Ulamolar va farziylarni rad etish. Ushbu qoralashlarning Yangi Ahddagi noloyiq cho'ponlarga ta'siri Najotkor Masihning ulamolar va farziylarga qaratilgan ayblov nutqlari, oddiy odamlarga qilgan nutqlari kabi aniq va tushunarli, ammo bu nutqlarning ohangi va xarakteri butunlay boshqacha. IN

Muqaddas marosim inoyat yoki Xudoning qutqaruvchi kuchi insonga yashirincha ta'sir qiladigan muqaddas harakatdir.

Etti marosim bor.

1. Suvga cho'mish. 2. Tasdiqlash. 3. Birlashish. 4. Tavba qilish. 5. Ruhoniylik. 6. Nikoh. 7. Neftning barakasi.

Ushbu marosimlarning har biri o'zining ruhiy kuchiga ega.

1. Suvga cho'mish paytida inson ruhiy hayotga sirli ravishda tug'iladi.

2. Tasdiqlashda ma'naviy yuksaluvchi inoyatni oladi (rag'batlantiradi ruhiy o'sish) va mustahkamlash.

3. Muloqotda(odam) ruhiy oziqlanadi.

4. Tavbada ruhiy kasalliklardan, ya'ni gunohlardan shifo beradi.

5. Ruhoniylikda ta'lim va muqaddas marosimlar orqali boshqalarni ma'naviy qayta tiklash va tarbiyalash uchun inoyat oladi.

6. Uylangan nikohni, tabiiy tug'ilishni va bolalarni tarbiyalashni muqaddaslovchi inoyatni oladi.

7. Moylanishning barakasida ruhiy (kasallik) shifo orqali tana kasalliklaridan shifo beradi.

Cherkov marosimlari tushunchasi

E'tiqod suvga cho'mish haqida gapiradi, "chunki imon suvga cho'mish va boshqa marosimlar bilan muhrlanadi ..." "Sakrament muqaddas harakatdir, u orqali inoyat yoki xuddi shu narsa, Xudoning qutqaruvchi kuchi odamga yashirincha ta'sir qiladi. ”

E'tiqod faqat suvga cho'mish haqida gapiradi va boshqa marosimlar haqida gapirmaydi, chunki IV asrda pravoslav cherkoviga kelgan bid'atchilar va shizmatiklarni qayta suvga cho'mdirish zarurligi haqida bahslar bo'lgan. Cherkov suvga cho'mish marosimi hatto cherkovdan ajralgan jamoada ham, lekin katolik cherkovining qoidalariga muvofiq amalga oshirilgan hollarda, bunday odamlarni ikkinchi marta suvga cho'mdirmaslikka qaror qildi.

1. Suvga cho'mish

“Suvga cho'mish marosimi bo'lib, unda imonli odam o'z tanasini Ota Xudo, O'g'il va Muqaddas Ruhning iltijosi bilan uch marta suvga cho'mdirib, tanaviy, gunohkor hayotga o'ladi va Muqaddas Ruhdan qayta tug'iladi. ma’naviy, yorqin hayot”.
« ... suv va Ruhdan tug'ilmasa, u Xudoning Shohligiga kira olmaydi "(Yuhanno 3:5). Suvga cho'mish marosimi Rabbiy Iso Masihning O'zi tomonidan o'rnatilgan, Qachon O'zining misoli bilan U suvga cho'mishni Yahyodan qabul qilib, muqaddas qildi. Nihoyat, tirilganidan so'ng, U havoriylarga tantanali amr berdi: "Shunday ekan, boringlar va barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdirib ta'lim beringlar" (Matto 28:19). .

Mukammal formula Suvga cho'mish so'zlari:
“Ota nomi bilan. Omin. Va O'g'il. Omin. Va Muqaddas Ruh. Omin" .
Suvga cho'mishni qabul qilish sharti tavba va imon.
“Butrus ularga dedi: Tavba qilinglar va gunohlaringiz kechirilishi uchun har biringiz Iso Masih nomi bilan suvga cho'mdirilsin...” (Havoriylar 2:38).
“Kimki ishonib, suvga cho'mgan bo'lsa, najot topadi...” (Mark 16:16)
Suvga cho'mish marosimi o'tkaziladi faqat bir marta inson hayotida va hech qanday holatda bu takrorlanmaydi, chunki " suvga cho'mishdir ruhiy tug'ilish: lekin inson bir marta tug'iladi, shuning uchun u bir marta suvga cho'madi «.

2. Tasdiqlash

« Tasdiqlash - bu muqaddas marosim bo'lib, unda imonli kishiga tananing qismlarini muqaddas qilingan mirra bilan moylashda, Muqaddas Ruh nomidan ushbu Ruhning in'omlari beriladi, ruhiy hayotda kuchayadi va mustahkamlanadi. «.

Dastlab havoriylar bu marosimni bajarishgan qo'llarni qo'yish orqali(Havoriylar 8:14-17).
Keyinchalik ular Eski Ahdda qo'llanilgan moylashning namunasi bo'lishi mumkin bo'lgan mirra bilan moylashdan foydalanishni boshladilar (Chiqish 30:25; 3 Shohlar 1:39).

Tasdiqlash marosimining ichki harakati to'g'risida Muqaddas Kitob unda shunday deyiladi:
« siz Muqaddas Xudodan moylangansiz va siz hamma narsani bilasiz... Undan olgan moylanish ichingizda qoladi va sizga hech kim o'rgatishi shart emas; Ammo bu moylanish sizlarga hamma narsani o'rgatganidek va u haqiqat va yolg'on emas, sizlarga nima o'rgatgan bo'lsa, unda qolinglar” (1 Yuhanno 2:20, 27). “Masihda sizni va meni tasdiqlagan va bizni moylagan Xudo muhrlangandir
va qalbimizga Ruhning garovini berdik (2 Kor. 1, 21-22).

Mukammal formula Tasdiqlash marosimlari bu so'zlardir: " Muqaddas Ruh in'omining muhri. Omin «.

Muqaddas mirra - bu maxsus marosim bo'yicha tayyorlanadigan va eng yuqori ruhoniylar tomonidan, odatda avtokefal pravoslav cherkovlarining primatlari tomonidan muqaddas qilingan, "o'zlari" havoriylarning vorislari sifatida episkoplar kengashlari ishtirokida muqaddas qilingan xushbo'y moddadir. Muqaddas Ruhning in'omlarini sadaqa qilish uchun qo'l qo'yish."

Tananing har bir qismining moylanishi o'ziga xos ma'noga ega. Ha, moylash
a) chela "ong yoki fikrlarni muqaddaslash" degan ma'noni anglatadi;
b) perseus - "qalb va istaklarni muqaddaslash",
v) ko'zlar, quloqlar va lablar - "sezgilarni muqaddaslash";
d) qo'llar va oyoqlar - "masihiyning ishlari va butun xulq-atvorini muqaddaslash".

Aslida Suvga cho'mish va tasdiqlash ikki tomonlama marosimdir. Muqaddas suvga cho'mishda odam qabul qiladi Yangi hayot Masihda va Masihga ko'ra va muqaddas tasdiqda unga Muqaddas Ruhning inoyatga to'lgan kuchlari va in'omlari, shuningdek, Masihdagi antropik hayotdan munosib o'tish uchun sovg'a sifatida Muqaddas Ruhning O'zi berilgan. Tasdiqlash uchun, inson shaxs sifatida Muqaddas Ruh tomonidan Ilohiy Moylangan Iso Masihning surati va o'xshashligida moylangan.

3. Evxaristiyaning muqaddas marosimi

3.1. Evxaristiyaning muqaddas marosimi tushunchasi

Eucharist - bu muqaddas marosim
a) non va sharob Muqaddas Ruh tomonidan Rabbimiz Iso Masihning haqiqiy tanasi va haqiqiy qoniga aylanadi;
6) imonlilar Masih bilan eng yaqin birlashish va abadiy hayot uchun ulardan qatnashadilar.

Eucharist marosimining marosimi - Ilohiy liturgiya, bu yagona va ajralmas muqaddas marosimdir. Liturgiya marosimida alohida ahamiyatga ega evxaristik kanon, va unda markaziy joy oladi epiklesis- Muqaddas Ruhni cherkovga, ya'ni Eucharistik uchrashuvga va taqdim etilgan sovg'alarga chaqirish.

3.2. Eucharist marosimining o'rnatilishi

Eucharist marosimi oxirgi kechki ovqatda Rabbiy Iso Masih tomonidan o'rnatildi.
« Ular ovqatlanayotganlarida, Iso nonni oldi, duo qildi va sindirdi va shogirdlariga berib: “Olinglar, yenglar, bu Mening tanamdir”, dedi. Kosani olib, shukrona aytib, ularga berdi va: «Hammangiz undan ichinglar. chunki bu ko'pchilik uchun gunohlar kechirilishi uchun to'kiladigan Yangi Ahddagi Mening Qondir (Matto 26:26-28). Muqaddas Xushxabarchi Luqo Xushxabarchi Mattoning hikoyasini to'ldiradi. Muqaddas nonni shogirdlariga o'rgatayotganda, Rabbiy ularga shunday dedi: " Buni Meni zikr qilish uchun qilinglar (Luqo 22:19).

3.3. Eucharist marosimida non va sharob qurbonligi

Pravoslav ilohiyot, lotin tilidan farqli o'laroq, mohiyatni oqilona tushuntirishni mumkin deb hisoblamaydi bu marosim. Sts bilan sodir bo'lgan o'zgarishni tushuntirish uchun lotin teologik fikri. Evxaristiya marosimidagi sovg'alar "transubstantiatsiya" (lot. transubstantiatio) atamasidan foydalanadi, bu so'zma-so'z "mohiyatni o'zgartirish" degan ma'noni anglatadi:
"Non va sharobning barakasi orqali nonning mohiyati butunlay Masihning tanasining mohiyatiga, sharobning mohiyati esa Uning Qonining mohiyatiga aylanadi." Shu bilan birga, non va sharobning hissiy xususiyatlari faqat tashqi ko'rinishda o'zgarishsiz qoladi, faqat tashqi tasodifiy belgilar (baxtsiz hodisalar) sifatida qoladi.

Garchi pravoslav ilohiyotshunoslari "transubstantsiya" atamasini ham ishlatgan bo'lsalar ham, pravoslav cherkovi bu so'z " non va sharobning Rabbiyning tanasi va qoniga aylanishi tasviri tushuntirilmaydi, chunki buni Xudodan boshqa hech kim anglay olmaydi; lekin bu shuni ko'rsatadiki, chinakam, chinakam va mohiyatan non Rabbiyning eng haqiqiy tanasi, sharob esa Rabbiyning qonidir. «.

Sent uchun. Otalarning Evxaristiya haqidagi ta'limoti ratsional sxemalarga begona; Eng Sts. Ota-onalarga Muqaddas Ruhning ta'sirida Xudoning O'g'lining gipostazisiga Muqaddas sovg'alarning ko'chirilishi o'rgatilgan, buning natijasida Evxaristik non va sharob Xudo Kalomiga bir xil munosabatda bo'ladi. Uning ulug'langan insoniyati sifatida, Masihning ilohiyligi va Uning insoniyligi bilan ajralmas va ajralmas birlashadi.

Shu bilan birga, cherkov otalari bunga ishonishgan Eucharist marosimida non va sharobning mohiyati saqlanib qolgan, non va sharob o'zlarining tabiiy xususiyatlarini o'zgartirmaydi, xuddi Masihdagi ilohiylikning to'liqligi insoniyatning to'liqligi va haqiqatini hech qanday tarzda kamaytirmaydi.. « Avvalgidek, non muqaddas qilinganda, biz uni non deb ataymiz, lekin ilohiy inoyat uni ruhoniy vositachiligida muqaddas qilganda, u allaqachon non nomidan ozod qilingan, lekin Rabbiyning tanasi nomiga loyiq bo'lgan. unda nonning tabiati saqlanib qolsa ham «.

Ushbu sirni bizning Sankt-Peterburg haqidagi tasavvurimizga yaqinlashtirish uchun. otalar tasvirlar orqali harakat qilishdi. Shunday qilib, ularning ko'pchiligi qizg'ish shamshir tasviridan foydalangan: temir qizdirilganda olov bilan birlashadi, shunda temir bilan yonib, olov bilan kesish mumkin. Biroq, na olov, na temir muhim xususiyatlarini yo'qotmaydi. Hech bo'lmaganda 10-asrga qadar, na Sharqda, na G'arbda, hech kim Eucharistik turning xayoliy tabiati haqida o'rgatmagan.

Transubstantsiya haqidagi lotin ta'limoti imonlilarning Evxaristiya marosimi haqidagi tasavvurlarini buzadi, cherkov marosimini o'ziga xos g'ayritabiiy, mohiyatan sehrli harakatga aylantiradi. G'arb sxolastikalaridan farqli o'laroq, St. Otalar hech qachon Eucharistik sovg'alarni va Najotkorning ulug'langan insoniyatini ikki tashqi shaxs sifatida qarama-qarshi qo'yishmagan, ularning birligi oqilona asoslanishi kerak. Jamoatning otalari o'zlarining birligini tabiiy emas, balki gipostatik darajada, azizlarning ishtirokida ko'rdilar. Masihning in'omlari va insoniyligi Xudo Kalomining Gipostazidagi mavjudlikning yagona yo'lidir.

Sankt-Peterburgning o'zgarishi mo''jizasi. Muqaddas Ruhning tushishi kabi sovg'alar Muqaddas Bokira qiz Mariya; boshqa so'zlar bilan aytganda, Evxaristiya marosimida odamlar va narsalarning tabiati (non va sharob) o'zgarmaydi, lekin ularning tabiatining mavjud bo'lish usuli o'zgaradi.

3.4. Muqaddas sirlar bilan birlashishning zarurati va najotkorlik qiymati

Muqaddas birlikni qabul qilish uchun najot zarurligi haqida. Rabbimiz Iso Masihning O'zi shunday deydi:
« Iso ularga dedi: “Sizlarga chinini aytayin, agar Inson O‘g‘lining go‘shtini yemasangiz va Uning qonini ichmasangiz, sizda hayot bo‘lmaydi”. Mening tanam ustida yurgan va qonimni ichgan odam abadiy hayotga ega va men uni oxirgi kunda tiriltiraman...” (Yuhanno 6:53-54).

Muqaddas birlikning mevalari yoki harakatlarini saqlash. Sir - bu mohiyat

a) Rabbiy bilan eng yaqin birlik (Yuhanno 6:55~56);
b) ruhiy hayotda o'sish va haqiqiy hayotga ega bo'lish (Yuhanno 6:57);
v) kelajakdagi tirilish va abadiy hayotning kafolati (Yuhanno 6:58).
Biroq, bu birlashish harakatlari faqat birlikka munosib yondashganlarga tegishlidir. Birlashish noloyiq taomlarni qabul qilganlarni ko'proq hukm qiladi: "Chunki kim noloyiq yeb-ichsa, Rabbiyning tanasini hisobga olmagan holda, o'zini ayblaydi." (1 Kor. 11:29).

4. Tavba qilish marosimi

"Tavba qilish - bu muqaddas marosim bo'lib, unda kim o'z gunohlarini tan olsa, ruhoniyning kechirimini ko'rinadigan ifodasi bilan Iso Masihning O'zi gunohlaridan ko'rinmas tarzda tozalanadi."

Tavba qilish marosimi, shubhasiz, Rabbimiz Iso Masihning O'zi tomonidan o'rnatilgan. Najotkor havoriylarga gunohlarni kechirish qudratini berishni va'da qildi: “ Yerda nima bog'lasangiz, osmonda ham bog'lanadi; Yerda nimaga ruxsat bersangiz, osmonda ham ruxsat etiladi” (Matto 18:18).
O'zining tirilishidan so'ng, Rabbiy haqiqatan ham ularga bu kuchni berib: “Muqaddas Ruhni qabul qiling: kimning gunohlarini kechirsangiz, uning gunohlari kechiriladi; Uni kimga qoldirsangiz, u o‘zida qoladi” (Yuhanno 20:22-23).

Tavba qilish marosimiga yaqinlashayotganlar quyidagilarga majburdirlar:
a) Masihga ishonish, chunki “... Unga ishongan har bir kishi Uning nomi orqali gunohlari kechiriladi” (Havoriylar 43).
b) gunohlari uchun tavba, chunki "Xudoning qayg'usi najotga olib boradigan tinimsiz tavbani keltirib chiqaradi" (2 Kor. 7:10).
c) hayotingizni yaxshilash niyati, chunki "Yomon odam o'z gunohidan qaytdi va adolat va solihlik qila boshladi, shuning uchun u yashaydi" (Hiz. 33, 19).
Ro'za va namoz tavba qilish uchun yordamchi va tayyorgarlik vositasidir.

5. Ruhoniylikning muqaddas marosimi

"Ruhoniylik - bu muqaddas marosim bo'lib, unda Muqaddas Ruh to'g'ri tanlangan kishini muqaddas marosimlarni bajarish va Masihning suruvini boqish uchun ierarxlar qo'yish orqali tayinlaydi." .

O'zining ko'tarilishidan biroz oldin, Rabbiy shogirdlariga dedi: “Shunday ekan, borib, barcha xalqlardan shogird tayyorlanglar, ularni Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho‘mdiringlar. Mana, men har doim, hatto asrning oxirigacha sizlar bilanman” (Matto 28:19-20).

Shunday qilib, ruhoniylik xizmati ta'lim berishni ("o'rgatish"), muqaddas marosimni ("suvga cho'mish") va hukumat xizmatini ("ularga rioya qilishni o'rgatish") o'z ichiga oladi.
Bu uch tomonlama xizmat - ta'limot, muqaddas marosimlar va boshqaruv - umumiy nomga ega cho'ponlik. Ruhoniylar uchun ta'minlanadi "Cherkovga cho'ponlik qiling" (Havoriylar 20:28).

Cherkovdagi ruhoniylik instituti inson ixtirosi emas, balki ilohiy muassasadir. Rabbiyning O'zi “U ba'zilarini havoriylar, ... boshqalarni cho'pon va o'qituvchilar qilib, azizlarni jihozlash, xizmat qilish uchun tayinladi ...” (Efes. 4: 11 - 12).

Ruhoniylik xizmatiga saylanish ham insoniy masala emas, balki yuqoridan saylanishni nazarda tutadi: “Sen Meni tanlamading, men seni tanladim va seni tayinladim...” (Yuhanno 15, 16).
“Va hech kim bu sharafni o'z ixtiyori bilan qabul qilmaydi, lekin Horun kabi Xudo tomonidan chaqirilgan kishi” (Efes. 5:4).

Ordinatsiya, shaxsning ierarxik darajaga ko'tarilishi, oddiy va ruhoniy o'rtasida tub farq yo'qligiga ishonadigan protestantlar ishonganidek, nafaqat xizmatga joylashishning ko'rinadigan belgisidir.
Muqaddas Yozuvda hech qanday shubha yo'qki, ruhoniylik marosimida ruhoniylarni oddiy odamlardan ajratib turadigan inoyatga to'la maxsus sovg'alar o'rgatiladi.
Ap. Pavlus shogirdi Timo'tiyga shunday deb yozgan: “Ichingizda bo'lgan in'omni e'tiborsiz qoldirmang. “... Mening tayinlashim orqali sizda bo‘lgan Xudoning in’omini yoqishingizni eslataman” (2 Tim. 1:6).

Pravoslav cherkovida ruhoniylikning uchta talab qilinadigan darajasi: episkop, presviter va diakon.

“Diakon muqaddas marosimlarda xizmat qiladi; Presviter episkopga qarab muqaddas marosimlarni bajaradi; Episkop nafaqat muqaddas marosimlarni bajaradi, balki ularni bajarish uchun inoyat in'omini tayinlash orqali boshqalarga o'rgatish qudratiga ham ega. .

