Sharqiy slavyanlar: hayot, madaniyat, e'tiqod va marosimlar. Qadimgi slavyanlar: axloq, urf-odatlar, e'tiqodlar

Zamondoshlarning fikriga ko'ra, eramizning VI asridan boshlab. e., slavyanlar baland bo'yli, kuchli jismoniy, ajoyib chidamlilik va quyuq sarg'ish (qizil) soch rangi bilan ajralib turardi. Ular tadbirkor, jasur va jangovar odamlar edi. "Ularning barchasi, - deydi Prokopiy slavyanlar haqida, - baland bo'yli va baquvvat, ularning rangi unchalik oq emas, sochlari na sariq, na qora rangda, balki qizg'ish ..." "Men ruslarni o'zlariga kelganlarida ko'rdim. savdo-sotiq bilan shug‘ullanib, Otil daryosiga o‘rnashib (qo‘ngan)”, deb yozadi Ibn Fadlan 10-asrning 20-yillarida “Volgaga sayohat” asarida. "Men ulardan ko'ra mukammalroq tanali odamlarni ko'rmadim," deydi u. Ular palma daraxtlariga o'xshaydi, qizil va qizildir. Al-Masudiy (10-asr) slavyanlar orasida qizil (yoki ochiq jigarrang) sochlar va ularning qizarib ketishi haqida gapiradi.

Kazvinining so'zlariga ko'ra, "slavyanlarning sochlari qizil, tana rangi qizg'ish va juda jonliligi bilan ajralib turadi". G'arb yozuvchilari * arablardan kam bo'lmagan Vizantiyaliklar va nemislar slavyanlarning baland bo'yli va baquvvat fizikasiga, ularning kuchi va epchilligiga hayratda qolishgan.

10-asr Vizantiya tarixchisi. Leo Deakon, Kiev knyazi Svyatoslav Igorevichni (942-972) tasvirlab, u o'rtacha bo'yli, unchalik baland emas, lekin past bo'lmagan, qalin qoshlari, ko'k ko'zlari, kalta burni, soqoli qirqib olinganligini aytadi. uning yuqori labi qalin va uzun sochlari; boshi butunlay qirqib olingan, bir tomonida peshonasi osilgan, bu oilaning zodagonligini bildirgan; uning bo'yni kuchli, yelkalari keng, va umuman olganda, u juda yaxshi qurilgan. Xronikada Mstislav Yaroslavich (11-asr) haqida shunday deyilgan: "Mstislav tanasi baquvvat, ko'zi zo'r edi" va yilnomachi knyaz Vladimir Vasilkovichni (13-asr) quyidagicha ta'riflaydi: "Bu olijanob knyaz Volodimer baland bo'yli, yelkalari katta edi. , qizil yuzli, sariq jingalak sochlari, kesilgan soqolli va qizil (ya'ni chiroyli) qo'llari va oyoqlari bor.

Sariq slavyanlar g'oyasi Sharqda shu qadar mashhur ediki, qabilaviy "sakaliba", ya'ni slavyan atamasi bu erda har qanday qizil yuzli, oq sochli yoki umuman qizil sochli odam nomining sinonimiga aylandi. ayniqsa, arab lug‘atshunosi Abu-Mansura (X-XI asrlar) asosida baholanishi mumkin: “Slavlar – qizil rangli, sochi och jigarrang qabila... Qizil rangli odam slavyan deb ataladi. uning slavyanlarning rangiga o'xshashligi.

Qadimgi slavyanlar odatda tabiatning o'zi tomonidan dushman hujumlaridan himoyalangan joylarda, ya'ni o'rmonlarda, tog'larda, botqoqlarda va daryolarda yashagan. Mavrikiyning so'zlariga ko'ra, slavyanlar o'rmonlarda, daryolar, botqoqlar va ko'llar yaqinida, borish qiyin bo'lgan joylarda yashagan va Ostrogotik tarixchi Jordanes slavyanlar haqida: "Ular uchun botqoqliklar va o'rmonlar shaharlarni almashtiradi".

Solnomachining ta'rifiga ko'ra, polyanlar yumshoq va sokin xulqli xalq bo'lib, kelinlari, opa-singillari, onalari va ota-onalariga nisbatan "uyali", polyanlar orasida kelinlari esa "katta uyatli". ularning qaynotalari va qaynotalari. Glades, yilnomachining so'zlariga ko'ra, nikoh odatlarini bilishgan, ya'ni nikoh rasmiylashtirilgan va taniqli xalq marosimlari bilan tasdiqlangan. "Va Drevlyanlar, - deydi yilnomachi, - yirtqich hayot kechirishdi va bir-birlarini o'ldirishdi, harom narsalarni yeyishdi va ular hech qachon turmushga chiqmaganlar, lekin ular qizni suvdan tortib olishgan. Va Radimichi, Vyatichi va Shimolning bitta odati bor: men har bir hayvon kabi o'rmonda yashayman, harom narsani yeyman va ular otalari va kelinlari oldida sharmandalik qilishadi va aka-uka urushmaydi. Ular, lekin qishloqlar orasida o'ynab, o'yinlarga, raqsga, jin qo'shiqlariga va xotiniga uylanishga boringlar; ikki va uchta xotini bor ... "

Solnomachining so'zlariga ko'ra, slavyanlar marhum uchun dafn marosimini o'tkazdilar, keyin jasadni katta gulxanda yoqib yubordilar va suyaklarni yig'ib, "idishga oz miqdorda qo'yishdi va polyaklarni yo'lda ustunga qo'yishdi. Vyatichi qilish, - deb ta'kidlaydi yilnomachi, - hozir ham. Solnomachining so'zlariga ko'ra, Krivichi va boshqa butparastlar "Xudoning qonunini bilmay, qonunni o'zlari uchun ishlab chiqaradigan" odatlarga rioya qilishgan.

Arab yozuvchisi Ibn Dastaning (10-asr) taʼrifiga koʻra, “slavyanlar mamlakati tekis va oʻrmonli mamlakat; ular o'rmonlarda yashaydilar. Ularning uzumzorlari ham, ekin maydonlari ham yo‘q. Yog'ochdan ko'zalar yasaydilar, ularda asalarilar uchun uyalar bo'lib, asalarilarning asallari saqlanadi. Ular buni sidj deb atashadi va bir ko'zada o'nga yaqin krujka bor. Ular qo‘y kabi cho‘chqalarni boqishadi”.

Ibn-Dasta, xuddi Ibn-Fadlan kabi, Al-Masudiy ham bu haqda gapiradigan slavyanlar orasida o'liklarni yoqish marosimini tasvirlaydi va Ibn-Vahshiya bu borada shunday ta'kidlaydi: "Men o'zlarining juda johilligiga qaramay, slavyanlarga hayronman. va har qanday ilm va hikmatdan uzoqlashtirib, barcha o'liklarini yoqib yuborishni buyurdilar, toki na podshoh, na boshqa birov o'lgandan keyin yonmasdan qolmasin. Ibn Fadlan olijanob Rusni yoqish marosimining barcha tafsilotlari bilan, shu jumladan marhumni u va uning xotini bilan dafn qilish uchun qabrda so'yishning juda yorqin tasvirini beradi. Slavyanlar, shuningdek, Al-Masudiy va Ibn-Dast tomonidan uning xotini bilan birga yondirilganligi haqida gapirishadi. Slavyan dafnlarining arxeologik qazishmalari arab manbalarining ma'lumotlarini tasdiqlaydi.

Prokopiyning so'zlariga ko'ra, slavyanlar "bir-biridan uzoqda joylashgan axlat kulbalarida" yashagan. G'arbning yana bir manbasi Helmold slavyanlar haqida, ular o'z uylarini qurish haqida qayg'urmasligini, balki yomg'ir va yomon ob-havodan boshpana qilish uchun shunchaki o'zlari uchun cho'tkadan kulba to'qishlarini aytadi. “Harbiy signalning chinqirig'i eshitilishi bilan, - deydi bu muallif, - ular tezda butun donni olib, oltin, kumush va har xil qimmatbaho narsalarni chuqurga yashiradilar, xotinlari va bolalarini xavfsiz boshpanalarga olib boradilar. , istehkomlarga yoki hatto o'rmonlarga va dushmanga talon-taroj qilish uchun ba'zi kulbalardan boshqa hech narsa qolmaydi, ular bundan afsuslanmaydilar.

Odatda slavyanlar jangga piyoda, zirh bilan yopilgan, boshlarida dubulg'a, chap sonlarida og'ir qalqon, orqalarida zaharga botgan o'qlari bo'lgan kamon bilan borishgan. Bundan tashqari, ular qilich, bolta, nayza va qamish bilan qurollangan edi. Vaqt o'tishi bilan, aftidan, 10-asrdan boshlab, slavyanlar otliqlarni o'zlarining harbiy amaliyotlariga kiritdilar, buni Leo Deakonning Svyatoslav armiyasiga nisbatan ko'rsatmasi bilan baholash mumkin.

Slavyanlarning doimiy armiyasi yo'q edi. Agar kerak bo'lsa, qurol ko'tarishga qodir bo'lgan barcha erkaklar yurishga chiqdi va ular bolalar va xotinlarni o'z narsalari bilan shaharlar va o'rmonlarga yashirdilar. Mavrikiy slavyanlarga xos bo'lgan san'at haqida gapiradi, suvda yashirinish va uzoq vaqt davomida suv ostida qolish, dushman tomonidan sezilmasdan, uzun qamish orqali nafas olish. Slavlar daralar va daralarda jang qilishni afzal ko'rdilar, dushmanlarni tosh orqasidan yoki butalar ortidan kutilmagan hujum bilan urishdi, jang paytida ular aravalardan sun'iy to'siq o'rnatdilar, vayronalar va panjaralar qurdilar. Slavlar o'rtasidagi odatiy jangovar shakl rus yilnomalarida "cho'chqa" deb nomlangan uchburchak yoki xanjar, cho'chqa, cho'chqa boshi edi.

Qadimgi slavyanlar harbiy ishlarning buyuk ustalari bo'lgan, urushni yaxshi ko'rgan va jasorat, jasorat, matonat va chidamlilik bilan ta'minlangan kuchli harbiy kuch bo'lib, Sharqda ham, G'arbda ham qo'shnilari orasida tanilgan va ularni harbiy xizmatga bajonidil qabul qilgan. . Vizantiyaliklar orasida bo'lgan shaxslar orasida harbiy xizmat va katta qo'mondonlik lavozimlarini egallagan, masalan, Frakiya qo'shinlarining boshlig'i Anangast, anta yoki slavyan kelib chiqishi (469); 530-yillarda - Dunaydagi yunon garnizoniga qo'mondonlik qilgan anta Xvilibuda (Hil-wood); 6-asr oʻrtalarida – Ant Dobrogast – Vizantiya Qoradengiz otryadining boshligʻi va boshqalar.Slavyanlar Italiyadagi Vizantiya qoʻshinining Gotlarga qarshi janglarida, 554-yilda Vizantiya-Fors urushida va hokazo.

Efeslik Ioann 6-asr oxirlarida erishgan slavyanlarning harbiy san'ati haqida shunday dalolat beradi: "Ular boyib ketishdi, juda ko'p oltin, kumush, otlar va qurol-yarog'larga ega bo'lishdi va urush olib borishni urushga qaraganda yaxshiroq o'rganishdi. Rimliklarning o'zlari."

