosiz qoldi, bu ilgari tasavvur qilib bo'lmas edi. Keyin podshoh patriarx xizmat qilgan Assotsiatsiya soborida paydo bo'lishni to'xtatdi. 1658 yil 9-iyulda knyaz Yuriy Romodanovskiy Nikonga kelib: "Tsar janoblari sizdan g'azablandi, siz o'zingizni buyuk suveren deb ataysiz, lekin bizda bitta buyuk suveren bor - podshoh". Nikon unga bu unvonni podshohning o‘zi berganiga e’tiroz bildirgan, buni uning qo‘lida yozilgan maktublari ham tasdiqlaydi. — Podshoh janoblari, — deb davom etdi Romodanovskiy, — sizni ota va cho‘pon sifatida hurmat qildingiz, lekin siz buni tushunmadingiz, endi podshoh hazratlari sizga oldindan yozmang va buyuk suveren deb nomlanmang, deb aytdi va shunday bo‘ladi; kelajakda sizni hurmat qilmasin." Ushbu suhbatdan keyin Nikon umidsiz qadam tashlashga qaror qildi. U odamlarga murojaat qilib, endi patriarx bo'lishni xohlamasligini aytdi, patriarxal qalpog'ini echib, oddiy monastir libosini kiyib, Yangi Quddusga piyoda ketdi. Tsarga yozgan maktubida Nikon patriarxal taxtdan voz kechdi va kamtarlik bilan qolgan kunlarini o'tkazishi mumkin bo'lgan kamerani so'radi. Shubhasiz, Nikon Tsar Aleksey Mixaylovich o'zining namoyishkorona ketishidan qo'rqib, u bilan yarashishiga umid qilgan. Ammo, ma'lum bo'lishicha, Nikon qirolga o'z ta'siri darajasini haddan tashqari oshirib, xatoga yo'l qo'ygan. Aleksey Mixaylovich yaqinda o'qituvchisi bilan shaxsan gaplashishdan bosh tortdi va elchilari orqali undan patriarx bo'lib qolishni sovuqqonlik bilan so'radi va Nikon o'jar bo'lganda, u turib olmadi. Qirol saroyida ular qudratli hukmdorning qulaganidan ochiqchasiga xursand bo'lishdi. Keyinchalik, Nikon qirollik oilasiga yaqin boyar S.L.dan shikoyat qildi. Streshnev o'z itiga Nikon deb ism qo'ydi va uni old panjalari bilan o'tirib, duo qilishni o'rgatdi va patriarxal la'natiga qaramay, podshoh uni hali ham hurmat qildi.
Nikon o'zini juda g'alati holatda topdi. U xuddi shunday sharaflardan bahramand bo'lib, hashamatda yashadi, lekin hokimiyatdan mahrum bo'lib, u bilan shug'ullangan. yordamchi binolar va bog'dorchilik. Gollandiyalik Nikolas Vitzen, Amsterdamning bo'lajak burgomasteri va Buyuk Pyotrning do'sti, Rossiyaga General Estates elchixonasi tarkibida tashrif buyurgan, Yangi Quddusdagi sharmandali patriarx bilan uchrashuvini shunday tasvirlab berdi: "Siz bilishingiz kerakki, bu patriarx, podshohning noroziligiga sabab bo'lib, o'z ixtiyori bilan xizmatni tark etdi va yashirincha Moskvani tark etdi. Endi u ixtiyoriy surgunda yashaydi oliy shaxs, podshoh uni jazolash mumkin emas yoki istamaydi va hozircha unga barcha daromad qoldirib, biz bilan suhbatlashdi, u erda u choponni oldi: marvariddan qilingan xoch bilan shlyapa. qimmatli tayoq va yo'l-yo'l brokar xalat ko'kragiga osilgan, uning bir tomonida uning belgisi bor edi U cherkovdan chiqib ketganida, unga ko'plab ruhoniylar va rohiblar hamrohlik qilishdi, hamma o'zi kabi yunon qalpoqli edi. U o‘tganlarning hammasi u o‘tib ketguncha boshlarini yerga urib qo‘yishdi. Ko'p ariza topshirildi, ya'ni. arizalar; U ba'zilarini qabul qilishni, boshqalarni rad qilishni buyurdi ... Keyin Nikon bizdan olib kelingan urug' va ko'chatlarni ekishimizni so'radi; shunday boshlandi. Uning huzurida men ham ishga kirdim, o‘zi ekishda qatnashib, roziligini bildirdi. Ularning nodonligi va bilimsizligi biz uchun kulgili edi; biz ularga turp va maydanoz olgan bu urug'lar va o'simliklarning foydalari haqida juda ko'p gapirib berdik eng yaxshi joylar. Uning bog'i yomon ta'minlangan, er esa beparvolik bilan tayyorlangan, mahalliy aholinikidan yaxshiroq edi; uning bog‘bonlari boshqa bilmas edi, shuning uchun biz otaxonning huzurida buyruq berib, buyruq berib, dono dehqon bo‘lib tuyuldik... Bu odamning xulq-atvori yomon, u shoshqaloq va shoshqaloq, tez-tez xunuk imo-ishoralar qilishga, suyanishga odatlangan. uning xochi [tayoqdagi xoch]. U baquvvat, baland bo'yli, yuzi qip-qizil, 64 yoshda. Ispan sharobini yaxshi ko'radi. Aytgancha, yo'qmi, u tez-tez so'zlarni takrorlaydi: "Bizning yaxshi ishlarimiz". U kamdan-kam kasal bo'lib qoladi, lekin momaqaldiroq yoki yomg'irdan oldin u o'zini letargik his qiladi, bo'ron yoki yomg'ir paytida o'zini yaxshi his qiladi. U Moskvadan ketganidan beri, hozir 7-8 yil oldin uning boshiga na taroq, na qaychi tegdi. Uning boshi meduzaga o'xshaydi, qalin va og'ir sochlar bilan qoplangan, soqoli ham shunday."
Ammo shuhratparast Nikon Rim imperatori Diokletianga o'xshamas edi, u o'z ixtiyori bilan o'z mulkiga nafaqaga chiqdi va uni hokimiyatga qaytishga ko'ndirgan patritsiylarga shunday javob berdi: "Agar siz mening qanday karam o'stirganimni ko'rganingizda edi, mendan hech narsa so'ramagan bo'lar edingiz. ”. Nikon o'zini bog'bon va bog'bon roli bilan cheklashni xohlamadi. U shunday dedi: "Men Moskvadagi muqaddas taxtni o'z xohishim bilan tark etdim, meni Moskva deb atamaydilar va hech qachon chaqirilmaydilar, lekin men patriarxatni tark etmadim va muqaddas ruhning inoyati mendan tortib olinmadi; 1664 yil Rojdestvo kechasida Nikon kutilmaganda Moskvada Dormition soborida paydo bo'lib, patriarxning tayog'ini olib, shunday dedi: "Men hech kim tomonidan ta'qib qilinmasdan taxtdan tushdim, endi hech kim taklif qilmasdan taxtga keldim ... "Ammo, qirol nomidan Nikonga monastirga qaytish buyurilgan edi, hali tong otmagan edi. "Xudo sizni ko'p kunlar davomida paydo bo'ladigan ilohiy supurgi bilan yo'q qilsin Nikon hammani la'natladi.
Katta cherkov sobori.
Sobiq patriarxning hokimiyatga qaytishga urinishlarini to'xtatish uchun cherkov kengashini chaqirishga qaror qilindi, unga barcha pravoslav cherkovlarining patriarxlari taklif qilindi. Faqat Iskandariya va Antioxiya patriarxlari Paisius va Makarius kelishi mumkin edi, ammo ular Quddus va Konstantinopol patriarxlaridan ham vakolatga ega edilar. Ularni Sharqdan olish uchun uzoq vaqt kerak bo'ldi, lekin nihoyat Moskvaga etib keldi. Ular ishtirokidagi kengash yig'ilishlarini 1666 yil dekabrda boshladi va 1667 yilda davom etdi. Birinchi masala Nikon ishi edi. Unga soborga "sokin tarzda" kelish buyurilgan, ammo sobiq patriarx o'z mulozimlari bilan birga sobor yig'ilishlari o'tkaziladigan ovqat xonasiga kirdi va uning oldida xoch ko'tarildi. O'n ikki yil oldin, Nikonning o'zi raqiblari bilan muomala qilib, Sharq patriarxlarining hokimiyatiga murojaat qildi. Endi bu qurol unga qarshi o'girildi. Patriarxlar uni sud qilish uchun chaqirilgan va hukm oldindan aytib bo'lgan xulosa edi. Tsar Aleksey Mixaylovich o'zining sobiq "o'g'lining do'sti" ning jinoyatlarini sanab o'tdi. Nikonga hamma narsa eslatildi - o'zboshimchalik, cherkovni despotik boshqarish va patriarxal mulkni kengaytirish ishtiyoqi. Nikonning Kengash kodeksiga qilgan hujumlari ham unutilmadi. "Bu kitobga, - dedi qirol uni qoraladi, - Patriarx Yusuf va butun muqaddas soborning qo'llari unda edi, sizning qo'lingiz esa ..." "Men qo'limni beixtiyor qo'ydim", deb javob berdi Nikon. Ayblanuvchi o‘zini himoya qilishga uringan, biroq uning bahonalari inobatga olinmagan.
Sharqiy patriarxlar hukmni e'lon qilishdi: "Bundan buyon siz patriarx va muqaddas bo'lmaysiz va harakat qilmaysiz, lekin oddiy rohibga o'xshaysiz." 1666 yil 12 dekabrda Nikonning kapoti va panagiyasi olib tashlandi va unga tinch va osoyishta yashash va gunohlari uchun rahmdil Xudoga ibodat qilish buyurildi. "Men sizning ta'limotingizsiz ham qanday yashashni bilaman", dedi Nikon va istehzo bilan qo'shib qo'ydi va Iskandariya va Antioxiya patriarxlariga murojaat qildi. - Mendan kaput va panagiyani yechib tashlaganingizdan keyin, marvaridlarni o'zaro taqsimlanglar, sizlar g'altakning marvaridlarini olasiz, lekin besh va oltita oltin va sizlar sultonning qullarisiz, sargardonlar, boringlar Hamma joyda sadaqa uchun, Sultonga o'lpon to'lash uchun biror narsangiz bo'lsin ... " U chanaga majburlanganda, u o'z-o'ziga shunday dedi: "Nikon, bularning barchasi sizga ro'y berdi, agar siz ular bilan birga kechki ovqatlarni o'tkazgan bo'lsangiz, do'stligingizni yo'qotmang! sen bilan sodir bo'lmagan bo'lardi."
Nikonning surgun qilingan joyi Oq ko'ldagi Ferapontov monastiri edi. Patriarxal mavqeidan mahrum bo'lib, u oddiy rohib kabi yashamadi. Hujra o'rniga uning keng xonalari bor edi va unga hali ham ko'plab xizmatkorlar xizmat qilishardi. Va shunga qaramay, o'zining dehqonlik kelib chiqishini uzoq vaqt unutgan va hashamatga o'rganib qolgan Nikon, yashash sharoitlarini chidab bo'lmas deb topdi. Umuman olganda, surgunda bu baquvvat va kuch-qudratga chanqoq odam qo'rqoqlik va maydalikni ko'rsatdi. Birodarlar oldida u o'zini podshohga maktublarda g'urur bilan atashni davom ettirdi, u kamtarlik bilan o'zini kamtar rohib deb ataydi. Tsar Aleksey Mixaylovich sharmanda qilingan hukmdor uchun qayg'urdi va u doimo xayoliy zulm va mahrumlikdan shikoyat qildi. U qirol elchilariga: "Menda karam sho'rvasi va yomon kvasdan boshqa hech narsa yo'q, ular meni och qoldiradilar", dedi va ular tekshirganda, surgun uchun qafaslarda tirik sterletlar tayyorlanganligi ma'lum bo'ldi. Ammo Nikon baliqni eyish mumkin emasligini ta'kidladi - u juda eski edi va uning o'zi o'tin va suv olib yurishi kerak edi. Ular unga beluga, mersin, qizil ikra jo'natishdi, lekin bu Nikon uchun etarli emas edi va u podshohga shunday deb yozdi: "Va men sizning shohona marhamatingizni va sabzavotlaringizni, shinni, olma, olxo'ri, gilosdagi uzumni kutgan edim, lekin Xudo sizga xabar bermadi. Bu haqda, lekin biz bu inoyatni hech qachon ko'rmaymiz va agar men sizlardan inoyat topgan bo'lsam, janoblar, Rabbimiz uchun uni kambag'al cholga yuboring. Tsarevich Pyotr sovg'a sifatida sable yubordi, lekin Nikon, minnatdorchilik o'rniga, bu mo'ynadan mo'ynali kiyim yasamaydi, deb javob berdi: "Janoblar uchun, menga yaxshilik qiling, maoshingizga buyurtma bering; bajarildi." Va yana Ferapontov monastiriga saxiy sovg'alar yuborildi: mo'yna, oziq-ovqat, pul va yana Nikon eng zarur narsalar yo'qligidan shikoyat qildi.
Patriarx Nikonning ishi, cherkovning davlatga to'liq bo'ysunishi hali ham uzoqda bo'lsa-da, dunyoviy va ruhiy kuch o'rtasidagi kuchlar muvozanati dunyoviy hokimiyat foydasiga ekanligini ko'rsatdi. Nikon qulagandan keyin ham cherkov o'zining ichki mustaqilligini va yer egaliklarini saqlab qolishda davom etdi. Ammo Nikondan keyin cherkovning eng yuqori ierarxlaridan hech biri shtatdagi etakchi rolni talab qilishga jur'at eta olmadi.
Cherkov kengashi 1666-1667 cherkov islohotlarining asosiy tashabbuskori bo'lgan Nikonni qoraladi va hokimiyatdan ag'dardi, lekin ayni paytda islohotlarni o'zi ma'qulladi. Shu bilan birga, kengash oldidan podshoh va patriarx o'rtasidagi ziddiyat yangiliklarga qarshi bo'lganlarda ma'lum umidlarni uyg'otdi, ayniqsa Nikon taxtdan ketganidan keyin uning ashaddiy dushmanlarining taqdiri engillashdi. Protoyey Avvakum Sibirdagi o‘n yillik surgundan qaytib keldi. U Moskvada uni quchoq ochib kutib olganini esladi: "Imperator meni darhol uning qo'liga o'tkazishni buyurdi va yaxshi so'zlarni aytdi: "Yaxshi yashayapsizmi, arkopost?" Xudo odamga uni ko'rishni buyurdi! ” Va men uning qo'lini o'pdim va silkitdim va men o'zim aytdim: Rabbim bor va mening jonim bor, podshoh va bundan buyon Xudo xohlasa ” U shirin xo'rsindi va qayerga kerak bo'lsa, o'sha erga bordi. "Abakkuk havas qiladigan pozitsiyalar bilan kurashayotgan edi: "Ular menga xohlagan joyni berishdi va ular bilan e'tiqodda birlasha olishim uchun meni o'zlariga iqror bo'lishga chaqirishdi."
Ammo Avvakum o'z e'tiqodini o'zgartirmadi va Aleksey Mixaylovichga eski e'tiqodni tiklashni talab qilib, keng qamrovli ariza berdi. Oldingi ta'qiblar arxipeyga shu zahotiyoq zarba berdi: “Va o'sha joydan podshoh menga g'azablandi: men jim turganimda, bu menga yoqmadi hokimiyat, xuddi echkilardek, ustimga ura boshladi...” Avvakumni Mezenga yangi surgunga jo‘natishdi va ikki yildan so‘ng uni so‘nggi sud jarayoni uchun boshqa bo‘linish yetakchilari bilan birga yana Moskvaga olib kelishdi. Uspion soborida arxiyoniyning ro'moli o'chirildi: “keyin uni la'natladilar; Men ularni qarshilikka qarshi la'natladim; Bu erdagi ommaviy yig'ilish juda isyonkor edi ».
1666 yilda bo'linishning asosiy rahbarlari Sharq va Rossiya sudlari oldida chiqish uchun turli qamoqxonalardan Moskvaga olib kelindi. Pravoslav ierarxlari. Kengashda shchimatiklar rahbarlari o'zlarini boshqacha tutdilar. Bir paytlar Nikonga qarshi kurashni birinchi bo'lib boshlagan Jon Neronov ta'qiblarga dosh bera olmadi, tavba qildi va islohotlarni qabul qildi, buning uchun u kechirildi va Pereslavl-Zalesskiy monastirining arximandritiga aylandi. Ammo Xabaqquk va uning sheriklari Lazar va Fedor tirishqoq edilar. Agar siz arxpriyohlik Avvakum tomonidan kengashning noxolis ta'rifiga ishonsangiz, u ekumenik patriarxlarni osongina sharmanda qilib, ularni pravoslavlik turk bo'yinturug'i ostida "rang-bo'yoqqa aylangan"ligi bilan qoralaydi va kelajakda ularga kelishni maslahat beradi. Rus avliyolari tomonidan e'tirof etilgan haqiqiy e'tiqodni o'rganish uchun. “Patriarxlar o'ylay boshladilar va bizning kichkina bo'ri bolalari o'rnidan turdilar, uvillashdi va otalariga qusishdi: "Bizning rus avliyolarimiz ahmoq edilar va ular o'rganmagan odamlar edi, biz nima qilishimiz kerak; Ularga ishonasizmi?” Habakkuk o‘rta asr adabiyotidagi bahs-munozaralarni taqdim etishning odatiy usulini qo‘llagan, bunda qarshi tomonning og‘ziga nochor e’tirozlar qo‘yilgan bo‘lsa-da, baqirish va la’natdan charchagan tragikomik yozuv ham o‘tib ketadi Bosh ruhoniy eshik oldiga bordi va yonboshiga yiqildi: "Siz o'tiring, men yotaman", dedim. va u patriarxlarni hurmat qilmaydi!" Bu sahnaning oxiri juda oddiy edi: "va ular meni zanjirga olib ketishdi."
Cherkov Kengashi islohotni qabul qilmaganlarning hammasini bid'atchilar va isyonkor deb la'natladi va la'natladi. Shunday qilib, cherkov islohotlari Nikonning shaxsiy injiqligi emas, balki cherkov ishi ekanligi rasman e'lon qilindi.