Bundan tashqari, faqat Episkop ma'badni, antimensiyani va Sankt-Peterburgni muqaddaslash huquqiga ega. tinchlik.

Cherkov tanasining normal ishlashi uchun barcha uchta ierarxik daraja kerak. Qadim zamonlardan beri bu cherkov hayotining zaruriy sharti hisoblangan. Sschmch. Ignatiy xudojo'y yozgan: "Hamma, xizmatkorlarni Iso Masihning amrlari sifatida, episkoplarni Iso Masih, Ota Xudoning O'g'li sifatida va oqsoqollarni Xudoning majlisi, havoriylarning lashkari sifatida hurmat qiling - ularsiz cherkov yo'q.".

6. Nikohning muqaddasligi

Nikoh - bu muqaddas marosim bo'lib, unda kelin va kuyov ruhoniy va cherkov oldida o'zaro nikoh sadoqatini va'da qilishlari bilan, ularning nikoh ittifoqi Masihning cherkov bilan ruhiy birligi va sof yakdillik inoyati timsolida baraka topadi. ular uchun, bolalarning muborak tug'ilishi va nasroniy tarbiyasi uchun so'raladi .

Nikoh haqiqatan ham Muqaddas marosim ekanligidan dalolat beradi. Pol: " ...erkak ota-onasini tashlab, xotiniga birlashadi va ikkalasi bir tan bo'ladi. Bu sir buyuk...” (Efes. 5:31-32).

Xristianlik tushunchasida nikoh davo emas muayyan maqsadlarga erishish, masalan, insoniyatning davomi, lekin maqsad o'zida.
Xristianlikda nikoh ham alohida diniy jihatga ega. Yaratganning irodasi bilan inson tabiati ikki jinsga, ikki yarmga bo'linadi, ularning birortasi ham to'liq kamolotga ega emas. Nikohda er-xotinlar bir-birlarini o'zlarining jinsiga xos xususiyat va fazilatlar bilan boyitadilar va shu bilan nikoh ittifoqining ikkala tomoni ham bir-birini boyitadi. "bir tana" (Ibt. 2, 24; Matt. 19, 5-6), ya'ni yagona ruhiy-jismoniy mavjudot mukammallikka erishadi.

Xristian oilasi deyiladi « kichik cherkov» , va bu shunchaki metafora emas, balki narsalarning mohiyatining ifodasidir, chunki nikohda cherkovdagi kabi odamlarning birligi sodir bo'ladi, "katta oila" - Shaxslar qiyofasida sevgidagi birlik. Muqaddas Uch Birlik.

Inson hayotining asosiy maqsadi Unga qaratilgan Xudoning chaqiruvini eshitish va unga javob berish. Ammo bu qo'ng'iroqqa javob berish uchun, inson o'zini o'zi inkor qilish harakatini qilishi, o'z egoizmini rad qilishi, boshqalar uchun yashashni o'rganishi kerak. Xristian nikohi bu maqsadga xizmat qiladi, bunda turmush o'rtoqlar gunohkorlik va tabiiy cheklovlarni engib o'tishadi. "Shunday qilib, hayot sevgi va sadoqat sifatida amalga oshirilishi mumkin".

Shuning uchun nasroniy nikohi insonni Xudodan uzoqlashtirmaydi, balki uni Unga yaqinlashtiradi. Xristianlikda nikoh sifatida ko'riladi umumiy yo'l er-xotinlar Xudoning Shohligiga kiradilar.

Ammo nikohni juda qadrlaydigan nasroniylik, shu bilan birga, odamni turmushga bo'lgan ehtiyojdan xalos qiladi.
Xristianlikda ham bor Xudoning Shohligiga muqobil yo'l bokiralikdir, bu sevgida tabiiy o'zini o'zi rad etishdan voz kechishni, ya'ni nikohni va yanada radikal yo'lni tanlashni anglatadi. itoatkorlik va zohidlik orqali, unda Xudoning insonga qaratilgan chaqiruvi uning yagona mavjudot manbai bo'ladi.

"Bokiralik nikohdan ko'ra yaxshiroqdir, agar kimdir uni toza tuta olsa" .
Biroq, bokiralik yo'li hamma uchun mavjud emas, chunki u maxsus tanlovni talab qiladi:
“...Bu so‘zni hamma ham qabul qila olmaydi, lekin kimga berilgan bo‘lsa... Kim qabul qila olsa, qabul qilsin” (Matto 19:11-12).
Shu bilan birga, nasroniylikda bokiralik va nikoh axloqiy jihatdan qarama-qarshi emas. Bokiralik nikohdan ustundir Nikohda gunoh bo'lganligi uchun emas, balki inson hayotining mavjud sharoitida bokiralik yo'li o'zini Xudoga to'liq taslim qilish uchun katta imkoniyatlar ochib berishi tufayli: “Uylanmagan odam Egamizning ishlari haqida qayg'uradi, Egamizga qanday ma'qul keladi; uylangan erkak esa bu dunyoning narsalari, xotinini qanday rozi qilish haqida qayg‘uradi” (1 Kor. 7:32-33).

Cherkov qonunlari (Gangra kengashining 1, 4, 13-qoidalari, IV asr) nikohdan nafratlanganlarga, ya'ni qahramonlik uchun emas, balki nikohni nasroniyga noloyiq deb bilganliklari uchun nikohdan bosh tortganlarga nisbatan qattiq jazolar qo'llaydi. Xristianlikda bokiralik ham, nikoh ham bir maqsad sari yetaklovchi ikki yo‘l sifatida birdek e’tirof etiladi va hurmat qilinadi.

7. Moylanishning barakasi

"Neftning ne'mati - bu marosim bo'lib, unda tana moy bilan moylanganda, Xudoning inoyati kasal odamga so'ralib, ruhiy va jismoniy zaifliklarni davolaydi".

Bu muqaddas marosim havoriylardan kelib chiqqan bo'lib, ular Iso Masihdan hokimiyatni qabul qilib,
"Ular ko'p kasallarni moy bilan moyladilar va ularni davoladilar" (Mark 6:13).
Ap. Jeyms bu marosim cherkovda o'z tarixining havoriylik davrida amalga oshirilganiga guvohlik beradi: “Sizlardan birortangiz kasalmisiz? Jamoat oqsoqollarini chaqirsin va ular Rabbiy nomi bilan uni moy bilan moylab, u uchun ibodat qilishsin. Va imon ibodati kasallarga shifo beradi va Rabbiy uni tiriltiradi; va agar u gunoh qilgan bo'lsa, ular kechiriladi" (Yoqub 5:14-15).

SACRAMENT (mushkinon, sacramentum). "T" so'zi. Muqaddasda Muqaddas Bitik dastlab har qanday chuqur, yashirin fikr, narsa yoki harakatni belgilaydi (1 Kor. 13:2). Xususan, bu so'z insoniyatning najot topishning ilohiy iqtisodini bildiradi (1 Tim. 3:16), u hech kimga, hatto farishtalarga ham tushunib bo'lmaydigan sir sifatida tasvirlangan (Rim. 14:24; Efes. 1: 9; 3:3-9; 1 Pet. Yana aniqroq ma'noda "T" so'zi. Muqaddasda Muqaddas Bitik ilohiy iqtisodning imonlilarga bo'lgan munosabatini anglatadi, buning yordamida Xudoning ko'rinmas inoyati ularga ko'rinadigan joyda tushunarsiz tarzda etkaziladi (1 Kor. 4:1). Cherkov marosimlariga qo'llanilganda, "T" so'zi. ikkalasini ham, uchinchi tushunchani ham o'z ichiga oladi: pravoslav cherkovining ta'limotiga ko'ra, "murojaatlar ilohiy tomonidan o'rnatilgan muqaddas harakatlar bo'lib, ularda Xudoning ko'rinmas inoyati ko'rinadigan surat ostida imonlilarga etkaziladi".

Bu yerdan T.ning zaruriy belgilari: ilohiy muassasa, ko'rinmas inoyat va muvaffaqiyatning ko'rinadigan tasviri. T. asli ilohiy, yaʼni. Iso Masihning O'zi tomonidan o'rnatilgan. Agar Najotkor T.ning baʼzilari haqida, masalan, Oʻzining yerdagi hayoti davomida birlashish, suvga choʻmish va tavba qilish haqida gapirgan boʻlsa, bu T.lar eng muhim va tushunarsiz boʻlgani uchundir. Xushxabarda boshqa T.lar haqida bir xil darajada aniq dalillar yoʻq, lekin ularning ilohiy kelib chiqishiga ishoralar havoriylarning maktublarida va Havoriylar faoliyati kitobida, shuningdek, saqlanib qolgan havoriylik anʼanalari guvohliklarida uchraydi. Xristianlikning birinchi asrlari cherkovining otalari va o'qituvchilari (Sent-Justin shahidi, Lionlik Avliyo Irenaeus, Iskandariyalik Klement, Origen, Tertullian, Sankt-Kipr) asarlari tomonidan. T.dagi tashqi belgilar. O'z-o'zidan emas, balki tabiatning tuzilishiga ko'ra Xudoning ko'rinmas kuchini o'zlashtirish uchun ko'rinadigan vositalarga muhtoj bo'lgan inson uchun ma'no bor. T. marosimlardan (masalan, suvga fotiha berish, oʻliklarni dafn etish va boshqalar) sezilarli farq qiladi. Marosimlar, birinchi navbatda, ilohiy emas, balki cherkovga tegishli. Ikkinchidan, T. insonning ichki maʼnaviy-axloqiy hayotiga singib, uni oʻzgartiruvchi Xudoning inoyatini insonga yetkazadi; marosimlar insonning tashqi hayoti va faoliyatiga Xudoning marhamatini chaqiradi. Har bir T.da taniqli T.ga xos boʻlgan imonli xristianga maʼlum inoyat in’omi yetkaziladi; shuning uchun, masalan, ichida T. suvga cho'mish inoyat xabar qilinadi, gunohdan poklanadi va insonni qayta tiklaydi; V T. Tasdiqlash– insonni ruhiy hayotda mustahkamlovchi inoyat; V T. moylash– kasalliklarni davolovchi inoyat; V T. tavba qilish- gunohlarni kechiruvchi inoyat va boshqalar. Pravoslav ta'limotidan farqli o'laroq, Lyuteranlar da'vo qiladilar T. bizning Masih bilan birligimiz va Masih Jamoatida qolishimizning faqat tashqi belgilari yoki ramzlari ekanligi; ularning maqsadi va mohiyati bizga Masih tomonidan amalga oshirilgan najot ishini eslatish va bu orqali Masihga bo'lgan ishonchimizni uyg'otish va mustahkamlashdir. Islohotchilar o'rgatadi T. ramziy belgilar boʻlib, oʻz-oʻzidan maʼnosiz boʻlib, faqat dindorning nasroniy cherkoviga mansubligidan dalolat beradi. Sotsialistlar va arminlar Ular T.da xristianlarni dinsizlardan ajratib turuvchi tashqi marosimlarnigina koʻradilar. Anabaptistlar T. maʼnaviy hayotning allegorik belgilarini koʻrib chiqing, Shvetsiyalik- Xudo va inson o'rtasidagi o'zaro ittifoqning ramzlari. Kvakerlar va bizning duxoborlarimiz, T.ning butunlay koʻrinadigan tomonini rad etib, ularni faqat samoviy nurning ichki, ruhiy harakatlari uchun tan oladilar.

tomonidan Pravoslav ta'limoti, T.ning komissiyasi va samaradorligi shartlari T.ning har ikki tomonining mavjudligini tan oladi: ob'ektiv va sub'ektiv. Birinchi tomon (maqsad) T.ning maʼlum bir oʻziga xos tashqi koʻrinishi va ogʻzaki formulasiga rioya qilgan holda, ilohiy qarorga muvofiq, qonun bilan tayinlangan ierarxik shaxs tomonidan T.ni toʻgʻri bajarishdan iborat; sub'ektiv T. tomoni T.ni qabul qiluvchi nasroniyning ichki kayfiyati va feʻl-atvorida yotadi. Muqaddas marosimlarning birinchi tomoni marosimlarning haqiqiyligi sharti; ikkinchisi xizmat qiladi ularning foydali samaradorligi uchun shart. T.ning haqiqiyligi, pravoslav taʼlimotiga koʻra, T.ni bajaruvchi va qabul qiluvchi shaxslarning xizmatlari yoki xizmatlariga bogʻliq emas; T.ning tejamkor taʼsiri T.ni qabul qiluvchi shaxsning maʼlum axloqiy holati bilan belgilanadi; u kishidan eʼtiqodni, T.ning buyuk maʼnosi va ahamiyatini anglashni va nihoyat, uni qabul qilishga chin dildan istak va toʻliq tayyorlikni talab qiladi. Ushbu oxirgi talablar bo'lmasa, T.ni qabul qilish shaxsni hukm qilish uchun xizmat qiladi (1 Kor. 11:26-30). Qadimgi bid'atchilar - donatistlar va o'rta asrlar - Valdenslar, albigenslar, Uiklif izdoshlari - T.ning topshirilishi va samaradorligi uchun ruhoniy nafaqat qonuniy ravishda tayinlangan, balki taqvodor ham talab qilinadi, shuning uchun T., yovuz qurbongohlar tomonidan sodir etilgan, ma'nosi yo'q. Lyuteranlar taʼlimotiga koʻra, har bir T.ning haqiqiyligi uni qabul qiluvchi shaxslarning eʼtiqodiga bogʻliq. Katolik cherkovi taʼlimotiga koʻra, T.ning voqeligi nafaqat T.ni bajaruvchi shaxslarning qadr-qimmati va sifatiga bogʻliq emas, balki ularning qutqaruvchi taʼsiri ham bogʻliq emas. T.ning bu nazariyasi maxsus lotincha “opus operatum” atamasi bilan maʼlum.

Pravoslav cherkovi etti Tsni tan oladi: suvga cho'mish, tasdiqlash, birlashish, tavba qilish, ruhoniylik, nikoh va moyni muqaddaslash. Muqaddas Ruhning yetti in’omiga (Ishayo 11:2, 3) yetti karra soni T. mos kelishidan tashqari, bir necha ming kishini mo‘jizaviy ravishda to‘ydirgan yettita non (Matto 15:36-38), yettita oltin chiroqpoya, yetti yulduz, yetti muhr, yettita karnay (Vah. 1:12, 13, 16; 5:1; 8:1, 2) va boshqalar, yettita T., ular orqali Xudoning inoyati. Muqaddas Ruh ma'naviy hayotimizning eng muhim ehtiyojlariga javob beradi. Sedemik raqam T. nafaqat pravoslavlar tomonidan, balki ham mavjud Katolik cherkovi, shuningdek, 5—6-asrlardan Sharqda mavjud boʻlgan nestoriylar va monofizitlar. T-septenar sonining formulasi G'arbda Sharqqa qaraganda ertaroq paydo bo'ladi. 12-asr boshlarida. deb atalmishda topiladi Bamberglik Otgonning (vaf. 1139) vasiyatnomasi, u tomonidan nasroniylikni qabul qilgan Pomeraniya aholisiga, so'ngra Sankt-Viktorlik Xyu (vafoti taxminan 1140) va Lombardiyalik Pyotr (vaf. 1164) bilan. Sharqda bu bilan bog'liq dalillar 13-asrga borib taqaladi. Bunday formula birinchi marta uchraydigan rohib Ayub (vaf. 1270), T. monastirlikka kirishni oltinchi, yettinchini esa tavba qilish bilan birga moyni muqaddaslash deb hisoblaydi; Uning dastlabki besh T.i gʻarbliklarniki bilan bir xil. T.ning sentabr son formulasi topilgan ikkinchi eng qadimiy yodgorlik Jon Vekkus, imperator Mixael Paleologos va uning oʻgʻli Andronikosning nizomlari (1277) dir: ularda T. hisobi hozirgisidan farqi yoʻq. . T. cherkovlari boʻlinadi: a) takrorlanmaydigan, bular: suvga cho'mish, tasdiqlash va ruhoniylik, va boshqa T. kabi takrorlanadi; b) barcha mo'minlar uchun farz– suvga cho'mish, tasdiqlash, birlashish, tavba qilish va neftning barakasi, va hamma uchun ixtiyoriy, imonlilarning o'z xohishi va tanloviga qoldiriladi - nikoh va ruhoniylik.

Adabiyot: Xristianlik (Entsiklopedik lug'at) T.3, 6-bet.

"Pravoslav e'tirofida" aytilishicha, "Muqaddas marosim muqaddas harakat bo'lib, u qandaydir ko'rinadigan tarzda, Xudoning ko'rinmas inoyatini imonlining ruhiga etkazadi, Rabbimiz tomonidan o'rnatilib, u orqali har bir imonli Ilohiy inoyatni oladi. inoyat."

Biroq, muqaddas marosimning bunday ta'riflari (yunoncha mōtĮ rōin, lat. sacramentum) juda umumiydir - ular barcha cherkov muqaddas marosimlarini qamrab oladi (Muqaddas Ruh tomonidan yashaydigan cherkovda "befoyda" muqaddas marosimlar mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas. ). Pravoslav dogmatik ta'limotida "muqaddas marosim" tushunchasi barcha muqaddas marosimlarga taalluqli emas, balki faqat asosiylariga tegishli bo'lib, u barcha boshqalardan ajratib turadi va ularga alohida maqom beradi. Bunday ettita marosim mavjud: suvga cho'mish, tasdiqlash, Eucharist, tavba qilish, ruhoniylik, nikoh va moyni muqaddaslash. Muqaddas marosimlarning yetti barobar ko'pligi haqidagi ta'limot Lotin G'arbida 12-asrda aniq shakllantirilgan. (Sent-Viktorlik Xyu, Lombardiyalik Pyotr, garchi bu ta'limotning izlari ancha oldinroq ko'rinsa ham). 13-asrda u pravoslav Sharqiga tarqaldi. Vaqt o'tishi bilan bu ta'limot qadimgi Sharq (kalsedon bo'lmagan) cherkovlari (kopt, efiopiya va boshqalar) an'analari tomonidan ham qabul qilindi.

Bu yetti tabarruk marosimni boshqalardan ajratib turadigan ikkita asosiy mezonni ko‘rsatib o‘tish joiz.

Birinchidan, marosimlar ilohiy ravishda o'rnatilgan ("Rabbimiz tomonidan o'rnatilgan"), ya'ni ularning cherkov hayotida paydo bo'lishi bevosita Rabbiy Iso Masih va Uning havoriylarining erdagi hayotiga to'g'ri keladi. Boshqa barcha muqaddas marosimlar keyinroq paydo bo'lgan yoki ular haqida Ilohiy Vahiyda aniq ta'limot yo'q.

Ikkinchidan, oddiy muqaddas marosimlarda o'rgatilgan inoyat umumiy, "noaniq" xususiyatga ega. Ular orqali insonga najot inoyati o'rgatiladi va muayyan faoliyat turlari uchun (masalan, sayohatchilar, talabalar uchun ibodatlar va boshqalar) yoki ma'lum moddiy narsalar uchun (uyni muqaddaslash va boshqalar) Xudoning marhamati so'raladi. Biroq, bu inoyat insonda qanday harakat qilishini, uning hayotida, tabiatining holatida qanday o'zgarishlarga olib kelishini aniq aytish mumkin emas.

Muqaddas marosimlarda inoyat harakati mavjud o'ziga xos xarakter. Muqaddas marosimlarda ishtirok etish orqali inson yangi va ayni paytda aniq xususiyatlarga ega bo'ladi va nasroniy mavjudligining sifat jihatidan boshqa darajasiga ko'tariladi. Masalan, suvga cho'mishda inson ruhiy jihatdan qayta tug'iladi; tasdiqlashda u nasroniy hayoti uchun zarur bo'lgan Muqaddas Ruhning in'omlarini oladi; nikoh marosimida u xotini (eri) bilan sirli ravishda bir tanga birlashadi; tavba marosimida u gunohlari kechirilishini oladi va u bilan yana birlashadi va hokazo. Shunday qilib, muqaddas marosimlarda insonga najot uchun zarur bo'lgan barcha inoyatga to'la in'omlar o'rgatiladi. Xristianlik hayotining pirovard maqsadi nuqtai nazaridan, boshqa barcha muqaddas marosimlar ma'naviy hayot uchun barcha ahamiyati va foydaliligi bilan yordamchi xususiyatga ega.