Sharqiy va g'arbiy manbalar bir ovozdan slavyanlarning jasorati va chidamliligi haqida gapiradi. Ibn Yaqubning taʼkidlashicha, bu xalq jasur va jangovar xalqdir, agar ularning koʻp sonli yakkalanib qolgan qabilalari boʻlinib ketgan boʻlmaganida, hech kim ular bilan kuch-qudratda tenglashmasdi. Al-Bekri (11-asr) ham slavyanlarga shunday taʼrif beradi: “Slavlar shu qadar kuchli va dahshatli xalqki, agar ular koʻp avlod va urugʻlarga boʻlinmasa, dunyoda hech kim ularga qarshi tura olmas edi”. Vizantiyaliklarning oldingi sharhlari ham arab yozuvchilarining bu xususiyatiga to'g'ri keladi.

Oddiy fikrli, do'stona va mehmondo'st, mehmonning millatidan qat'i nazar, uy sharoitida, urushda slavyanlar dushmanga nisbatan murosasiz va shafqatsizdirlar. Prokopiyning yozishicha, 549 yilda Dunay daryosidan o‘tib, slavyanlar butun Illiriyani Epidamngacha vayron qilgan; Ular bilan uchrashganlar, yoshidan qat'i nazar, qisman o'ldirilgan, qisman asirga olingan, mulkidan mahrum qilingan. 550 yilda yunon qo'shinlari boshlig'i Azbadni qo'lga olib, uni ustunga yoqib yubordilar. Egey dengizidagi kuchli qal'ani - Toperni (Boar-Kalesi) bo'ron bilan egallab, ular barcha erkaklarni (15 ming kishigacha) o'ldirdilar, mol-mulklarini talon-taroj qildilar, xotinlari va bolalarini qullikka oldilar ... "Va bir muddat Uzoq vaqt davomida butun Illiriya va Frakiya, - deb qayd etadi Prokopiy, - jasadlar bilan qoplangan. Ular uchramaganlarni qilich, nayza yoki boshqa qurol bilan o‘ldirib, xochga mixlab, boshlariga batog‘lar bilan urishgan; Boshqalar, o'zlari bilan olib keta olmagan buqalar va qo'ylar bilan birga chodirlarga qamalib, shafqatsizlarcha yoqib yuborildi.

Kiev shahzodasi Svyatoslav Leo Deakon haqida gapirib, Filippopol shahrini egallab, uning 20 ming aholisini mixga ilib qo'ydi va Mizanlar (bolgarlar) imperator tomoniga o'tganligini bilib, u boshlariga buyruq berdi. Ularning eng olijanob va eng boylaridan 300 tasi kesiladi.

Qadimgi slavyanlarning urf-odatlari bir vaqtning o'zida yashagan va rivojlangan boshqa xalqlardan juda farq qilar edi. Slavlar shafqatsiz va qonxo'r emas edi. Hatto urushda ham ular boshqalarga nisbatan insonparvar bo'lishdi. Va bu ko'plab yozma manbalar tomonidan tasdiqlangan.

Kundalik hayotda qadimgi slavyanlar uchun asosiy shart har doim tozalik edi. Ehtimol, ko'pchiligingiz tarix darsliklarida Evropada barcha axlat va shpallar derazadan to'g'ridan-to'g'ri ko'chaga tashlanganligi haqidagi ta'riflarni eslaysiz. Bundan tashqari, yuvinib, badanini va kiyimini toza tutganlar shayton bilan aloqador hisoblangan va yovuz ruhlar. Va slavyanlarda hammom bor edi. Ular maxsus hammom kunlarini tashkil qilishdi. Shuning uchun bo'lishi mumkinki, Evropada vabo kabi slavyan aholisi orasida yuqumli kasalliklarning katta tarqalishi hech qachon bo'lmagan.

Qadimgi slavyanlarning urf-odatlari juda o'ziga xos edi:

• Birinchidan, ular tabiatga sig'inish, uni ilohiylashtirish bilan bog'liq bo'lgan e'tiqodlari (butparastlik) bilan bevosita bog'liq edi.
• Ikkinchidan, qadimgi slavyanlar g'ayrioddiy mehnatkash edilar. Hech kim ishsiz qolmadi.
• Uchinchidan, xarakterli xususiyat Ularning rahm-shafqati, bir-biriga yordam berish edi qiyin vaziyatlar. Ehtimol, aynan shu fazilatlar slavyanlarni juda ko'p urushlar va azob-uqubatlardan omon qolishga qodir bo'lgan kuchli va birlashgan xalq qilgan.

Slavyanlarning urf-odatlari, axloqi va an'analari ularning turmush tarzida ifodalangan. Bu ularning hayotining mutlaqo barcha sohalariga tegishli. Bayramlar, pazandachilik, bolalar parvarishi, kiyim tikish va hunarmandchilik... Siz cheksiz davom etishingiz mumkin. Ota-bobolarimiz, ayniqsa, o'zlarini va oilasini, uyini yovuz ruhlardan va yomon ko'zdan himoya qilish haqida qayg'urgan. Buning uchun ular kiyimlarini, uylarini va uy-ro'zg'or buyumlarini tumor va turli xil himoya belgilari bilan bezashgan.

Shuningdek, katta e'tibor berildi yaxshi hosil, chorva salomatligi, yer unumdorligi. Shu maqsadda deyarli har bir bayramda marosimlar o'tkazilib, fitna o'qildi. Va qadimgi slavyanlar o'z oilalari, ota-bobolari (Shchurlar va ajdodlar) haqida hech qachon unutishmagan. Ular ajdodlar har doim qiyin paytlarda yordam berishadi, shuningdek, insonni to'g'ri yo'lga boshlaydilar, deb ishonishgan. Shuning uchun ular uchun maxsus xotira kunlari tashkil etildi.

Slavyanlarning etnogenezi, urf-odatlari, urf-odatlari, urf-odatlari

Birinchi slavyanlar miloddan avvalgi hind-evropa hamjamiyatidan ajralib chiqqan. Ularning o‘z tili, o‘z madaniyati bor edi. Ajralishdan keyin slavyanlar butun hudud bo'ylab ko'chib keta boshladilar zamonaviy Evropa va Rossiya. Shunday qilib, ular uch tarmoqqa bo'lingan: sharqiy, g'arbiy va janubiy.

Slavyanlarning urf-odatlari va urf-odatlari asosan ularning butparast dini bilan chambarchas bog'liq edi. Ko'p odatlar bor edi. Ular har bir bayramni, har bir hosilni, yangi mavsumning boshlanishini tom ma'noda o'rab oldilar. Barcha slavyan marosimlari farovonlik, omad va baxtli hayotga qaratilgan edi. Va ular avloddan-avlodga o'tdi.

Sharqiy slavyanlarning hayoti va urf-odatlari, e'tiqodlari

Sharqiy slavyanlar, yangi davrning boshida ko'plab xalqlar singari, butparastlik tarafdorlari edi. Ular tabiatga sig'inib, xudolarni ulug'lashgan. Biz slavyan panteonini bilamiz butparast xudolar. U ma'lum bir ierarxiyaga ega. Eng mashhur xudolar - Svarog, Veles, Perun, Makosh, Lada, Yarilo. Ularning har biri o'z "funktsiyalari" ga ega edi. O'z xudolari uchun slavyanlar maxsus ibodatxonalar - ibodatxonalar va ma'badlar qurdilar. Ular xudolarni tinchlantirish yoki rahmat qilish uchun ularga qurbonliklar (talablar) qildilar.

Sharqiy slavyanlarning urf-odatlari va axloqi umuman olganda barcha slavyanlarnikidan farq qilmadi. Ha, dehqonchilik va dehqonchilikning o‘ziga xos xususiyatlari bor edi. Ammo, odatda, bu qandaydir tarzda tabiiy va iqlim sharoitlari bilan bog'liq edi.

Hayot va urf-odatlar Sharqiy slavyanlar Biz uchun eng katta qiziqish uyg'otadi, chunki aynan shu filial eng ko'p bo'lgan. U dunyoga ruslar, ukrainlar va belaruslar kabi xalqlarni berdi.

Sharqiy slavyanlarning axloqi bu xalqlarning xarakter xususiyatlariga ko'ra osongina kuzatilishi mumkin. Ular mehribonlik, samimiylik, rahm-shafqat va saxiylik bilan ajralib turardi. Hatto dushman xalqlar ham Sharqiy slavyanlar haqida yaxshi gapirgan, bu xorijiy mualliflarning ba'zi yilnomalarida aks etgan.

Sharqiy slavyanlar, ularning turmush tarzi va urf-odatlari ularning avlodlariga katta ta'sir ko'rsatdi. Aniqrog'i, ular o'zlariga o'tgan. Biz hali ham ko'plab an'ana va urf-odatlardan, shuningdek, bayramlardan foydalanamiz. Biz bu haqda hatto bilmasligimiz yoki o'ylamasligimiz mumkin. Ammo, agar siz tarixni o'rgansangiz, zamonaviy marosimlar va qadimgi slavyanlar o'rtasida ajoyib o'xshashlikni topishingiz mumkin.

Xalq taqvimi. Marosimlar, salomatlik.

Transport texnologiyalari va boshqaruv tizimlari instituti

(ITTSU)

Menejment bo'limi

Hisobot

intizom bo'yicha

Hikoya

Qadimgi slavyanlarning hayoti va urf-odatlari

To‘ldiruvchi: talaba gr. TUP-113

Makarova A.A.

Qabul qilingan: dotsent, tarix fanlari nomzodi Ulyanova V.S.

MOSKVA 2012 yil

Qadimgi slavyanlarning hayoti, madaniyati va an'analarini o'rganing.
1. Slavyanlarning paydo bo'lishi.

Slavlar mustahkam xalq sifatida Vizantiya yozma manbalarida 6-asr oʻrtalarida qayd etilgan. 6-asrdagi Vizantiya mualliflarining eng qadimgi yozma dalillari sklavinlar va anteslarga bo'lingan, allaqachon shakllangan xalq haqida gapiradi, shu bilan birga Veneda nomi birinchi ikkitasi bilan almashtirilgan. Retrospektiv nuqtai nazardan, bu manbalarda IV asrdagi slavyan qabilalari haqida so'z boradi.

2. Avar istilosidan oldin slavyanlarning ko'chirilishi.

Gotika tarixchisi Jordan vendlar, chumolilar va sklavinlar qarindosh bo'lib, bir ildizdan kelib chiqqanligini ta'kidlaydi. Uning ma'ruzalaridan ma'lum bo'lishicha, slavyanlar janubiy tarmog'ining g'arbiy guruhi slavyanlar, chumolilar sharqiy guruhi va vendlar shimoliy tarmog'i edi. Iordaniya bo'ylab sklavinlarning joylashadigan hududi Novietuna shahridan (Tunayning pastki qismida Isoqcha yoki Savadagi Noviodun) va Mursiya ko'lidan Dnestr va Vistulagacha cho'zilgan. Antes Iordaniya tomonidan Dnestrdan Dneprning og'ziga qadar mahalliylashtirilgan edi, ularning erlari shimolga qanchalik uzoqqa ketganini bilmas edi. Iordaniya Wendlarning tarqalish maydonini Vistula manbalaridan va sharq va shimoldagi Karpat etaklaridan "o'lchovsiz kengliklar" deb hisobladi.

3.Qadimgi slavyanlarning manzilgohlari.