« Solovetskiy o'rindig'i».

Cherkov kengashi 1666-1667 ajralish tarixida burilish nuqtasi bo'ldi. Kengash qarorlari natijasida hukmron cherkov va shizmatlar o'rtasidagi tafovut yakuniy va qaytarib bo'lmaydigan bo'lib qoldi. Kengashdan keyin boʻlinish harakati keng tarqaldi. Bu bosqich Don, Volgabo'yi va Shimoldagi ommaviy xalq qo'zg'olonlariga to'g'ri kelgani bejiz emas. Bo'linish antifeodal yo'nalishga egami yoki yo'qmi degan savolni bir ma'noda hal qilish qiyin. Boʻlinish tarafini olganlar, asosan, quyi ruhoniylar, soliq toʻlovchi shaharliklar va dehqonlar edi. Aholining bu qatlamlari uchun rasmiy cherkov adolatsiz ijtimoiy tuzumning timsoli, “qadimgi taqvodorlik” esa kurash bayrog‘i edi. Boʻlinish yetakchilari asta-sekin chor hukumatiga qarshi harakatlarni oqlash pozitsiyasiga oʻtganlari bejiz emas. Raskolnikovni 1670-71 yillarda Stepan Razin armiyasida ham topish mumkin edi. va 1682 yilda isyonkor kamonchilar orasida
Shu bilan birga, eski imonlilarda konservatizm va qat'iylik elementi kuchli edi. "Bu bizga bog'liq: u erda abadiy va abadiy yoting!", deb o'rgatdi arxpriyohlik Avvakum: "Xudo saqlasin: barmog'ingizni birlashtirganingiz uchun azob cheking, ko'p gapirmang!" Konservativ zodagonlarning bir qismi, shuningdek, arxpriest Avvakumning ruhiy qizlari boyarlar Feodosya Morozova va malika Evdokiya Urusova edi. Ular opa-singillar edi, Feodosya Morozova beva bo'lib, eng boy mulk egasiga aylandi. Avvakum hayrat va hayrat bilan boyar haqida shunday yozgan edi: "Uning 1000 ga yaqin nasroniylari bor edi, zavodda mingdan ortiq ikki yuz kishi bor edi ..." Teodosya Morozova sudga yaqin edi, u "tashrif" vazifalarini bajardi! Tsarina uchun boyar". Ammo uning uyi eski imonlilar uchun boshpana bo'ldi. Teodosya yashirin og'riqni olib, rohiba Teodora bo'lganidan so'ng, u ochiqchasiga eski e'tiqodni e'tirof eta boshladi. U podshoh Aleksey Mixaylovichning to'yiga Natalya Narishkina bilan kelishni qat'iyan rad etdi, garchi podshoh unga aravani yuborgan bo'lsa ham. Morozova va Urusova hibsga olingan. Patriarx o'rnidan turib, uni ozod qilishni so'radi, lekin Aleksey Mixaylovich shunday javob berdi: "Men buni allaqachon qilgan bo'lardim, lekin siz bu ayolning shafqatsizligini bilmaysiz va u menga juda ko'p ish qildi, agar mening so'zlarimga ishonmasangiz, uni o'zingiz sinab ko'ring, so'rang. uni qiynoqqa solishni va uning lazzatini tatib ko'rishni boshlang."
Opa-singillarga cherkovning eng yuqori ierarxlari nasihat qilishdi, ammo Morozova yangi xizmat kitoblariga ko'ra birlashish talabiga javob berdi: "Xudoning dushmani Nikon o'z bid'atlarini qusgandek qusdi va endi siz uning iflosligini yalayapsiz; siz unga o'xshaysiz." Feodosiya Morozova va Evdokiya Urusova qiynoqqa solingan, ammo ular eski e'tiqodlaridan voz kechishga erisha olmadilar. Keyin ular Borovskka jo'natildi va u erda zindonga joylashtirildi. Xabaqquq ayollarni qo'lidan kelganicha ruhlantirdi, ammo ularning taqdiri qayg'uli edi - opa-singillar ochlikdan o'lishdi.
Ba'zi monastirlar qadimgi imonlilar tarafini oldi, xususan, eng hurmatli pravoslav monastirlaridan biri - Solovetskiy monastiri. Nikon oddiy rohib bo'lganida til topisha olmagan monastir rohiblari u patriarx bo'lganida cherkov islohotlarini qabul qilishmagan. Yangi bosilgan kitoblar monastirga yuborilganda, ular xazina palatasida yashiringan, bog'lanmagan, keyin umumiy yig'ilishda joriy xizmat kitoblarini qabul qilmaslikka qaror qilishgan. O'sha paytdagi arximandrit Ilyos ko'z yoshlari bilan mashhur monastirga ziyorat qilgan ziyoratchilarga shunday dedi: “Ko'rdingizmi, birodarlar, Yaqinda: yangi o'qituvchilar paydo bo'ldi, ular bizni pravoslav dinidan va otalik urf-odatlaridan qaytarishdi va yangi missallarga ko'ra Lyatskiy tomlarida xizmat qilishni buyurdilar." Bir nechta rohiblar ikkilanib, yangi nashr etilgan kitoblardan voz kechish haqidagi hukmni imzolashni xohlamadilar. missals - "shuning uchun arximandrit o'z maslahatchilari bilan yovvoyi hayvonlar kabi bizga baqirdi: "Lotin bid'at xizmatiga xizmat qilishni xohlaysizmi! Biz hech kimni tiriklayin ovqatdan chiqarmaymiz! ”
"Rus cherkovi tarixi" muallifi N. M. Nikolskiy yangi xizmat kitoblarini qabul qilishni istamaslik ruhoniylarning aksariyati shunchaki qayta o'rgana olmasligi bilan izohlanadi, deb hisoblaydi: "Qishloq ruhoniylari, savodsiz, quloq bilan o'rganadilar. , yangi kitoblardan voz kechishga yoki yangi ruhoniylarga yo'l berishga majbur bo'ldi, chunki uni qayta o'qitish aqlga sig'mas edi, chunki ko'pchilik shahar ruhoniylari va hatto Solovetskiy monastirining monastirlari buni hech qanday shartlarsiz o'z hukmlarida ifoda etdilar: “Biz ilohiy liturgiyaga avval o‘rgangan va o‘rganib qolgan eski xizmat kitoblari bo‘yicha xizmat qilishni o‘rgandik, lekin endi biz, keksa ruhoniylar, o‘sha xizmat kitoblari bilan haftalik navbatimizni ushlab turolmaymiz. keksaligimiz uchun yangi xizmat kitoblari bilan o'qiy olmay qolamiz..." Va yana va yana bu jumlada naqorat sifatida so'zlar takrorlandi: "Biz ruhoniylar va xizmatchilar zaif va o'qish va yozishga o'rganmaganmiz va Yangi kitoblarga ko'ra, biz rohiblar, bizda qancha o'qituvchilar bo'lishidan qat'i nazar, inert va o'rganishga qodir emasmiz ..."
1666-1667 yillardagi cherkov kengashida. Solovetskiy shizmatining yetakchilaridan biri Nikandr Avvakumdan boshqa xulq-atvorni tanladi. U kengash qarorlari bilan rozi bo'lib, monastirga qaytishga ruxsat oldi, lekin qaytib kelgach, u yunon qalpoqchasini tashladi, yana ruschasini kiydi va monastir birodarlarining boshlig'i bo'ldi. Mashhur "Solovetskiy petitsiyasi" eski e'tiqodning e'tiqodini ifodalovchi podshohga yuborildi. Boshqa bir iltimosnomada rohiblar dunyoviy hokimiyatga to'g'ridan-to'g'ri e'tiroz bildirishdi: "Janob, bizga qarshi qirol qilichingizni yuboring va bizni bu isyonkor hayotdan tinch va abadiy hayotga o'tkazing". S. M. Solovyov shunday deb yozgan edi: "Rohiblar o'zlarini himoyasiz qurbonlar sifatida ko'rsatib, qiyin kurashga chorladilar, ammo 1668 yilda advokat Ignatius Voloxov monastir devorlari ostida paydo bo'ldi. yuzta kamonchi, itoatkorlik bilan boshini egish o'rniga, qilichdan o'q uzdi, Voloxov kabi arzimas otryadning kuchli devorlari, ko'plab zaxiralari va 90 ta to'plari bor edi.
Solovetskiy o'tirishini qamal qilish 1668 yildan 1676 yilgacha sakkiz yil davom etdi. Avvaliga rasmiylar Stenka Razinning harakati tufayli Oq dengizga katta kuchlarni yubora olmadilar. Qo'zg'olon bostirilgandan so'ng, Solovetskiy monastiri devorlari ostida miltiqchilarning katta otryadi paydo bo'ldi va monastirni o'qqa tutish boshlandi. Qamal qilinganlar aniq nishonga o'q bilan javob berishdi va Abbot Nikander to'plarni muqaddas suv bilan sepib: "Mening onam, biz sizdan umidvormiz, siz bizni himoya qilasiz!" - dedi hal qiluvchi harakat. Rohiblarning aksariyati qirol hokimiyati bilan yarashishga umid qilishdi,
Nikander boshchiligidagi ozchilik va yuzboshilar Voronin va Samko boshchiligidagi "Beltsy" "buyuk suveren uchun ibodatni tark etishni" talab qilishdi va podshohning o'zi haqida shunday so'zlarni aytishdi: "qo'rqinchli" nafaqat yozish, balki o'ylash uchun. Monastir iqror bo'lishni, birlashishni qabul qilishni to'xtatdi va ruhoniylarni tan olishdan bosh tortdi. Ushbu kelishmovchiliklar Solovetskiy monastirining qulashini oldindan belgilab qo'ydi. Kamonchilar uni bo'ron bilan qabul qila olmadilar, ammo defektor rohib Teoktist ularga toshlar bilan o'ralgan devordagi teshikni ko'rsatdi. 1676 yil 22 yanvarga o'tar kechasi, kuchli qor bo'roni paytida, kamonchilar toshlarni parchalab, monastirga kirishdi. Monastir himoyachilari tengsiz jangda halok bo'ldilar. Qo'zg'olonni qo'zg'atuvchilarning ba'zilari qatl etildi, boshqalari surgunga yuborildi.
O'sha uzoq davrlardagi voqealar bizning oldimizda shunday paydo bo'lgan, bugungi tarixchilar va tarixshunoslar ularni shunday ko'rishadi, lekin, albatta, hali ko'p sirlar va ko'r nuqtalar mavjud va shuning uchun na Patriarx Nikonga, na uning islohotlariga qiziqish qurimaydi. yuqoriga.