1.2. Muqaddas marosimlarning haqiqiyligi

Muqaddas marosimlarning haqiqiyligi uchun shartlar

Haqiqat- Bu ob'ektiv sirning tomoni. Muqaddas marosim, agar u haqiqatan ham imonlilarga ilohiy inoyatni ato etsa, haqiqiy deb ataladi. Agar inoyat ta'limoti u yoki bu sababga ko'ra sodir bo'lmasa, unda bu holda muqaddas marosim bekor deb e'lon qilinadi.

Muqaddas marosimlarning ijrochilari

Muqaddas marosimlar to'g'risidagi pravoslav ta'limoti har bir cherkov marosimini Rabbimiz Iso Masihning O'zi bajarishidan kelib chiqadi, u inoyatga to'la in'omlarning yagona manbai va tarqatuvchisi, so'zning haqiqiy ma'nosida yagona Ruhoniydir. Biroq, Rabbiy najot inoyatini Xudo-odam, O'zi yaratgan Jamoatning Boshi sifatida va faqat Uning Jamoatining a'zolari bo'lganlarga tarqatadi. Shunday qilib, marosimlar o'z-o'zidan amalga oshirilmaydi, ular cherkov hayotining ko'rinishlaridan biridir. Cherkov bo'lmagan joyda, muqaddas marosimlar haqida gapirishga hech qanday sabab yo'q.

Cherkovning hayoti qandaydir "rahmdil anarxiya" emas: cherkov hayoti, shu jumladan er yuzida ham, ma'lum bir tarzda tuzilgan. Shubhasiz, Rabbiyning irodasi shundaki, cherkovdagi muqaddas marosimlar ma'lum qoidalarga muvofiq amalga oshirilishi kerak: Najotkorning O'zi muqaddas cherkov ierarxiyasini o'rnatib, muqaddas marosimlarning kuchini cherkovning barcha a'zolariga emas, balki faqat shogirdlarga berdi. Bu maqsad uchun U tomonidan maxsus tanlangan. Dastlab, bu havoriylar edi, ular shubhasiz cherkovning sirli hayotida juda alohida o'rin egallaganliklarini angladilar: ...Har bir inson bizni Masihning xizmatkorlari va Xudo sirlarining boshqaruvchilari sifatida tushunishi kerak ().

Cherkovning o'sishi bilan uch darajali cherkov ierarxiyasi paydo bo'ldi (episkoplar, presviterlar, diakonlar), bu cherkovda muqaddas tayinlanish orqali ketma-ket saqlanib qoladi.

Muqaddas marosimning kuchi - bu olingan sovg'ani o'z xohishiga ko'ra tasarruf etishi mumkin bo'lgan shaxsga berilgan imtiyoz emas. Ruhoniy marosimlarni faqat u bilan birlikda bo'lgan taqdirdagina bajarishi mumkin. Jamoat birligidan ajralib, u ruhoniylik kuchini ham yo'qotadi. Qadim zamonlardan beri cherkov muqaddas marosimlarni faqat to'g'ri tayinlangan ruhoniylar bajarishini ehtiyotkorlik bilan ta'minlagan. Agar ruhoniy cherkovga qarshi bo'lsa va uning faoliyati cherkov hayotiga zarar etkazsa, unda ruhoniylar vakili bo'lgan cherkov bunday ruhoniyni muqaddas martabasidan mahrum qilishi yoki uni ko'p yoki kamroq muddatga ruhoniylikdan man qilishi mumkin.

Muqaddas marosimlar cherkovning e'tiqodi va ibodatlariga ko'ra amalga oshirilganligi sababli, marosimlarning haqiqiyligini ruhoniylarning shaxsiy axloqiy fazilatlariga bog'liq qilib bo'lmaydi.

Muqaddas marosimlarni bajarish usuli

Xudoning O'g'li bu dunyoga haqiqiy inson tanasini qabul qilish orqali, Mujassamlanish orqali keladi - bu bizning najotimiz uchun zarur bo'lgan va biz uchun doimo sir bo'lib qoladigan voqea. Jamoatdagi Muqaddas Ruh ko'pincha bizning moddiy dunyomizda inoyat bilan muqaddaslangan materiya vositasida harakat qiladi. Shuning uchun cherkov marosimlarida ko'rinmas Xudo najot topish uchun O'zini ko'rinadigan va aniq namoyon qiladi va jismoniy harakatlar va muqaddaslangan moddiy narsalar yordamida inoyatga to'la in'omlarni beradi. Agar cherkovning muqaddas hayoti bunday tashqi harakatlardan mustaqil bo'lsa, u ob'ektiv asosga ega bo'lmaydi va ma'naviy hayotda sub'ektivizm uchun cheksiz imkoniyatlar ochiladi. Muqaddas Ioann Xrizostom cherkovning muqaddas hayotini muqaddas marosimlarga mos keladigan tashqi shakllarsiz tashkil etishning mumkin emasligini inson tabiatining tuzilishi bilan oqladi, bu ikki qismdan iborat: “Agar siz jismoniy bo'lmagan bo'lsangiz, unda Masih bu sovg'alarni sizga jismonan berar edi; Ammo sizning ruhingiz tanangiz bilan bog'langanligi sababli, ruhiy siz bilan hissiyot orqali muloqot qiladi.

Muqaddas marosimni o'tkazish usuli - bu ibodatlar va ramziy harakatlarning ma'lum bir tuzilgan ketma-ketligi bo'lgan tegishli marosimdir. Muqaddas marosimlarning marosimlari rivojlanishi, o'zgarishi va mahalliy pravoslav cherkovlarida marosimlarni nishonlashda ahamiyatsiz farqlar paydo bo'lishi mumkin. Agar kerak bo'lsa, marosimning marosimi qisqartirilishi mumkin.

Marosimlardagi hamma narsa bir xil ahamiyatga ega emas. Masalan, liturgiyaning asosiy qismi imonlilarning liturgiyasi bo'lib, uning ichida Eucharistik kanon ajralib turadi va uning ichida, o'z navbatida, epiklesis, ya'ni taqdim etilgan sovg'alar bo'yicha Muqaddas Ruhni chaqirish.

Ko'rinib turibdiki, har bir marosimning tartibida ma'lum bir asosiy qism mavjud bo'lib, ularsiz marosimni o'tkazish usulini amalga oshirish mumkin emas. Muqaddas marosimlar haqidagi dogmatik ta'limotda ushbu asosiy qism quyidagilarni ta'kidlaydi:

A) muqaddas masala, ya'ni marosimni bajarish uchun zarur bo'lgan modda (suvga cho'mishda - suv, tasdiqlashda - mirra, Evxaristiyada - suv bilan aralashtirilgan non va sharob, muqaddaslikda - yog') va yoki ko'rinadigan belgi(suvga cho'mishda - suvga cho'mgan odamni uch marta suvga cho'mish, moyni tasdiqlash va muqaddaslashda - xoch shaklidagi moylash turli qismlar mirra yoki moy bilan tana, mos ravishda, Evxaristiyada - Muqaddas sovg'alarning barakasi, ruhoniylikda - episkopning qo'llarini tayinlangan shaxsning boshiga qo'yish, nikohda - kiruvchilarning uch barakasi. nikohga, tavba qilishda - tavba qiluvchining xoch shaklidagi marhamati);

b) marosim shakli, ya'ni "Muqaddas Ruhning chaqiruvi va ruhoniy Muqaddas Ruhning kuchi bilan muqaddas marosimni muqaddas qiladigan so'zlarning ma'lum bir shakli ...". Ushbu so'z shaklini ifodalash uchun lotincha marosimlarning ilohiyotidan olingan "sakramental formula" atamasi ko'pincha ishlatiladi. Masalan, suvga cho'mish marosimida bu so'zlar: "Xudoning xizmatkori (ismi) Ota nomi bilan suvga cho'mdi, omin. Va O'g'il, omin. Va Muqaddas Ruh, Omin" va ruhoniylikning muqaddas marosimida - episkop tomonidan protege tomonidan o'qilgan tayinlash.

Shunday qilib, marosim haqiqiy bo'lishi uchun uchta shart bajarilishi kerak:

1) marosimni qonuniy huquq va vakolatga ega bo'lgan shaxs, ya'ni to'g'ri tayinlangan, ruhoniylar bilan kelishilgan holda harakat qiladigan va marosimni o'tkazish niyatida bo'lgan ruhoniy tomonidan bajarilishi kerak marosimning ijrochisi).

2) ma'lum bir moddani iste'mol qilish kerak va yoki ko'rinadigan belgi (murojaat masalasining to'g'riligi);

3) marosimning yakuniy so'zlari to'g'ri talaffuz qilinishi kerak (muqaddas marosimining shakli bo'yicha to'g'rilik).

Ushbu shartlar zarur, ammo to'liq emas. Muqaddas marosim mustaqil voqelik emas, balki cherkov hayotining ko'rinishlaridan biri bo'lib, uning haqiqati to'g'risida yakuniy hukmni faqat bittasi qilishi mumkin. Cherkovning hayoti murakkab va uni hech qanday rasmiy sxemalar bilan to'liq tasvirlab bo'lmaydi. Ushbu shartlar muqaddas marosimlarning haqiqiyligi bilan bog'liq nizolarni hal qilish uchun etarli bo'lmagan holatlar yuzaga kelishi mumkin. Shuning uchun, cherkov o'zining ierarxiyasi bilan ifodalangan, ushbu qoidalarga amal qilgan holda, shuningdek, barcha hamroh bo'lgan holatlarni hisobga olgan holda, har bir bahsli holatda ma'lum bir marosimning haqiqiyligi to'g'risida qaror qabul qiladi. Shunday qilib, uni o'tkazish vaqtida taqiqlanmagan, lekin uni bajarish cherkov qonunlarini buzishni o'z ichiga olgan ruhoniy tomonidan o'tkaziladigan marosim (masalan, episkopning o'z ma'muriyatiga ishonib topshirilgan yeparxiyadan tashqaridagi ruxsatsiz harakatlari) e'lon qilinishi mumkin. yaroqsiz. Ba'zi hollarda, shuningdek, marosimda ishtirok etishning sabablari va sabablarini hisobga olish kerak, xususan, zo'ravonlik yoki aldash orqali odamga qilingan marosimlar (masalan, nikoh) haqiqiy deb tan olinmaydi;

1.3. Muqaddas marosimlarning samaradorligi

“Muqaddas marosimning “haqiqatini” (ya’ni, uning o‘zi inoyatning chinakam kuchi ekanligi) marosimning “samaradorligi”dan (ya’ni, marosimni qabul qiluvchining qay darajadaligini) farqlash kerak. inoyatga to'la kuchga ega bo'ladi)."

Samaradorlik- Bu sub'ektiv sirning tomoni. Muqaddas marosimning samaradorligi, marosimda olingan inoyatning insonga ta'sir qilish usuli sifatida tushuniladi.

Pravoslav ta'limotiga ko'ra, haqiqiy marosim butunlay samarasiz bo'lishi mumkin emas, chunki marosimlar "bu ularga yaqinlashganlarga inoyat bilan harakat qiladigan asboblardir". Boshqacha qilib aytganda, Xudo bilan haqiqiy aloqa inson uchun oqibatlarsiz qolishi mumkin emas. Biroq, hatto cherkovning muqaddas hayotida ham bu inson erkinligini bekor qilmaydi. Muqaddas marosimlarning inoyati insonga hech qanday qarshilik ko'rsatmaydi; Shuning uchun, marosimlarning samaradorligi ikki xil bo'lishi mumkin: muqaddas marosim inson tomonidan nafaqat najot uchun, balki hukm qilish uchun ham qabul qilinishi mumkin. Muqaddas marosimlarni hukm qilish uchun qabul qilish imkoniyatini Sankt-Peterburg tasdiqlaydi. Pol: ...kim bu nonni yesa yoki Egamizning bu kosasini noloyiq ichsa, Rabbiyning tanasi va qoni oldida aybdor bo‘ladi. Inson o‘zini tekshirib ko‘rsin, mana shu nondan yeb, kosadan ichsin. Kim noloyiq yeb-ichsa, Rabbiyning tanasini hisobga olmagan holda, o'zini ayblaydi. Shuning uchun ko'plaringiz zaif va kasalsiz, ko'plaringiz esa o'layapti. ().

Muqaddas marosimlarning inoyatining insonga tejamkor ta'siri uchun zarur shartlar quyidagilardir:

1) Masihga va muqaddas marosimlarning qutqaruvchi kuchiga ishonish (qarang: ; );

2) inoyatni qabul qilish va uning yordami bilan o'z hayotini xushxabar axloqiy ta'limotiga muvofiq to'g'rilash uchun samimiy istak.

Muqaddas marosimning muqaddasligiga ishonish va uni qabul qilish istagi unda ishtirok etishga hurmat bilan tayyorgarlik ko'rishda namoyon bo'ladi. “Muqaddas marosimlarga yaqinlashadiganlar... imonga ega bo'lishlari va cherkov nizomlariga muvofiq to'g'ri tayyorgarlik ko'rishlari kerak; lekin muqaddas marosimlar muqaddas marosimga aylanib, inoyat bilan harakat qilishi uchun emas, balki marosimlarni qabul qilish munosib bo'lishi uchun, noloyiq qabul qilganlar uchun hukm yoki hukmga aylanmasligi uchun va olingan inoyatning harakatlari imonlilarning qalblarida to'liq qutqaruvchi va samaralidir."

1.4. Muqaddas marosimlar haqidagi pravoslav ta'limoti va Rim-katolik ta'limoti o'rtasidagi asosiy farqlar

Rim-katolik sakramentologiyasida, katolik ilohiyotining boshqa ko'plab sohalarida bo'lgani kabi, huquqshunoslik elementi mavjud. Muqaddas marosimlarni o'rgatishda pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi eng muhim farqlar marosimlarning haqiqiyligi va samaradorligi, shuningdek, ularni boshqarishda ruhoniylarning roli bilan bog'liq.

Pravoslav ta'limotiga ko'ra, barcha marosimlarning haqiqiy Ijrochisi Masihning O'zi, ruhoniylar esa faqat Masihning sheriklari, Uning jonlantirilgan piktogrammalari bo'lib, ular cherkov nomidan harakat qiladilar va cherkov marosimlarida Xudoning mavjudligini amalga oshirish bilan birlikda ishlaydilar. . Katoliklikda, ruhoniylar, hech bo'lmaganda, ilohiy xizmatning ma'lum daqiqalarida, Masihning o'rnini bosadi va haqiqatda Uning xizmatini bajaradi, deb ishoniladi. Bundan tashqari, katoliklikda "muqaddaslik formulasi" atamasi tom ma'noda tushuniladi: marosim Masihning O'zi Muqaddas Ruh tomonidan harakat qilgani uchun emas, balki marosimni bajarishda ma'lum tashqi rasmiy talablar bajarilganligi sababli amalga oshiriladi. Agar marosim materiya va shakl nuqtai nazaridan to'g'ri bajarilgan bo'lsa, uni o'tkazish niyatida bo'lgan, qonuniy ravishda tayinlangan ruhoniy tomonidan amalga oshirilgan bo'lsa, u ma'lum bir muqaddas formulani talaffuz qilish paytida va ushbu formulaning harakati bilan amalga oshiriladi. Boshqacha qilib aytganda, bir qator tashqi rasmiy shartlarga rioya qilgan holda, marosim "o'zi orqali" amalga oshiriladi (ex opere operato, so'zma-so'z "bajarilgan harakatdan"). Shunday qilib, katolik sakramentologiyasida yashirin ijro etuvchi formula pravoslav ilohiyotiga begona bo'lgan sehrli-sehrli xususiyatga ega bo'ladi.

Shu bilan birga, katolik ta'limotidagi muqaddas marosimlarning tejamkorligi, aslida, marosimga yaqinlashayotgan odamlarning ichki holatiga, ularning e'tiqodi va ichki tabiatiga bog'liq emas. Katoliklar nuqtai nazaridan, marosimni tejash samaradorligining yagona sharti - bu marosim o'tkaziladigan shaxs tomonidan qabul qilinishiga faol ichki qarshilikning yo'qligi. Agar biror kishi Masihga umuman ishonmasa ham, agar odam uni qabul qilishga e'tiroz bildirmasa, muqaddas marosim u uchun samarali bo'ladi.

Quyida pravoslav cherkovining marosimlari haqida qisqacha ma'lumot berilgan.

2-bob. Suvga cho'mish va tasdiqlash marosimlari

2.1. Suvga cho'mish marosimi

“Suvga cho'mish marosimi bo'lib, unda imonli odam o'z tanasini Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning iltijosi bilan suvga uch marta cho'mdirib, tanaviy, gunohkor hayotga o'ladi va Muqaddas Ruhdan qayta tug'iladi. ma’naviy, yorqin hayot”.

Barcha cherkov marosimlaridan, bu Nicene-Konstantinopol e'tiqodida eslatib o'tilgan suvga cho'mish marosimidir, chunki "imon suvga cho'mish va boshqa marosimlar bilan muhrlangan ...".

E'tiqod faqat suvga cho'mish haqida gapiradi va boshqa marosimlar haqida gapirmaydi, chunki IV asrda pravoslav cherkoviga kelgan bid'atchilar va shizmatiklarni qayta suvga cho'mdirish zarurati haqida bahslar bo'lgan. Cherkov suvga cho'mish marosimi hatto cherkovdan ajralgan jamoada ham, lekin katolik cherkovining qoidalariga muvofiq amalga oshirilgan hollarda, bunday odamlarni ikkinchi marta suvga cho'mdirmaslikka qaror qildi.

Cherkov marosimlari qatorida suvga cho'mish xronologik jihatdan birinchi o'rinda turadi, bu cherkovning eshigi bo'lib, boshqa marosimlarda ishtirok etish imkonini beradi. Rabbiyning O'zi najot uchun suvga cho'mishning mutlaq zarurligini ta'kidladi: ...agar kishi suv va Ruhdan tug'ilmasa, u Xudo Shohligiga kira olmaydi ().

Rabbiyning O'zi suvga cho'mish marosimini o'rnatgan: “U Yahyodan suvga cho'mishni o'z misoli bilan muqaddas qilgan. Nihoyat, tirilishidan keyin havoriylarga tantanali amr berdi: Shunday qilib, boringlar va barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiringlar. ()" .

Suvga cho'mish marosimining moddasi suvdir (qarang: ; ), u toza bo'lishi kerak, boshqa modda bilan aralashmasligi kerak. Marosim paytida suvni boshqa suyuqlik bilan almashtirish qabul qilinishi mumkin emas.

Muqaddas marosimni bajarish usuli suvga cho'mgan odamni uch marta suvga cho'mishdir. Qadim zamonlardan beri u faqat bitta suvga cho'mish orqali amalga oshirilgan suvga cho'mishning haqiqiyligini tan olmadi. Suvga cho'mishni quyish yoki sepish orqali amalga oshirishga kelsak (Rim-katolik cherkovida, anglikanlar va lyuteranlarda suvga cho'mish marosimini o'tkazishning bu usuli me'yoriy hisoblanadi), pravoslavlar bu usul marosimning kuchini yo'q qilmaydi, deb hisoblaydilar. faqat ichida ruxsat etiladi maxsus holatlar to'liq suvga cho'mish orqali suvga cho'mish imkonsiz bo'lib tuyulganda, masalan, og'ir kasal odamlarni suvga cho'mdirganda.