Slavlar o'z turar-joylarini hech qanday tarzda mustahkamlamadilar va tuproqqa ozgina ko'milgan binolarda yoki devorlari va tomi erga qazilgan ustunlar bilan mustahkamlangan er usti uylarida yashadilar. Aholi punktlari va qabrlardan pin, jigʻa, uzuklar topilgan. Topilgan kulolchilik buyumlari juda xilma-xildir - kostryulkalar, kosalar, ko'zalar, qadahlar, amforalar.

Keyinchalik, slavyanlar, avvalgidek, o'z qishloqlarini mustahkamlamadilar, balki ularni borish qiyin bo'lgan joylarda - botqoqlarda yoki daryo va ko'llarning baland qirg'oqlarida qurishga intildilar. Ular asosan unumdor tuproqli joylarda joylashdilar. Biz ularning hayoti va madaniyati haqida avvalgilariga qaraganda ko'proq narsani bilamiz. Ular er usti ustunli uylarda yoki yarim qazilma uylarda yashagan, u erda tosh yoki taxta o'choqlar va pechlar qurilgan. Ular sovuq mavsumda yarim qazilmalarda, yozda esa yer usti binolarida yashashgan. Turar-joylardan tashqari, kommunal inshootlar va chuqur yerto'lalar ham topilgan.

4. Qadimgi slavyanlarning hayoti.

Ilk slavyan qabilalari dehqonchilik bilan faol shug'ullangan. Qazishmalar paytida arxeologlar bir necha bor temir ochqichlarni topdilar. Ko'pincha bug'doy, javdar, arpa, tariq, jo'xori, grechka, no'xat, kenevir donalari bor edi - bunday ekinlar o'sha paytda slavyanlar tomonidan etishtirilgan. Shuningdek, ular chorvachilik - sigir, ot, qo'y, echki boqishgan. Vendlar orasida temir va kulolchilik ustaxonalarida ishlagan hunarmandlar ko'p bo'lgan. Aholi punktlaridan topilgan buyumlar majmui boy: turli kulolchilik buyumlari, jigʻa, qisqichlar, pichoqlar, nayzalar, oʻqlar, qilichlar, qaychi, igna, munchoqlar.

Yozma manbalar va arxeologik materiallar slavyanlar bilan shug'ullanganligini ko'rsatadi:

· o'zgaruvchan dehqonchilik,

· chorvachilik,

· baliq ovlash,

· hunarmandchilik va savdo,

· hayvonni ovlagan,

· to'plangan rezavorlar, qo'ziqorinlar, ildizlar.

Nonni topish har doim qiyin bo'lgan ishlaydigan odam, lekin qishloq xo'jaligini o'zgartirish, ehtimol, eng qiyin edi. Kesish bilan shug‘ullangan dehqonning asosiy quroli omoch emas, omoch emas, tirma emas, bolta edi. Baland o'rmon maydonini tanlab, daraxtlar yaxshilab kesilgan va bir yil davomida ular tokda qurib qolgan. Keyin quruq tanalarni tashlab, uchastkani yoqib yuborishdi - g'azablangan olovli "olov" qo'yildi. To‘g‘ridan-to‘g‘ri yoqib qo‘yilmagan dumg‘aza qoldiqlarini yulib, yerni tekislab, shudgor bilan bo‘shatishdi. Ular to'g'ridan-to'g'ri kulga sepdilar, urug'larni qo'llari bilan sochdilar. Dastlabki 2-3 yil ichida hosil juda yuqori bo'ldi, kul bilan o'g'itlangan tuproq saxovatli edi. Ammo keyin u charchadi va izlashga majbur bo'ldi yangi sayt, bu erda kesishning butun qiyin jarayoni yana takrorlandi. O'sha paytda o'rmon zonasida non etishtirishning boshqa usuli yo'q edi - butun er katta va kichik o'rmonlar bilan qoplangan edi. uzoq vaqt- asrlar davomida - dehqon ekin maydonlarini parcha-parcha bosib oldi.

5. Qadimgi slavyan qabilalarining dini.

Qadimgi slavyanlar tabiat kuchlarini ilohiylashtirgan butparastlar edi. Asosiy xudo osmon va yer xudosi Rod edi. Qishloq xo'jaligi uchun ayniqsa muhim bo'lgan tabiat kuchlari bilan bog'liq bo'lgan xudolar ham muhim rol o'ynagan: Yarilo - quyosh xudosi (ba'zi slavyan qabilalari orasida uni Yarilo, Xors deb atashgan) va Perun - momaqaldiroq va chaqmoq xudosi. Perun, shuningdek, urush va qurol xudosi edi va shuning uchun uning kulti jangchilar orasida ayniqsa ahamiyatli edi. Uning buti Kievda tepalikda, Vladimirov hovlisi tashqarisida turardi va Novgorodda Volxov daryosi ustidagi yog'ochdan yasalgan, kumush boshli va oltin mo'ylovli edi. Shuningdek, "chorva xudosi" Volos yoki Belee, Dazhbog, Samargl, Svarog (olov xudosi), Mokosha (er va unumdorlik ma'budasi) va boshqalar ma'lum. Butparastlik butparastlari buti qo'yilgan maxsus qurilgan ibodatxonalarda amalga oshirilgan. Shahzodalar oliy ruhoniylar vazifasini bajargan, ammo maxsus ruhoniylar - sehrgarlar va sehrgarlar ham bo'lgan. Butparastlik 988 yilgacha, nasroniy e'tiqodi bostirib kelguniga qadar davom etdi.

Olegning yunonlar bilan shartnomasida Volos ham eslatib o'tilgan, uning ismi va Rosichi Perunovga sodiqlik qasamyod qilgan, unga alohida hurmat ko'rsatgan, chunki u chorvachilikning homiysi, ularning asosiy boyligi hisoblangan. O'yin-kulgi, sevgi, uyg'unlik va barcha farovonlik xudosi Lado deb nomlangan; Nikohga kirganlar unga xayr-ehson qilishdi. Er yuzidagi mevalar xudosi Kupala 23 iyun kuni non yig'ishdan oldin hurmatga sazovor bo'lgan. Yoshlar o'zlarini gulchambarlar bilan bezashdi, kechqurun olov yoqishdi, uning atrofida raqsga tushishdi va Kupala kuylashdi. 24 dekabr kuni biz bayramlar va tinchlik xudosi Kolyadani ulug'laymiz.

Slavyanlar quyosh va fasllarning o'zgarishi sharafiga yillik qishloq xo'jaligi bayramlarini o'tkazdilar. Butparastlik marosimlari yuqori hosil, odamlar va chorva mollarining salomatligini ta'minlashi kerak edi.

6. Qadimgi slavyanlarning odatlari.

Bolaga g'amxo'rlik uning tug'ilishidan ancha oldin boshlangan. Qadim zamonlardan beri slavyanlar kelajakdagi onalarni har qanday xavf-xatarlardan, shu jumladan g'ayritabiiy xavflardan himoya qilishga harakat qilishdi.

Ammo keyin bola tug'ilish vaqti keldi. Qadimgi slavyanlar ishonishgan: tug'ilish, o'lim kabi, o'liklar va tiriklar dunyosi o'rtasidagi ko'rinmas chegarani buzadi. Ko'rinib turibdiki, odamlar yashaydigan joyda bunday xavfli biznesning amalga oshirilishiga hojat yo'q edi. Slavlar odatda uyda emas, balki boshqa xonada, ko'pincha yaxshi isitiladigan hammomda tug'ishgan. Va onaning tanasining ochilishi va bolani bo'shatishini osonlashtirish uchun ayolning sochlari o'ralgan, kulbada eshiklar va sandiqlar ochilgan, tugunlar ochilgan va qulflar ochilgan. Ota-bobolarimizda ham odat bor edi: er ko'pincha xotin o'rniga baqirib, nola qiladi. Nima uchun? Shunday qilib, er yovuz kuchlarning mumkin bo'lgan e'tiborini tortdi, ularni tug'ruqdagi ayoldan chalg'itdi!

Qadimgi odamlar ismni inson shaxsiyatining muhim qismi deb bilishgan va yovuz sehrgar uni "olmasligi" va zarar etkazish uchun foydalanmasligi uchun uni sir saqlashni afzal ko'rgan. Shuning uchun, qadimgi davrlarda, insonning haqiqiy ismi odatda faqat ota-onalarga va bir nechta eng yaqin odamlarga ma'lum edi. Qolganlarning hammasi uni familiyasi yoki taxallusi bilan chaqirardi.

Farzandlar navbatdagi “sifat”ga, “yoshlar” toifasiga – bo‘lajak kelin-kuyovlar, oilaviy mas’uliyat va nasl-nasabga tayyor bo‘lish vaqti kelganida, ular sinovdan o‘tishlari kerak edi. Bu kamolot, jismoniy va ma'naviyatning o'ziga xos sinovi edi. Yigit og'ir og'riqlarga chidashga to'g'ri keldi, u bundan buyon to'liq a'zo bo'ladigan o'z urug'i va qabilasining belgilari bilan tatuirovka yoki hatto brendni qabul qildi. Qizlar uchun sinovlar ham bor edi, garchi u qadar og'riqli bo'lmasa ham. Ularning maqsadi etuklikni va o'z irodasini erkin ifoda etish qobiliyatini tasdiqlashdir. Va eng muhimi, ikkalasi ham "vaqtinchalik o'lim" va "tirilish" marosimiga duchor bo'lishdi.

Shunday qilib, eski bolalar "o'ldi" va ularning o'rniga yangi kattalar "tug'ildi". Qadimgi davrlarda ular yangi "kattalar" ismlarini ham oldilar, ular yana begonalar bilishi kerak emas edi.

O‘lim yaqinlashayotganini sezgan chol o‘g‘illaridan uni dalaga olib chiqishni iltimos qildi va to‘rt tarafga ta’zim qildi: “Ona xomashyo, kechir va qabul qil! Sen esa, dunyoning ozod otasi, agar meni xafa qilgan bo‘lsang, kechirgin...” so‘ng u muqaddas burchakdagi skameykaga yotib oldi va o‘g‘illari uning ustidagi kulbaning tuproq tomini buzib, ruh uchib ketsin. tanani qiynoqqa solmaslik uchun osonroq chiqib ketish. Va shuningdek - u uyda qolishga va tiriklarni bezovta qilishga qaror qilmasligi uchun ...

Olijanob odam vafot etganida, beva qolgan yoki turmushga chiqa olmaganida, qiz ko'pincha u bilan qabrga borar edi - "o'limdan keyingi xotin".

Slavyan qabilalarining hayoti haqida juda kam narsa ma'lum bo'lishiga qaramay (bu manbalardan olingan juda kam ma'lumotlar bilan izohlanadi), xalq ertaklari, qo'shiqlar, arxeologik qazishmalar qadimgi e'tiqodlarning muhim qatlamini saqlab qolishga yordam beradi, shuningdek, qadimgi slavyanlarning madaniyati va hayotini tushunishga yordam beradi.

Qadimgi slavyanlar: axloq, urf-odatlar, e'tiqodlar

Kirish

4. Ikki tomonlama iymon

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Xalq madaniyati uning tarixining bir qismidir. Uning shakllanishi va keyingi rivojlanishi mamlakat iqtisodiyotining shakllanishi va rivojlanishiga, uning davlatchiligiga, jamiyatning siyosiy va ma'naviy hayotiga ta'sir ko'rsatadigan bir xil tarixiy omillar bilan chambarchas bog'liq. Madaniyat tushunchasi tabiiy ravishda xalq ongi, iste’dodi, hunarmandchiligi bilan yaratilgan barcha narsalarni, uning ma’naviy mohiyatini, dunyoga, tabiatga qarashini, inson mavjudligi, insoniy munosabatlar haqida.