Adabiyot.

1. Rossiya davlati tarixi. O'quvchi. Dalil.
2. Bushuev S.V., Rossiya davlati tarixi. Tarixiy va bibliografik ocherklar, kitob. 2. XVII-XVIII asrlar, M., 1994;
3. Lappo-Danilevskiy A.S., 17—18-asrlar rus ijtimoiy fikr va madaniyati tarixi, M., 1990;
4. Rossiya davlati tarixi. Biografiya. XVII asr, M., 1997;
5. Demidova N.F., Morozova L.E., Preobrazhenskiy A.A., Rossiya taxtidagi birinchi Romanovlar, M., 1996;

Patriarx Nikonning islohotlarini qabul qilmagan ba'zi dindorlarning Rus pravoslav cherkovidan ajralib chiqishiga olib kelgan 17-asrdagi diniy-siyosiy harakat ajralish deb ataldi.

Shuningdek, xizmatda "Halleluya" ni ikki marta kuylash o'rniga, uch marta qo'shiq aytish buyurildi. Suvga cho'mish va to'y paytida ma'badni quyosh yo'nalishi bo'yicha aylantirish o'rniga, quyoshga qarshi aylanish joriy etildi. Etti prosporaning o'rniga liturgiya beshtasi bilan xizmat qila boshladi. Sakkiz burchakli xoch o'rniga ular to'rt burchakli va olti burchakli xochdan foydalana boshladilar. Yunoncha matnlarga o'xshab, yangi bosilgan kitoblarda Iso Masih nomi o'rniga, patriarx Isoni yozishni buyurdi. E'tiqodning sakkizinchi a'zosida ("Haqiqiy Rabbiyning Muqaddas Ruhida") "haqiqiy" so'zi olib tashlandi.

Yangiliklar 1654-1655 yillardagi cherkov kengashlari tomonidan tasdiqlangan. 1653-1656 yillarda bosmaxonada tuzatilgan yoki yangi tarjima qilingan liturgik kitoblar nashr etilgan.

Aholining noroziligiga Patriarx Nikon yangi kitoblar va marosimlarni joriy qilgan zo'ravonlik sabab bo'ldi. Taqvodorlar doirasining ba'zi a'zolari birinchi bo'lib "eski e'tiqod" va patriarxning islohotlari va harakatlariga qarshi chiqishdi. Arxiruhoniylar Avvakum va Doniyor shohga ikki barmog'ini himoya qilish va ibodat va ibodat paytida ta'zim qilish haqida eslatma berishdi. Keyin ular yunon namunalari bo'yicha tuzatishlar kiritish haqiqiy e'tiqodni tahqirlaydi, deb bahslasha boshladilar, chunki yunon cherkovi "qadimgi taqvodan" murtad bo'lib, uning kitoblari katolik bosmaxonalarida bosiladi. Ivan Neronov patriarx hokimiyatini kuchaytirishga va demokratlashtirishga qarshi chiqdi cherkov ma'muriyati. Nikon va "eski e'tiqod" himoyachilari o'rtasidagi to'qnashuv keskin shakllarga ega bo'ldi. Avvakum, Ivan Neronov va boshqa islohotlarga qarshi bo'lganlar qattiq ta'qibga uchradilar. "Eski e'tiqod" himoyachilarining chiqishlari qo'llab-quvvatlandi turli qatlamlar Rossiya jamiyati, eng yuqori dunyoviy zodagonlarning alohida vakillaridan tortib dehqonlargacha. O'zgacha bo'lganlarning "oxirzamon" kelishi, podshoh, patriarx va barcha hokimiyatlar allaqachon ta'zim qilgan va uning irodasini bajarayotgan Dajjolning qo'shilishi haqidagi va'zlari o'rtasida qizg'in javob topdi. omma.

1667 yilgi Buyuk Moskva Kengashi bir necha bor nasihatlardan so'ng yangi marosimlar va yangi bosilgan kitoblarni qabul qilishdan bosh tortganlarni, shuningdek, cherkovni bid'atda ayblab, tanqid qilishni davom ettirganlarni anatematizatsiya qildi. Kengash, shuningdek, Nikonni patriarxal unvonidan mahrum qildi. Tutilgan patriarx qamoqqa yuborildi - avval Ferapontovga, keyin esa Kirillo Belozerskiy monastiriga.

O'zgacha bo'lganlarning targ'iboti bilan ko'plab shaharliklar, ayniqsa dehqonlar Volga bo'yi va Shimolning zich o'rmonlariga, Rossiya davlatining janubiy chekkalariga va chet ellarga qochib ketishdi va u erda o'z jamoalarini tashkil etishdi.

1667—1676-yillarda mamlakat poytaxti va chekkalarida qoʻzgʻolonlarni qamrab oldi. Keyin, 1682 yilda Streltsy qo'zg'olonlari boshlandi, bunda shizmatiklar muhim rol o'ynadi. Shizmatiklar monastirlarga hujum qilishdi, rohiblarni talashdi va cherkovlarni egallab olishdi.

Ajralishning dahshatli oqibati - ommaviy o'z-o'zini yoqish. Ularning dastlabki ma'lumotlari 1672 yilga to'g'ri keladi, o'shanda Paleostrovskiy monastirida 2700 kishi o'zini o'zi yoqib yuborgan. 1676 yildan 1685 yilgacha hujjatlashtirilgan ma'lumotlarga ko'ra, 20 mingga yaqin odam vafot etgan. O'z-o'zini yoqish 18-asrgacha davom etdi va alohida holatlar 19-asr oxirida davom etdi.

Bo'linishning asosiy natijasi pravoslavlikning maxsus tarmog'i - Qadimgi imonlilarning shakllanishi bilan cherkov bo'linishi edi. 17-asr oxiri - 18-asr boshlarida qadimgi imonlilarning turli xil harakatlari sodir bo'lib, ular "suhbatlar" va "kelishuvlar" deb nomlangan. Qadimgi imonlilar ruhoniy va ruhoniy bo'lmaganlarga bo'lingan. Ruhoniylar ruhoniylarga va hamma narsaga muhtojligini tan oldilar cherkov marosimlari, ular Kerjenskiy o'rmonlarida (hozirgi Nijniy Novgorod viloyati hududi), Starodubye (hozirgi Chernigov viloyati, Ukraina), Kuban (Krasnodar viloyati) va Don daryosi hududlarida joylashdilar.

Bespopovtsy shtatning shimolida yashagan. Bo'linishdan oldingi ruhoniylar vafotidan so'ng, ular yangi tayinlangan ruhoniylarni rad etishdi va shuning uchun ruhoniy bo'lmaganlar deb atala boshladilar. Suvga cho'mish va tavba qilish marosimlari va barcha cherkov xizmatlari, liturgiyadan tashqari, tanlangan oddiy odamlar tomonidan bajarilgan.

Patriarx Nikon endi eski imonlilarni ta'qib qilish bilan hech qanday aloqasi yo'q edi - 1658 yildan 1681 yilda vafotigacha u avval ixtiyoriy, keyin esa majburiy surgunda edi.

18-asrning oxirida shizmatiklarning o'zlari cherkovga yaqinlashishga harakat qila boshladilar. 1800 yil 27 oktyabrda Rossiyada imperator Polning farmoni bilan Edinoverie eski imonlilarni pravoslav cherkovi bilan birlashtirish shakli sifatida tashkil etildi.

Qadimgi imonlilarga eski kitoblarga ko'ra xizmat qilish va eski marosimlarni bajarishga ruxsat berildi, ular orasida ikki barmog'iga katta ahamiyat berildi, ammo xizmatlar va xizmatlar pravoslav ruhoniylari tomonidan amalga oshirildi.