Suvga cho'mishning mukammal formulasi bu so'zlardir: “Xudoning xizmatkori suvga cho'mdi (deb ataladi nasroniy nomi suvga cho'mgan) Ota nomidan (1-chi suvga cho'mish). Omin. Va O'g'il (2-chi sho'ng'in). Omin. Va Muqaddas Ruh (3-chi cho'milish). Omin". Shunday qilib, suvga cho'mish, Najotkorning amriga muvofiq, Muqaddas Uch Birlik nomidan amalga oshiriladi (qarang:). Muqaddas Kitobda suvga cho'mish haqida ishoralar Iso Masih nomi bilan() yoki Rabbimiz Iso nomi bilan() Cherkov otalarining talqinlariga ko'ra, havoriylik davrida ham butun Muqaddas Uch Birlik nomi bilan emas, balki faqat Rabbiy nomi bilan suvga cho'mish amaliyoti bo'lgan degani emas. Bu kabi so'zlar bilan havoriylar faqat Masihiy suvga cho'mishni Rabbimiz Iso Masihning O'zi amriga ko'ra o'rnatilgan muqaddas harakat sifatida ta'kidlashni istashdi va shu bilan uni Yahyoning suvga cho'mdirilishidan ajratib ko'rsatishga harakat qilishdi.

Suvga cho'mish marosimining ichki ta'siri har qanday ma'naviy nopoklikdan tozalash (qarang::), gunohlarning kechirilishi (qarang:) - shaxsiy va asl, abadiy jazodan najot (qarang::), odam ilgari ega bo'lgan solihlikka sherik bo'lish. yiqilish (qarang: ), gunoh qilish uchun Masih bilan birga o'lish va yangi hayot uchun U bilan birga tirilish (qarang: ). Suvga cho'mish paytida, ilgari unga erishib bo'lmaydigan yangi inoyat hayotining Manbai bilan aloqada bo'lgan odam ruhiy jihatdan qayta tug'iladi. Shuning uchun Muqaddas Bitik suvga cho'mish haqida Xudodan yangi ruhiy tug'ilish sifatida gapiradi (qarang:). Shuningdek, suvga cho'mish paytida odam Xudo tomonidan asrab olinadi, Xudoning farzandi bo'ladi (qarang:) va Masihning tanasining a'zosi, ya'ni cherkov (qarang: :)).

Suvga cho'mishni qabul qilishning sharti tavba va imondir:

Butrus ularga dedi: Tavba qilinglar va gunohlaringiz kechirilishi uchun har biringiz Iso Masih nomi bilan suvga cho'mdirilsin. ... ().

Kim ishonib, suvga cho‘msa, najot topadi... ().

Chaqaloqlarga kelsak, ular qadimgi cherkov an'analariga ko'ra, ota-onalari va oluvchilarning e'tiqodiga ko'ra suvga cho'madilar.

Suvga cho'mish marosimi inson hayotida faqat bir marta amalga oshiriladi va hech qanday holatda takrorlanmaydi, chunki "suvga cho'mish - bu ruhiy tug'ilish: inson bir marta tug'iladi, shuning uchun u bir marta suvga cho'miladi".

Shuni ta'kidlash kerakki, suvga cho'mish - bu nafaqat episkop yoki ruhoniy tomonidan, balki o'ta zarurat tug'ilganda (masalan, o'lim tahdidi bo'lsa) va har qanday oddiy odam tomonidan bajarilishi mumkin bo'lgan yagona cherkov marosimidir. erkak va ayol. Buning uchun mukammal so'zlarni talaffuz qilish bilan suvga cho'mgan odamni uch marta suvga cho'mish (quyish) qilish kerak.

Suvga cho'mish marosimi barcha odamlar uchun mutlaqo zarur bo'lsa-da, pravoslav cherkovining e'tiqodiga ko'ra, istisno hollarda u boshqa favqulodda suvga cho'mish - qonga cho'mish bilan almashtirilishi mumkin, qachonki Masihga allaqachon ishongan har qanday odam. lekin hali suvga cho'mish marosimini qabul qilishga ulgurmadi, imon uchun ta'qib qilinadi va Masihning imoni uchun o'ladi. Bunday kishi Masihning O'zi suvga cho'mgan suvga cho'mgan (qarang :)).

2.2. Tasdiqlash marosimi

"Tasdiqlash - bu imonli kishiga, tananing a'zolari Muqaddas Ruh nomi bilan muqaddas qilingan mirra bilan moylanganda, Muqaddas Ruhning in'omlari beriladi, ularni ruhiy hayotda oshiradi va mustahkamlaydi."

Pravoslav cherkovida tasdiqlash marosimi odatda suvga cho'mish marosimidan so'ng darhol amalga oshiriladi va u bilan yagona liturgik marosimni tashkil qiladi.

Sharqda tasdiqlash va suvga cho'mish yagona marosimni tashkil qilganligi sababli, dastlab Avliyo. otalar ko'pincha tasdiqlashni alohida marosim sifatida emas, balki suvga cho'mish marosimining bir jihati sifatida ko'rishgan. Biroq, Cherkovning ta'limotiga ko'ra, tasdiqlash suvga cho'mishning jihatlaridan biri emas, balki alohida marosimdir.

Tasdiqlash va suvga cho'mish o'rtasidagi farqni aniqlashni boshlagan birinchilardan biri, ehtimol, Sxema edi. Karfagenlik Kiprian, unga ko'ra "xristianlarning tug'ilishi suvga cho'mishda sodir bo'ladi ... Tug'ilgan kishi Muqaddas Ruhni qabul qilganda qo'l qo'yish orqali emas, balki cherkov suvga cho'mishda tug'iladi va u Muqaddasni qabul qiladi. Birinchi odam Odam Ato bilan bo'lgani kabi, u allaqachon tug'ilgandan keyin Ruhni qabul qila olmaydi.

Sharqda ba'zi mualliflar suvga cho'mish va tasdiqlashni aniq ajratib ko'rsatishgan, garchi ular ikkinchisini "muqaddas marosim" deb atashmagan (yunon. Masalan, muqaddas. Qudduslik Kiril "muqaddas suvga cho'mish" va undan keyin keladigan "muqaddas moylash" o'rtasidagi ichki harakatlarida farq qiluvchi muqaddas marosimlar sifatida juda aniq farq qiladi. "Cherkov ierarxiyasi to'g'risida" risolasida tasdiqlash maxsus muqaddas marosim (ἱ esargy a) yoki marosim (yunoncha: tieὴ n) deb ataladi va Evxaristiya marosimiga "ekvivalent" deb e'lon qilinadi.

Cherkov an'analarida suvga cho'mish haqida odamning ikkinchi yoki yangi tug'ilishi sifatida gapirish odat tusiga kiradi, ammo tug'ilish, agar u hayotdan keyin bo'lsa, mantiqiy bo'ladi. Xristianlik hayotini munosib olib borish uchun suvga cho'mish orqali yangi ma'rifat olgan odam hali zarur qobiliyat va kuchli tomonlarga ega emas. Masihdagi hayotning munosib o'tishi uchun, moylanish marosimida, unga Muqaddas Ruhning inoyatli kuchlari va in'omlari, shuningdek Muqaddas Ruhning O'zi sovg'a sifatida beriladi va yangi tug'ilgan masihiyga imkoniyat beradi. ma'naviy hayotda o'sish va mustahkamlash. Shunday qilib, tasdiqlash suvga cho'mishning amalga oshishidir: tasdiqlashda inson shaxs sifatida Muqaddas Ruh tomonidan Ilohiy moylangan - Iso Masihning surati va o'xshashligida moylangan.

Dastlab, havoriylar bu marosimni qo'l qo'yish orqali o'tkazdilar (qarang:), lekin tez orada marosimni bajarish usuli o'zgardi va mirra bilan moylash orqali yangi ma'rifatlilarga Muqaddas Ruh in'omlari o'rgatila boshlandi. Ehtimol, bu cherkovning son va fazoviy o'sishi bilan bog'liq bo'lgan, buning natijasida havoriylar va episkoplar qo'l qo'yishni moylash harakati bilan almashtirishni maqsadga muvofiq deb bilishgan, bu esa oqsoqollar tomonidan ham amalga oshirilishi mumkin edi. Muqaddas marosim uchun chrism havoriylar va episkoplarning o'zlari tomonidan muqaddas qilingan. Biroq, havoriylar qo'l qo'yish bilan birga, dastlab moylashdan foydalangan deb taxmin qilish mumkin. Muqaddas Yozuvlarda bu haqda to'g'ridan-to'g'ri dalil yo'q, lekin shu bilan birga, Yangi Ahd kitoblarida bir qancha joylar mavjud (qarang: ; ; ), ularda inoyat bilan moylanish, kontekst haqida gapiriladi. bu esa ushbu bayonotlarni ko'rib chiqilayotgan marosimga bog'lash imkonini beradi.

Muqaddas marosimning moddasi muqaddas mirra bo'lib, u juda murakkab tarkibga ega suyuq xushbo'y moddadir: odatda dunyoni ishlab chiqarishda 40 dan 60 gacha turli xil ingredientlardan foydalaniladi. Mirra maxsus marosim bo'yicha pishiriladi va keyin, qoida tariqasida, eng yuqori ruhoniylar tomonidan - odatda avtokefal pravoslav cherkovlarining primatlari tomonidan, episkoplar kengashi ishtirokida, havoriylarning vorislari sifatida "o'zlari" tomonidan muqaddas qilinadi. Muqaddas Ruh in'omlarining sadaqalari uchun qo'l qo'yish marosimini o'tkazdi." Shu bilan birga, yangi muqaddas qilingan mirraga antik dunyoning oz miqdori qo'shiladi, taxtdagi maxsus idishda saqlanadi va qadimgi dunyoga biroz yangi qo'shiladi. Xrizmani mustaqil ravishda muqaddaslash huquqi cherkov avtokefaliyasining eng muhim belgilaridan biridir.

Muqaddas marosimni o'tkazish uchun dunyoni tanlash, boshqa biron bir modda emas, balki Eski Ahdda odamlarga inoyat bilan to'ldirilgan maxsus sovg'alarni tushirish uchun dunyo bilan moylash amalga oshirilganligi bilan bog'liq edi (qarang: ; ; ).

Muqaddas Bitikda tasdiqlash marosimining ichki harakati haqida shunday deyilgan: ...sizda Muqaddas Xudoning moylanishi bor va bilasizki, siz Undan olgan moylanishning hammasi... ichingizda qoladi va hech kim sizni o'rgatishiga muhtoj emassiz; Ammo bu moylanish sizga hamma narsani o'rgatganidek va bu haqiqat va yolg'on emas, sizlarga nima o'rgatgan bo'lsa, unda qoling. (). Sizni va meni Masihda tasdiqlaydigan va bizni moylagan Xudo bizni muhrlab, qalbimizga Ruh garovini bergan Xudodir. ().

"Pravoslav e'tirofiga" ko'ra, biz "muqaddas dunyo bilan moylanish orqali Muqaddas Ruhning ishtirokchilari bo'lamiz, Rabbiyning imonida tasdiqlanamiz va Ilohiy inoyatda o'samiz ... Muqaddas Ruhning kuchi bilan biz shunday bo'lamiz. Ruhiy dushman bizning qalbimizga hech qanday zarar etkaza olmasligiga qat'iy va kuchli.

Muqaddas marosimni bajarish usuli - bu suvga cho'mganlarga Muqaddas Ruhni yuborish uchun ibodat qilishdan oldin, tananing turli qismlarini muqaddas qilingan mirra bilan xoch shaklida moylash. Tasdiqlash marosimining mukammal formulasi bu so'zlardir: “Muqaddas Ruh in'omining muhri. Har bir moylanishga hamroh bo'lgan omin. Tananing har bir qismining moylanishi ma'lum bir ramziy ma'noga ega. Ha, moylash

a) chela "ong yoki fikrlarni muqaddaslash" degan ma'noni anglatadi;

b) perseus (ko'krak) - "qalb va istaklarni muqaddaslash";

v) ko'zlar, quloqlar va lablar - "sezgilarni muqaddaslash";

d) qo'llar va oyoqlar - "masihiyning ishlari va barcha xatti-harakatlarini muqaddaslash".

“Mana shunday St. tinchlik, inson tanasining barcha eng muhim qismlari, uning ruhining barcha kuchlari va qobiliyatlari organlari kabi va uning tarkibining ikkala qismi ham inoyat kuchlari bilan birgalikda mustahkamlanadi.

Tasdiqlash marosimi bir marta amalga oshiriladi; Agar moylangan kishi Masihdan voz kechib, keyin tavba qilib, yana pravoslav cherkoviga murojaat qilsa, bu marosimni takroran bajarish mumkin.

13-asr atrofida Rim-katolik an'analarida. suvga cho'mishdan tasdiqlashni ajratish bor edi. O'sha vaqtdan boshlab, katoliklar orasida "tan olish yoshi" ga etgan (odatda 7 yoshdan 12 yoshgacha) va har doim episkop tomonidan chrisismation (tasdiqlash) amalga oshirildi. Bundan tashqari, katoliklar orasida faqat peshona chrism bilan moylangan. Shuni ta'kidlash kerakki, katolik an'analarida suvga cho'mgandan so'ng darhol yangi suvga cho'mgan chaqaloqlarni mirra bilan oldindan moylash amalga oshiriladi. Biroq, bu harakat marosimning bajarilishi sifatida emas, balki faqat kelajakdagi moylanishning kafolati sifatida qabul qilinadi.

3-bob. Evxaristiyaning muqaddas marosimi

3.1. Eucharist muqaddas marosim sifatida

Eucharistning muqaddas marosimi Rabbimiz Iso Masih tomonidan oxirgi kechki ovqatda o'rnatilgan (qarang: ; ). Muqaddas marosimning oldindan o'rnatilishi sifatida, Najotkorning Kafarnahum ibodatxonasida osmon noni haqidagi suhbatidan aytgan so'zlarini ko'rsatish mumkin (qarang:).

Evxaristiya - bu non va sharob Muqaddas Ruh tomonidan Rabbimiz Iso Masihning haqiqiy tanasiga va haqiqiy qoniga aylantiriladigan marosim bo'lib, keyin imonlilar abadiy hayotga Masih bilan eng yaqin birlashish uchun ulardan qatnashadilar. Muqaddas marosimning mohiyati non va sharobdir. Qadim zamonlardan beri sharobga ozgina suv qo'shilgan.

Eucharist marosimining marosimi butun liturgiya bo'lib, u yagona va ajralmas muqaddas harakatdir. Liturgiyaning o'zida Eucharistik kanon (anafora) va Evxaristik kanonda alohida o'rin egallaydi. alohida ma'no epiklesisga ega - Muqaddas Ruhning chaqirilishi, ya'ni Eucharistik yig'ilishda va taqdim etilgan sovg'alarda. Epiklesisni butun marosimdan ajratib bo'lmaydi va pravoslav ta'limoti nuqtai nazaridan, bu ularning lotincha tushunchasida "institutsional so'zlar" (sakramental formula) emas.

3.2. Eucharist marosimida non va sharob qurbonligi

St. Qadimgi Jamoatning ota-bobolari Eucharistik non va sharobni muqaddaslashdan keyin Rabbimiz Iso Masihning haqiqiy tanasi va haqiqiy Qoni bo'lishiga shubha qilishmagan. Shu bilan birga, non va sharob o'zining tabiiy ko'rinishini va tashqi xususiyatlarini (ta'mi, rangi va boshqalar) saqlab qoladi, ammo bu faqat o'rtasidagi "mos kelishmovchilik" dir. ko'rinish va muqaddas marosimning ichki borlig'i.

Evxaristiya marosimi haqidagi pravoslav dogmatik ta'limotida markaziy tushuncha "transubstantiatsiya" (yunoncha: métōsį ōsis; lotincha: transsubstantiatio): "Biz ishonamiz ... non va sharobni muqaddaslashdan keyin non sindirilgan, transubstantiated, o'zgartirildi, Rabbiyning juda haqiqiy tanasiga aylantirildi .. sharob o'zgartirildi va juda o'zgartirildi haqiqiy qon Janoblar..." Shuni ta'kidlash kerakki, "transubstantsiya" tushunchasi faqat marosim natijasining ko'rsatkichidir, lekin uning "mexanizmi" ni tushuntirish emas: "Biz ishonamizki, so'z bilan. transubstantsiya tushuntirilmagan tasvir(muallif tomonidan ta'kidlangan. - O.D.), bu orqali non va sharob Rabbiyning tanasi va qoniga aylanadi, chunki buni Xudoning O'zidan boshqa hech kim tushuna olmaydi ... lekin [bu so'z] faqat non va sharobning muqaddas qilinganidan keyin Xudoga aylanishini ko'rsatadi. Rabbiyning tanasi va qoni majoziy ma'noda emas, ramziy ma'noda emas, ortiqcha inoyat emas, Yagona Zotning yagona Ilohiyligining xabari yoki oqimi emas ... lekin ... haqiqatan ham, chinakam va mohiyatan, non - bu haqiqiy tanadir. Rabbiyning qoni, sharob esa Egamizning Qonidir”.

Xristian dini ilohiyoti tarixida “transubstantsiya” (yunoncha métsosi ōsis) atamasi birinchi marta VI asrda ishlatilgan. Qudduslik Leontiy "Monofizitlarga qarshi" risolasida, ammo boshqacha, Xristologik kontekstda. Leontiusning ta'kidlashicha, Masihdagi ilohiy va insoniy tabiatning birlashishi "transubstantsiya" emas, ya'ni Misr vabolari paytida suvning qonga aylanishiga o'xshash mohiyatning to'liq va to'liq o'zgarishi.

Keyingi bir necha asrlarda Vizantiya mualliflari ham bu atamani Eucharistik kontekstda ishlatmadilar va shu kabi "tarjima" atamasini afzal ko'rdilar (yunoncha métabol, lit. - o'zgartirish, almashish) Sankt-Peterburg liturgiyasida uchraydi. Jon Krisostom. “Qayta boshlash” (yunoncha: méstisēi ōsis, so‘zma-so‘z trans-elementatsiya), “qayta tayinlash” (yunon. mīyaῤῥs thmēs) kabi iboralar ham ma’lum.

Sankt-Peterburgdagi Eucharist mavzusi bilan bog'liq holda. Otalar, kontekstdan olib tashlangan, noaniq tarzda tushunilishi mumkin bo'lgan bayonotlarni uchratish mumkin, masalan, muqaddas marosimdagi Eucharistik non va sharob birlashtirilgan, faqat tashqi tomondan Ilohiy bilan "muvofiqlashtirilgan" degan ma'noda. Ha, Rev. Damashqlik Yuhanno aytadiki, "odamlar non yeyish, suv va sharob ichish odati bo'lganligi sababli ... ular bilan O'zining ilohiyligini birlashtirib, ularni O'zining tanasi va qoniga aylantirdi, shunda biz oddiy va tabiiy holda bo'lamiz. g'ayritabiiy". Ba'zi rasmlar, ular orqali St. otalar Eucharist sirini, masalan, qizg'ish qilich yoki yonayotgan ko'mir tasvirini tushuntirishga harakat qildilar: "Kelinglar, ilohiy ko'mirdan bahramand bo'laylik ... Ishayo yonayotgan ko'mirni ko'rdi; ammo ko'mir oddiy o'tin emas, balki olov bilan birlashtirilgan, shuning uchun hamjihatlik noni oddiy non emas, balki Ilohiy bilan birlashtirilgan.

Biroq, bu o'xshashliklarni tushuntirib, Rev. Damashqlik Yuhanno "Muqaddas Ruhning chaqiruvi va kelishi orqali ko'rsatilgan non, sharob va suv tabiiy ravishda Masih va Qonning tanasiga aylanadi ..." deb ta'kidlaydi. "Non va sharob Xudoning tanasi va qoniga aylanadi." Shunday qilib, bu ikkilik ("oddiy" va "g'ayritabiiy") marosimning faqat tashqi, hissiy jihatdan idrok etilgan tomonini anglatadi, ontologik chuqurlikda esa non va sharob, bir tomondan, Masihning tanasi va qoni. ikkinchisi, "ikki emas, balki bir va bir xil".

