Рассмотримодного из самых загадочных и непонятныхфилософов античности — Гераклита.
ГераклитЭфесский родился в городе Эфесе в Ионии.Дату рождения можно также высчитать поего акмэ, которое приходится на 504-501годы до Р.Х. По-видимому, он родилсягде-то в 540 году до Р.Х. и жил, как указываютбиографы, около 60 лет. По некоторымданным, что Гераклит имел благородноепроисхождение, был даже басилевсом,т.е. царем, однако отказался от царствования,передал его брату, а сам ушел в горы, гдежил отшельником. Впоследствии, заболевводянкой, Гераклит спустился в город,однако, будучи не совсем хорошего мненияо людях, не мог сказать причину своейболезни и спрашивал загадками у врачей,смогут ли они превратить ливень в засуху?Врачи, конечно же, не поняли, что он имелв виду просьбу излечить его от водянки,и поэтому Гераклит попытался занятьсясамолечением: зарылся в навоз, надеясь,что тепло, исходящее от навоза, излечитего. О том, что произошло далее, существуютразные версии: по одной — навоз застыл,и Гераклит не смог выбраться и так умер;по другой версии — на него напали собакии разодрали. Но так или иначе, в возрасте60 лет Гераклит умер от водянки.
Традицияназывает Гераклита “плачущим философом”,поскольку, Гераклит, видя всеобщуюглупость и бесцельность жизни, плакал,глядя на людей, ведущих пустой образжизни. Ему принадлежит “0 природе”,который, как указывается, он специальнонаписал непонятнее, чтобы его смоглипрочитать лишь те, кто этого действительнодостоин, и за это впоследствии он получилпрозвище “темный”. Сократ, впервыеознакомившись с работой Гераклита,сказал, что “то, что я понял — прекрасно,то, что я не понял, надеюсь — тоже, новпрочем, здесь нужен делосский ныряльщик”,намекая на ту глубину мысли, котораясокрыта в работе Гераклита. А если Сократне все понял, то что говорить о нас и еготолкователях?
Этаработа состоит из трех частей, в которыхговорится, соответственно, о вселенной,государстве и богословии. Сам Гераклитуказывает, что он ни у кого не учился, авсе свое знание он взял у самого себя.
Во“Фрагментах ранних греческих философов”Гераклиту посвящено, как никакомудругому философу-досократику, огромноечисло страниц. Количество дошедших донас фрагментов, приписываемых Гераклиту,довольно велико, и это показывает товлияние, которое оказал Гераклит напоследующую философию. Один переченьфилософов, цитирующих Гераклита,показывает его значимость и влияние впоследующие годы. Здесь мы видим иПлатона, который непосредственно испыталвлияние Гераклита, и Аристотеля и другихфилософов. И что немаловажно для нас,Гераклита часто цитируют и отцы и учителиЦеркви. Это Максим Исповедник, Татиан,Климент Александрийский, Ипполит,Немесий, Григорий Богослов, ИустинМученик, Евсевий Кесарийский, Тертуллиан,Иоанн Дамаскин. Причем, цитируя Гераклита,отцы Церкви часто присоединялись к егомнению. И вместе с тем о Гераклите высокоотзывался такой ненавистник христианства,как Фридрих Ницше, считая его своимлюбимым философом, единственным, ктохоть в какой-то мере приблизился к егособственной философии. К тому же оченьвысоко Гераклита ценили Маркс, Энгельс,Ленин. Так что диапазон оценок Гераклитаи высокого мнения о нем настолько велик,что охватывает абсолютно противоположныефигуры: от отцов Церкви до хулителей игонителей Церкви. Почему это так, высами сможете понять, прочитав этифрагменты, что я вам настоятельнорекомендую.
Гераклитбыл в первую очередь философом. Конечно,он не был философом в той мере, в какойими были философы последующие, такие,как Платон или Аристотель. У Гераклитаеще много мифологии, но все же этомыслитель другого порядка, чем милетцы.В философии Гераклита можно выделитьнекоторые основные положения. Это учениео всеобщем изменении, о противоположностях,о логосе, о природе и о человеке. Сложносказать, какое из названных положенийоказало впоследствии наибольшее влияние.