1856 yil iyul oyida imperator Aleksandr II ning buyrug'i bilan politsiya Moskvadagi Eski imonli Rogojskoe qabristonining Shafoat va tug'ilish soborlari qurbongohlarini muhrlab qo'ydi. Buning sababi, liturgiyalarning cherkovlarda tantanali ravishda nishonlanishi, sinodal cherkovning imonlilarini "aldash" degan qoralash edi. Xususiy ibodatxonalarda, poytaxt savdogarlari va ishlab chiqaruvchilarining uylarida ilohiy xizmatlar o'tkazildi.

1905 yil 16 aprelda, Pasxa bayrami arafasida, Nikolay II dan Moskvaga "Rogojskiy qabristonidagi Eski imonlilar ibodatxonalari qurbongohlarini ochishga" ruxsat beruvchi telegramma keldi. Ertasi kuni, 17 aprelda imperatorning "Bag'rikenglik to'g'risida"gi farmoni e'lon qilindi, bu eski dindorlarga e'tiqod erkinligini kafolatlaydi.

1929 yilda patriarxal Muqaddas Sinod uchta rezolyutsiya ishlab chiqilgan:

- "Qadimgi rus urf-odatlarini yangi marosimlar kabi salomlashuvchi va ularga teng deb tan olish to'g'risida";

— “Eski urf-odatlarga, ayniqsa, qoʻsh-barmoqqa oid kamsituvchi soʻzlarni ilgarigidek rad etish va qoralash toʻgʻrisida”;

- "1656 yilgi Moskva kengashi va 1667 yilgi Buyuk Moskva kengashi qasamyodlarini bekor qilish to'g'risida, ular eski rus urf-odatlariga va ularga rioya qilgan pravoslav xristianlarga o'rnatganlar va bu qasamyodlarni ular qasamyod qilmagan deb hisoblashlari to'g'risida" bo'lgan."

1971 yilgi mahalliy Kengash 1929 yilgi Sinodning uchta rezolyutsiyasini tasdiqladi.

2013 yil 12 yanvar kuni Moskva Kremlining Assotsiatsiya soborida duo bilan Hazrati Patriarx Kiril, ajralishdan keyingi birinchi liturgiya qadimgi marosim bo'yicha nishonlangan.

Material ochiq manbalardan olingan ma'lumotlar asosida tayyorlangan V

O'zgarishlarning mohiyati cherkov kitoblari va liturgik marosimlarni zamonaviy yunon qonunlariga muvofiq tuzatish va birlashtirish edi, bu esa o'z navbatida Yunoniston Sharqi bilan aloqalarning kengayishi bilan bog'liq edi.

Cherkov islohotlari

1640-yillarning oxirida Moskvada "qadimiy taqvodorlar" doirasi shakllandi. Unga taniqli cherkov arboblari va dunyoviy shaxslar: podshohning konfessiri Stefan Vonifatiev, Qizil maydondagi Qozon sobori arximandriti Ivan Neronov, Novospasskiy monastirining arximandriti, bo'lajak patriarx, Nikon, okolnichiy F.M. Rtishchev. Viloyat "zealotlari" ning eng mashhuri Yuryevets Povoljskiy edi. Tsar Aleksey Mixaylovich krujkani ma'qul ko'rdi. Uning dasturining maqsadi liturgik bir xillikni joriy etish, cherkov kitoblarida xato va nomuvofiqliklarni tuzatish, shuningdek, ruhoniylarning axloqiy asoslarini mustahkamlash edi.

Islohotga birinchi urinishlar 1640-yillarda bir vaqtning o'zida amalga oshirildi. Ammo 40-yillarning oxiriga kelib, davra avvalgi yakdilligini yo'qotdi. Ba'zi "g'ayratchilar" (Ivan Neronov, Avvakum) qadimgi rus qo'lyozmalariga asoslangan kitoblarni tahrir qilishni, boshqalari (Vonifatiev, Nikon, Rtishchev) yunon namunalari va nizomlariga murojaat qilishni yoqladilar. Umuman olganda, bu Rossiyaning o'rni haqida bahs edi Pravoslav dunyosi. Nikon, Rossiya o'zining jahon missiyasini bajarish uchun yunon pravoslav madaniyatining qadriyatlarini o'z ichiga olishi kerak, deb hisobladi. Avvakum Rossiya tashqi qarzga muhtoj emas deb hisoblardi. Natijada 1652 yilda patriarx bo'lgan Nikonning nuqtai nazari g'alaba qozondi. Shu bilan birga, u sharq va rus cherkovlarining marosimlaridagi farqlarni bartaraf etishga qaratilgan islohotini boshladi. Bu Ukrainani anneksiya qilish uchun Polsha-Litva Hamdo'stligi bilan kurashning boshlanishi munosabati bilan ham muhim edi.

O'zgarishlar xizmatning marosim tomoniga ta'sir qildi: endi o'n olti kamon o'rniga to'rtta kamon qilish kerak edi; ikki emas, balki uchta barmoq bilan suvga cho'mish (bundan bosh tortganlar 1656 yildan boshlab cherkovdan chiqarib yuborilgan); diniy marosimlarni quyosh yo'nalishida emas, balki quyoshga qarshi o'tkazish; xizmat paytida ikki marta emas, balki uch marta "Halleluya" deb baqiring va hokazo. 1654 yildan boshlab "Fryajskiy", ya'ni chet el uslubida bo'yalgan piktogrammalar musodara etila boshlandi.

Keng ko'lamli "kitob huquqi" ham boshlandi. 1602 yilgi yunoncha nashrga asoslangan yangi Xizmat kitobi cherkov foydalanishiga kiritildi. Bu rus liturgik kitoblari bilan ko'p kelishmovchiliklarni keltirib chiqardi. Shunday qilib, zamonaviy yunon modellari bo'yicha olib borilgan kitoblarni tuzatish amalda nafaqat qadimgi rus qo'lyozma an'analarini, balki qadimgi yunon qo'lyozmalarini ham hisobga olmadi.

Bunday o'zgarishlar ko'plab dindorlar tomonidan pravoslavlikning pokligiga tajovuz sifatida qabul qilindi va noroziliklarga sabab bo'ldi, bu esa cherkov va jamiyatning bo'linishiga olib keldi.

Split

Rasmiy ravishda, diniy va ijtimoiy harakat sifatida bo'linish 1667 yilgi Kengash eski marosimlar tarafdorlarini - Eski imonlilarni - rasmiy cherkov hokimiyatiga bo'ysunishdan bosh tortgan odamlarni qoralash va chiqarib yuborishga qaror qilganidan beri mavjud edi. Aslida, u Nikon islohotlarining boshidan paydo bo'lgan.

Tarixchilar bu hodisaning sabablari, mazmuni va ahamiyatini turlicha ta’riflaydilar. Ba'zilar bo'linishni "eski zamon" ni himoya qiluvchi faqat cherkov harakati sifatida ko'rishadi, boshqalari buni cherkov noroziligi ko'rinishidagi murakkab ijtimoiy-madaniy hodisa deb bilishadi.

Qadimgi imonlilar vakillarini o'z ichiga olgan turli guruhlar aholi: oq va qora ruhoniylar, boyarlar, shaharliklar, kamonchilar, kazaklar, dehqonlar. Turli hisob-kitoblarga ko'ra, aholining to'rtdan bir qismidan uchdan biriga qadar bo'linish sodir bo'lgan.

Bo'linish rahbarlari

Qadimgi qadimgi imonlilarning eng katta vakili protoreys Avvakum Petrov edi. U Nikon islohotining amalda birinchi raqibiga aylandi. 1653-yilda u Sibirga surgunga jo‘natilgan va u yerda o‘z e’tiqodi uchun og‘ir mashaqqat va azob-uqubatlarni boshidan kechirgan. 1664 yilda u Moskvaga qaytib keldi, lekin tez orada yana Shimolga surgun qilindi. 1666 yilgi cherkov kengashida u va uning sheriklari sochlarini olib tashladilar, anatematizatsiya qilindi va Pustozerskka surgun qilindi. Surgun joyi qadimgi imonlilarning mafkuraviy markaziga aylandi, u erdan butun Rossiya bo'ylab Pustozero oqsoqollarining xabarlari yuborildi. 1682 yilda Xabaqquq va uning hamkasblari yog'och uyda yoqib yuborildi. Avvakumning qarashlari uning “Suhbatlar kitobi”, “Tafsir va axloqiy ta’limotlar kitobi”, “Ma’ruzalar kitobi”, avtobiografik “Hayot” asarlarida o‘z ifodasini topgan.

17-asrning ikkinchi yarmida bir qator yorqin bo'linish o'qituvchilari paydo bo'ldi - Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazar, Epifanius, Nikita Pustoyasvyat va boshqalar. Ular orasida ayollar, birinchi navbatda, zodagon ayol alohida o'rin tutgan. U Moskvadagi uyini eski imonlilarning qal'asiga aylantirdi. 1671 yilda u sopol qamoqxonaga qamalgan va u erda 1675 yilda vafot etgan. U bilan birga singlisi E.P. Urusova va Mariya Danilova.

Islohotlarga qarshi eng katta norozilik namoyishi bo'ldi. Nikonning raqiblari shaharga oqib kelishdi va rohiblar bilan birga sakkiz yil davomida chor qo'shinlariga qarshi kurashdilar.

Bo'linish mafkurasi

Qadimgi imonlilarning mafkuraviy asosi 1666-1667 yillardagi kengash tomonidan qoralangan "Uchinchi Rim" va "Oq qalpoq haqidagi ertak" ta'limoti edi. Nikon islohoti haqiqiy pravoslavlikni yo'q qilganligi sababli, Uchinchi Rim, ya'ni Moskva halokat, Dajjolning kelishi va dunyoning oxiri yoqasida edi. Qadimgi imonlilar davrida apokaliptik tuyg'ular muhim o'rin tutgan. Qiyomat sanasi haqidagi savol ko'tarildi. Dajjolning kelishi haqida bir nechta talqinlar paydo bo'ldi: ba'zilariga ko'ra, u allaqachon Nikon timsolida dunyoga kelgan, boshqalarga ko'ra, Nikon faqat uning salafi bo'lgan, boshqalarga ko'ra, "aqliy" Dajjol allaqachon mavjud. dunyo. Agar Uchinchi Rim qulab tushsa va to'rtinchisi bo'lmasa, demak, muqaddas tarix tugadi, dunyo Xudo tomonidan tark etilgan, shuning uchun eski e'tiqod tarafdorlari dunyoni tark etib, "cho'lga" qochishlari kerak. Shizmatiklar qochib ketgan joylar Nijniy Novgorod viloyatining Kerjenets viloyati, Poshexonye, ​​Pomorie, Starodubye, Urals, Trans-Ural va Don bo'lgan.

Qadimgi imonlilar marosimlarning daxlsizligini nafaqat mazmuniga, balki shakliga ko'ra ham saqlashga katta ahamiyat berishgan. Nikon innovatsiyalari, ular kanonni va shuning uchun imonning o'zini yo'q qilishiga ishonishdi. Shuningdek, shizmatlar, ularning fikricha, inoyatni yo'qotgan rus cherkovining ruhoniyligini tan olishmadi. Ammo shu bilan birga, qadimgi imonlilar qirol hokimiyatining ilohiyligiga shubha qilmadilar va qirolning o'ziga kelishiga umid qilishdi.

Qadimgi dindorlar an'anaviy madaniy qadriyatlar tizimini himoya qildilar, dunyoviy ta'lim va madaniyatning tarqalishiga qarshi chiqdilar. Masalan, Avvakum ilm-fanni inkor etib, naqqoshlikdagi yangi yo‘nalishlar haqida nihoyatda salbiy gapirdi.

Shunday qilib, qadimgi imonlilar ruhida milliy an'anani saqlab qolish, uning tarafdorlari uchun ma'naviy konservatizm va madaniy taraqqiyotdan ajralish bilan to'la edi.

O'z-o'zini yoqib yuborish amaliyoti

Qadimgi imonlilar orasidagi keng esxatologik tuyg'ular ko'pchilikni Dajjol hukmronlik qilgan dunyoni inkor etishning ekstremal shakliga, ya'ni o'z-o'zini yoqib yuborish orqali tark etishga olib keldi. Ko'plab "yonishlar" rasmiylarning ta'qibiga javoban amalga oshirildi. 17-asrning oxiriga kelib, 20 mingdan ortiq odam shu tarzda vafot etdi. Archpriest Avvakum "olovli suvga cho'mish" ni poklanish va abadiy baxtga yo'l deb hisobladi. Ba'zi ruhoniylar rohib Evfrosinus kabi "garey" amaliyotiga qarshi edilar. Ammo 17-asrning so'nggi o'n yilliklarida Xabaqqukning nuqtai nazari ustunlik qildi.