G'arbda IV Lateran Kengashidan (1215) buyon ilohiyot terminologiyasida yunoncha métoysí ōsisdan olingan iz bo'lgan transsubstantiatio (transubstantiation) atamasi o'rnatilgan. O'sha paytdan boshlab transubstantsiya ta'limoti, ya'ni non va sharobning mohiyatini Masihning tanasi va qonining mohiyatiga o'zgartirish G'arbda hukmron yevxaristik tushunchaga aylandi.

12-asrdan allaqachon. Evxaristiyaning lotin ilohiyotida, keyinchalik Foma Akvinskiy (1274 y.) asarlarida mustahkamlangan, Evxaristik transubstantsiyani Aristotel falsafasi toifalari orqali tushuntirish tendentsiyasi paydo bo'ldi. Tomas o'z ta'limotini "mohiyat (modda)" va "tasodifiy mulk (tasodifiy)" tushunchalari asosida transubstantsiyaga asosladi: Evxaristiya marosimida, non va sharobning mohiyati Masihning tanasi va qoniga o'zgarganda, baxtsiz hodisalar sodir bo'ladi. non va sharob saqlanib qolgan. Shunday qilib, "g'ayritabiiy o'zgarishlar" dan (mohiyatning o'zgarishi) so'ng, non va sharobning qolgan baxtsiz hodisalari boshqa moddalarga - Najotkorning tanasi va qoniga xizmat qiladi.

Rim-katolik cherkovidagi transubstantsiya haqidagi ta'limot Lion Ikkinchi Kengashi (1274), Konstans (1414-1418) va Trent (1545-1563) tomonidan Foma Akvinskiyga yaqin shakllarda tasdiqlangan.

Pravoslav Sharqda Evxaristik taqdimot haqidagi ta'limot Konstantinopol Patriarxi Gennadiy Skolarius (15-asr) tomonidan tizimlashtirilgan bo'lib, u nafaqat o'zidan oldingi yunon mualliflarining asarlariga, balki Foma Akvinskiy tizimiga ham tayangan. Gennadiy Skolariusning fikriga ko'ra, transubstantsiya - bu eng katta mo''jiza bo'lib, u o'zgarmagan holda bir mohiyatning boshqa bir mohiyatga aylanishini o'z ichiga oladi. Muqaddas marosimda Tana unga mos keladigan xususiyatlarsiz mavjud va nonning xususiyatlari - ularga mos keladigan mohiyatsiz. Shu bilan birga, Patriarx Gennadiy Masihning tanasi Evxaristiyada jismonan emas, balki sirli (yunoncha: mōtērōdῶ s; lotincha: sacramentaliter) "haqiqiy tananing o'z o'lchamlari ostida emas, balki faqat o'lchamlari ostida" ekanligini ta'kidladi. non." Binobarin, Masihning tanasi nonning o'lchamidan ko'proq joy talab qilmaydi, uning ostida Tananing mohiyati yashiringan. Shunday qilib, Gennadiy Scholarius nima uchun Qo'zining parchalanishi paytida Masihning tanasi bo'linmaganligini va bo'linmasdan, Muqaddas sovg'alarning har bir zarrasida mavjudligini tushuntira oldi.

Patriarx Gennadiyning ta'limotlaridan kelib chiqadiki, birinchi navbatda, transubstantsiyani qo'pol materialistik tarzda tushunmaslik kerak, chunki non va sharobning o'zi (molekulalari) ning Masihning tanasi va qoni substansiyasiga sehrli o'zgarishi va ikkinchidan, non va sharobning moddasi va tabiiy xossalari Evxaristiyaga xayoliy, yaroqsiz tarzda saqlanib qolmagan. Gennadiy Scholariusning ta'limoti pravoslav ilohiyotiga, shu jumladan dogmatik maktublardagi Evxaristiya ta'limotiga ta'sir ko'rsatdi. Pravoslav patriarxlari XVII-XIX asrlar

Rus ilohiyotida Evxaristik transubstantsiya ta'limotini falsafiy "substantsiya" va "aksidentlar" toifalari orqali tushuntirish istagi ham keng tarqaldi: "Transubstantsiya-transubstantsiya ta'limoti falsafiy va ilmiy haqiqatga zid keladi, degan noto'g'ri fikr. Qaysi moddani avariyalarsiz tasavvur qilib bo'lmaydi, Xuddi shunday voqeani ham moddasiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Biz non va sharob shakllari (baxtsiz hodisalar) ostida muloqotni qabul qilishimizni o'rgatganligi sababli, Evxaristiyada unga mo''jizaviy tarzda o'zlashtirilgan baxtsiz hodisalar bo'lgan modda borligi aniq... Ota-bobolarning fikriga ko'ra va odamlarning ma'naviy ehtiyojlari. Jamoat o'qituvchilari, Eucharist bayramida biz Uning tanasi va qonini non va sharob turlari yoki baxtsiz hodisalar ostida qabul qilishimiz uchun aynan shuni talab qiladilar.

Shunga qaramay, 19-20-asrlarda. Ba'zi pravoslav ilohiyotshunoslari (A. Xomyakov, prof. N.D. Uspenskiy va boshqalar) Evxaristiyaga nisbatan "transubstantsiya" atamasini qo'llash maqsadga muvofiqligi haqida shubha bildirdilar. “Ularning ko'pchiligiga “transubstantiatsiya” atamasi, birinchidan, katolik ilohiyotidan keraksiz o'zlashmadek tuyuldi; ikkinchidan, Evxaristiya sirini ochishga va Evxaristiya taqdimoti qanday sodir bo'lishini oqilona tushuntirishga yo'l qo'yib bo'lmaydigan urinish. Biroq, bu taxminlar asossiz deb tan olinishi kerak: "pravoslav ilohiyotida "transubstantsiya" atamasidan foydalanish Eucharistning oqilona tushuntirishi ham, uning sirini tushuntirishga urinish ham emas."

Shunday qilib, pravoslav va rim-katoliklarning transubstantsiya (transubstantsiya) haqidagi ta'limotlari amalda bir xil ekanligini ta'kidlash mumkin. Yagona farq shundaki, Rim katoliklari orasida transubstantsiya ta’limotini “mohiyat” (modda) va “taxt” falsafiy tushunchalari orqali ochib berish aslida dogmatlashtirilgan, holbuki Pravoslav an'analari Bunday mulohaza sirli voqelikni tasvirlash uchun mumkin bo'lgan "model" sifatida ko'rib chiqiladi, maqsad hech bo'lmaganda qisman bizni eng buyuk nasroniy marosimining mohiyatini tushunishga yaqinlashtirishdir.

3.3. Muqaddas sovg'alarda Rabbimiz Iso Masihning mavjudligi tasviri

Ep. Kassianning yozishicha, har bir qurbonlikda ikki tomonni - so'yish va qurbonlikni ajratish kerak. Ruhoniyning ishi so'yish emas, qurbonlikdir (qarang:). Iso Go'lgotada o'ldirilgan, lekin U O'zining qonini samoviy chodirda ruhoniy sifatida qurbon qilgan. Qurbonlik so'yishni nazarda tutadi. Ap ta'limotlari. Pavlus Ibroniylarga maktubida Go'lgotani bekor qilmaydi, balki bu maktubda ta'kidlangan Masihning oliy ruhoniylik xizmati Sankt-Peterburgga ishora qiladi. Pavlus Go'lgotaga emas, balki samoviy chodirga.

Xochdagi Masihning o'limi kosmosning ma'lum bir nuqtasida va vaqtning ma'lum bir nuqtasida sodir bo'ldi. Shunday qilib, Go'lgota yer tarixiga tegishli. Samoviy chodir vaqt va makondan tashqaridadir. Shuning uchun biz faqat Masihning qurbonligining "joyi" sifatida samoviy chodir haqida shartli gapirishimiz mumkin. Va shu bilan birga, vaqtinchalik va abadiylik Ibroniylarga maktubda ajralmas birlik bilan berilgan. Go'lgota va Masihning samoviy chodirdagi Oliy ruhoniy qurbonligi bir-biri bilan chambarchas bog'liq.

Ep. Kassian davom etadi: “Samoviy Oliy Ruhoniyga hamkorlikda xizmat qilishda biz nafaqat kutilgan, balki berilgan xizmatda ham Uning qurbonligida qatnashamiz. Bu ishtirok Eucharistda amalga oshiriladi. Masihning qurbonligi yagona va yagonadir. Ammo Eucharistik taomda Rabbiy bizni O'zining ehtiroslarini baham ko'rishga chaqirdi. Bu o'rnatuvchi so'zlarning ma'nosi (qarang :). Vaqt o'tishi bilan Go'lgotadagi Masih va vaqtdan tashqari samoviy chodirdagi qurbonligi o'rtasida mavjud bo'lgan bir xil konjugatsiya, osmondagi qurbonlik va erdagi taxtlarda Evxaristiyani qayta-qayta nishonlash o'rtasida tasdiqlanishi kerak. Biz Masihning yagona qurbonligining takrorlanishi haqida emas, balki vaqt o'tishi bilan cherkov hayotida uning ko'p sinishi haqida gapiramiz.

3.5. Eucharist qurbonlik sifatida

1 . Evxaristiya - bu minnatdorchilik qurbonligi (aslida yunoncha eὐ chárísti a degan ma'noni anglatadi), Xudoning barcha buyuk ishlari, shu jumladan yaratilish, dunyo va inson uchun prognoz va Xudoning ulug'lanishi va minnatdorchiligini ifodalaydi. qutqarish.

2 . Evxaristiya qurbonlik qurbonidir. Tana va Qonning o'zi Eucharistik kanonning ibodatida (anaforada) "buzilgan tana" va "gunohlarning kechirilishi uchun to'kilgan qon" deb aytiladi. Eucharistik qurbonlik har doim tirik va o'lik masihiylarning xotirasi va gunohlari kechirilishi uchun keltiriladi. Shuning uchun, Eucharist odamni Xudo bilan yarashtiradi va Xudoning rahm-shafqatini gunohkorga qaytaradi, chunki u bizni gunohlardan tozalaydi.

3 . Eucharist shuningdek, barcha imonlilarni Masihdagi yagona tanaga - barcha tiriklarni, o'liklarni, azizlarni birlashtiradigan qurbonlikdir. Eucharistik qurbonlikning bu tomoni proskomedia marosimida to'liq ochib berilgan.

4 . Nihoyat, Eucharist ibodat qiluvchi qurbonlikdir, chunki Eucharistik kanonning ibodatlaridan kelib chiqqan holda, u ilohiy yordamga muhtoj bo'lgan har bir kishi uchun qilinadi.

3.6. Liturgik xulosalar

a) Masihning Muqaddas Sirlarini birlashtirish ikki turda amalga oshirilishi kerak (qarang: ; ).

b) Birlik bitta nondan tayyorlanishi kerak (qarang:). Liturgiyani nishonlashda, ma'bad qurbongohida Eucharistik qurbonlikda taqdim etiladigan bitta non bo'lishi kerak; keyin Eucharistik birlashmaning barcha ishtirokchilari birinchi bo'lib ezilgan bu bitta nondan birlashishni olishadi - xuddi oxirgi kechki ovqatdagi Masih kabi, bitta nonni olib, uni sindirib, shogirdlariga tarqatadi. Katoliklar va protestantlar ko'plab nonlardan birlashma olish amaliyotiga ega: bu erda juda ko'p "mezbonlar" (hostia - lat. qurbonlik) tayyorlanadi va bu nonlar birgalikda taxtda taklif qilinadi.

c) Eucharist bayramini qanday non bilan nishonlash kerakligi haqidagi savol biroz murakkabroq - xamirturushli yoki xamirturushsizmi? Pravoslav cherkovining an'analarida Eucharistni xamirturushli nonda nishonlash amaliyoti o'rnatildi. Bu amaliyot foydasiga dalil sifatida, ular barcha xushxabarchilar va havoriylar, deb haqiqatni keltirib. Pavlus (qarang:) Eucharist haqida gapirganda, ἄ rros so'zini ishlatadi. Yunon tilida odatda xamirturushli non degan ma'noni anglatuvchi ἄ rós so'zi va xamirturushsiz non ma'nosini bildiruvchi ἄ zyon so'zini ajratib turadi. Biroq, bunday farq hali ham mutlaq emas. Misol uchun, Septuaginta matnida ἄ rtos so'zi ba'zan xamirturushsiz nonni anglatishi mumkin (qarang:).

Yangi Ahd ma'lumotlariga asoslanib, oxirgi kechki ovqatda Rabbiy qanday nonni ishlatganligi haqidagi savolni bir ma'noda hal qilish mumkin emas.

Sharqda qadim zamonlardan beri Eucharistni xamirturushli nonda nishonlash odati hamma joyda tarqalgan. Lotin G'arbida, birinchi ming yillikning oxiriga kelib, aksincha, xamirturushsiz nondan foydalanish odatiy holga aylandi. 11-asrning oʻrtalaridan boshlab. va 18-asrgacha xamirturushsiz non masalasi Lotinga qarshi polemikaning asosiy nuqtalaridan biriga aylandi.

3.7. Muqaddas sirlar bilan birlashishning zarurati va najotkorlik qiymati

Najotkorning hayot noni haqidagi Xushxabar suhbatida nasroniylarning najoti uchun birlashish zarurligi aniq aytilgan:

Sizlarga rostini aytayin, agar Inson O'g'lining go'shtini yemasangiz va qonini ichmasangiz, ichingizda hayot bo'lmaydi. Mening tanamni yeb, qonimni ichgan odam abadiy hayotga ega; Men uni oxirgi kunda tiriltiraman ().

Saqlash mevalari yoki birlashish harakatlari quyidagilardir:

gunohlarning kechirilishi (qarang :);

Rabbiy bilan eng yaqin aloqa (qarang :);

ruhiy hayotda o'sish va haqiqiy hayotga ega bo'lish (qarang :);

kelajakda tirilish va abadiy hayotning berilgan garovi (qarang :).

Biroq, bularning barchasi faqat tayyorgarlik ko'rishni boshlaganlarga nisbatan adolatlidir: hurmat va tavba hissi bilan; noloyiqlar uchun birlashish katta hukm olib keladi (qarang :).

4-bob. Boshqa marosimlar

4.1. Tavba marosimi

"Tavba qilish - bu muqaddas marosimdir, unda kim o'z gunohlarini tan olsa, ruhoniyning kechirimini ko'rinadigan ifodasi bilan Iso Masihning O'zi ko'rinmas tarzda gunohlaridan xalos qiladi."

Tavba qilish marosimi, shubhasiz, Rabbimiz Iso Masihning O'zi tomonidan o'rnatilgan. Najotkor tirilishidan oldin havoriylarga gunohlarni kechirish kuchini berishni va'da qilgan: Yerda nima bog'lasangiz, osmonda ham bog'lanadi; Yerda nimaga ruxsat bersangiz, osmonda ham ruxsat beriladi(; shuningdek qarang: ).

O'zining tirilishidan so'ng, Rabbiy ularga Muqaddas Ruhning kuchi va harakati bilan odamlarning gunohlarini kechirish qudratini berdi va shunday dedi: Muqaddas Ruhni qabul qiling. Kimning gunohini kechirsang, kechiriladi. kimga tashlab qo'ysangiz, unda qoladi ().

Tavba qilish marosimi cherkovda qadim zamonlardan beri amalga oshirilgan, buni nasroniylik davrining birinchi asrlaridagi Apostol qonunlari va cherkov yozuvchilari tasdiqlaydi (Schm. Irenaeus Lion, Tertullian, Lactantius, Origen, Firmilian of Caesarea, Sm. Karfagen Kipr va boshqalar).

Tavba marosimining marosimi uning ko'rinadigan tomonini tashkil etadigan ikkita asosiy harakatdan iborat:

a) marosimga kelgan odamning ruhoniy oldida gunohlarini tan olishi;

b) ruhoniyning e'tirofni tinglaganidan keyin ibodat bilan kechirilishi va gunohlarning hal qilinishi: "Rabbimiz va Xudoyimiz, insoniyatga bo'lgan sevgisining inoyati va saxiyligi bilan seni kechir, bolam (bu erda tavba qiluvchining nomi deyiladi) , barcha gunohlaringizni va men, noloyiq ruhoniy, Uning qudrati bilan menga berilgan, Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan sizni barcha gunohlaringizdan kechiraman va kechiraman. Omin".

Tavba qilish marosimiga yaqinlashayotganlar quyidagilarga majburdirlar:

a) Masihga ishonish va Uning rahm-shafqatiga umid qilish, chunki Unga ishongan har bir kishi Uning nomi orqali gunohlari kechiriladi(; shuningdek qarang: ; ).

b) Gunohlar uchun tavba, chunki Xudoning qayg'usi najotga olib boradigan o'zgarmas tavbani keltirib chiqaradi ... ().

Gunohlarni tan olish, ya'ni ovoz chiqarib talaffuz qilish nafaqat o'z xatosini rasman tan olish, balki chinakam tavba qilish, ya'ni gunohdan jirkanish hissi bilan birga qilgan ishidan chin dildan pushaymon bo'lishi kerak. Bundan tashqari, bu tavba nafaqat gunohning halokatli oqibatlaridan qo'rqishdan, balki birinchi navbatda Xudoga bo'lgan muhabbatdan, har bir inson Xudoning irodasini buzish, Yaratganimizni haqorat qilish, gunohkorni gunohkordan ajratish ekanligini anglashdan kelib chiqishi kerak. Xudo va uni masihiy ega bo'lgan asosiy yaxshilikdan mahrum qilish - Samoviy Otangiz bilan inoyatga to'la muloqot qilish imkoniyatlari.

c) Hayotingizni yaxshilash niyati, chunki keyin “Yomon odam o'z gunohidan qaytdi va adolat va solihlik qila boshladi. ().

Gunohlar uchun tavba qilish tavba qilish marosimining samaradorligi uchun zaruriy, ammo etarli shart emas. Tavba qiluvchidan, shuningdek, tuzatish irodasini, gunohga qarshi kurashish uchun qat'iy niyatni va tavba qilishga loyiq mevalarni yaratish istagini bildirishi talab qilinadi (qarang:). Bundan tashqari, bu niyat o'z zaifligini anglash va Xudodan inoyatli yordam so'rash bilan birlashtirilishi kerak, busiz gunohni mag'lub etib bo'lmaydi.

Ro'za va namoz tavba qilish uchun yordamchi va tayyorgarlik vositasidir.

Tavba marosimining ko'rinmas, inoyatli harakatlari - bu gunohlarning kechirilishi va tavba qiluvchining oqlanishi (qarang: ), qilingan gunohlar uchun jazodan ozod bo'lish va najot umidiga ega bo'lish (qarang: ), uning Xudo bilan yarashishi (qarang: ) , tavba qiluvchining shifo topishi, ya'ni uni ma'naviy yaxlitlik holatida tiklash ("chunki siz shifokorning kasalxonasiga keldingiz va tuzalmagansiz"). Tavba marosimida tavba qiluvchi suvga cho'mish marosimida olgan holatiga qaytadi. Shuning uchun tavba qilish "ikkinchi suvga cho'mish" deb ataladi.