Qadimgi rus madaniyati jahon madaniyati tarixidagi alohida hodisadir. Ko'p ta'sir va tendentsiyalar ostida rivojlanib, qisqa vaqt ichida (XI - XII) asrlarda shakllandi. sahnalashtirilgan antik rus davlati Yevropa va dunyoning eng rivojlangan davlatlari qatorida. Shuni esda tutish kifoya qiladiki, bu davrdagi Rossiya xorijiy manbalarda doimo "shaharlar mamlakati" deb ataladi.

Ushbu ishda qadimgi slavyanlar hayotining axloqi, urf-odatlari va e'tiqodlari kabi jihatlarini o'rganishga harakat qilingan. Bu mavzu bitmas-tuganmas, shuning uchun bu ish uni tarixiy nuqtai nazardan ko'rib chiqishni taklif qiladi. Avvalo, nasroniylikni qabul qilishdan oldin Sharqiy slavyanlarning hayoti, kundalik hayoti, urf-odatlari va e'tiqodlari kabi masalani hal qilishga qaror qilindi. Va keyin nasroniylikning qabul qilinishi bilan sodir bo'lgan slavyanlar madaniyatidagi o'zgarishlarni ko'rib chiqing, shuningdek, suvga cho'mish va nasroniylikning qadimgi rus madaniyatining shakllanishidagi rolini tahlil qiling.

1. Sharqiy slavyanlarning davrdagi hayoti, turmush tarzi, urf-odatlari va e'tiqodlari erta o'rta asrlar

Sharqiy slavyanlarning asosiy kasbi dehqonchilik edi. Buni arxeologik qazishmalar tasdiqlaydi, ular davomida don (javdar, arpa, tariq) va bog 'ekinlari (sholg'om, karam, sabzi, lavlagi, turp) urug'lari topilgan. Sanoat ekinlari (zigʻir, kanop) ham yetishtirildi. Slavyanlarning janubiy erlari o'z rivojlanishida shimoliy erlarni ortda qoldirdi, bu tabiiy-iqlim sharoitlari va tuproq unumdorligidagi farqlar bilan izohlanadi, janubiy slavyan qabilalari ko'proq qadimiy dehqonchilik an'analariga ega bo'lgan, shuningdek, quldorlik davlatlari bilan uzoq muddatli aloqalarga ega edi. Shimoliy Qora dengiz mintaqasi.

Slavyan qabilalarida ikkita asosiy dehqonchilik tizimi mavjud edi. Shimolda, zich tayga o'rmonlari mintaqasida, dehqonchilikning asosiy tizimi kesish va kuyish edi.

Aytish kerakki, tayga chegarasi miloddan avvalgi 1-ming yillikning boshlarida. bugungidan ancha janubda edi. Qadimgi tayganing qoldiqlari mashhurdir Belovejskaya Pushcha. Birinchi yili o‘zlashtirilayotgan hududda qirqish tizimi bo‘yicha daraxtlar kesilib, qurib qolgan. Yoniq Keyingi yil kesilgan daraxtlar va dumlar yondirildi, kulga don sepildi. Kul bilan o'g'itlangan uchastka ikki yoki uch yil davomida juda yuqori hosil berdi, keyin er qurib ketdi va yangi uchastka o'zlashtirilishi kerak edi. Oʻrmon kamarida asosiy mehnat qurollari bolta, ketmon, belkurak, tirma-xashak boʻlgan. Ular o'roqlar yordamida hosilni yig'ishdi va donni tosh maydalagichlar va tegirmon toshlari bilan maydalashdi.

Janub rayonlarida yetakchi dehqonchilik tizimi kuzda edi. Agar unumdor erlar ko'p bo'lsa, uchastkalar bir necha yil davomida ekilgan va tuproq qurib bo'lingandan so'ng ular yangi uchastkalarga ("ko'chirilgan") ko'chirilgan. Asosiy asbob-uskunalar ralo, keyinchalik temir omochli yog'och pulluk edi. Shudgorchilik samaraliroq bo'lib, yuqori va barqaror hosildorlikni keltirib chiqardi.

Chorvachilik dehqonchilik bilan chambarchas bog'liq edi. Slavlar cho'chqa, sigir, qo'y va echki boqishgan. Ho'kiz janubiy hududlarda qo'zg'aluvchan hayvonlar sifatida, o'rmon kamarida otlardan foydalanilgan. Sharqiy slavyanlar xoʻjaligida ovchilik, baliqchilik va asalarichilik (yovvoyi asalarilardan asal yigʻish) muhim oʻrin tutgan. Asal, mum va mo'yna tashqi savdoning asosiy buyumlari edi.

Qishloq xoʻjaligi ekinlari toʻplami keyingilaridan farq qilar edi: unda hali ham javdar kichik oʻrinni egallagan, bugʻdoy esa ustunlik qilgan. Suli umuman yo'q edi, lekin tariq, grechka va arpa bor edi.

Slavlar qoramol va cho'chqalarni, shuningdek, otlarni boqdilar. Chorvachilikning muhim roli qadimgi rus tilida "qoramol" so'zi pulni ham anglatganligidan ko'rinadi.

Slavlar orasida o'rmon va daryo hunarmandchiligi ham keng tarqalgan. Ovchilik oziq-ovqatdan ko'ra ko'proq mo'yna beradi. Asal asalarichilik orqali olingan. Bu nafaqat yovvoyi asalarilardan asal yig'ish, balki bo'shliqlarga ("yon tomonlar") g'amxo'rlik qilish va hatto ularni yaratish edi. Baliqchilikning rivojlanishiga slavyan aholi punktlari odatda daryolar bo'yida joylashganligi yordam berdi.

Harbiy o'ljalar Sharqiy slavyanlar iqtisodiyotida, qabila tizimining parchalanish bosqichidagi barcha jamiyatlarda bo'lgani kabi katta rol o'ynadi: qabila rahbarlari Vizantiyaga bostirib kirib, u erdan qullar va hashamatli buyumlarni qo'lga kiritdilar. Knyazlar o‘ljaning bir qismini o‘z qabiladoshlari o‘rtasida taqsimlaganlar, bu tabiiy ravishda ularning nafaqat yurishlar boshlig‘i, balki saxovatli xayrixohlar sifatidagi nufuzini oshirgan.

Shu bilan birga, knyazlar atrofida otryadlar - doimiy harbiy safdoshlari, knyazning do'stlari ("otryad" so'zi "do'st" so'zidan kelib chiqqan) guruhlari, o'ziga xos professional jangchilar va shahzoda maslahatchilari tuziladi. Otryadning paydo bo'lishi dastlab xalqning, militsiyaning umumiy qurollanishini yo'q qilishni anglatmadi, balki bu jarayon uchun dastlabki shartlarni yaratdi. Jamoani tanlash - bu yaratishning muhim bosqichi sinfiy jamiyat shahzoda hokimiyatining qabila hokimiyatidan davlatga aylanishida.

Sharqiy slavyanlar yerlaridan topilgan Rim tangalari va kumushlari xazinalari sonining ko'payishi ular o'rtasida savdo-sotiqning rivojlanganligini ko'rsatadi. Eksport mahsuloti don edi. II-IV asrlarda slavyanlarning non eksporti haqida. Buni slavyan qabilalari tomonidan Rim don o'lchovi - kvadrant (26, 26l) deb atalgan va 1924 yilgacha Rossiyaning og'irlik va o'lchovlar tizimida mavjud bo'lgan kvadrantli qabul qilinishi dalolat beradi. Slavlar orasida don ishlab chiqarish ko'lami. arxeologlar tomonidan topilgan 5 tonnagacha don sig'adigan omborxonalar izlari dalolat beradi.

Arxeologik ma'lumotlarga asoslanib, biz qadimgi slavyanlarning hayoti haqida ma'lum darajada hukm qilishimiz mumkin. Ularning daryo bo'yida joylashgan turar-joylari 3-4 qishloqdan iborat o'ziga xos uyaga birlashtirilgan. Agar bu qishloqlar orasidagi masofa 5 km dan oshmagan bo'lsa, u holda "uyalar" orasidagi masofa kamida 30, hatto 100 km ga yetdi. Har bir qishloqda bir nechta oilalar yashaydi; ba'zan ularning soni o'nlab bo'lgan. Uylar yarim qazilma kabi kichik edi: pol yer sathidan bir yarim metr pastda edi, yog'och devorlar, qora rangda isitiladigan taxta yoki tosh pechka, tomi loy bilan qoplangan va ba'zan tomning uchlarigacha etib borardi. juda zamin. Bunday yarim qazilmaning maydoni odatda kichik edi: 10-20 m2 .

Bir nechta qishloqlar, ehtimol, qadimgi slavyanlar jamoasini - Vervni tashkil qilgan. Jamoa institutlarining kuchi shunchalik katta ediki, hatto mehnat unumdorligi va umumiy turmush darajasining oshishi ham darhol mulkka, jamiyat ichidagi ijtimoiy tabaqalanishga olib kelmadi. Shunday qilib, 10-asrning aholi punktida. (ya'ni Qadimgi Rossiya davlati allaqachon mavjud bo'lganida) - Novotroitsk aholi punkti - ko'p yoki kamroq boy fermalarning izlari topilmadi. Hattoki, qoramollar ham kommunal mulkda edi: uylar juda gavjum, baʼzan tomlari bir-biriga tegib turar, alohida omborlar yoki qoramollar uchun joy qolmagan. Dastlab, ishlab chiqaruvchi kuchlarning nisbatan yuqori darajada rivojlanganligiga, jamoaning tabaqalanishiga va undan badavlat oilalar ajralganiga qaramay, jamoaning mustahkamligi to'sqinlik qildi.

Taxminan 7-8 asrlarda. hunarmandchilik nihoyat qishloq xo'jaligidan ajralib chiqadi. Mutaxassislar orasida temirchilar, quyuvchilar, oltin va kumushchilar, keyinchalik kulollar bor. Hunarmandlar odatda qabila markazlarida - shaharlarda yoki aholi punktlarida - qabristonlarda to'planib, ular asta-sekin harbiy istehkomlardan hunarmandchilik va savdo markazlari - shaharlarga aylangan. Shu bilan birga, shaharlar mudofaa markazlari va hokimiyat egalarining turar joylariga aylanadi.

Shaharlar, qoida tariqasida, ikkita daryoning qo'shilishida paydo bo'lgan, chunki bunday tartib ko'proq narsani ta'minlagan. ishonchli himoya. Qo'rg'on va qal'a devori bilan o'ralgan shaharning markaziy qismi Kreml yoki Detinets deb nomlangan. Qoidaga ko'ra, Kreml har tomondan suv bilan o'ralgan edi, chunki shahar qurilgan daryolar suv bilan to'ldirilgan xandaq bilan bog'langan. Slobodalar, hunarmandlar turar-joylari, Kremlga tutashgan. Shaharning bu qismi Posad deb atalgan.