Qadimgi imonlilar bo'limi

17-asrning oxirida qadimgi imonlilar ruhoniylik institutini tan olgan va pravoslav cherkovining tavba qilgan ruhoniylarini qabul qilgan ruhoniylarga va mavjudlikni inkor etgan bespopovtlarga bo'lingan. cherkov ierarxiyasi va muqaddas marosimlardan faqat suvga cho'mish va e'tirofni saqlab qolganlar. Bu ikki harakat, o'z navbatida, 18-19-asrlarda qadimgi dindorlarning rivojlanishini belgilab bergan ko'plab fikrlar va kelishuvlarni keltirib chiqardi.

17-asrda rus cherkovining bo'linishi mamlakatimiz tarixidagi haqiqatan ham fojiali sahifadir. Bo'linishning oqibatlari hali ham bartaraf etilmagan.

Kirish. Muammoning mohiyati va foydalanilgan adabiyotlar tahlili

Yer sayyorasida ko'plab dinlar mavjud. Ulardan biri - nasroniylik eramizning I asrida paydo bo'lgan. e. 1054 yilda xristianlik allaqachon katoliklarga (markazi Rimda) va pravoslavlarga (markazi Konstantinopolda) bo'lingan. Vizantiya tomonidan 1438 yilda Florensiya Ittifoqi tuzilganidan keyin Pravoslav cherkovi katolik bo'ysunishiga kirdi, pravoslavlik markazi Moskvaga ko'chib o'tdi, bu ittifoqni tan olmagan - "uchinchi Rim" sifatida Moskva haqidagi afsona shunday paydo bo'ldi.

17-asrning o'rtalarida Patriarx Nikonning cherkov islohoti munosabati bilan rus pravoslavligi ikkita harakatga bo'lingan: "Eski imonlilar" va "nikoniyaliklar". Keyinchalik bu bo'linish, ayniqsa, qadimgi imonlilar orasida - mazhablargacha bo'lgan kichikroq parchalanishga olib keldi.

Xristianlikning bunday "parchalanishi"ning sababi oddiy: bu e'tiqodni olib boradigan odamlar o'rtasidagi uning mohiyatiga taalluqli bo'lmagan ba'zi individual jihatlari bo'yicha kelishmovchiliklar, bu odamlarning hokimiyatga bo'lgan istagini yashiradigan kelishmovchiliklar. Rossiya tarixiga kelsak, aynan rus pravoslav cherkovining parchalanishi boshlangan birinchi bosqich, ya'ni Patriarx Nikon nomi bilan bog'liq bo'lgan vaqtlar qiziqish uyg'otadi. Va 1917 yilgacha Rossiyada cherkov ishlari har doim davlat ishlari bilan muayyan tarzda bog'langanligi sababli, bu davrda o'sha paytdagi davlat hokimiyatining mavjudligining ba'zi xususiyatlarini, shuningdek, ijtimoiy-madaniy shartlar va oqibatlarini ko'rish mumkin bo'ladi. Rus pravoslavligidagi bo'linish.

Shunday qilib, tanlagandan keyin "Patriarx Nikon va cherkov bo'linishi" ish mavzusi sifatida, bo'yicha adabiyotlar tanlash bu masala. Asar asosan tarixiy xususiyatga ega, shuning uchun birinchi navbatda ushbu muammo bilan shug'ullangan tarix fanining "kitlari" ning asarlari topildi: V. O. Klyuchevskiy, S. M. Solovyov, S. F. Platonov. Rossiya tarixidan dars bo'lgan asarlarida juda ko'p kerakli material, tabiiyki, turli nuqtai nazardan ko'rib chiqiladi. Klyuchevskiyning asarlari orasida biz hatto kitob topishga muvaffaq bo'ldik "Tarixiy portretlar", bu erda turli tarixiy shaxslar badiiy va hujjatli ko'rinishda taqdim etilgan bo'lsa, bu muayyan tarixiy voqeada shaxsning rolini qayd etish imkonini berdi.

Ko'rib chiqilayotgan masalaning muammoli tomonlarini ochib berishga yordam berdi "Rossiya tsivilizatsiyasi" I. N. Ionova - rus tarixi bo'yicha muammoli kitob. Asar mavzusi o'ziga xos bo'lib, inson hayotining asosiy jihatlaridan biri - dinga ta'sir ko'rsatadiganligini inobatga olib, maxsus adabiyotlarni ham jalb qilishga qaror qilindi. "Xristian pravoslav cherkovi tarixi" Bosh ruhoniy Pyotr Smirnov. Bu cherkovning juda batafsil tarixi bo'lib, unda qadimgi imonlilar va nikoniyaliklar o'rtasidagi o'ziga xos kelishmovchiliklar va bo'linishning yanada parchalanishi kabi faktlarni topish mumkin edi. IN "Qadimgi davrlardan 18-asr oxirigacha SSSR tarixi bo'yicha antologiya" Epifanov parchalari topilgan "Arxipriest Avvakumning hayoti", bu Patriarx Nikon islohotiga qarshi bo'lganlarga nisbatan jazolarning shafqatsizligini hukm qilish imkonini berdi. Patriarxning keyingi taqdirini kuzatishga yordam berdi "Rossiya tarixi XVI-XVIII asrlar" L. A. Katsva va A. L. Yurganov.

1. Dehqonning o'g'li qanday qilib patriarx bo'lganligi haqida

Nikon, dunyoda Nikita Minov 1605 yilda Veldemanovo qishlog'ida (Nijniy Novgorod viloyatining hozirgi Makaryevskiy tumanida) dehqon oilasida tug'ilgan. Onasidan erta ayrilib, yovuz o‘gay onasidan ko‘p g‘am chekdi. Biroq, u o'qish va yozishni o'rganishga muvaffaq bo'ldi va o'smirlik davrida u o'qishni juda yaxshi ko'rardi.

1617 yilda o'n ikki yoshida Nikita oilasini tark etib, Volga bo'yidagi Makaryev-Jeltovodskiy monastiriga jo'nadi. katta kutubxona. Tabiiyki, juda qobiliyatli Nikita monastirda hech qachon monastir buyrug'ini olmasdan ko'p bilim olishga muvaffaq bo'ldi - otasi uni uyga qaytishga ishontirdi.

Otasining vafotidan keyin Nikita turmushga chiqdi. Cherkov kitoblarini yaxshi o'qiydi va tushuna oldi, u avvaliga kotib, keyin esa qishloq cherkovlaridan birida ruhoniy bo'lib tayinlandi.

Nikita ruhoniy tez orada shunday shuhrat qozondiki, uni Moskvaga taklif qilishdi va u erda o'n yil davomida cherkovida bo'ldi. Uch farzandini yo'qotib, u xotinini monastir qasamini olishga ishontirdi va o'zi Oq dengizdagi Anzerskiy monastiriga (Solovetskiy monastiri yaqinida) nafaqaga chiqdi va u erda monastir qasamini oldi va Nikon monastir nomini oldi. 1642 yilda u Kojeozersk ermitajiga (Onega daryosi yaqinida) ko'chib o'tdi. Keyingi yil abbat bo'ldi.

1645 yilda Nikon o'z monastiriga ish bilan Moskvada bo'lishi va shaxsan podshoh Aleksey Mixaylovich huzuriga chiqishi kerak edi. Dindor podshoh «qattiq rohibning ulug‘vor qiyofasi va kuchli nutqidan» hayratga tushdi. 1646 yilda Nikon podshohga yanada yaqinlashdi va u Nikonni Moskvaga ko'chirishni talab qildi - shuning uchun o'sha yili Nikon Romanovlar oilasiga tegishli bo'lgan Novo-Spasskiy monastirining (Moskvadagi) arximandritiga aylandi. O'shandan beri Nikon qirolga "ruhni qutqaruvchi suhbatlar" uchun tez-tez tashrif buyura boshladi. 1648 yilda podshoh uni metropolitan sifatida muqaddas qilishni va Buyuk Novgorodga tayinlashni talab qildi. Novgorodda Nikon 1649 yilda podsho gubernatoriga qarshi qo'zg'olonni tinchlantirishda katta ma'muriy qobiliyat va favqulodda jasorat ko'rsatdi. Ammo Nikon atigi to'rt yil davomida Novgorod metropoliti bo'lib qoldi.

1652 yilda, Patriarx Iosif vafotidan so'ng, podshoh Aleksey Mixaylovich Nikonning patriarx etib saylanishini xohladi. Shu munosabat bilan Moskvaga chaqirilgan Nikon, boyarlarning o'ziga (podshohning sevimlisi sifatida) hasad va dushmanligini bilib, uzoq vaqt davomida patriarxatdan bosh tortdi. Ammo podshoh yig'lab, undan patriarx bo'lishni so'raganidan so'ng, Nikon so'radi: "Uni arxipastor va ota sifatida hurmat qilishadimi va unga cherkov qurishga ruxsat beriladimi?" - ijobiy javob oldi, u patriarxatni qabul qildi (1652 yil 25 iyul).

Shunday qilib, dehqonlarning asli patriarxiga aylandi. Shuni ta'kidlash kerakki, Nikonning cherkov ierarxik zinapoyasida kotibdan patriarxga qadar tez ko'tarilishi uning podshoh bilan munosabatlarining natijasi emas edi (axir, Nikonning Aleksey Mixaylovich bilan yaqinlashishi (1646 yildan) Nikonning martaba o'sishini sezilarli darajada tezlashtirdi. ), aksincha, patriarxning shaxsiy fazilatlarining natijasi bo'lib, ularning ta'limi, to'g'ridan-to'g'riligi, iroda kuchi va "cherkovni jihozlash" ga bo'lgan haqiqiy istagini ta'kidlash kerak. Nikonning paydo bo'lishi bilan rus cherkovi tarixida yangi, burilish nuqtasi boshlanadi.

2. Patriarx Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich o'rtasidagi munosabatlar haqida

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich o'rtasidagi munosabatlar tarixi 1645 yilda, Kozheoozersk Ermitajining abboti bo'lgan Nikon Moskvada monastirda ish bilan bo'lganida va podshohga paydo bo'lganida boshlangan - o'sha paytda ham Nikon o'zini yaxshi his qilgan. suveren tomonidan unga nisbatan. Keyinchalik, Nikon Novo-Spasskiy monastirining arximandriti va Novgorod mitropoliti bo'lganida (aytmoqchi, podshoh yordam bergan), ularning do'stligi yanada mustahkamlandi. Ammo u mutlaqo oddiy emas edi: yosh, tabiatan yumshoq va ta'sirchan qirol baquvvat va kuchga chanqoq patriarxga butunlay bo'ysungan. Nikonda podshoh nafaqat do'stini, balki o'qituvchini ham ko'rdi (juda dindor odam). Boshqacha qilib aytganda, yosh suveren unga g'amxo'rlik qildi, u uchun ko'p narsa qilishga tayyor edi va Nikon bundan foydalanmadi, deb aytmaydi.

Nikon Tsar Aleksey Mixaylovichga katta ta'sir ko'rsatdi, xuddi Filaret bir vaqtlar o'z o'g'li Tsar Mixail Fedorovichga bo'lgani kabi. Filaret davridagidek, biron bir davlat ishi patriarxsiz hal etilmagan. Nikon o'zini tobora muhimroq his qila boshladi. Podshoh hamon unga ishonardi. 1653 yilda u Nikonga "Buyuk Suveren" unvonini berdi (ilgari Nikon faqat bitta patriarx Filaret tomonidan va hatto o'sha paytda podshohning otasi bo'lgan), bu unvon to'g'ridan-to'g'ri ikki tomonlama hokimiyatni ko'rsatadi: Patriarx podshohnikiga teng edi. Bundan tashqari, 1654 yilda podshoh Polsha-Litva Hamdo'stligi bilan urushga kirib, shtatni butunlay Nikonga qoldirdi. Ammo harbiy yurishlar qirolning kamolotiga hissa qo'shdi, u "aql va xarakterning mustaqilligiga" ega bo'ldi. Shuning uchun, qaytib kelganidan so'ng, u Nikonga nisbatan o'zini ko'proq mustaqil tuta boshladi va kuch-qudrat tomonidan tobora ko'proq tortib olinayotgan patriarxning xatti-harakatlariga e'tibor qarata boshladi. To'g'ri, Tsar Aleksey Patriarx Nikonga nisbatan do'stona munosabatini darhol o'zgartirmadi, ammo ular o'rtasida vaqt o'tishi bilan kuchayib boruvchi qisqa kelishmovchiliklar paydo bo'la boshladi.