Tavba marosimidagi inoyatning ko'rinmas harakatlari barcha insoniy qonunbuzarliklarga taalluqlidir. Agar chin dildan tavba qilsa, tavba qiluvchiga kechirilmaydigan gunoh yo'q (qarang: ; ; ), Muqaddas Ruhga nisbatan kufrlik gunohidan tashqari (qarang: ). Muqaddas Yozuvlarda eslatib o'tilgan o'limli gunohlar (qarang: ) va kechirilmas gunohlar (qarang: ; ), cherkov otalarining talqiniga ko'ra, ba'zi bir maxsus gunohlarni emas, balki umuman tavba qilmagan gunohlarni anglatadi: ba'zilari gunoh qilib, tuzatilmay qolsa, o'limga qadar gunoh... Bunday odamlarda Rabbiy Xudo yo'q, agar ular o'zlarini kamtar qilib, gunohga botganidan keyin hushyor bo'lishmasalar. Ularning Allohga yaqinlashib, tavba-tazarru bilan bu gunohi uchun mag‘firat va mag‘firat so‘rashlari va nohaq ish bilan maqtanmasliklari maqsadga muvofiqdir”.

E'tirof etish natijasiga ko'ra, marosimni bajaruvchi ruhoniy tavba qiluvchiga tavba qo'yishi mumkin (yunoncha ἐ πtimi a - jazo, jazo). Odatda, tavba qilish ma'lum taqiqlarni (masalan, ma'lum bir muddatga birlashishdan chiqarib yuborish) yoki barcha masihiylar uchun zarur bo'lganidan tashqari qo'shimcha astsetik mashqlarni (ro'za, ibodat, ta'zim va boshqalar) anglatadi. Tavbani so'zning odatiy ma'nosida jazo deb tushunish mutlaqo noto'g'ri. Pravoslav cherkovida tavba qilish, tan olgan ruhoniy ruhiy shifokor sifatida tavba qiluvchiga uning axloqiy kasalliklarini davolashni buyuradigan ruhiy dori sifatida tushuniladi. Havoriylar cherkovning ba'zi a'zolariga Rabbiydan tavba qilish huquqini oldilar (qarang:) va ular o'zlari bu kuchdan foydalanganlar (qarang: ;).

4.2. Ruhoniylikning muqaddas marosimi

"Ruhoniylik - bu muqaddas marosim bo'lib, unda Muqaddas Ruh to'g'ri tanlangan kishini muqaddas marosimlarni bajarish va Masihning suruvini boqish uchun ierarxiyaga qo'yish orqali tayinlaydi."

O'zining ko'tarilishidan biroz oldin, Rabbiy shogirdlariga dedi: Shunday ekan, borib, barcha xalqlardan shogird tayyorlanglar, ularni Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho‘mdiringlar va sizlarga amr qilgan hamma narsaga rioya qilishni o‘rgatinglar. Mana, men har doim, hatto asrning oxirigacha sizlar bilanman(). Shunday qilib, ruhoniylik xizmati ta'lim berishni o'z ichiga oladi ( o'rgatish), muqaddas marosim ( suvga cho'mish) va boshqaruv vazirligi ( kuzatishga o‘rgatish). Ta'lim, ruhoniylik va ma'muriyatning bu uchlik xizmati cho'ponlikning umumiy nomiga ega. Ruhoniylar uchun ta'minlanadi o'tlamoq ().

Cherkovdagi ruhoniylik instituti inson ixtirosi emas, balki ilohiy muassasadir. Rabbiyning O'zi U ba'zilarini havoriy qilib, boshqalarni cho'pon va ustoz qilib tayinladi, azizlarni jihozlash uchun, vazirlik ishlari uchun ... ().

Ruhoniylik xizmatiga saylanish ham insoniy masala emas, balki yuqoridan saylanishni nazarda tutadi:

Sen Meni tanlamading, men seni tanladim va seni tayinladim... ().

Va hech kim bu sharafni o'z ixtiyori bilan qabul qilmaydi, lekin Horun kabi Xudo tomonidan chaqirilgan ().

Ruhoniylik marosimining ilohiy o'rnatilishi bu marosimni o'zlari bajargan va qo'l qo'yish orqali uni ierarxiyaning uchta darajasiga ko'targan havoriylarning harakatlaridan ko'rinadi: episkop (qarang: ; ), presviter (qarang: ) va diakon (qarang: ).

Ordinatsiya, odamning ierarxik darajaga ko'tarilishi, oddiy odam va ruhoniy o'rtasida tub farq yo'q deb hisoblaydigan protestantlar ishonganidek, nafaqat xizmatga joylashishning ko'rinadigan belgisidir. Muqaddas Yozuv hech qanday shubha qoldirmaydiki, ruhoniylik marosimida ruhoniyni oddiy odamlardan ajratib turadigan, unga ruhoniylikni bajarish uchun kuch beradigan va uning ierarxik xizmatida yordam beradigan maxsus inoyatga to'la sovg'alar o'rgatiladi.

Ap. Pavlus shogirdi Timo'tiyga shunday deb yozgan:

Ruhoniylarning qo'llarini qo'yish orqali bashorat orqali sizga berilgan in'omni e'tiborsiz qoldirmang. ();

... Men tayinlanishim orqali ichingizda bo'lgan Xudoning in'omini yoqishingizni eslataman ().

Pravoslav cherkovida ruhoniylikning uchta zarur darajasi mavjud: episkop, presviter va diakon.

“Diakon marosimlarda xizmat qiladi; presviter episkopga qarab muqaddas marosimlarni bajaradi; Episkop nafaqat marosimlarni bajaradi, balki ularni bajarish uchun inoyat in'omini tayinlash orqali boshqalarga o'rgatish qudratiga ham ega."

Bundan tashqari, faqat episkop ma'badni, antimensionni va Sankt-Peterburgni muqaddaslash huquqiga ega. tinchlik. Yepiskoplik qadr-qimmatiga tayinlanish episkoplar kengashi tomonidan amalga oshiriladi.

Barcha uchta ierarxik darajalar cherkov tanasining normal ishlashi uchun zarurdir. Qadim zamonlardan beri bu cherkov hayotining zaruriy sharti hisoblangan. Sschmch. Ignatiy xudojo'y shunday yozgan edi: “Har bir inson, xizmatkorlarni Iso Masihning amri sifatida, episkopni esa Ota Xudoning O'g'li Iso Masih, oqsoqollarni esa Xudoning majlisi, havoriylar lashkari sifatida hurmat qiling. Ularsiz cherkov bo'lmaydi."

Pravoslav cherkovida ruhoniylik marosimi qadim zamonlardan beri amalga oshirilgan Ilohiy liturgiya. Ko'rinadigan tomon Bu muqaddas marosim "biskopning qo'lini omoforionning qirrasi bilan ibodat bilan muqaddaslangan kishining boshiga qo'yish yoki: "Ilohiy inoyat, har doim zaiflikda shifo ..." degan so'zlar bilan o'qiladi. muqaddas marosimni bajaradigan episkop, ruhoniylik marosimining so'nggi so'zlarini ifodalaydi.

Ruhoniylik marosimining ko'rinmas ta'siri shundaki, u orqali cho'ponlik xizmatidan o'tish uchun zarur bo'lgan ruhoniylikning ilohiy inoyati tayinlangan kishiga yetkaziladi.

Ruhoniylik - bu o'ziga xos marosimdir.

4.3. Nikoh marosimi

Nikoh ikki tomondan ko'rib chiqilishi mumkin: insoniyat uchun ilohiy muassasa sifatida, hatto qulashdan oldin Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan, insonning tuzilishida Yaratuvchi tomonidan o'rnatilgan qonun sifatida (qarang:) va maxsus marosim sifatida. Yangi Ahd cherkovi, bu tabiiy ittifoqni muqaddaslash va uni nasroniylik mukammalligining sifat jihatidan boshqa darajasiga ko'tarish. Katexetik ta'rifga ko'ra, "nikoh - bu muqaddas marosim bo'lib, unda ruhoniy va kelin va kuyov o'zaro nikoh sadoqatini va'da qilganda, Masihning cherkov bilan ruhiy birligi timsolida ularning nikohi baraka topadi va Muborak tug'ilish va bolalarning nasroniy ta'limi uchun ular uchun sof yakdillik inoyati so'raladi ".

Nikoh haqiqatan ham muqaddas marosim ekanligini Sankt-Peterburg tasdiqlaydi. Pol: ...erkak ota-onasini tashlab, xotiniga birlashadi va ikkalasi bir tan bo'ladi. Bu sir ajoyib; Men Masihga va Jamoatga nisbatan gapiryapman ().

Yangi Ahd cherkovining marosimi sifatida nikoh, shubhasiz, Ilohiy asosga ega, chunki Ilohiy Vahiy buni aniq tasdiqlaydi (qarang: ; ; ). Havoriylar davrida allaqachon masihiylar umuman nikoh va "Rabbiyda" nasroniy nikohi (qarang:) o'rtasida aniq ajratilgan, bu imon va cherkovning alohida masalasi edi.

Xristianlik tushunchasida nikoh inson zotining davomi kabi ma'lum maqsadlarga erishish vositasi emas, balki o'z maqsadiga ega. Xristianlikda nikoh ham alohida diniy jihatga ega. Yaratganning irodasi bilan inson tabiati ikki jinsga, ikki yarmga bo'linadi, ularning birortasi ham to'liq kamolotga ega emas. Nikohda er-xotinlar bir-birlarini o'zlarining jinsiga xos xususiyat va fazilatlar bilan boyitadilar va shu bilan nikoh ittifoqining ikkala tomoni ham bir-birini boyitadi. bitta go'sht(; ), ya’ni yagona ma’naviy-jismoniy mavjudot kamolotga erishadi.

Xristian oilasi "kichik" deb nomlanadi va bu shunchaki metafora emas, balki narsalarning mohiyatining ifodasidir, chunki nikohda cherkovdagi kabi odamlarning birligi sodir bo'ladi, "katta oila" - Muqaddas Uch Birlikning Shaxslari qiyofasida sevgida birlik.

Inson hayotining asosiy maqsadi Xudoning unga qaratilgan chaqiruvini eshitish va unga javob berishdir. Ammo bu chaqiruvga javob berish uchun inson o'zini o'zi inkor etishi, xudbinligini rad qilishi va boshqalar uchun yashashni o'rganishi kerak. Bu maqsadga nasroniy nikohi xizmat qiladi, bunda turmush o'rtoqlar o'zlarining gunohkorligi va tabiiy cheklovlarini yengib, "hayot sevgi va o'z-o'zini bag'ishlash kabi amalga oshirilishi mumkin". Shuning uchun nasroniy nikohi insonni Xudodan uzoqlashtirmaydi, balki uni Unga yaqinlashtiradi. Xristianlikda nikoh er-xotinlarning Xudo Shohligiga birgalikdagi sayohati sifatida qaraladi.

"Bokiralik nikohdan yaxshiroqdir, agar kimdir uni pok tuta olsa." Biroq, bokiralik yo'li hamma uchun mavjud emas, chunki u maxsus tanlovni talab qiladi: ...Bu so‘zni hamma ham ololavermaydi, kimga berilgan bo‘lsa... Kim qabul qila olsa, olsin ().

Shu bilan birga, nasroniylikda bokiralik va nikoh axloqiy jihatdan qarama-qarshi emas. Bokiralik nikohdan ustundir, chunki nikohda gunoh bo'lgan narsa borligi uchun emas, balki inson hayotining mavjud sharoitida bokiralik yo'li o'zini Xudoga to'liq taslim qilish uchun katta imkoniyatlar ochib beradi: Turmushga chiqmagan odam Rabbiyning ishlari haqida qayg'uradi, Rabbiyni qanday mamnun qilish kerak; lekin turmush qurgan odam dunyoviy narsalarga, xotinini qanday rozi qilish haqida qayg'uradi ().

Cherkov qonunlari (Gangra Kengashining 1, 9 va 10-qoidalari, IV asr) nikohdan nafratlanganlarga nisbatan qattiq jazolar qo'yadi, ya'ni ular qahramonlik uchun emas, balki nikohni nasroniyga noloyiq deb bilganliklari uchun nikohdan bosh tortadilar. Xristianlikda bokiralik ham, nikoh ham bir maqsad sari yetaklovchi ikki yo‘l sifatida birdek e’tirof etiladi va hurmat qilinadi.

Xristian oilasi mavjudligining dastlabki lahzasi nikohning muqaddas marosimidir. Ushbu muqaddas marosimda u yangi turmush qurganlarga ilohiy inoyatni ularning oldida turgan vazifalarni bajarishga va ularga erishishga, ya'ni "uy cherkovini" vakillik qilishga, oilada chinakam o'rnatishga chaqiradi. xristian munosabatlari, farzandlarni iymon-e'tiqodda tarbiyalash, boshqalarga taqvodor hayot namunasi bo'lish, oilaviy hayotga tashrif buyuradigan qayg'ularga sabr va tavoze bilan birga chidash.

Nikoh marosimining ko'rinadigan tomoni, birinchidan, kelin va kuyovning cherkov oldida ular ixtiyoriy ravishda nikohga kirganliklari va umrlarining oxirigacha sodiq qolishga va'da berishlari, ikkinchidan, tantanali duodir. ularning nikohi ruhoniy tomonidan nikohlanuvchilarning boshlariga toj qo'yish orqali amalga oshiriladi, bu so'zlarni talaffuz qilish bilan amalga oshiriladi: "Xudoning quli uylangan ... Xudoning quli ... (Xudoning xizmatkori). Xudoning xizmatkori turmushga chiqdi ... Xudoning xizmatkori ...) Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan" - so'ngra uch marta umumiy duo bilan har ikkala odam ham ruhoniy tomonidan turmush qurishadi va unga uch marta aytadilar. qisqa ibodat: "Egamiz, Xudoyimiz, menga shon-sharaf va shon-sharaf tojini kiygin."

Ushbu marosimning ko'rinmas tomoni shundaki, u masihiylar tomonidan tuzilgan nikohni Masih va Jamoat birligi qiyofasida sirli birlashmaga aylantiradi (qarang:). Shunday qilib, turmush qurganlar orasida ko'rinmas holda mavjud bo'lgan Rabbimiz Iso Masihning nomini chaqirish bilan amalga oshirilgan nikoh ittifoqi (qarang:) ajralmas abadiy rishtalar bilan muhrlangan va nasroniy turmush o'rtoqlarning butun hayoti davomida inoyat bilan muqaddaslangan. nasroniy nikohining barcha maqsadlariga erishishda ularga yordam bering.

Nikoh haqidagi pravoslav ta'limoti uchun ajralish g'oyasi mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas: U birlashtirgan narsani hech kim ajratmasin(; shuningdek qarang:

Jamoat orqali berilgan najotni assimilyatsiya qilish uchun (va inson tomonidan imonning namoyon bo'lishi uchun). Rabbiy muqaddas harakatlar deb nomlangan maxsus ko'rinadigan vositalarni o'rnatdi. Ushbu marosimlar orqali ishlaydigan ilohiy inoyatning kuchi imonliga eski odamni tashlab, yangisini kiyishga yoki Xudoga yaqinlashishda yangi hayot uchun ruhiy qayta tug'ilishga yordam beradi.
Muqaddas marosimlar haqidagi ta'limot, Xudoning O'zi tomonidan o'rnatilgan g'ayrioddiy muqaddaslash vositasi sifatida, dogmatika tizimida muhim ahamiyatga ega. Muqaddas marosimlar haqidagi ta'limotning kirish qismi quyidagi qoidalarni ochib berishni o'z ichiga oladi: muqaddas marosimlarning mohiyati, ularning kelib chiqishi, soni, amal qilish shartlari va marosimning samaradorligi to'g'risidagi tushuncha.
Muqaddas marosimlar tushunchasi va marosimlarning mohiyati.
"Muqaddas marosim" so'zi (myodan mystirion - men ko'zlarimni yumaman, og'zimni yopaman) sirli, yashirin, boshqalarga erishib bo'lmaydigan g'oyani o'z ichiga oladi. Muqaddas Bitikda bu so'z tez-tez uchraydi, lekin hozirda marosimlar deb ataladigan muqaddas marosimlarni belgilash uchun emas, balki boshqa ma'nolarda ishlatiladi. Faqat asta-sekin ular bu so'z bilan hozir tushunilgan ma'noni bog'lay boshladilar. Hozirgi vaqtda bizning pravoslav cherkovimizda muqaddas marosimlar nomi to'g'ri ma'noda Iso Masihning O'zi tomonidan o'rnatilgan bunday muqaddas marosimlarni anglatadi, ular ko'rinadigan belgida va ko'rinadigan belgi ostida Xudoning ko'rinmas inoyatini bildiradi, bundan tashqari, shunday Shunday qilib, har bir marosimda imonlilarga ma'lum narsalar tushiriladi.
Demak, muqaddas marosimlarning mohiyati shundaki, ulardagi Xudoning inoyati tashqi belgi yoki ko'rinadigan tomon bilan shunchalik bog'liqki, inoyat in'omlari ko'rinadigan belgi yoki tasvir orqali - ruhoniy ishtirokida va bevosita tomonidan beriladi. Xudo.
Xudoning inoyatiga to'lgan qudrati bilan tashqi yoki ko'rinadigan muqaddas harakatning bunday ajralmasligi biz uchun mutlaqo tushunarsizdir. "Agar inson ongi inson ruhi tana bilan qanday birlashganini tushunmasa, - deydi Metropolitan Filaret, - u holda uning o'zidan yuqoriga ko'tarilishga intilishi va ilohiy institutlarda material qanday qilib birlashganligini tushunish behuda bo'ladi. ma'naviy, yerdagi samoviy, tabiiy bilan g'ayritabiiy va bu bog'liqlik insonda inoyatga to'la va qutqaruvchi harakatlarni yaratish uchun qanchalik muhim." Shunday qilib, bu muqaddas marosimlarni muqaddas marosimlar deb atash ularning tushunarsiz mohiyatiga to'liq mos keladi.
Ko'rinmas inoyat bilan to'ldirilgan kuchning ko'rinadigan harakatlar bilan bog'liqligi, garchi biz uchun tushunarsiz bo'lsa ham, inkor etib bo'lmaydi, chunki Iso Masihning O'zi muqaddas marosimlarning bu ikki tomoni o'rtasidagi bunday munosabatni ko'rsatadi: “agar kimdir suv va Ruhdan tug'ilmasa, u Xudoning Shohligiga kira olmaydi” (Yuhanno 3:5). Havoriy Pavlus xuddi shu marosimga guvohlik beradi: "va bu [gunohkorlar] tug'ilmagan, balki Rabbimiz Iso Masih va Xudoyimizning Ruhi nomi bilan yuvilgan" (1 Kor. 6:11). Bu so'zlar suvga cho'mish inoyati marosimning ko'rinadigan tomoni - suvga cho'mish bilan chambarchas bog'liqligini aniq ko'rsatadi. Xuddi shu narsani boshqa marosimlarga nisbatan ham osongina ko'rish mumkin. Muqaddas Bitikdan olingan bunday dalillarga asoslanib, cherkovning qadimgi otalari har doim marosimlarda ichki va tashqi tomonlar o'rtasidagi bog'liqlik g'oyasini bildirgan. Qudduslik Muqaddas Kiril o'zining katyumenlarida shunday deydi: "suvga cho'mishni oddiy suv sifatida emas, balki suv bilan berilgan ruhiy inoyat sifatida yondashing." Va yana: “Efkaristiyadagi non oddiyroq emas, balki Masihning tanasi bo'lgani kabi, bir dunyoni oddiy deb hisoblamang. , lekin Masihning va Muqaddas Ruhning in'omidir." Va tana ko'rinadigan tarzda moylanganda, ruh Muqaddas Hayot beruvchi Ruh tomonidan muqaddaslanadi." St.ga ko'ra. Buyuk Afanasius: "Bir odam, ya'ni ruhoniy tomonidan suvga cho'mgan odam Muqaddas Ruhning inoyati bilan yoritilgani kabi, gunohlarini tavba qilib tan olgan kishi inoyat orqali ruhoniy orqali kechirilishini qabul qiladi. Iso Masihning."
Muqaddas marosimlarning ilohiy o'rnatilishi.
Muqaddas marosimlar insoniy emas, ilohiy muassasalardir. Xudoning o'rnatilishi muqaddas marosimlar tushunchasiga kiritilgan muhim xususiyatdir. Muqaddas marosimlar Iso Masih tomonidan qisman tirilishidan oldin, qisman tirilishidan keyin, qirq kun davomida shogirdlariga zohir bo'lgan va ular bilan Xudoning Shohligi haqida gapirganida o'rnatildi. Muqaddas marosimlarning o'rnatilishini havoriylarga bog'lab bo'lmaydi. Havoriylar Rabbiyning buyrug'i bo'lmagan biron bir narsani o'rnatmagan yoki o'rnatmagan. Shuning uchun ular o'zlarini asoschilar sifatida emas, balki faqat Masihning xizmatkorlari va Xudoning sirlarini quruvchilar sifatida tan olishadi (1 Kor. 3, 5, 4, 1).
Nima uchun Rabbiy muqaddas marosimlarni o'rnatdi, ya'ni. ko'rinadigan harakatlar bilan birlashtirilgan inoyatni qutqarish? Xudoning bunday najot vositalarini o'rnatishining asosiy asosi Xudoning sevgisi va ezguligidir. Ushbu xususiyatlar tufayli, Xudo O'g'lining qutqarish jasoratida va Jamoatning barpo etilishida insoniyatga najot vositalarini bergan Xudo, bu vositadan foydalanish yo'llarini topish uchun hammani tark eta olmadi. Uning O'zi Masih tomonidan amalga oshirilgan najot ishini o'zlashtirishning haqiqiy yo'llarini ko'rsatgan. Xudoning O'zi ko'rinadigan alomatlar ostida odamlarga najot inoyatini beradigan marosimlar shunday usullardir.
Muqaddas marosimlardagi ikki tomon - ko'rinadigan va sirli - najot iqtisodiyotining butun rejasiga to'liq mos keladi. Xudo O'g'lining mujassamlanishi, Uning hayoti, ta'limoti, azoblari, o'limi, tirilishi, ko'tarilishi ko'rindi. Ko'rinishidan, unda yashaydigan Muqaddas Ruh olov tillarida tushirilgan. Ilohiy donolik, agar u insonga Masihning najotini o'zlashtirishi uchun sof ruhiy vositalarni taklif qilganida - agar u muqaddas marosimlarni o'rnatmaganida, o'z harakatlarining tartibini o'zgartirgan bo'lar edi.
Xudoning Qutqarishni amalga oshirish va uning in'omlarini o'zlashtirish uchun ruhiy va hissiy vositalarni tanlashi, agar biz inson tabiatining ikki qismli tabiati haqidagi haqiqatni eslasak, tushunarli bo'ladi. Inson g'ayrioddiy mavjudot emas, balki ruh va tananing birikmasidir: shuning uchun u inoyatni qabul qilish uchun ruhiy-hissiy vositalarga muhtoj. Bizga o'xshash jismoniy xususiyatga ega bo'lmagan mavjudotlar uchun Xudo Ruhining yashirin harakatlari haqida to'g'ridan-to'g'ri tafakkur qilish va marosimlar kabi ko'rinadigan hissiy belgilar vositachiligisiz inoyatni idrok etish mumkin. "Agar siz jismonan bo'lmagan bo'lsangiz," deydi Avliyo Ioann Xrizostom, unda Masih sizga g'ayrioddiy sovg'alar berardi: lekin sizning ruhingiz tana bilan birlashgani uchun, ruhiy siz bilan hissiy orqali muloqot qiladi. Inson ruhiy-jismoniy mavjudot sifatida nafaqat ruhni, balki tanani ham muqaddaslashga muhtojdir. Muqaddas Grigoriy ilohiyotshunos, suvga cho'mish marosimi haqida gapirib, shunday deb o'rgatadi: "biz ikki tabiatdan, ya'ni ruh va tanadan, ko'rinadigan va ko'rinmas tabiatdan iborat bo'lganligi sababli, birlashish ikki xil, ya'ni suv va Ruh orqali; boshqariladigan va jismonan qabul qilinadi, ikkinchisi bir vaqtning o'zida g'ayrioddiy va ko'rinmas holda sodir bo'ladi, biri majoziy, ikkinchisi esa haqiqatdir va chuqurliklarni tozalaydi.
Xudoning inoyatni o'rgatishning ruhiy va hissiy vositalarini o'rnatishi insonni unga inoyat berilganligiga ishonch hosil qilish uchun muhim ahamiyatga ega. Bunday muassasa inoyatni olishda har qanday shubha ehtimolini, shuningdek, aldanish, o'zini aldash orzulari va folbinlik ehtimolini yo'q qiladi va Xudo bilan muloqot qilish haqiqatini tasdiqlaydi, Masihdagi najot umidini qo'llab-quvvatlaydi va mustahkamlaydi. Nihoyat, inoyatni etkazishning ko'rinadigan vositalari orqali imonlilar Masih cherkovining a'zolariga ko'rinib turadi va imonsizlardan ajralib turadi, bu ularning Masihning yagona tanasida bir-birlari bilan eng yaqin birlashishiga yordam beradi: bu bilan ular aniq eslatiladi. imon haqiqatlari va cherkov a'zolarining vazifalari.
Muqaddas marosimlar soni
Sharq Patriarxlarining xabaridagi muqaddas marosimlar soni haqida biz o'qiymiz: "Biz cherkovda Evangelist marosimlar borligiga ishonamiz va ularning sonidan beri bizda kamroq yoki ko'proq marosimlar mavjud emas yettidan ortiq marosimlar bid'atchi aql-idrokning mahsuli bo'lib, katolik dinining boshqa aqidalari singari, etti martali marosimlar qonun bilan belgilanadi va Muqaddas Bitik tomonidan qabul qilinadi.
Pravoslav cherkovida mavjud bo'lgan marosimlar quyidagilardir: suvga cho'mish, tasdiqlash, tavba qilish, birlashish, ruhoniylik, nikoh, moylanishning barakasi. Har bir marosimda ma'lum inoyat sovg'alari o'rgatiladi, shunda ularning barchasi birgalikda insonning butun hayotini qamrab oladi va asosiylariga mos keladi. sizning ehtiyojlaringiz va ma'naviy hayotimizning ehtiyojlari, shuningdek, butun xristian cherkovining ehtiyojlari. Xususan, har bir marosimning qutqaruvchi kuchi va ma'nosi quyidagicha. Suvga cho'mish paytida Masihga ishongan kishi Muqaddas Ruhning kuchi bilan gunoh, la'nat va abadiy o'limdan xalos bo'ladi va ruhiy, inoyatga to'lgan hayotda qayta tug'iladi. Tasdiqlashda suvga cho'mgan kishi inoyatni oladi, bu uni ruhiy hayotda oshiradi va mustahkamlaydi. Tavba qilish orqali masihiy ruhiy kasalliklardan shifo topadi, ya'ni. suvga cho'mgandan keyin yoki oldingi e'tirofdan keyin azoblangan gunohlaridan.
Birlashishda masihiy ilohiy oziq-ovqat bilan oziqlanadi - Masih bilan eng yaqin birlashish, ruhiy hayotni va fazilatlarda taraqqiyotni saqlab qolish uchun Masihning haqiqiy tanasi va haqiqiy qoni. Ruhoniylik marosimida tanlangan masihiy so'z va najot marosimlari orqali boshqalarni ruhiy hayotda jonlantirish va tarbiyalash uchun inoyatga to'la huquqni oladi. Nikoh marosimida yangi turmush qurganlarga inoyat beriladi, nikohni muqaddaslaydi va bolalarning tug'ilishi va tarbiyasi uchun baraka beradi. Unction ne'matida, tana kasalliklari bilan og'rigan masihiy ruhiy kasalliklardan shifo orqali jismoniy kasalliklardan shifo topadi.
Etti martali marosimlar haqidagi ta'limot nisbatan yaqinda ishlab chiqilgan bo'lsa-da, etti marta marosimlarning o'zi boshidanoq cherkovda mavjud edi. Muqaddas Bitikda esa, kichikroq raqam ko'rsatilmagani kabi, ettita marosim borligi hech qaerda aytilmagan. Biroq, unda biz, shubhasiz, barcha etti marosimning ko'proq yoki kamroq aniq dalillarini topamiz va ularning har biriga muqaddas marosimning muhim xususiyatlari berilgan: ilohiy muassasa, ko'rinadigan harakat va marosimni qabul qiluvchiga alohida inoyat va'dasi. Faqat o'sha davr sharoitlariga ko'ra, cherkov uzoq vaqt davomida, masalan, o'zining abadiy ta'limotini qisqa va aniq iboralarda shakllantirmadi. Muqaddas Uch Birlik va Iso Masihning Shaxs haqidagi ta'limot faqat o'sha davrda imonning aniq va qisqa ta'riflarida ifodalangan. ekumenik kengashlar. Qadimgi otalar liturgik ma'noda muqaddaslik tushunchasini ifodalash uchun aniq bir atama bilishmagan, xuddi Vahiy kitobida bunday nom yo'q edi. Shuning uchun, marosimlarning o'zlari inoyat orqali odamni qutqarishning boshqa vositalarining keng doirasidan ajratilmaguncha va umuman marosimlarning mohiyatini va har biri alohida tushunilmaguncha, "etti marosim" formulasi mavjud emas edi. Va bu taxminan 12-asrda sodir bo'ldi.
Cherkovning paydo bo'lishidan boshlab ettita muqaddas marosim mavjudligi haqida ma'lum tarixiy ma'lumotlar mavjud. Cherkovning otalari va o'qituvchilari o'zlarining yozuvlarida bu haqda guvohlik berishadi. To'g'ri, ularning hech biri muqaddas marosimlar haqida maxsus ta'limotni tushuntirmaydi va shuning uchun hech kim savolga to'g'ridan-to'g'ri javob bermaydi: Rabbiy qancha marosimlarni o'rnatgan: qadimgi cherkovda bunday savol tug'ilmagan. Cherkovning qadimgi otalari va o'qituvchilari buning sabablariga qarab muqaddas marosimlar haqida gapirishgan va masalan, u yoki bu marosim haqida alohida gapirishgan. nasroniylik va cherkovni butparastlarning kufridan himoya qilish va suvga cho'mish va Evxaristiya marosimlardan bunday kufrga duchor bo'lgan: yoki taniqli marosimlarni suiiste'mol qilgan bid'atchilarni fosh qilishda: ba'zan marosimlarni boshlashga tayyorgarlik ko'rayotgan imonlilarni o'rgatish ( suvga cho'mish, tasdiqlash, eucharist): yoki ba'zan, masalan, xristian jamiyati hayotidagi kamchiliklarni fosh qilganda. butparast odatlar nikohda va boshqalar. Qadimgi ota-bobolarning muqaddas marosimlar haqidagi barcha guvohliklarini ko'rib chiqsak va ularni solishtirsak, ularning har biri alohida marosimlarning faqat ba'zilari haqida gapirsa ham, ular birgalikda o'z davridagi barcha etti marosimning bajarilishiga guvohlik beradilar.
Qadimgi cherkovda etti marta muqaddas marosimlar foydasiga muhim dalil pravoslav bo'lmagan jamiyatlarda barcha etti marosimning tan olinishi hisoblanadi. Shunday qilib, 5-asrda yashagan Nestorius va Evtixlardan kelib chiqqan Nestorianlar va Evtixlar orasida ettita muqaddas marosim mavjud. Xuddi shu miqdordagi marosimlar G'arbiy cherkov tomonidan tan olingan. Boshqa e'tiqod ob'ektlari bo'yicha bir-biridan farq qiladigan xristianlar o'rtasidagi marosimlar soni bo'yicha bunday kelishuv shuni ko'rsatadiki, muqaddas marosimlarning etti baravar ko'pligiga ishonish havoriylik an'analariga asoslanadi va cherkovda keyingi yangilik emas. Nihoyat, cherkov liturgik amaliyoti ham etti marta ko'p marosimlar foydasiga guvohlik beradi. Etti cherkov marosimining marosimlari bugungi kungacha saqlanib qolgan - 11-asrdan oldin bo'lgan yunon va lotin tillari. Bu ettita muqaddas marosimlar soni ettita degan formula paydo bo'lishidan ancha oldin cherkovda mavjud bo'lganligining aniq dalilidir.
Muqaddas marosimlarning etti baravar ko'pligini faqat undan kelib chiqqan protestantizm va anglikanizm inkor etadi. Umumiy nasroniy formulasidan bu og'ish protestantizmning umuman havoriylik an'anasidan ajralib chiqishi bilan osonlik bilan izohlanadi.
Muqaddas marosimlarning haqiqiyligi va samaradorligi
Muqaddas marosimlarning haqiqati deganda biz ma'lum bir muqaddas marosim aynan marosimning bajarilishini nazarda tutamiz, ya'ni. shu bilan birga, ko'rinadigan belgida ham, ko'rinadigan belgi ostida ham muqaddas marosimga yaqinlashayotgan odamga ilohiy inoyatning ma'lum bir in'omi etkaziladi. Muqaddas marosimning ta'siri ostida, marosimda berilgan inoyatning insonga u yoki bu ta'siri yo'qoladi - najot yoki hukm ta'siri.
Pravoslav cherkovining ta'limotiga ko'ra, marosim amal qiladi va marosim to'g'ri bajarilganda, Xudoning inoyati, shubhasiz, odamga tushadi. Muqaddas marosimni nishonlashning to'g'riligi shundaki, cherkov tomonidan ijrochiga va marosimni bajarish uslubiga nisbatan qo'yiladigan talablarga rioya qilinadi.
Muqaddas marosimni nishonlovchi faqat qonuniy ravishda tayinlangan episkop yoki presviter bo'lishi mumkin. Yuridik, ya'ni. Cherkov qonunlariga mos keladigan tayinlanish, havoriylarning o'zlaridan to'g'ridan-to'g'ri va uzluksiz merosxo'rlik orqali ruhoniylarni tayinlash vakolatini qabul qilgan episkop tomonidan amalga oshiriladigan tayinlanishdir. Havoriylarning vorisligi va bu vorislikning davom etishi haqiqiy ierarxiya belgisi bo'lib xizmat qiladi va insonning marosimlarni bajarish huquqiga guvohlik beradi. Muqaddas marosimlarning haqiqiyligi uchun bu shartning zarurligi aniq. Najotkor Masih barcha imonlilarga emas, balki faqat ular orasidan chaqirilganlarga - havoriylarga, so'ngra havoriylar orqali - ularning vorislariga - episkoplarga va episkoplar orqali inoyat sovg'alarini etkazish huquqi va vakolatiga ega bo'ldi. - ularning hamkorlariga - presviterlarga. Bu kuch episkoplar va presviterlarga maxsus marosim - ruhoniylik marosimi orqali beriladi. Va faqat bu kuchni qonuniy episkopdan olganlar muqaddas marosimlarning ijrochilari bo'lishi mumkin. Bular pravoslav, Rim-katolik va Arman Grigorian cherkovining yepiskoplari va presviterlari bo'lib, ular havoriy vorisligi bilan uzluksiz aloqada.
Muqaddas marosimlarning haqiqiyligi uchun ushbu shartni tan olgan holda, pravoslav cherkovi muqaddas marosimlarni qonuniy bajaruvchilarning haqiqiy marosimlari faqat o'z hayotlarida Xudoning sirlarini munosib xizmatkorlari va ijrochilari bo'lgan shaxslar tomonidan amalga oshiriladi degan fikrni rad etadi. bu fikrga ko'ra, ruhoniylar tomonidan o'tkaziladigan marosimlar noloyiq hayot kechiradi yoki o'z ishiga hurmatsiz e'tibor bermasdan yoki umuman, to'g'ri ichki tartibsiz, marosimlarning kuchiga ega emas, ya'ni. yaroqli emas. Bu fikr qadimgi davrlarda donatistlar, novatiyaliklar, montanistlar tomonidan bildirilgan, o'rta asrlarda takrorlangan va hozir ham topilgan. Rim-katolik cherkovi, masalan. muqaddas marosimlarning haqiqiyligi haqiqatga bog'liq niyatlar uni amalga oshirish uchun ruhoniy.
Muqaddas marosimlarning haqiqiyligi uchun tashqi niyatning zarurligi, ya'ni. cherkov xizmatchisining muqaddas harakatni amalga oshirish niyati pravoslav cherkovi tomonidan ham tan olingan "Ruhoniy bilishi kerak", deydi Sankt-Peterburg. Zadonsk Tixoni, bu so'zlar bilan sir amalga oshiriladi va bundan tashqari, sirni bajarish, cherkov buyrug'iga ko'ra harakat qilish va uni Muqaddas Ruhning kuchi bilan amalga oshirish uchun kuchli niyatga ega bo'lishi kerak: lekin bunday holda. niyat yoki ruhoniy qanday so'zlar bilan sir amalga oshirilganini bilmasa yoki ongsiz ravishda, hech qanday niyatsiz harakat qilganda, hech qachon sir qilmaydi, lekin o'zgarmagan qul kabi, u abadiy halokatga mahkum bo'ladi.