Qadimgi slavyanlar tabiat kuchlarini ilohiylashtirgan butparastlar edi. Asosiy xudo, aftidan, Rod, osmon va yer xudosi edi. U ayol tug'ilish xudolari - Rozhanits bilan o'ralgan holda ijro etdi. Qishloq xo'jaligi uchun ayniqsa muhim bo'lgan tabiat kuchlari bilan bog'liq bo'lgan xudolar ham muhim rol o'ynagan: Yarilo - quyosh xudosi (ba'zi slavyan qabilalari orasida uni Yarilo, Xoros deb atashgan) va Perun - momaqaldiroq va chaqmoq xudosi. Perun, shuningdek, urush va qurol xudosi edi va shuning uchun uning kulti jangchilar orasida ayniqsa ahamiyatli edi. Rossiyada nasroniylik e'tiqodi paydo bo'lishidan oldin, butlar orasidagi birinchi darajani 6-asrda slavyanlar unga sig'inadigan chaqmoq xudosi Perun egallagan va uni dunyoning oliy hukmdori sifatida hurmat qilgan. Uning buti Kievda tepalikda, Vladimirov hovlisi tashqarisida turardi va Novgorodda Volxov daryosi ustidagi yog'ochdan yasalgan, kumush boshli va oltin mo'ylovli edi. Shuningdek, "chorva xudosi" Volos yoki Belee, Dazhdbog, Stribog, Samargla, Svarog (olov xudosi), Mokosha (er va unumdorlik ma'budasi) va boshqalar ma'lum bo'lgan xudolarga, hatto ba'zan odamlarga ham qurbonliklar keltirildi. Butparastlik dini but qo'yilgan maxsus qurilgan ibodatxonalarda bo'lgan. Shahzodalar oliy ruhoniylar vazifasini bajargan, ammo maxsus ruhoniylar - sehrgarlar va sehrgarlar ham bo'lgan. Butparastlik o'z mavjudligining birinchi davrida ham davom etdi. Qadimgi rus davlati, va uning saqlanib qolganligi yana bir necha asrlar davomida sezildi.

Olegning yunonlar bilan kelishuvida Volos ham tilga olinadi, uning nomi va Perunov nomiga ruslar sodiqlik qasamyod qilganlar, unga alohida hurmat ko'rsatgan, chunki u chorvachilikning homiysi, ularning asosiy boyligi hisoblangan. - Siya. O'yin-kulgi, sevgi, uyg'unlik va barcha farovonlik xudosi Rossiyada Lado deb nomlangan; Nikohga kirganlar unga xayr-ehson qilishdi. Slavlar o'zlarining butlari sonini bajonidil ko'paytirdilar va chet elliklarni qabul qildilar. Rus butparastlari butlarga sig'inish uchun Kurland va Samogitiyaga sayohat qilishdi; shuning uchun ular latviyaliklar bilan bir xil xudolarni baham ko'rdilar. Er yuzidagi mevalar xudosi Kupala non yig'ishdan oldin, 23 iyun kuni Sankt-Peterburgda qurbon qilingan. Shu sababli xalq orasida cho'milish xonim laqabini olgan Agrippina. Yoshlar o'zlarini gulchambarlar bilan bezashdi, kechqurun olov yoqishdi, uning atrofida raqsga tushishdi va Kupala kuylashdi. Ushbu butparastlikning xotirasi Rossiyaning ba'zi mamlakatlarida saqlanib qolgan, bu erda butparast but sharafiga qishloq aholisining tungi o'yinlari va begunoh niyatlar bilan olov atrofida raqslar ijro etiladi.

Dekabrda butparast ruslar bayramlar va tinchlik xudosi Kolyadani ulug'lashdi. Masihning tug'ilgan kuni arafasida dehqonlarning bolalari boy dehqonlarning derazalari ostida qo'shiq aytish uchun yig'ilishdi, qo'shiqlarda egasini chaqirishdi, Kolyada ismini takrorlashdi va pul so'rashdi. Muqaddas o'yinlar va folbinlik bu butparast bayramning qoldiqlari bo'lib tuyuladi.

Slavlar xudolarning kuch-qudratini va qo'rqinchliligini ifoda etishni xohlab, ularni dahshatli yuzli, ko'p boshli devlar sifatida tasavvur qildilar. Yunonlar o'z butlarini yaxshi ko'rishni xohlashdi (ularda insoniy uyg'unlik namunalarini tasvirlash), lekin slavyanlar faqat qo'rqishni xohlashdi; birinchisi go'zallik va yoqimlilikni sevar edi, ikkinchisi esa faqat kuch va butlarning o'zlarining jirkanch ko'rinishidan hali qoniqmagan holda, ularni zaharli hayvonlarning yomon tasvirlari bilan o'rab oldi: ilonlar, qurbaqalar, kaltakesaklar va boshqalar.

Ruhoniylar xalq nomidan qurbonliklar keltirib, kelajakni bashorat qilishdi. Qadim zamonlarda slavyanlar ko'rinmas Xudo sharafiga ba'zi ho'kizlarni va boshqa hayvonlarni qurbon qilishdi; lekin keyinchalik butparastlik xurofotidan qorayib, o'z xazinalarini asirlardan qur'a bo'yicha tanlangan yoki dengiz qaroqchilaridan sotib olingan nasroniylarning qoni bilan bo'yadi. Ruhoniylar butni nasroniy qonidan zavqlanyapti deb o'ylashdi va dahshatni yakunlash uchun ular bashorat ruhini etkazayotganini tasavvur qilib, uni ichishdi. Rossiyada ham hech bo'lmaganda Vladimirov davrida odamlar qurbon qilingan. Boltiqbo'yi slavyanlari butlarga o'ldirilgan eng xavfli dushmanlarning boshlarini berishdi.

Slavyanlar quyosh va fasllarning o'zgarishi sharafiga yillik qishloq xo'jaligi bayramlarini o'tkazdilar. Butparastlik marosimlari yuqori hosil, odamlar va chorva mollarining salomatligini ta'minlashi kerak edi.

Maxsus marosimlar inson hayotidagi eng muhim voqealar - tug'ilish, to'y, o'lim bilan birga edi. O'liklarni dafn qilish ham butparast slavyanlar orasida muqaddas harakat edi. Qishloq oqsoqollari hovlidan hovliga ko'chirilgan qora tayoq orqali ulardan birining o'limini aholiga e'lon qilishdi. Hammalari jasadni dahshatli qichqiriq bilan olib ketishdi va oq kiyim kiygan ba'zi ayollar yig'lash deb nomlangan kichik idishlarga ko'z yoshlarini quyishdi. Ular qabristonda o't yoqib, o'lik odamni xotini, oti va qurollari bilan yoqib yuborishdi; Ular kulni idishlarga, loyga, misga yoki shishaga yig'ishdi va ularni qayg'uli idishlar bilan birga ko'mdilar.

Ba'zan ular yodgorliklar qurdilar: qabrlarni yovvoyi toshlar bilan qopladilar yoki ustunlar bilan o'rab oldilar. Qayg'uli marosimlar bayram deb nomlangan va VI asrda slavyanlar uchun katta falokatga sabab bo'lgan quvnoq bayramdan iborat edi: chunki yunonlar o'liklarning sharafiga ushbu bayram vaqtidan foydalanganlar va butunlay mag'lub bo'lganlar. ularning armiyasi.

Rus slavyanlari - Krivichi, Shimolliklar, Vyatichi, Radimichi - o'liklarni dafn qilishdi: ular turli harbiy o'yinlarda o'z kuchlarini ko'rsatdilar, murdani katta gulxanda yoqib yubordilar va kulni idishga solib, ustunga qo'yishdi. yo'llar yaqinida.

Slavyan qabilalarining madaniyati haqida kam narsa ma'lum. Bu manbalardan olingan juda kam ma'lumotlar bilan izohlanadi. Vaqt o'tishi bilan o'zgarib, xalq ertaklari, qo'shiqlari va topishmoqlari qadimgi e'tiqodlarning muhim qatlamini saqlab qoldi. Og'zaki xalq amaliy san'ati Sharqiy slavyanlarning odamlarning tabiati va hayoti haqidagi xilma-xil g'oyalarini aks ettiradi.

Qadimgi slavyanlar san'atining juda kam namunalari bugungi kungacha saqlanib qolgan. Ros daryosi havzasida 6-7-asrlarga oid qiziqarli buyumlar xazinasi topildi, ular orasida oltin yeleli va tuyoqli otlarning kumush haykalchalari va ko'ylaklarida naqshli kashta tikilgan slavyan kiyimidagi erkaklarning kumush tasvirlari ajralib turadi. Rossiyaning janubiy viloyatlaridan slavyan kumush buyumlari inson, hayvonlar, qushlar va ilonlarning murakkab kompozitsiyalari bilan ajralib turadi. Zamonaviy xalq ijodiyotidagi ko'plab mavzular juda ko'p qadimgi kelib chiqishi va vaqt o'tishi bilan ozgina o'zgargan.

Harbiy faoliyatni sevib, o'z hayotini doimiy xavf-xatarlarga duchor qilgan ota-bobolarimiz vaqt, bo'sh vaqt, sabr-toqatni talab qiladigan me'morchilikda unchalik muvaffaqiyat qozonmagan va o'zlari uchun mustahkam uylar qurishni istamagan: nafaqat VI asrda, balki undan ancha keyin ham. ular yomon ob-havo va yomg'irdan ularni zo'rg'a qoplaydigan kulbalarda yashashgan.

863 yilgacha slavyanlarda hech qanday alifbo yo'q edi, monastirlikda Kiril deb atalgan faylasuf Konstantin va uning ukasi, Salonika aholisi Metyusni Yunoniston imperatori Maykl Moraviyaga mahalliy nasroniy knyazlari Rostislav, Svyatopolk va Kotselga yubordi. cherkov kitoblarini yunon tilidan tarjima qilish uchun ular yangi harflar qo'shilgan yunon tiliga asoslangan maxsus slavyan alifbosini ixtiro qildilar: B.J.Ts.Sh. Shch Y. Kommersant Yu. Ya.J. Kirillovskaya yoki kirill alifbosi deb nomlangan ushbu alifbo Rossiyada ba'zi o'zgarishlar bilan hanuzgacha qo'llaniladi.

2. Rusning suvga cho'mishi va uning oqibatlari

Rossiyada nasroniylikning tarqalishi to'g'risidagi aniq dalillar 9-10-asrlarga to'g'ri keladi, o'sha paytda Kiev zodagonlari va jangchilari suvga cho'mishni qabul qila boshlaganlar va poytaxtda u 10-asrning o'rtalarida allaqachon mavjud edi. Aziz cherkovi. Ilya. Ko'rinib turibdiki, bu ta'limotning turli jamoalari va yo'nalishlari mavjudligi haqida gapirish mumkin: "xoch", "mehrob", "cherkov", "cho'pon" kabi so'zlar g'arbdan kelib chiqqan. Bundan tashqari, Vizantiya cherkovi qo'ng'iroqlardan foydalanmagan va "ushr" tushunchasini bilmagan. Yangi dinning tarqalishiga Rossiyaning xalqaro munosabatlarining kengayishi ham yordam berdi. Bu davrda Vladimir Svyatoslavich tomonidan olib borilgan diniy islohot tabiiy qadam edi: 9-asrda. Bolgariya va Chexiya 10-asrda xristianlikni qabul qilgan. Polsha, Daniya va Vengriya, XI asrda Yevropa sivilizatsiyasining shakllanish jarayonini umuman yakunlagan Norvegiya va Shvetsiya. Rossiyaning yakuniy tanlovi sharqiy versiyasi Xristianlik - pravoslavlik ham Konstantinopol bilan uzoq muddatli aloqalar, ham Sharqiy cherkov an'analari bilan belgilandi: uning dunyoviy hokimiyatga chambarchas bog'liqligi va ona tilida ibodat qilishni qabul qilish. Vizantiyadagi ichki inqirozdan mohirona foydalanish rus diplomatiyasiga nasroniylikni qabul qilishda imperiyaga vassal qaramlikdan qochish va Rossiyaning xalqaro hokimiyatini o'rnatish imkonini berdi. 987 yilda Vizantiya imperatori Vasiliy II qo'zg'olonchi qo'mondon Vardas Fokasga qarshi kurashda yordam so'rab Vladimirga murojaat qilishga majbur bo'ldi. Knyaz Vasiliy II ning singlisi Anna bilan turmush qurishga roziligi evaziga yordam berish va suvga cho'mish uchun qo'shin yuborishga majbur bo'ldi. Qo'zg'olonchi Fokas mag'lubiyatga uchragach (6000 kishilik rus armiyasi yordamida) Vasiliy II o'z majburiyatini bajarishga shoshilmadi; keyin Vladimir va uning qo'shini Qrimdagi Vizantiya mulkiga bostirib kirdi va Chersoneseni qo'lga kiritdi. Bu Konstantinopolni nikohni tezlashtirishga va tinch munosabatlarni tiklashga majbur qildi.