Shunday qilib, vaqt o'tishi bilan podshohning mustaqil bo'lishi va patriarxning hokimiyatga moyilligi tufayli patriarx va podshoh o'rtasidagi munosabatlar sovuqlashdi. Bir vaqtlar do'stona bo'lgan ikki kishi o'rtasida hokimiyat masalasi paydo bo'ldi.

3. Patriarx Nikonning cherkov islohoti. Rus cherkovida va rus jamiyatida bo'linishning paydo bo'lishi

Patriarxatni qabul qilishdan oldin ham, Nikon liturgik kitoblarda yo'l qo'yilgan xatolarga e'tibor qaratdi. Va hatto undan oldin ham bu xatolarni tuzatishga harakat qilishdi; lekin tuzatishlar xuddi o'sha slavyan kitoblariga ko'ra amalga oshirilgan, tan olish kerakki, qadimgiroq, lekin yunon (Vizantiya) asl nusxalarini qayta yozishda xatolarga yo'l qo'yilgan. Ular yunon tilini bilmasliklari sababli yunoncha kitoblarni tuzatish majburiyatini olmaganlar. Biroq, shunga qaramay, "tuzatilgan" kitoblar chop etildi va muomalaga kiritildi va bosma so'z allaqachon "daxlsiz" deb hisoblangan.

1654 yilda, patriarxal taxtga o'tirganidan ikki yil o'tgach, Nikon rus arxpastlarini kengashga chaqirdi va ular tegishli kengash aktida mustahkamlangan liturgik kitoblar va marosimlarni tuzatish zarurligini tan oldilar.

Shu bilan birga, qadimgi yunon qo'lyozmalarini yig'ish uchun u erga yuborilgan rohib Arseniy Suxanov Sharqdan qaytib keldi va o'zi bilan olti yuzdan ortiq qadimiy kitoblarni olib keldi (ularning ba'zilari besh yuz yil oldin yozilgan). Kitoblarni tuzatish bo'yicha ushbu qo'llanmalarni olgan Nikon shunday muhim vazifani tashkil qila boshladi. Kievdan bilimdon rohiblar taklif qilindi, ularning boshlig'i sifatida yunon tili bo'yicha mutaxassis Epifanius Slavenitskiy tayinlandi, o'rganilgan yunon Arseniy esa uning yordamchisi bo'ldi. Liturgik kitoblarning sobiq tuzatuvchilari chetda qolishdi, shuning uchun ular xafa bo'lishdi; va keyinchalik ular cherkov islohotlari masalasida Patriarx Nikonning asosiy muxoliflariga aylanishdi.

Shubhasiz, qudratli patriarx ibodat haqidagi o'z qarashlariga asoslanib, cherkov kitoblarini tuzatishga ta'sir ko'rsatdi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, Nikon ostida cherkov kitoblarini tuzatish jarayoni biroz shoshqaloqlik bilan tavsiflangan, ehtimol patriarxning o'z haqligini tezda isbotlash istagi tufayli yuzaga kelgan. Ammo, bularning barchasiga qaramay, Patriarx Nikon ostida liturgik kitoblarni tuzatish bo'yicha ishlar hech qachon bo'lmaganidek, juda ehtiyotkorlik bilan va puxtalik bilan olib borildi.

...Kerakli kitoblar tuzatilganda, ularni ko‘rib chiqish va tasdiqlash uchun Nikon 1656 yilda yangi kengash chaqirdi, unda rus arxpastlari bilan birga ikki Sharq patriarxlari “haqiqat tashuvchilari” sifatida qatnashdilar. Pravoslav e'tiqodi" Kengash tuzatilgan kitoblarni ma'qulladi va ularni barcha cherkovlarga kiritishga va eski kitoblarni olib tashlashga va ularni yoqishga qaror qildi. Shunday qilib, Nikon "rus cherkovining onasi" deb hisoblangan yunon (Vizantiya) cherkovining yordamini olishga muvaffaq bo'ldi. O'sha paytdan boshlab, aslida, Rus pravoslav cherkovida bo'linish boshlandi.

“Innovatsiyalar” ko‘p joylarda qabul qilinmadi. Rus xalqi har qanday yangilikdan qo'rqadi - ular kundalik hayotga yangi cherkov buyruqlarining bunday qat'iy kiritilishidan juda qo'rqib ketishdi. Shunday qilib, dastlab Nikon kitoblarini rad etish faqat psixologik edi va shuning uchun kam ifodalangan. Ammo diniy ma'lumotga ega bo'lgan ba'zi odamlar "cherkov mafkurasi" deb nomlangan sabablarga ko'ra tuzatilgan kitoblarni darhol qabul qilmadilar: tuzatishlar kiritilgan yunon cherkov kitoblarida ular pravoslav va katolik cherkovlarining birlashishi aksini ko'rdilar - Florensiya Ittifoqi. Bunday odamlar orasida Nikondan oldin cherkov kitoblarini tuzatganlar (yarmida qayg'u bilan) darhol oldinga chiqdilar, lekin uning ostida, yuqorida aytib o'tilganidek, ular o'zlarini ishdan bo'shatishdi. Ular odamlarga ta'lim berish uchun borishdi: ular aytishlaricha, Nikon yomon ish boshlagan - u "katoliklikning zararli ta'siri" ostida qolgan yunonlar bilan bog'langan (yunonlar Nikon ostida liturgik kitoblarni tuzatishda asosiy maslahatchilar edi). Shunday qilib, rus cherkovida Patriarx Nikonning cherkov islohotini tan olmagan rasmiy ("Nikonian") cherkovdan ajralib chiqqan butun bir harakat paydo bo'ldi.

"Shizmatiklar" yoki ular o'zlarini "Qadimgi imonlilar" ("Qadimgi imonlilar") deb atashganidek, asosan johil edilar, ammo ular o'zlarini "haqiqiy e'tiqod" ning yagona tashuvchisi deb hisoblaganliklari uchun qat'iyatli edilar, bu esa tom ma'noda "qadimgi imon" dan farq qiladi. "Nikonian" quyidagicha:

№	Qadimgi rus cherkovi	Rasmiy rus pravoslav cherkovi
1	Ibodat xizmatlari faqat eski (asosan Yusufning) kitoblariga muvofiq amalga oshirilishi kerak.	Ilohiy xizmatlar faqat tuzatilgan (“Nikon”) kitoblarga muvofiq amalga oshirilishi kerak.
2	Faqat ikkita barmoqni (ko'rsatkich va o'rta) bir-biriga bog'lab kesib o'ting va duo qiling.	Faqat uchta barmoq (bosh barmog'i, ko'rsatkichi va o'rtasi) bilan o'zaro faoliyat olib boring va duo qiling, chimchilab buklangan.
3	Faqat sakkiz qirrali xochni hurmat qilish mumkin.	Faqat to'rt burchakli xochni hurmat qilish mumkin.
4	Ma'bad atrofida diniy yurish bilan sharqdan g'arbga boring.	Ma'bad atrofida diniy yurish bilan g'arbdan sharqqa boring.
5	Najotkorning ismini yozing: "Iso".	Najotkorning ismini yozing: "Iso".
6	"Halleluya" ni ikki marta kuylang.	"Halleluya" ni uch marta kuylang.
7	Faqat eski piktogrammalarga yoki eskilaridan ko'chirilganlarga sig'inish kerak.	Faqat qadimgi yunon asl nusxalaridan ko'chirilganlarga sig'inish mumkin.
8	Liturgiyani ettita prosporada nishonlang.	Liturgiyani beshta prosporada nishonlang.
9	E'tiqodning sakkizinchi moddasi: "Va haqiqiy va hayot beruvchi Rabbiyning Muqaddas Ruhida" deb o'qilishi kerak.	Ma'lumot yo'q.

Yuqoridagilardan ko'rinib turibdiki, kelishmovchiliklar pravoslav dinining asoslariga ta'sir qilmadi, balki faqat uning individual jihatlariga taalluqli edi. Shunday qilib, rus cherkovining bo'linishida diniy motivlarning hal qiluvchi roli hali ham bahsli bo'lishi mumkin. Aksariyat qadimgi imonlilar uchun bu nozikliklar shunchaki noma'lum edi. Ular uchun bo'linish Ukrainaning qo'shilishi (1654) bilan uning rivojlanishining alternativalaridan biri sifatida Evropa bilan aloqalar o'rnata boshlagan mamlakatning ma'naviy tuzilishini saqlab qolishga urinish edi. Cherkov islohoti G'arbning madaniy kengayishi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi, shuning uchun u juda og'riqli qabul qilindi.

Shizmatik harakatning boshida turgan odamlar uchun hamma narsa jiddiyroq edi. Ular yo diniy aqidaparastlar yoki populistlar va hokimiyatga chanqoq edilar. Afsuski, ikkinchisi ko'proq edi. Lekin shundaylar ham bor ediki, ular uchun hal qiluvchi va asosiy savol haqiqatan ham imon masalasi edi. Ular orasida arxipriest Avvakum ham bor "O'zi yozgan arxipriest Avvakumning hayoti"- "Shizmatik adabiyotning eng muhim yodgorligi". U Nikon islohotlarining eng ashaddiy raqibi, qadimgi imonlilarning deyarli "patriarxi" edi va o'z tomoniga o'sha g'ayratli "haqiqiy imonlilarni" jalb qildi, ular orasida taniqli zodagon Feodosiya Prokopyevna Morozovani ta'kidlash kerak. Aytgancha, mashhur Solovetskiy monastiri ham Nikonga qarshi isyon ko'targan, u erda islohot arafasida uning barcha raqiblari surgun qilingan. Shizmatiklar safi kundan-kunga ortib borardi.

Arxipriest Avvakum va Ivan Neronov Nikondan kitoblarni tuzatish haqidagi birinchi buyruq bilan o'z noroziliklarini bildirdilar. “Biz yig'ilib, o'yladik (Habaqquq); Qishning qanday bo‘lishini ko‘ramiz: yuragimiz sovuq, oyoqlarimiz qaltiraydi”. Maslahatlashgandan so'ng, ular Nikonga qarshi shikoyat qilishdi - ularning fikriga ko'ra, u pravoslav nasroniy kabi harakat qilmagan. Nikon eski do'stlaridan g'azablanib, ularni Moskvadan (Avvakum Tobolskga, Neronov Vologda viloyatiga) surgun qildi.

Ushbu norozilik ta'sirida Nikon "shaxsiy hokimiyatdan ko'ra, kelishuv hukmi bilan harakat qilish yaxshiroq" ekanligini tushundi. Kengash, siz bilganingizdek, Nikonning barcha tuzatishlarini ma'qulladi va tasdiqladi, faqat bitta episkop - yepiskop Pavel Kolomna - u bekor qilingan va qamoqqa tashlangan kengash bilan rozi bo'lmadi.

Uning raqiblari Nikonning izdoshlarini haqorat bilan "nikoniyaliklar" va "pincherlar" deb atashgan, Avvakum esa patriarxning o'zini Dajjol deb atagan va hatto uning hukmronligi yili - 1666 yilni bashorat qilgan (bunday bayonotlar tufayli Avvakum Nikonning shaxsiy dushmaniga aylandi). Rasmiy cherkov ham bo'sh qolmadi: u eski imonlilarni bid'atchi deb e'lon qildi va ularni anatematizatsiya qildi va boshqalarni qatl qildi (masalan, 1682 yilda arxpriest Avvakum yoqib yuborilgan).