Bular, aytish mumkinki, niyatning ko'rinadigan belgilari mutlaqo zarurdir. aniq sabablarga ko'ra. Ammo marosimning haqiqiyligi Rim-katolik ma'nosida ichki niyatga va umuman, ruhoniyning shaxsiy qadr-qimmatiga yoki noloyiqligiga, uning shaxsiy e'tiqodiga, turmush tarziga va hokazolarga bog'liq bo'lishi mumkin emas. Albatta, marosimlar vaziri o'zining yuksak lavozimiga va unvoniga munosib yashashi, imonlilar uchun namuna, timsol bo'lishi, "dunyoning nuri", "erning tuzi" bo'lishi kerak agar imonlilar beparvolik bilan vasvasaga solinsa, muqaddas marosimlar muqaddas marosimlarning inoyatiga to'lgan kuchiga hurmat va ishonch bilan amalga oshirilishi kerak. "Inson la'nati, Rabbiyning ishini beparvolik bilan qiling" (Yer. 48:10) Rabbiy aytadi. Biroq, yashirin ishonchsizlik va shuning uchun cherkov tomonidan topilmaguncha, fosh qilinmaguncha va hukm qilinmaguncha marosimni o'tkazish niyatining yashirin yo'qligi yoki ruhoniyning shaxsiy hayot tarzi bilan bog'liq noloyiqligi sabab bo'lmaydi. muqaddas marosimning haqiqiyligiga to'sqinlik qiladi. Ruhoniyning qobiliyatsizligidan oldin, u amaldorlik huquqidan mahrum bo'lgunga qadar, ochiqdan-ochiq aniqlangan, kuch va kuchdan mahrum emas. Ruhoniyga xizmat qilish taqiqlanganidan keyingina u tomonidan bajariladigan marosimlar kuchga ega bo'lmaydi. Bunday holda, undan inoyat muqaddasligini qabul qilgan kishi buni qabul qilmaydi, chunki bu holda u o'zining ishonchsizligi yoki Jamoatga qarshiligining ishtirokchisiga aylanadi.
Shunday qilib, marosimning haqiqiyligi ijrochining shaxsiy axloqiy fazilatlariga, uning ichki va yashirin niyatlariga bog'liq degan fikr asossizdir. Buni quyidagi qoidalardan tushunish mumkin.
Muqaddas marosimlarning inoyatli kuchi qutqaruvchi jasorati va Najotkor Masihning irodasiga bog'liq. Uning O'zi Muqaddas Ruh tomonidan ko'rinmas tarzda harakat qilib, muqaddas marosimlarda najot inoyatini beradi. Uning O'zi ko'rinmas tarzda marosimlarni bajaradi, episkoplar va presviterlar muqaddas ishlarni bajaradilar, muqaddas marosimlarda faqat tabiiy harakatlar qiladilar: ular faqat Uning xizmatkorlari va ko'rinadigan asboblari. "Sen Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdirasan", - dedi Uning salafi Iso Masih haqida, garchi Najotkorning O'zi suvga cho'mmagan, balki shogirdlari orqali suvga cho'mgan. Va agar odamlar faqat asboblar bo'lsa, unda ularning shaxsiy fazilatlari yoki kamchiliklari marosimning haqiqatiga hech qanday ta'sir qila olmaydi. Bu masalaga to'xtalib o'tgan cherkov otalari va o'qituvchilari, muqaddas marosim Xudoning yagona kuchi bilan amalga oshirilishini qat'iy tasdiqlaydilar, shuning uchun Uning irodasini bajaruvchilarning shaxsiy fazilatlari marosimlarning kuchini o'zgartira olmaydi.
"Ishoning", - deb o'rgatadi Avliyo Ioann Krisostom, hozir ham Iso Masihning o'zi o'tirgan kechki ovqatni nishonlamoqda O'zi tomonidan amalga oshiriladi, ruhoniy sizga sovg'alar berayotganini ko'rsangiz, buni ruhoniy emas, balki Masih sizga qo'lini cho'zayotganini tasavvur qiling, xuddi suvga cho'mish paytida sizni ruhoniy emas, balki Xudo suvga cho'mdiradi. boshingizni ko'rinmas kuch bilan ushlab turadi va na farishta, na bosh farishta, na boshqa hech kim sizga yaqinlashishga va tegishga jur'at etmaydi. Bu sodir bo'ladi, deydi o'sha avliyo. Ota, - dinsizlar taqvodorlikda, ruhoniylar esa nohaqlikda yashaydilar va shuning uchun na suvga cho'mish, na Masihning tanasi bilan birlashish ular orqali amalga oshirilmasligi kerak edi, agar inoyat hamma joyda faqat munosiblar izlangan bo'lsa. Ammo endi Rabbiy odatda noloyiqlar orqali harakat qiladi va suvga cho'mish inoyati ruhoniyning hayotidan xafa bo'lmaydi. Men buni ruhoniyning hayotini qat'iy o'ylab ko'rgan har bir kishi muqaddas marosimlarda nima qilayotganini ko'rib chiqishda vasvasaga tushmasligi uchun aytyapman. Chunki inson o'zidan hech narsa keltirmaydi, lekin bularning barchasi Xudoning qudratining ishi va Xudo bizni muqaddas marosimlarda ishlaydi." "Va solih ruhoniy Kofir bo‘lganingda hech qanday foyda keltirmaydi, mo‘min bo‘lganingda yomonlik hech qanday zarar keltirmaydi... Ruhoniylik hayoti, fazilat shunday ulug‘ ishlarga hissa qo‘shadimi? Xudo bergan narsa ruhoniyning fazilati bilan amalga oshmaydi. Hamma narsa inoyat ishidir; Og'zini ochish ruhoniyning ishi, Xudo hamma narsani qiladi; ruhoniy faqat tasvirni bajaradi." Boshqa cherkov otalari, masalan, Quddusdagi Avliyo Kiril, Avliyo Ambrose va Muborak Avgustin ham xuddi shunday ta'kidlagan.
Muqaddaslik kuchining ijrochining shaxsiy fazilatlaridan mustaqilligi haqiqati, shuningdek, ruhoniylarning xizmatlari o'rnatilgan va aniq narsa emasligini hisobga olish bilan qo'llab-quvvatlanadi, ya'ni. Muqaddas marosimlarni bajarishga loyiq deb tan olish uchun ruhoniyning mukammallik darajasini ko'rsatib bo'lmaydi. Boshqacha qilib aytganda, bu qadr-qimmat har doim nisbiydir va uni hech qanday shartsiz deb hisoblash mumkin emas: Xudo oldida har qanday odam nopok va noloyiqdir, lekin Rabbiy insoniy zaiflikni tan olib, cherkov marosimlarining haqiqiyligini yo'qotmaydi. Va t.z bilan. ruhoniylarning shaxsiy fazilatlarini farqlash, bu har doim sodir bo'lishi kerak.
Umuman olganda, marosimlarning haqiqiyligini bunday shartlarga bog'liq qilib bo'lmaydi, ularning bajarilishi yoki bajarilmasligini kuzatish va tekshirish mumkin emas, shuning uchun ruhoniyning niyati yo'qligi va uning e'tiqodining etishmasligi haqiqiylikni buzmaydi; ruhoniyning vijdon ishi bo'lsa, muqaddas marosimlar haqida. Bu fazilatlar tashqi ko'rinishda namoyon bo'lganda va bid'at yoki ochiq-oydin uzoqlashish xarakterini olganida, bu boshqa masala. Pravoslav e'tiqodi Shunday qilib, kuzatish va baholash uchun ochiq bo'ling: keyin cherkov bunday xizmatchini hukm qiladi va agar aniq aybdor bo'lsa, uning ruhoniylik marosimlarini to'xtatadi.
Muqaddas marosimlarni bajaruvchining ichki kayfiyatidan kelib chiqib, marosimlarning haqiqiyligi haqidagi savol shu tarzda hal qilinadi. Muqaddas marosimlarni bajarish usuli nuqtai nazaridan, ularning haqiqiyligining sharti marosimlarning to'g'riligi, ya'ni. ularni belgilangan marosimlar bo'yicha bajarish. Biroq, marosimlarning marosimlarida hamma narsa bir xil darajada muhim va ahamiyatli emas. Buyurtmalar asta-sekin va shuning uchun rivojlandi turli vaqtlar va turli mahalliy cherkovlarda ular bor edi va endi o'ziga xos xususiyatlarga ega. Bu kabi xususiyatlarning barchasi marosimlarning haqiqiyligini aniqlamaydi, lekin ibodatni va ijrochining umumiy ruhiy kayfiyatini oshirish uchun muhim ahamiyatga ega, eng muhimi, marosimni qabul qiluvchining. Muqaddas marosimning boshqa barcha zaruriy shartlar bilan birga haqiqiyligi faqat marosimda muhim va muhim bo'lgan marosimning aniq va to'g'ri bajarilishi bilan belgilanadi - bu har bir marosimning o'zgarmas, Xudo tomonidan berilgan mansubligini, bu elementlarni tashkil qiladi. Rabbiy odamlarga O'zining muqaddas inoyati haqidagi xabarni birlashtirishdan mamnun bo'lgan marosim haqida.
Muqaddas marosimning haqiqiyligining birinchi sharti (1) uni bajarishning ilohiy belgilangan tartibidan - bu marosim uchun ma'lum bir moddadan foydalanish (a) yoki uning ko'rinadigan belgisi (b). Shunday qilib, suvga cho'mish marosimi uchun Rabbiy suvni inson uchun inoyatning sirli harakatining dirijyori va ko'rinadigan vositasi sifatida tanlashdan mamnun edi, Eucharist uchun - non va sharob, tasdiqlash uchun - mirra (moylanish ne'mati uchun - moy). ). Boshqa marosimlarda, ularning Yaratuvchisining irodasiga ko'ra, inoyat xabari ma'lum bir ko'rinadigan belgidan foydalanish bilan birlashtiriladi: ruhoniylik marosimida qo'l qo'yish, nikoh marosimida uch baraka, xoch bilan soya qilish. gunohlardan tozalangan shaklli belgi - tavba qilish marosimida. (2) Muqaddas marosimlarning to'g'ri bajarilishining ikkinchi sharti, unga rioya qilish marosimning haqiqiyligi bog'liq bo'ladi: "Muqaddas Ruhning chaqiruvi va so'zlarning ma'lum bir shakli, bu orqali ruhoniy muqaddas marosimni muqaddas qiladi. Muqaddas Ruhning kuchi” (Vahiy 100). Muqaddas Ruhning chaqiruvi va belgilangan so'zlarning talaffuzi (muqaddas marosimning yakuniy formulasi) marosimni bajarish paytida tashqi harakatlarga sirli inoyatli ma'no beradi. Shunday qilib, suvga cho'mish marosimi nishonlanuvchining so'zlari bilan amalga oshiriladi: "Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiriladi." Tasdiqlash marosimi "Muqaddas Ruh in'omining muhri" so'zlari bilan amalga oshiriladi. Tavba qilish marosimi ruxsat so'zlari bilan amalga oshiriladi ("Rabbimiz va Xudoyimiz Iso Masih, insoniyatga bo'lgan sevgisining inoyati va saxiyligi bilan seni kechir, bolam"). Eucharist marosimida sovg'alarni muqaddaslash boshlanadi minnatdorchilik duosi(“Seni tarannum etishga arzigulik va solihdir” - Avliyo I. Xrizostom liturgiyasining buyrug'iga ko'ra. "Bu Ustoz, Rabbiy Xudo, Qodir Ota Xudoga sajda qildi" - Buyuk Avliyo Vasiliyning buyrug'iga binoan.) , Najotkorning o'rnatuvchi so'zlarini takrorlash bilan davom etadi: "Oling, yeng ... "va "hammangiz undan iching ...") va Muqaddas Ruhni ibodat bilan chaqirish va sovg'alarni duo qilish bilan yakunlanadi. : "Va bu nonni Masihingizning sharafli Badaniga aylantiring va bu kosaga Muqaddas Ruhingiz bilan tarjima qilib, Masihingizning sharafli qonini qo'ying."
Ruhoniylik marosimida bunday muhim qism tayinlovchi tomonidan yashirincha aytiladigan va tayinlanganning xoch shaklidagi soyasi bilan yakunlangan tayinlanish ibodatidir. Nikoh marosimida shunday so'zlar bor: "Bizning Xudoyimiz Rabbiy, menga shon-sharaf va shon-sharaf toji kiygin". Muqaddas moy bilan kasal odamni xoch shaklidagi moylash paytida aytilgan "Muqaddas Ota, ruhlar va tanalar shifokori ..." moylash marosimida marosimning ibodati bor.
Ijro qilish usuli bilan bog'liq bo'lgan marosimlarning haqiqiyligi uchun ko'rsatilgan ikkita muhim shart ba'zan deyiladi: birinchisi - marosim masalasi, ikkinchisi - marosimning shakli.
Haqiqiy marosim bir vaqtning o'zida samarali muqaddas marosim, ya'ni. bu holda, Greys har doim harakat qiladi. Binobarin, inoyatning harakati marosimni qabul qilgan odamning diniy va axloqiy holatidan qat'iy nazar sodir bo'ladi. Shunday qilib, muqaddas marosimlarning haqiqiyligi va samaradorligi bir xil. "Biz muqaddas marosimlarni tan olamiz", deyishadi ular Sharqiy patriarxlar, - ularga yaqinlashadiganlarga albatta ta'sir qiladigan asboblar." Shu asosda cherkov har doim chaqaloqlarga suvga cho'mish, tasdiqlash va birlashishni o'rgatadi, chunki ular hali o'z e'tiqodiga ega bo'lmasalar ham, bu marosimlar chaqaloqlarga qutqaruvchi ta'sir ko'rsatadi.
Lekin dan samaradorlik muqaddas marosimlarni ajratib ko'rsatish kerak najotkorlik. Inoyat harakati har doim haqiqiy marosimlarda sodir bo'ladi, lekin bu harakatning tabiati bir xil emas va inson erkinligi yo'nalishiga bog'liq. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, muqaddas marosimda o'rgatilgan inoyatning u yoki bu ta'siri, ya'ni najot yoki hukm qilish uchun, marosimni qabul qiluvchilarning ichki tabiatiga bog'liq. Ap. Noloyiq yeydiganlar haqida Pavlus shunday deydi: “Agar kim bu nonni noloyiq yesa yoki Rabbiyning kosasini noloyiq ichsa, u Rabbiyning tanasi va qoni uchun aybdor bo‘ladi... Chunki noloyiq yeb-ichgan kishi noloyiq yeb-ichgan bo‘ladi. O'zining hukmi" (1 Kor. 11:27, 29). Havoriyning so'zlariga ko'ra, birlashishni noloyiq qabul qilganlar Masihning haqiqiy tanasini eyishadi va Uning haqiqiy qonini ichishadi va Muqaddas Sirlar ularga amal qiladi, lekin najot uchun emas, balki hukm yoki hukm qilish uchun harakat qiladi: shuning uchun ularning noloyiqligi, garchi bu muqaddas marosimning haqiqiy va samarali bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi, lekin qabul qiluvchining ichki holatiga muvofiq samarali. Bu nuqtada pravoslav cherkovi farq qiladi Rim-katolik cherkovi, bu marosimlarning najotkorlik qiymatini marosimlarning samaradorligi bilan ajralmas bog'liqlik bilan bog'laydi - "ex opere operato" bilan bog'liq holda: u ularga yaqinlashayotganlarning ichki tabiatidan qat'i nazar, marosimlarning najotkorligini tan oladi - faqat qoidalarga rioya qilgan holda. muqaddas marosimni tashqi qabul qilish, to'g'ri bajarilgan.
Pravoslav ta'limotiga ko'ra, Muqaddas marosimlarning najotkor bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlar quyidagilardir: marosimni qabul qiluvchilarning muqaddas marosimga ishonishi va u bilan bog'liq bo'lgan samimiy istak.
Muqaddas marosimga ishonish, ya'ni. tashqi muqaddas marosimlar orqali Qutqarilish inoyatini olish imkoniyatiga ishonish - bu odamga qilingan marosimning qutqaruv oqibatlari bilan birga bo'lishining birinchi shartidir. Najotkor o'rgatadi: "Kimki imonga ega bo'lsa va suvga cho'mgan bo'lsa, najot topadi" (Mark 16:16). Farziyning uyida Rabbiy tomonidan kechirilgan gunohkor xotinning misoli, insonning gunohlardan xalos bo'lish ruxsati unga imon orqali berilganligini ko'rsatadi. (Luqo 7:50). Bu shartning yo'qligi Muqaddas Ruhning inoyati inson qalbini jonlantirishga, qutqaruv effektini yaratishga to'sqinlik qiladi, garchi bu orqali muqaddas marosimning haqiqati chiqarib tashlanmasa ham: buni yorug'lik kuchi va uning juda kuchli ekanligi bilan solishtirish mumkin. borligi umuman buzilmaydi, chunki ko'rlar uning nurlarini idrok eta olmaydi yoki ifloslangan, loyqa muhit ularni o'tkaza olmaydi.
Bu shartning yo'qligi - imon - inoyatni qutqarish harakatini amalga oshirishga to'sqinlik qiladi, lekin umuman Xudoning qudratining harakatini yo'q qilmaydi, Xudo xohlaganicha yo'naltirilgan, Xudoga hech qanday zarar etkazishga yo'l qo'ymaydi. Muqaddas Ruh.
Masalan, boshqariladigan, ongli imonning yo'qligi marosimning najotkor tabiati bilan yarashishi mumkinmi? go'daklarga muqaddas marosimlarni o'rgatishda yoki imonning mustahkamligi yo'qligi, ba'zan marosimlarga yaqinlashayotgan odamlar tomonidan seziladimi? Bunga shuni aytish kerakki, muqaddas marosimdagi imon talabi har ikki holatda ham uni najotdan mahrum qila olmaydi. Ikkala holatda ham Greysning tejamkor ta'sir ko'rsatishiga to'sqinlik qiladigan hech qanday to'siq yo'q. Go'daklardagi kabi imonga guvoh bo'lishning mumkin emasligi yoki kamtarlik bilan tan olingan imonning beqarorligi, Xudo va inson o'rtasidagi vositachi bo'lishi mumkin bo'lgan o'jar e'tiqodsizlikka o'xshamaydi. Chaqaloqlarning ruhi maxsus xususiyatlar bolalarcha beg'uborligi va chastotasi bilan, ayniqsa Greysning harakatlariga kirish mumkin (Mark 10, 14). Imonning etishmasligi va imonning zaifligi, kechirilishi mumkin bo'lgan ishonchsizlik, ular: "Biz Senga ko'rishimiz va Senga ishonishimiz uchun bir mo''jiza qildik" (Yuhanno 6:30) deyishsa, bu ishonchsizlik emas. insonning ojizligi, bir kishi qichqirganda: "Ishoning, Rabbiy, imonsizligimga yordam bering" (Mark 9:24). Bunday imonning etishmasligi o'zining foydali ta'siri bilan insonga inoyatning kelishiga to'sqinlik qilmaydi: bu erda etishmayotgan narsa zaiflikda mukammal bo'lgan Xudoning qudrati bilan to'ldiriladi.
Muqaddas marosimning qutqaruvchi ta'sirining ikkinchi zarur sharti - bu odamning marosimni qabul qilishning samimiy istagi. Xudoning inoyati odamga zo'ravonlik bilan harakat qilmaydi, insonni o'z xohishiga, xohishiga qarshi qutqarmaydi. “Mana, men eshik oldida turibman va tushunaman, - deydi Rabbiy: “Agar kimdir Mening ovozimni eshitib, eshikni ochsa, Men uning oldiga kirib, u bilan va u Men bilan birga ovqatlanaman” (AP. 3:20). O'zining erdagi hayoti davomida U O'z yordamini faqat Undan bu yordam olishni istaganlarga berdi. "Siz butun bo'lishni xohlaysizmi?" (Yuhanno 5:6), - deb so'radi u sholdan. Egamiz imonga va Rabbiydan yordam so'rashga moyil bo'lgan odamdan jinlarni quvib chiqarishdan tashqari, hech qanday alomat ko'rsatmasdan, gadariyaliklar yurtidan ketdi.
Albatta, muqaddas marosimni qabul qilish istagining kuchi turli odamlar boshqacha bo'lishi mumkin. Darhaqiqat, marosimlarning qutqaruv harakatlariga to'sqinlik qiladigan narsa bu istakning to'liq yo'qligi, bu imon etishmasligining natijasidir. Insonning yerdagi behudalikka botib ketishi va natijada ruhiy hayotning zaiflashuvidan kelib chiqadigan bu istakning zaifligi, o'ylagandek, Xudoning inoyatining insonga kelishiga to'sqinlik qilmaydi. Bu erda etishmayotgan narsani to'ldirish mumkin, zaif, zaif narsalarni Xudoning bir xil inoyati qudrati bilan mustahkamlash mumkin.
Bular muqaddas marosimlarning qutqaruv harakati uchun asosiy shartlar bo'lib, bu erdan ko'ramizki, marosimning najotkorlik qiymati va uning haqiqati o'rtasida tafovut bo'lishi mumkin, agar marosim o'sha aniq foydali oqibatlar bilan birga bo'lmasa. muqaddas marosimlarda berilgan inoyat bilan. Muqaddas marosimning samaradorligi har doim ham insonning ruhiy holatiga mos keladi. Shu bilan birga, shuni unutmasligimiz kerakki, marosimning qutqaruvchi ta'siri oshkor bo'lishi mumkin va haqiqatan ham ba'zida, ba'zida ko'proq yoki kamroq vaqtdan keyin namoyon bo'ladi. uzoq vaqt uni qabul qilgandan keyin. Bu haqda, xususan, Rev. Feofan. Ammo ba'zida odam muqaddas marosimning inoyatining bevosita ta'sirini ko'rmasa ham, keyinchalik u xristian hayotining ishlarida ko'proq ishonch va qat'iylikni his qiladi. ga nisbatan, masalan. Muqaddas birlik marosimi Teofanning ta'kidlashicha, bu marosimga kamdan-kam murojaat qiladigan odamlar odatda bu marosimning sezilarli oqibatlaridan mahrum bo'lishadi. Umuman olganda, bu Rabbiyning qo'lida, chunki U hamma narsani O'zining yaxshi irodasiga ko'ra qiladi, - deydi u. "Ammo to'g'ridan-to'g'ri iste'mol qilganlar, yashirin yoki ochiq bo'lsin, Rabbimizdan hayot doimo qabul qilinadi va harakat qiladi." Hatto birlashish kunida quvonch hissidan mahrum bo'lish ham Inoyatning harakatsizligining belgisi emas. "Bu kuni Rabbiy ruh uchun eng foydali bo'lgan narsani qiladi", deb yozadi Muqaddas Teofan "G'amginlikdan foyda ko'rganlar uchun u ortda qoladi".