Olimlar ushbu hodisaning sanasi va sharoitlari haqida hali ham bahslashmoqda, bu ko'p tilli manbalarni tahlil qilish qiyinligi bilan bog'liq. turli tizim xronologiya. Ammo Vladimir va uning fuqarolarining suvga cho'mishi qachon sodir bo'lsa (988-990 yillar orasida) , bu qadam, birinchi navbatda, mayor degani edi hukumat islohoti: rus tilida yangisi paydo bo'ldi davlat muassasasi - Pravoslav cherkovi. Patriarxal jamiyatda paydo bo'lgan cherkov yanada etuk tuzilma sifatida Eski Rossiya davlatining shakllanishiga yordam berdi va uning funktsiyalarining bir qismini o'z zimmasiga oldi. Uning qo'lida oila, nikoh va meros masalalari bo'yicha sud, "Rus haqiqati" bilan bir qatorda, yunon tilidan tarjima qilingan cherkov qonunlari kodeksi - Nomokanotsili Kormchaya kitobi amalda edi. Cherkov aholining ayrim toifalari: tabiblar, ruhoniylar, ziyoratchilar uchun mas'ul edi. U erda farmonlar e'lon qilindi, hujjatlar, og'irlik va o'lchovlar me'yorlari saqlangan. Ruhoniylar bilim va savod tashuvchisi sifatida maktab o'qituvchilari vazifasini bajardilar. O'z navbatida, knyazlik hokimiyati cherkovni moliyaviy ta'minladi: X-XI asrlarda. - ushrlar hisobiga (knyazlik daromadidan ajratmalar - jarimalar, yig'imlar va boshqalar) va keyinchalik dehqonlar bilan qishloqlarni episkoplar va monastirlarga o'tkazish.

Jamoatning muhim vazifasi kambag'al va kam ta'minlanganlarga g'amxo'rlik qilish edi. Bu hududda cherkov ma'murlari sadaqa berishni rag'batlantirdilar va sadaqa uylari tashkil etdilar; bolali turmushga chiqmagan ayol "cherkov uyida" boshpana topishi mumkin edi; Ziyoratchilar, "cho'loqlar va ko'rlar" alohida himoya ostida edi.

Jamoatning an'anaviy huquqlari va urf-odatlariga hujum qilib, cherkov oilaviy hayotning eng konservativ sohasidagi odamlarning xatti-harakatlari ustidan nazoratni kuchaytirdi, bu hukumat aralashuvi uchun qiyin. Yangi tayinlangan cho'ponlarning maktublari ularga dunyo hayotida o'zlarining kundalik vazifalarini sobitqadamlik bilan bajarishlarini buyurdi. Ruhoniylar xo'jayinlarni "o'z xizmatkorlariga rahm-shafqat ko'rsatishga" ko'ndirishdi va cherkov a'zolarini sabr-toqat bilan xristian amrlarini bajarishga o'rgatishdi, ular "uyatsiz va sharmandalarsiz" bir nechta xotinlari va kanizaklari bo'lgan, to'ysiz to'ylarni shov-shuvli raqslar, "g'o'ng'irlash va chayqalishlar" bilan o'tkazgan. ”, ro'za tutishni tan olmadilar, Ular ma'badda butparastlarning "o'yinlarini" uyushtirishdi va "zo'ravonlik qilishdi".

Ruhoniylar uchun ham xuddi shunday qiyin vazifa kechagi butparastlarni o'z parishionlarining kundalik hayotini boshqarishga chaqirilgan ruhiy otaga - oq yoki qora ruhoniyga "gunohlarini tan olishga" majburlash edi. Gunohkor "umidsizlikka tushmasligi" uchun ularni jazoning og'irligi bilan qo'rqitmasdan, sharmandalik va tavbaga (va gunohlarini tan olish odatiga) erishish kerak edi. Gunohlariga ko'ra va har bir kishining "kuchiga ko'ra", iqror bo'lgandan so'ng, tavba qilish buyurilgan va har kuni "gunohning qulashi" e'lon qilinganda, aybdorlar yopiq yepiskop sudiga "odamlarni tan olmasdan" keltirilar edi. ”

Cherkov nasroniylikni yoyish jarayonida ham faol ishtirok etdi: knyazlik mulklari chegaralarining kengayishi bilan yangi cherkovlar qurildi, shaharlarda yepiskoplar tashkil etildi. O'z navbatida, knyazlar nufuzli cherkov korporatsiyalaridan yordam olishga intilishdi va mahalliy ziyoratgohlarga, masalan, knyazlar Boris va Glebning qoldiqlariga homiylik qilish huquqi uchun kurashdilar. Parchalanish davrida episkoplar "o'z" knyazlari tomonida siyosiy kurashga aralashdilar. Shunday qilib, Vladimir ruhoniylari Andrey Bogolyubskiyga Xudo Onasining homiylik kultini o'rnatishda Kievdan shimolga Xudo onasining hurmatli ikonasi - bo'lajak Vladimirni ko'chirish va ruxsat etilmagan Shafoat bayramini joriy etish orqali yordam berishdi. Konstantinopol va Kiev Metropoliti tomonidan. Cherkov ierarxlari va monastirlari bilan to'qnashuvlar (o'sha Andrey va boshqa knyazlar bilan) bo'lgan, ammo baribir, Rossiya suvga cho'mganidan keyin 200 yil o'tgach, pravoslav cherkovi feodal ijtimoiy tuzilmasida muhim va nufuzli institutga aylandi: allaqachon oxirida. 11-asr. Kiev-Pechersk monastiri knyaz Yaropolk Izyaslavichdan "volostlar" ni oldi va "qullar" ni sotib oldi va 12-asrda. Yepiskoplar yer egaliklarini ham oladilar.

Rivojlangan ta'limot va izchil tashkilot yordamida rus pravoslav cherkovi ijtimoiy tuzumni muqaddaslash va mustahkamlashga intildi. Ammo agar gap faqat yuqoridan, tor bir hukmron qatlam uchun, aholining mutlaq ko'pchiligiga yot bo'lgan qadriyatlar tizimini joriy qilish masalasi bo'lganida edi, u barbod bo'ladi: hech qanday g'oyani amalga oshirib bo'lmaydi. kuch. Yangi dinning o'rnatilishi, shuningdek, nasroniylik butparastlik bilan solishtirganda boshqacha qadriyatlar tizimini taklif qilgan odamlarning dunyoqarashida inqilobni ham anglatardi.

3. Xristian dunyoqarashi qadimgi rus madaniyatining asosi sifatida

Shahzoda va uning otryadi yangi e'tiqod tomonidan tasdiqlangan ilohiy o'rnatilgan kuch printsipi va er yuzida mavjud bo'lgan butun tartibdan juda mamnun edi. Xristianlikning qabul qilinishi Rossiyaning xalqaro munosabatlarining kengayishi bilan ham bog'liq edi. Ammo Rossiyaning suvga cho'mishi nafaqat jamiyat elitasining manfaatlariga mos keldi.

Yangi din u bilan birga butparastlikka noma'lum bo'lgan odamlarning tengligi g'oyasini olib keldi: birinchidan, u qabilaviy va etnik farqlarni istisno qildi; ikkinchidan, hamma - shahzodadan tortib ekinchigacha - dunyoviy ishlari uchun javobgar bo'lishi kerak edi. Oxirgi hukm: ham emas yuqori lavozim, na boylik gunohkor va yovuz odamni g'arbiy devorda rassomlar tomonidan aniq tasvirlangan olovli do'zaxdan qutqara olmadi. Xristian ibodatxonasi; Jannat solihlarni sabr va ezgu amallar uchun kutardi. IN yangi tizim qadriyatlar, insonning kelib chiqishi va ijtimoiy mavqei muhim emas edi: oxirgi qiyomatda smerd boyar yoki shahzodadan ko'ra munosibroq bo'lib chiqishi mumkin edi. Qayerda yangi imon er yuzidagi buyruqlarga tajovuz qilmadi ("Hamma o'z xo'jayinini maqtaydi", deb yozgan 12-asrning mashhur voizi Kirill Turov), garchi u xushxabar me'yorlari va gunohkor dunyo haqiqati o'rtasidagi keskin tafovutni qoralagan. Ammo tenglikni tan olish - hech bo'lmaganda faqat Xudo oldida - va kelajakdagi barcha qarama-qarshiliklarni hal qilishga ishonch ma'lum darajada ehtiroslarni jilovladi va jiddiylikni yumshatdi. ijtimoiy mojarolar.

Xristianlik Xudo qiyofasida va o'xshashida yaratilgan insonning shaxsiyatini (ya'ni, inson yaratuvchisi, o'z yo'lini aqli bilan tanlaydigan va o'z harakatlari uchun javobgar bo'lgan yaratuvchi) yuqoriga ko'tardi. butparast an'analar shaxsning urug' va taqdirga bo'ysunishi. Ammo nasroniylik nafaqat odamlarni Xudo oldida tenglashtirdi, balki ularni ko'r-ko'rona kosmologik qaramlik tsiklidan chiqarib tashladi: shaxsiy javobgarlik har bir shaxsning shaxsiy tanlov erkinligi va ma'naviy mustaqilligisiz mumkin emas, bundan buyon o'z qobiliyatiga ko'ra qatnashishi mumkin. ilohiy inoyat ("tovar bo'lmagan energiya"). Va u bilan uchrashish uchun Xudo Iso Masihning inson yuzida namoyon bo'ldi, u haqiqatan ham xudoni insonning butun tabiati bilan birlashtirdi. Dunyoni shaxsiy idrok etish Xudoning sovg'asi nasroniylarga umid berdi: hatto o'lim soati ostonasida ham tavba qilgan gunohkor kechirim olishi va taqdirini engillashtirishi mumkin edi.

Yangi nasroniy ong turi insonni butparast dunyoqarash uchun tasavvur qilib bo'lmaydigan cho'qqilarga ko'tardi.

Dunyoning yangi talqini va undagi insonning roli odamlarga mashhur qo'mondon va davlat arbobi, Kiev Buyuk Gertsogi Vladimir Monomax tomonidan ifodalangan "ajoyib" va "ajoyib" tuzilgan olamning donoligini ochib berdi: "buyuk san'at Sen, ey Rabbiy, Sening ishlaring ajoyib va ​​barakali va Sening noming butun er yuzida abadiy ulug'lansin. tuzilgan, quyosh qanday, oy qanday, yulduzlar va zulmat va yorug'lik, va er suvlarga qo'yilgan, ey Rabbiy, hayvonlarning va qushlarning xilma-xilligi va! Baliqlar Sening ixtiyoring bilan bezatilgan edi, ey Rabbiy, Va biz bu mo''jizaga hayron bo'ldik, Sen qanday qilib insonni tuproqdan yaratding, qanday qilib insonlarning xilma-xilligini yaratding - agar sen butun dunyoni bir suratda emas, balki birlashtira olsang ham, lekin Xudoning hikmatiga ko'ra, o'z suratida."