Arxipriest Avvakumning yoqib yuborilishidan oldin uning uzoq azob-uqubatlari va quvg'indagi sargardonliklari bo'lgan - parchalar bunga guvohlik beradi. "Yashaydi...": “...Boris Neledinskiy va kamonchilar ham meni tun bo'yi hushyorlikdan olib ketishdi; Ular men bilan oltmishga yaqin odamni olib ketishdi; Ularni qamoqqa olib ketishdi, meni esa kechasi patriarxning hovlisida zanjirband qilishdi. Ish kuni tong otganda, ular meni aravaga o'tqazib, cho'zishdi va patriarxal hovlidan Androniev monastiriga haydashdi, keyin esa meni zanjir bilan qorong'i ko'rpaga tashlashdi, erga kirib, o'tirishdi. uch kundan beri na yeb, na ichdi... Hech kim kelmadi oldimga, faqat sichqonlar, hamamböcekler, qiyqiriqlar va burgalar yetarli... Ertalab arximarit va uning ukalari kelib meni olib chiqib ketishdi: ular patriarxga bo'ysunmaganim uchun meni tanbeh qilinglar, men esa Muqaddas Bitikdan so'zlab, qichqiraman. Katta qalpoqchani yechib, kichkinasini kiydilar. Ular uni buyruq ostidagi rohibga berishdi; Uni cherkovga sudrab borishimni buyurdilar. Cherkovda sochimdan tortib, yonboshimga itaradilar, bo‘ynimga almashtirib, ko‘zlarimga tupuradilar... Meni ham xotinim, bolalarim bilan Sibirga jo‘natishdi. Tobolskgacha uch ming chaqirim yo‘lda, o‘n uch haftacha yo‘lning yarmini aravalar, suv va chanalar bilan sudrab borishdi... Shuning uchun farmon keldi: Dauriga olib borish buyurildi... Shuningdek, Nerch daryosidan o‘ramlar orqaga qaytdi. Rusega. Biz besh hafta davomida yalang'och holda chanalarda muz ustida yurdik. Ular mening qo'rqoqligim va vayronagarchiliklarim uchun menga ikkita nags berishdi, arxipeyning o'zi esa piyoda yurib, muz ustida o'zlarini o'ldirdi. Yurt vahshiy, musofirlar tinch emas, biz otlarni ortda qoldirishga jur’at eta olmaymiz, otlarga ham yetib bora olmaymiz, och, sust odamlar...”.

Ko'chirmalardan "Yashaydi..." Nikonning raqiblari qanchalik shafqatsiz jazolangani va ularning oilalariga jazo tayinlanganligi haqida hukm chiqarish mumkin (hatto begunoh bolalar ham surgun qilingan).

1666 yilda rus ruhoniylarining yana bir kengashi bo'lib o'tdi, u Nikon islohoti ostida liturgik kitoblarga kiritilgan barcha o'zgarishlarni nihoyat tasdiqladi. O'sha paytdan boshlab shizmatlarni ta'qib qilish yanada kuchaydi. Ammo ular taslim bo'lishmadi, balki yanada g'azablanishdi - ular Sibirga qochib ketishdi (Vasiliy Peskovning ko'plab nashrlari tufayli mashhur bo'lgan Likovlar oilasini eslang. "Komsomolskaya pravda"), o'z-o'zini yoqib yuborish harakatlari sodir etilgan.

Shunday qilib, Patriarx Nikon davridagi cherkov bo'linishi juda ko'p shartlarga ega edi: psixologik, ijtimoiy-madaniy, diniy, siyosiy. Va bu, ehtimol, muqarrar edi. Ammo milliy fojiasiz ham qilish mumkin edi!

4. Bo'linishning mish-mishlarga bo'linishi

Bo'linish, allaqachon ko'rinib turganidek, bir kunlik va ko'zga tashlanmaydigan hodisa emas edi. Bu rus tarixi va madaniyatining butun qatlami. Dastlab faqat diniy ahamiyatga ega bo'lib, u asta-sekin muhim siyosiy ahamiyatga ega bo'ldi: yangi cherkov buyruqlarini inkor etishdan ajralish yangi fuqarolik tartiblarini inkor etishga o'tdi, masalan, ishga olish, milliy ro'yxatga olish, pasport tizimi va boshqalar. Eski dindorlar ayniqsa edi. I Pyotrning islohotlariga g'ayrat bilan qarshi chiqishdi, ular qoralagan yangiliklardan: soqol olish va soch kesish ("xudoning surati buzilgan"), chekish va tamaki hidlash, kalta paltolar, paltolar va galstuklar, teatrlar, ot poygalari, dafn marosimlarida mash'alalar, shakar, qahva, kartoshka iste'moli, tibbiyot (ayniqsa, anatomiya), astronomiya, kimyo va boshqa tabiiy fanlar.

Agar uyushtirilgan bo'lsa, ajralish shtatda juda ta'sirli kuchga aylanishi mumkin edi. Axir, u yoki bu tarzda "cherkov xizmatini boshqargan" uning birinchi rahbarlari (ular haqiqiy rohiblar va ruhoniylar) vafotidan so'ng, eski imonlilar: "Endi ularning cherkov xizmatini kim boshqaradi?" Ba'zilar "Nikonian" cherkovidan ruhoniylarni o'ziga jalb qila boshladilar, boshqalari esa ruhoniylarsiz ishlashga qaror qilib, laiklarga (shu jumladan ayollar) ibodat qilish huquqini berishdi. Shunday qilib ikkita asosiy shizmatik harakat paydo bo'ldi: ruhoniylik va ruhoniy bo'lmaganlik. Ular bilan Eski imonlilar harakatining keyingi tartibsizligi boshlandi (rasmga qarang).

Popovtsy:

Bespopovtsy:

• Spasovo roziligi- bu e'tiqod tarafdorlari dunyoda na cherkov, na uning barcha atributlari yo'qligini ta'kidladilar (Injil fantastika va boshqalar); tarafdorlarining asosiy e'tiqodi sharafiga nomlangan: "Najotkorning o'zi bilgancha qutqarsin".
• Pomeraniya roziligi- kelib chiqqan joyi nomi bilan atalgan - Pomeraniyada, Oq dengiz yaqinida:
  • Vygovtsy (Danilovtsy)- ular Dajjol rus cherkovini Patriarx Nikon davridan beri boshqarganiga ishonishgan, shuning uchun undan kelgan har bir kishi qayta suvga cho'mdirilishi kerak (turmushga chiqqanlar ajrashgan bo'lishi kerak va hokazo) va o'zlari ham har doim o'zini o'zi boshqarishga tayyor bo'lishi kerak. yondirish; Ularning tashkil topgan joyi - Vyga daryosi (asoschisi - kotib Danilo Vikulin) nomi bilan atalgan.
    • Filippovtsy- ma'lum bir kamonchi Filipp boshchiligidagi Vygovitlardan ajralib turardi, ular pravoslav qirollari uchun ibodat qilmasliklari bilan ajralib turardi.
  • Fedoseevtsy- Vygovitlar singari, Dajjol rus cherkovida hukmronlik qiladi, shuning uchun sotib olingan hamma narsa (oziq-ovqat, kiyim-kechak) albatta ibodatlar va ta'zimlar bilan tozalanishi kerak (chunki u "Dajjolning nafasi bilan kasallangan"); asoschisi - boyar Feodosius Urusov nomi bilan atalgan (kotibi Feodosius Vasilyev - boshqa versiyaga ko'ra).
• Sayohatchilar- Dajjol rus tuprog'ida hukmronlik qilayotganiga ishonib, ular barcha cherkov va fuqarolik ("Dajjol") buyruqlarini rad etdilar va yovvoyi, sarson-sargardon hayot kechirdilar.

Yuqorida aytib o'tilganidek, qadimgi imonlilar o'rtasidagi kelishmovchiliklar ham asosiy xususiyatga ega emas edi, lekin shunga qaramay, ajralishning qayta-qayta bo'linishi sabablaridan biri edi (yana bir sabab odamlarning hokimiyatga intilishi edi). ba'zan to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi xarakterdagi mish-mishlar paydo bo'ldi: masalan, agar doiralar rasmiy pravoslav cherkoviga imkon qadar yaqin bo'lsa, Spasovoning roziligi butparastlikka yaqin edi. Ruhoniylikning keyingi parchalanishi ko'plab sektalarning shakllanishiga olib keldi, ularning aks-sadolari bugungi kunda ham eshitiladi.

Shunday qilib, vaqt o'tishi bilan bo'linish sezilarli darajada zaiflashdi va ko'p qismlarga bo'lindi, "Nikonian" cherkovi esa unda mavjud bo'lgan ierarxiya tufayli birlashgan holda qoldi.

5. Patriarx Nikonning depozitga olinishi

Tsar Aleksey Mixaylovichning Patriarx Nikon va Rus pravoslav cherkoviga munosabati har doim cherkov islohotini amalga oshirish uchun qulay bo'lgan. Biroq, qirol va patriarx o'rtasidagi munosabatlarning sovuqlashishi vaziyatni sezilarli darajada murakkablashtirdi. Nikon tomonidan 1653 yilda podshohdan sovg'a sifatida qabul qilingan "Buyuk suveren" unvoni o'zining halokatli rolini o'ynadi.

1658 yilda podshoh patriarx bilan bo'lgan janjallaridan birida, Nikon "buyuk suveren" unvoniga ega bo'lganligi va hokimiyatni suiiste'mol qilgani uchun unga g'azablanganligini aytdi. Podshoh mutlaqo haq edi, deb aytmaslik kerak, chunki uning o'zi Nikonga bu baxtsiz unvonni bergan, lekin shu bilan birga bu haqiqatan ham hokimiyat tomonidan "olib ketgan" patriarxni oqlamaydi. Ammo, qandaydir tarzda, 1658 yil 27 iyunda, Patriarx Assos soborida so'nggi liturgiyani o'tkazgandan so'ng, patriarxal kiyimlarini echib, Moskvadan Yangi Quddusga jo'nadi. Biroq, Nikon tark etib, hali ham Moskvani tark etib, patriarxatni tark etmaganligini aniq aytdi. Bu rus cherkovida ba'zi chalkashliklarga olib keldi, ular deyarli patriarxsiz qolib, yangisini saylay olmadilar, chunki avvalgisi o'z hokimiyatidan ozod etilmagan. Ya'ni, muammoni Nikonni Moskvaga qaytarish (bu, albatta, unga bog'liq edi) yoki Nikondan patriarxatni olib tashlash orqali hal qilinishi mumkin edi. Podshohning ham, patriarxning ham murosaga kelishni o‘jar istamasligi rus ruhoniylarini ikkinchi, tezroq yo‘l tanlashga majbur qildi: 1660 yilda ular Moskvada patriarx masalasini hal qilish uchun kengashga yig‘ilishdi. Ko'pchilik Nikonni patriarxatdan mahrum qilishga qaror qildi, ammo qirol (uning mavjudligi cherkov kengashlari majburiy edi) ozchilikning dalillari bilan rozi bo'ldi: mahalliy kengash patriarx yo'qligida uning ustidan bunday hokimiyatga ega emas - shuning uchun Nikon patriarxatni saqlab qoldi, bu esa masalani yanada chalkashtirib yubordi.

1665 yilda cherkov mojarosining muvaffaqiyatli natijasi bo'lishi mumkin bo'lgan (lekin bo'lmagan) epizod sodir bo'ldi. Gap 1665 yil dekabr oyida Nikonning Moskvaga to'satdan kelishi (u erda podshoh nomidan ma'lum bir boyar Zyuzin tomonidan chaqirilgan, shunchaki podshohni patriarx bilan yarashtirishga harakat qilgan) 1665 yil dekabr oyida podshohga xat yuborganida. u undan yarashishni so'radi. Bu xat, tabiiyki, podshoh uchun kutilmagan hol bo'ldi va u sarosimaga tushib, nima qilishni bilmas edi, lekin Nikonga qarshi bo'lgan boyarlar podshohga o'z manfaatlari yo'lida ta'sir o'tkazishga muvaffaq bo'lishdi: Nikon shunchaki Moskvadan haydab chiqarildi. Tirilish monastiriga.