To'g'ri, nasroniy rus madaniyatida optimistik qarashlar bilan bir qatorda gunohkor voqelikning yana bir qorong'i idroki, dunyoga va tanaga nafratlanish (Kiyev-Pechersk Paterikonida) mavjud edi, ammo bu hech qachon hal qiluvchi emas edi. Yaratguvchi Xudo qiyofasida va o'xshashligida yaratilgan shaxs erkinligiga urg'u beradigan antropotsentrizm Evropa madaniyatining o'ziga xos xususiyatiga aylandi, uning madaniyatning boshqa turlariga nisbatan ochiqligi va bag'rikengligini belgilab berdi va shu bilan birga uni boshqa madaniyat turlaridan tubdan ajratib turdi. Islomning fatalistik dunyosi va Sharq madaniyati, ular uchun inson faqat hayotning universal oqimining o'ziga xos ko'rinishidir.

Lekin Yevropa madaniy birligi doirasida ham tafovutlar kelib chiqdi turli yo'llar bilan hududlarining rivojlanishi, ularning tabiiy-iqlim xususiyatlari va xo‘jalik tuzilishi, etnik tuzilishi, o‘tmishdan meros urf-odatlari. Rossiya G'arbiy Yevropa madaniyatining eng muhim manbai bo'lgan, shahar madaniyati markazlari, Rim huquqi, Lotin ta'limi va klassik maktab bilan qadimiy "meros" ni bilmas edi va bevosita o'zlashtirmadi. 17-asrgacha. Rus cherkov dogmalarini oqilona talqin qilish va asoslashga harakat qilgan sxolastika - xristian falsafasi bilan tanish emas edi.

4. Ikki tomonlama iymon

Xristianlikni qabul qilish harakati davlat dini uning jamiyatda tez va keng ma'qullanishini anglatmaydi, albatta; bu uzoq va mashaqqatli jarayon edi. Bu aholi patriarxal an'analarga unchalik bog'liq bo'lmagan va faol ma'bad qurilishi olib borilayotgan shaharlarda ko'proq sezildi; shunday, agar XI asrning ikkinchi yarmida. Faqat 18 ta cherkov qurilgan, keyin 12-asrning ikkinchi yarmida. - allaqachon 112. Biroq, bu vaqtda janubda ham, shimoli-sharqiy Suzdalda ham shahar qo'rg'onlarining orqasida hali ham tepaliklar qurilayotgan edi va marhumlar jo'natildi. oxirgi yo'l xoch bilan ham, oddiy butparast dafn buyumlari bilan ham.

Shaharda ham, qishloqda ham nasroniylashtirish ikki tomonlama e'tiqodga olib keldi - butparast va nasroniy e'tiqodlari va marosimlarining aralashmasi, bu ma'lum darajada boshqa Evropa mamlakatlariga xos bo'lgan, bu erda ta'limot va kultning asosiy qoidalarini ibtidoiy idrok etgan. uning folklorlashuvi va "butparastlik" - "butparastlik" bilan birga edi. Cherkov madaniyati va kundalik turmushning uyg'unligi ikki tillilikka to'g'ri keldi: cherkovda cherkov slavyan (qadimgi bolgar bo'lmagan) tilida, dunyoda esa eski rus tilida so'zlashdi. Tug'ilganda o'rta asr odami ikki nom oldi - butparastlik va suvga cho'mish va ularga qo'shimcha ravishda - butun umri davomida unga hamroh bo'lgan taxallus ("Sviblo" (lisping), "Tolstoy" yoki "qaynatilgan oyoqlar"); familiya tushunchasi feodal doirada 15-asrda, dehqonlar orasida esa faqat 19-asrning oxirlarida, keyin esa faqat rasmiy hujjatlarga koʻra paydo boʻlgan.

Ma'badning muqaddas maydoni va piktogramma va lampalar bilan jihozlangan dehqon kulbasining "qizil burchagi" "nopok" joylarga qarshi edi: yo'l chorrahalari, omborxona va hammom - unda "maishiy" qorong'u kuchlar yashagan, u erda taxmin qilingan edi. xochni olib tashlash va folbinlik qilish. Ibodatlar bilan bir qatorda, barcha holatlar uchun afsunlar ko'p asrlar davomida, 14-asrning noma'lum Novgorod nizomiga o'xshab qo'llanilgan: "Mening qalbim va qalbim siz uchun, tashqi ko'rinishingiz va tanangiz uchun yonayotgani kabi, mening ham afsunlarim ham shunday bo'ladi. butun borlig'ing yonadi, va sening ruhing mening ko'z oldimda va mening tanam oldida." Kundalik hayotda, nozik vaziyatlarda yordam so'rab, odamlar nafaqat ruhoniyga, balki mahalliy sehrgar-sehrgarlarga ham "sehrli iksir", dorivor o'tlar yoki oddiygina maslahat uchun murojaat qilishdi. Bundan tashqari, 16-asrgacha. cherkov cherkovlari har doim ham uyga yaqin bo'lmagan va ko'plab butparastlarning ziyoratgohlari 13-asrgacha o'z faoliyatini davom ettirgan.

XVII gacha. V. Rus cherkovi qonuniy ravishda o'z hunarmandchiligi bilan shug'ullanadigan buffonlarga (yoki "quvnoqlarga") toqat qildi, aholini ro'yxatga olishda doimiy shahar yoki qishloq aholisi sifatida qayd etilgan va ularning "nomussizligi" (haqoratlari) hatto jarima bilan jazolangan. Buffonlarning repertuariga juda jiddiy ruhiy she'rlar ham kiritilgan va ularning o'zlari sehrli bilim va kuch egalari hisoblangan. Bayramlarda yoki to'ylarda, "xochli ruhoniylar va trubkali bufonlar" chaqirilganda, ular kulgi va o'yin-kulgining zarur xizmatchilari sifatida harakat qilishdi, ularni haydab bo'lmaydi va cherkov ularga chidashga majbur bo'ldi. vaqt bor. Ruhoniylar ehtiyotkorlik bilan va asta-sekin butparastlik marosimlarini ramkaga kiritdilar cherkov kalendar: Rojdestvo bayrami Rojdestvo bayramining bir qismiga aylandi va Ivan Kupalaning kechasi butparast rusaliya va Baptistning tug'ilishini "birlashtirdi". Xristian avliyolari, butparast xudolar singari, kundalik muammolarni "boshqarish" ni o'z zimmalariga oldilar: Florus va Laurus otlarni, Sankt-Peterburgni qo'riqlashdi. Terenty - tovuqlar; Nikolay avliyo (xorijiylar uni 16-asrda "ikkinchi rus xudosi" deb aytishgan) barcha sayohatchilar va sayohatchilarning homiysi edi; St. Antipus tish og'rig'idan, Muso Murin esa "sharob ichishdan" xalos bo'lish uchun ibodat qilishi kerak edi. Ikki tomonlama e'tiqod nafaqat kundalik xalq hayotiga xos edi. Qadimgi rus jamiyatining "cho'qqilari" uchun nasroniylikni qabul qilish har doim ham an'analarni rad etishni anglatmagan. Birinchi rus mitropoliti Hilarion, knyaz Vladimirni ulug'lab, butparastlarni u bilan bir qatorga qo'ydi - "ulug'li Svyatoslavning o'g'li keksa Igor", chunki ular "Myotix mamlakatlarida jasorat va jasorat bilan obro'ga ega edilar va hozir eslashadi. va dedi, chunki erning hukmronligi noma'lum emas, lekin Rossiyada, garchi Evropa Ittifoqi tomonidan ma'lum va eshitilgan bo'lsa ham, yer hamma narsaning oxiridir. Boshqa nasroniy mamlakatlari orasida Rossiyaning buyukligi va tengligi bilan faxrlanish uning butparast o'tmishini va ikki yuz yildan ortiq vaqt davomida "ajdodlarimizning ibodatlari" yordamiga ishongan knyazlarining qilmishlarini rad etmadi. butunlay butparast ajdodlarga sig'inish. XI-XIII asrlarda knyazlar. xuddi o'z fuqarolari kabi, ular qo'shaloq nomlarga ega bo'lib, butparast harbiy marosimlarni ("tonsure") bajarishgan; Knyazlik sudlarida "o'yinlar" bilan quvnoq ziyofatlar bo'lib o'tdi, ularda 12-asr ayollar bilaguzuklariga muhrlangan marosim butparastlik raqslari ijro etildi. Butparast tasvirlar va mavzular "yuqori" madaniyat olamiga organik ravishda mos keladi: mifologik hayvonlar va qushlar (griffinlar, sherlar, "hayot daraxti") Kievdagi Avliyo Sofiya sobori rasmida, oq tosh dekorasida mavjud. Vladimir soborlari XII asr, Kiev ustalarining zargarlik ishlarida.

qadimgi slavyan nasroniy ikkilik e'tiqodi

Xulosa

Rus o'sha davr uchun dastlab turli qabilalardan iborat ulkan xalqning markazi sifatida shakllandi va rivojlandi; hayoti ulkan hududda kechgan davlat sifatida. Sharqiy slavyanlarning butun o'ziga xos madaniy tajribasi yagona rus madaniyatining mulkiga aylandi. U barcha Sharqiy slavyanlarning madaniyati sifatida rivojlangan, shu bilan birga o'zining mintaqaviy xususiyatlarini saqlab qolgan - ba'zilari Dnepr mintaqasi uchun, boshqalari Shimoliy-Sharqiy Rossiya uchun va boshqalar. O'z davlatining shakllanishi davrida Rossiya o'z davrida dunyodagi eng madaniy davlatlardan biri bo'lgan qo'shni Vizantiyaning kuchli ta'siri ostida edi. Shunday qilib, slavyanlarning madaniyati boshidanoq sintetik, ya'ni. turli madaniy yo'nalishlar, uslublar, an'analar ta'sirida.

Ko'p yillar davomida qadimgi slavyanlar madaniyati butparastlik dini va butparast dunyoqarash ta'siri ostida rivojlandi. Xristianlikning Rossiya tomonidan qabul qilinishi bilan vaziyat keskin o'zgardi. Yangi din odamlarning dunyoqarashini, butun hayot haqidagi tasavvurlarini o'zgartirishni da'vo qildi.

Biroq, xristianlik rus madaniyatiga, ayniqsa adabiyot, me'morchilik, san'at, savodxonlikni rivojlantirish, maktab ishlari, kutubxonalar - cherkov va din hayoti bilan chambarchas bog'liq bo'lgan sohalarda kuchli ta'sir ko'rsatmagan. rus madaniyatining xalq kelib chiqishini engishga qodir. Ko'p yillar davomida Rossiyada ikki tomonlama e'tiqod saqlanib qoldi: shaharlarda hukmronlik qilgan rasmiy din va soyaga kirgan butparastlik, lekin Rossiyaning chekka hududlarida, ayniqsa shimoliy-sharqida mavjud bo'lib, o'z mavqeini saqlab qoldi. qishloq joylari, rus madaniyatining rivojlanishi bu ikkilikni jamiyatning ma'naviy hayotida, xalq hayotida aks ettirdi. Butparastlarning ma'naviy an'analari, o'z mohiyatiga ko'ra xalq, erta o'rta asrlarda rus madaniyatining butun rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Adabiyotlar ro'yxati

1.Alekseev V.P. Sharqiy Yevropa xalqlarining kelib chiqishi, M., 1969 yil.