Rus pravoslav cherkovidagi patriarxiya to'g'risidagi tobora cho'zilgan savol, oxir-oqibat, faqat cherkovlararo kengash tomonidan hal qilinishi mumkin edi. Rus arxpastlari bilan maslahatlashuvlar sharq patriarxlari 1666-67 yillarda bo'lib o'tgan rus va Sharq arxpastlarining birlashgan kengashiga olib keldi. Birinchidan, sobor Nikonning yo'qligida ishi bilan tanishdi va shundan keyingina ular uning tushuntirishlari va asoslarini tinglash uchun patriarxning o'zini chaqirishdi. Nikonga qarshi asosiy jinoyat uning Moskvadagi patriarxal taxtdan 8 yil davomida (1658 yildan 1666 yilgacha) ruxsatsiz voz kechishi edi. Patriarx buni rad etib, u patriarxatni tark etmaganini, faqat qirollik g'azabidan o'z yeparxiyasiga borganini aytdi. Nikonga kengashning keyingi yig'ilishlarida qatnashishga ruxsat berilmadi. Ular uni faqat so'nggi yig'ilishga chaqirishdi va u erda unga sobor sudining qarorini e'lon qilishdi. Ayblovning asosiy nuqtalari quyidagilardan iborat edi: Tirilish monastiriga ruxsatsiz olib ketish, yepiskoplarni o'zlarining yeparxiyasidan yarashuvsiz sud qilish, qo'l ostidagilarga shafqatsiz munosabatda bo'lish. Hukm Nikonni patriarxal mavqeidan mahrum qildi va oddiy rohib unvoni bilan uni tavba qilish uchun uzoqdagi monastirga yubordi. Kengash, shuningdek, podshoh davlat boshlig'i, patriarx esa faqat cherkov ishlarida bo'lishi kerak degan qarorga keldi. Kengash yana bir bor Nikonning cherkov islohotini to'liq ma'qulladi.

Nikon Moskvadan Ferapontov-Belozerskiy monastiriga haydalgan, u erda 9 yilni o'tkazgan, u monastir qamoqxonasida qamoqqa olingan. Uni juda qattiq ushlab turishgan. "1672 yilda Nikon podshohga shunday deb yozgan edi: "Endi men kasalman, yalang'och va yalangoyoqman. Hujayraning barcha ehtiyojlari va kamchiliklari tufayli u iskorbit bilan kasal bo'lib qoldi, qo'llari kasal edi, chap qo'li ko'tarila olmadi, ko'zlari tutun va tutundan ko'z og'rig'i edi ... Oyoqlarim shishib ketdi. Sud ijrochilari sizga hech narsa sotish yoki sotib olishga ruxsat bermaydi. Mening oldimga hech kim kelmaydi, sadaqa so‘raydigan ham yo‘q”. Va podshoh o'zining bir vaqtlar sevimli va do'stiga shunday qildimi?! Ma’lum bo‘lishicha, Nikon va Avvakumning taqdiri o‘xshash – ikkalasi ham chor avtokratiyasidan aziyat chekkan, ikkalasi ham surgun qilingan va jazolangan. Ushbu shikoyatga javoban qirol Nikonga o'z kamerasidan chiqib, kitob o'qishga ruxsat berdi. O'limidan oldin podshoh Nikondan kechirim so'rashni vasiyat qildi va u shunday javob berdi: "Agar er yuzidagi hukmdor kechirim olishga ulgurmagan bo'lsa, biz Rabbiyning ikkinchi kelishida uni sudga beramiz. Masihning amriga ko‘ra, men uni kechiraman, Xudo ham uni kechiradi...”

1676 yilda sharmanda bo'lgan patriarx qo'shni Kirillov monastiriga ko'chirildi va u erda 1681 yilgacha qoldi, podshoh Fyodor Alekseevich Nikonni o'zining sevimli Yangi Quddusga 15 yillik qamoqdan keyin xizmatlari uchun qaytarishni buyurdi. "Bu qaytish mehnat va qayg'udan charchagan 75 yoshli patriarxning tinchlik maskaniga zafarli yurishiga o'xshardi." Ammo Yaroslavl yaqinida, uning Tirilish monastiriga boradigan yo'lda Nikon vafot etdi. U Tirilish monastirida patriarx sifatida sharaf bilan dafn qilindi va bir yil o'tgach, sharq patriarxlaridan maktub keldi, unda ular Nikonni kelishuv hukmidan ozod qilishdi va uni patriarxlik darajasiga qaytarishdi.

Xulosa. Davlatda etakchilik masalasi. Nikon islohotining ahamiyati va bo'linish oqibatlari

"Patriarx Nikon va cherkov bo'linishi" - Rossiya davlati tarixidagi butun bir davrni shunday nomlash mumkin. Zero, 1650-70-yillardagi Rossiya davlatidagi deyarli barcha siyosiy va cherkov voqealari Patriarx Nikon nomi bilan bog'liq. Nikon nomi nafaqat rus cherkovi tarixidagi juda muhim bosqich - liturgik kitoblar va marosimlarni tuzatish bo'yicha cherkov islohoti bilan, balki Rossiyada davlatchilikning shakllanishi tarixidagi muhim bosqich - bu muammoni hal qilish bilan bog'liq. davlatda ustunlik masalasi.

1666-67 yillargacha cherkov rus podsholari va knyazlariga sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkin edi. Hozirgi Rossiyada cherkov davlatdan ajratilgan. Orasida nima bor? Ko'rinishidan, cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar masalasi u yoki bu tarzda hal qilingan davr.

Patriarx Nikondan oldin, yuqorida aytib o'tilganidek, faqat Patriarx Filaret bunday munozarali "buyuk suveren" unvoniga ega edi, ya'ni u yoki bu tarzda u ruhiy kuchni dunyoviy hokimiyat bilan birlashtirgan. Ammo Filaret oliy hokimiyat haqida hech qanday savol tug'dirmadi, ehtimol u podshohning otasi bo'lgan. Yuqorida tilga olingan unvonga ega bo‘lgan Patriarx Nikon davrida esa boshqacha vaziyat yuzaga keldi. Birinchidan, Nikon Tsar Aleksey Mixaylovichga sezilarli ta'sir ko'rsatgan bo'lsa-da (vaqt o'tishi bilan u zaiflashgan), ammo u bilan aloqasi yo'q edi va bu allaqachon muhim fakt. Ikkinchidan, Nikon Filaretga qaraganda ko'proq baquvvat odam edi va shuning uchun ko'proq narsaga intilardi. Ammo bu istak bilan Nikon biroz "haddan tashqari uzoqqa ketdi", chunki "Rossiyada ruhoniylar hech qachon o'zlarini knyazlar va qirollardan ustun qo'yishmagan va dunyoviy kuch va davlat ishlariga bevosita ta'sir o'tkazishga intilmaganlar". Nikon dunyoviy qudratga berilib ketdi, u cherkovni o'zining asosiy da'vati sifatida butunlay unuta boshladi (oxir-oqibat, u haqiqiy iste'dodni cherkov ishlarida namoyon etgan). Shuning uchun 1666-67 yillardagi sobordagi sud jarayonida u o'z ahamiyatini oshirishga urinishlarini shaxsiy ambitsiyalari bilan bog'lagan ruhoniylar tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Nikonga chiqarilgan hukmning asl nusxasida Sharq patriarxlari patriarx har doim va hamma narsada podshohga bo'ysunishi kerakligi haqidagi bayonotni o'z ichiga olganida, rus ruhoniylari oxirgi versiyada ushbu qoidani keskin tanqid qildilar. quyidagicha yozilgan: davlat ishlarida podshoh, cherkov ishlarida esa patriarx ustunlikka ega bo'lishi kerak. Davlatda ustunlik haqidagi juda muhim masala shu tarzda va boshqa yo'l bilan hal qilindi. Ammo Sharq patriarxlari tomonidan taklif qilingan formula hali ham keyingi barcha rus suverenlari havosida qoldi, "Rossiyadagi cherkov hokimiyatini har qanday narsada qirol hokimiyati bilan tenglashtirish imkoniyatidan abadiy mahrum qildi" va u "kelajakda ham tayyorlandi" cherkovning davlatga to'liq bo'ysunishi."

Ammo Rossiya davlatida ustunlik masalasini hal qilishda Nikonning ahamiyati va roli qanday bo'lishidan qat'i nazar, uning cherkov islohotchisi sifatidagi ahamiyati beqiyos darajada bo'ladi. Uning islohotining rus cherkovi uchun ahamiyati bugungi kungacha juda katta, chunki rus pravoslav liturgik kitoblarini tuzatish bo'yicha eng puxta va ulkan ish olib borildi. Bu, shuningdek, Rossiyada ta'limning rivojlanishiga kuchli turtki berdi, cherkov islohotini amalga oshirish jarayonida ta'limning etishmasligi darhol sezildi. Xuddi shu islohot tufayli ba'zi xalqaro aloqalar mustahkamlandi, bu keyinchalik Rossiyada (ayniqsa, Pyotr I davrida) Evropa sivilizatsiyasining progressiv atributlarining paydo bo'lishiga yordam berdi.

Hatto Nikon islohotining bunday salbiy oqibati arxeologiya, tarix, madaniyat va boshqa ba'zi fanlar nuqtai nazaridan, uning "plyuslari" bo'lgan bo'linish kabi: sxizmat juda ko'p sonli qadimiy yodgorliklarni qoldirdi va asosiy narsaga aylandi. XVII asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan yangisining tarkibiy qismi, sinf - savdogarlar. Pyotr I davrida shizmatlar ham imperatorning barcha loyihalarida arzon ishchi edi. Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, cherkov bo'linishi ham rus jamiyatida ajralishga aylandi va uni bo'ldi. Qadimgi imonlilar doimo ta'qib qilingan. Bo'linish rus xalqi uchun milliy fojia bo'ldi.

Shuni ta'kidlash kerakki, asar mualliflari o'zlarining shaxsiy fikrlarini bildiradilar, ehtimol bahsli. U I. N. Ionov, V. O. Klyuchevskiy, S. F. Platonov, P. Smirnov, S. M. Solovyov asarlari, tarix o'qituvchilarining ma'ruzalari, shuningdek, bir vaqtlar mualliflardan biriga (Stanislav) ma'lum bo'lgan bir pravoslav ruhoniysi tufayli shakllangan. .

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Ionov, I. N. Rus sivilizatsiyasi. IX - XX asr boshlari / I. N. Ionov. – M.: Ta’lim, 1995 yil.
2. Katsva, L. A., Yurganov, A. L. 16-18-asrlarda Rossiya tarixi: o'rta ta'lim muassasalarining VIII sinfi uchun eksperimental darslik / L. A. Katsva, A. L. Yurganov. – M.: Miros, 1994 yil.
3. Klyuchevskiy, V. O. Tarixiy portretlar. Tarixiy fikr arboblari / V. O. Klyuchevskiy. - M.: Pravda, 1990 yil.
4. Klyuchevskiy, V. O. Rossiya tarixi haqida / V. O. Klyuchevskiy. – M.: Ta’lim, 1993 yil.
5. Platonov, S. F. O'rta maktab uchun rus tarixi darsligi: tizimli kurs / S. F. Platonov. - M.: Zveno, 1994 yil.
6. Smirnov, P. Xristian pravoslav cherkovi tarixi / P. Smirnov. - M.: Pravoslav suhbati, 1994 yil.
7. Solovyov, S. M. Rossiya tarixi bo'yicha o'qishlar va hikoyalar / S. M. Solovyov. - M.: Pravda, 1989 yil.
8. Qadimgi davrlardan 18-asr oxirigacha SSSR tarixi bo'yicha o'quvchi: o'qituvchilar uchun qo'llanma, 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. / Komp. P. P. Epifanov, O. P. Epifanova. – M.: Ta’lim, 1989 yil.

Florensiya ittifoqi - 1438 yilda katolik va pravoslav cherkovlari o'rtasida tuzilgan shartnoma bo'lib, unga ko'ra pravoslav cherkovi katolik cherkoviga bo'ysungan va buning uchun u turk bo'yinturug'iga qarshi kurashda Papadan yordam olgan.

Moskvaning “uchinchi Rim” sifatidagi afsonasi pravoslavlar ustidan global ustunlikning Konstantinopoldan Moskvaga o‘tkazilishining qonuniyligini mafkuraviy asoslab beradi: “...Ikki Rim [Rim va Konstantinopol] quladi, uchinchisi [Moskva]. turadi va hech qachon to'rtinchisi bo'lmaydi ... "