2.Zuev M.N., Chernobaev A.A. Rossiya tarixi. M., 2000 yil.

.Qadim zamonlardan 20-asr boshlarigacha Rossiya tarixi. ostida. ed. VA MEN. Froyanova. M., 1999 yil.

.Rossiya tarixi. Qadim zamonlardan 17-asr oxirigacha. Ed. Saxarova A.N., Novoseltseva A.P., M., 1996 y.

.O'rta asrlar tarixi. Ed. Karpova S.P. T.1.M., 1997 yil.

.Klyuchevskiy V.O. Rossiya tarixi. T.1.M., 1994 yil.

.Muravyov A.V., Saxarov A.M. 9-17-asrlar rus madaniyati tarixiga oid insholar, M., 1984.

.Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivoxina T.A., Rossiya tarixi. Darslik. M., 1999 yil.

.Rybakov B.A. Qadimgi Rus madaniyati tarixidan. M., 1984 yil.

.Rybakov B.A. Qadimgi Rusning butparastligi. M., 1987 yil.

.Ryabtsev Yu.S. ga sayohat Qadimgi rus: Rus madaniyati haqida hikoyalar. M., 1995 yil.

.Sedova M.V. VI - XIII asrlarda Sharqiy slavyanlar. M., 1982 yil.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

Sharqiy slavyanlar tarixi, boshqa xalqlar singari, qadimgi davrlarga borib taqaladi.

1. Sharqiy slavyanlarning kelib chiqishi Slavlar, ko'pchilik tarixchilarning fikriga ko'ra, miloddan avvalgi 2-ming yillik o'rtalarida hind-evropa jamiyatidan ajralib chiqqan. e. Arxeologik ma'lumotlarga ko'ra, ularning ota-bobolari uyi nemislarning sharqida - g'arbda Oder daryosidan sharqda Karpat tog'larigacha bo'lgan hudud edi. Slavlar haqidagi birinchi yozma dalillar miloddan avvalgi 1-ming yillikning boshlariga to'g'ri keladi. e. Yunon, Rim, Arab va Vizantiya manbalarida slavyanlar haqida ma’lumotlar keltirilgan. Qadimgi mualliflar slavyanlarni Wends nomi bilan tilga olishadi. O'sha paytda vendlar taxminan hozirgi Janubi-Sharqiy Polsha, Janubi-G'arbiy Belorussiya va Shimoliy-G'arbiy Ukraina hududini egallagan. Xalqlarning buyuk ko'chishi davrida slavyanlar Markaziy, Sharqiy va Janubi-Sharqiy Evropa hududini bosib oldilar. Ular o'rmon va o'rmon-dasht zonasida yashagan. Qishloq xo'jaligining o'ziga xos xususiyatlari slavyanlarni keng hududlarni mustamlaka qilishga majbur qildi. Slavlar oldinga siljib, katta daryolar bo'ylab joylashdilar. Mahalliy aholi (Eron, Boltiqbo'yi, Fin-Ugr) slavyanlar tomonidan osongina, odatda tinch yo'l bilan assimilyatsiya qilingan. Slavyanlarning ko'chmanchi xalqlar bilan munosabatlari alohida edi. Qora dengiz mintaqasidan Markaziy Osiyogacha choʻzilgan bu choʻl okeani boʻylab koʻchmanchi qabilalar toʻlqini toʻlqini Sharqiy Yevropaga bostirib kirdi. IV asr oxirida. Gotika qabilalari ittifoqini Oʻrta Osiyodan kelgan xunlarning turkiyzabon qabilalari buzdi. 375 yilda Hunlar qo'shinlari Volga va Dunay o'rtasidagi hududni o'zlarining ko'chmanchilari bilan egallab olishdi, keyin esa Evropaga Frantsiya chegaralarigacha oldinga siljishdi. G'arbga qarab, Hunlar slavyanlarning bir qismini olib ketishdi. Xunlar sardori Atilla vafotidan keyin (453-yil) Hunlar davlati parchalanib, ular yana sharqqa tashlandi. VI-IX asrlarda Sharqiy slavyanlar. VI asrda. Slavlar o'sha davrning eng yirik davlati - Vizantiyaga qarshi bir necha bor harbiy yurishlar o'tkazdilar.

3. Slavyanlarning hayoti va e'tiqodlari iqtisodiyoti. Sharqiy slavyanlarning asosiy kasbi dehqonchilik edi. O'sha kunlarda inson hayotni ekin maydonlari va non bilan birlashtirdi. Sharqiy slavyanlarning asosiy dehqonchilik tizimlari tabiiy va iqlim sharoitlari bilan chambarchas bog'liq. Shimolda, tayga o'rmonlari hududida (qoldig'i Belovejskaya Pushcha) dehqonchilik tizimi ustunlik qilgan. Birinchi yili daraxtlar kesilgan. Ikkinchi yili quritilgan daraxtlar yondirilib, o'g'it sifatida kuldan foydalanib, don ekilgan. Asosiy mehnat qurollari bolta, ketmon, omoch, tirma va belkurak boʻlib, ular tuproqni yumshatish uchun ishlatilgan. O'rim-yig'im o'roq bilan amalga oshirildi. Ular tulporlar bilan chopdilar. Don tosh don maydalagichlar va qo'lda tegirmon toshlari bilan maydalangan. Janub rayonlarida yetakchi dehqonchilik tizimi kuzda edi. U yerda unumdor yerlar ko‘p bo‘lib, yer uchastkalari ikki, uch yoki undan ko‘proq yil davomida ekilgan. Tuproq quriganligi sababli ular yangi hududlarga ko'chib o'tdilar. Bu yerda foydalanilgan asosiy asboblar shudgor, ralo, temir omochli yog'och pulluk, ya'ni. gorizontal shudgorlash uchun moslashtirilgan asboblar. Chorvachilik dehqonchilik bilan chambarchas bog'liq edi. Slavlar cho'chqa, sigir va mayda qoramol boqishgan. Janubda ho'kizlardan qoralama hayvonlar sifatida foydalanilgan, otlar esa o'rmon kamarida ishlatilgan. Slavyanlarning boshqa kasblari shimoliy hududlarda katta ulushga ega bo'lgan baliq ovlash, ovchilik va asalarichilikni (yovvoyi asalarilardan asal yig'ish) o'z ichiga oladi. Sanoat ekinlari (zigʻir, kanop) ham yetishtirildi. Jamiyat. Sharqiy slavyanlarning zich o'rmonlar va botqoqliklar orasidagi hayotini oson deb bo'lmaydi. Uyni kesishdan oldin, quruq va nisbatan ochiq joyni topish, eng muhimi, uni tozalash kerak edi. Dehqonchilik bilan yolg'iz shug'ullanish mumkin emas edi. Ko'p mehnat talab qiladigan vazifalarni faqat katta jamoa bajarishi mumkin edi. Uning vazifasi, shuningdek, yerlarning to'g'ri taqsimlanishini nazorat qilish edi. Shu sababli, jamoa rus qishlog'ining hayotida katta rol o'ynadi - dunyo, arqon (bo'linish paytida erni o'lchash uchun ishlatilgan "arqon" so'zidan). Mehnat qurollarining takomillashuvi bilan urugʻ jamoasi oʻrnini qoʻshni, yaʼni hududiy jamoa egallagan, uning tarkibida xususiy mulk paydo boʻlgan va mustahkamlangan. Jamiyatning barcha mulklari davlat va xususiy mulkka bo'lingan. Uy, shaxsiy yer, chorva mollari va jihozlari har bir jamoa a'zosining shaxsiy mulki bo'lgan. IN umumiy foydalanish yerlar, oʻtloqlar, oʻrmonlar, suv omborlari, baliq ovlash yerlari va boshqalar boʻlgan, ekin maydonlari va oʻtloqlar oilalar oʻrtasida boʻlinishga tobe boʻlgan. Qo'shni jamoaning birligi qon bilan emas, balki iqtisodiy aloqalar bilan ta'minlangan. Er, xotin va bolalardan iborat monogam oila jamiyatning ijtimoiy hujayrasi - qo'shni jamoaning ajralmas qismiga aylanadi. Uy-joy. Qoida tariqasida, qishloq katta emas - bir hovlidan beshtagacha. Bir necha o'nlab uylardan iborat qishloqlar juda kam edi. Qishloqlar sopol qal'alar bilan o'ralgan bo'lib, ularning izlari ko'pincha arxeologlar tomonidan topilgan. Dushmanlar va yovvoyi hayvonlardan himoya qilish uchun qal'alarga palisadlar o'rnatildi. Qishloqlar odatda daryolar bo'yida joylashgan edi. Ko'rinib turibdiki, bir nechta qishloqlar bir jamoani tashkil qilgan. Ushbu bayonot qadimgi aholi punktlarini bir necha o'nlab kilometr masofada ajratilgan "uyalarda" guruhlash bilan qo'llab-quvvatlanadi. Uya ichida qishloqlar bir-biriga ancha yaqin joylashgan edi. E'tiqod. Sharqiy slavyanlarning dini murakkab, xilma-xil, murakkab urf-odatlarga ega edi; boshqa qadimgi xalqlar singari, slavyanlar ham butparastlar edi. Ular dunyoni turli xil xudolar va ma'budalar bilan to'ldirishdi. Ular orasida asosiy va ikkinchi darajali, hamma narsaga qodir va zaif, o'ynoqi, yomon va yaxshilar bor edi. Slavyanlarning eng muhim xudolari Perun edi - momaqaldiroq, chaqmoq, urush xudosi; Svarog - olov xudosi; Veles - chorvachilikning homiysi; Mokosh - xonadonning ayol qismini himoya qilgan ma'buda; Simargl - yer osti dunyosining xudosi. Quyosh xudosi ayniqsa hurmatga sazovor bo'lgan, uni turli qabilalar boshqacha chaqirishgan: Dazhdbog, Yarilo, Xoros, bu barqaror slavyan qabilalararo birligining yo'qligini ko'rsatadi.

Sharqiy slavyanlarning dini murakkab, xilma-xil, batafsil urf-odatlarga ega edi. Uning kelib chiqishi hind-evropa qadimiy e'tiqodlariga va hatto paleolit ​​davriga borib taqaladi. Aynan o'sha yerda, qadim zamonlarning qa'rida insonning taqdirini boshqaradigan g'ayritabiiy kuchlar, uning tabiatga munosabati va insonga munosabati, uning atrofidagi dunyoda tutgan o'rni haqidagi g'oyalari paydo bo'lgan. Xristianlik yoki islomni qabul qilishdan oldin turli xalqlar orasida mavjud bo'lgan din butparastlik deb ataladi. VI asrdan IX asrgacha. Sharqiy slavyanlar va ularning qo'shnilari o'sha davrda asta-sekin feodal darajaga aylana boshlagan ijtimoiy-ibtidoiy rivojlanish darajasida edi. Hududiy jamoalar va qabila birlashmalari paydo bo'ldi, ular boshchiligida " eng yaxshi erkaklar" Ushbu hokimiyat munosabatlarining boshlanishi 9-asrda Sharqiy slavyanlar joylashgan hududda Qadimgi Rossiya davlatining shakllanishiga va Rossiya tarixida yangi bosqichning boshlanishiga yordam berdi.