Всесущее, согласно Гераклиту, постоянноизменяется, так что “на входящих в теже самые реки притекают один раз — одни,другой раз — другие воды”. Или, какцитирует его Сенека: “В ту же самую рекудважды входим и не входим”. Св. ГригорийБогослов в одном из своих стихотворенийтоже использует эту мысль Гераклита:“Есмь, но что это значит? Чем был я, ужто миновало. Ныне — иной и иным буду,коль буду и впрямь несть постоянства.Я сам — речной поток замутненный, вечнотеку я вперед и никогда не стою… Дваждыпотока реки не прейдешь того же, чтопрежде, снова, ни смертного ты прежнимне узришь вовек”. Это учение Гераклитао всеобщем изменении впоследствииплодотворно использует Платон, создавсвое учение об идеях.
Такимобразом, по Гераклиту, подлинное бытиене постоянно, а есть непрестанноеизменение. Все переходит из одного вдругое. Гераклит приводит этому множествопримеров: ночь переходит в день, жизньпереходит в смерть, болезнь переходитв здоровье и наоборот, даже боги (конечноже, олимпийские) смертны. Собственноговоря, что такое боги? Как сказалГераклит, боги — это бессмертные люди,а люди — это смертные боги.
Посколькувсе вещи переходят друг в друга, токаждый раз одна и та же вещь является ине является самой собой. Поэтому вещивсегда несут противоположности. Еслидень становится ночью, а ночь становитсяднем, то когда-то мы наблюдаем одновременнои день и ночь. Если жизнь становитсясмертью и соответственно наоборот, точеловек живет для смерти и умирает длятого, чтобы человек жил. Поэтому все вмире полно противоположностей, и Гераклитна эту тему также весьма частовысказывается. Так, псевдо-Аристотельуказывает: “Смысл изреченияГераклита-темного — сопряжение: целоеи нецелое, сходящееся — расходящееся,созвучное — несозвучное, из всего -одно, из одного — все”. Гераклит считал,что все находится в гармонии друг сдругом, как находятся в гармонии лук илира (имеется в виду гармония сил ипокоя). Лук с натянутой тетивой несет всебе огромную энергию, а стрела, выпущеннаяиз лука, несется с огромной скоростью,однако в натянутом луке мы видим всеголишь покой. Так же и лира: звук из нееиздается лишь благодаря тому, что струнысильно натянуты. Поэтому все возникаети все существует через противоположности.Таким образом, война, как указываетГераклит, общепринята, вражда — обычныйпорядок вещей, все возникает черезвражду и взаимообразно, т.е. за счетдругого. Однако то, что происходит вмире, происходит не случайно. Миромуправляет некий Логос. Возможно, подЛогосом Гераклит понимал не то, чтопонимаем мы сейчас, как это понимаетсяв христианстве, а просто некое слово,речь. И Гераклит сказал свою фразу ологосе только лишь вследствие своегопрезрения к толпе. Негативное отношениек людям, конечно же, в этой фразесуществует. Вот как этот первый фрагмент,один из самых известных звучит: “Этотвот логос сущий вечно люди не понимаюти прежде чем выслушать его, и выслушаводнажды, ибо, хотя все люди сталкиваютсянапрямую с этим вот логосом, они подобнынезнающим его, даром что узнают на опытеточно такие слова и вещи, которые описываюя, разделяя их согласно природе ивысказывая их так, как они есть. Что жкасается остальных людей, то они неосознают того, что делают наяву, подобнотому, как этого не понимают спящие…”Следующие фрагменты тоже говорят оэзотеризме Гераклита, о его негативномотношении к толпе: “Те, кто слышали, ноне поняли, глухим подобны”, “Большинстволюдей не мыслят вещи такими, какимивстречают их и узнав, не понимают, новоображают” и т.д. По всей видимости,именно такое отношение Гераклита кфилософии и к людям привлекало в этомфилософе Фридриха Ницше, который такжебыл уверен в своем высшем предназначении.
Первоначаломмира, по Гераклиту, является огонь. Мирне вечен и через каждые 10 800 лет сгорает.Из огня возникает следующий мир наосновании обычных превращений: огоньпревращается в воздух, воздух — воду,вода — в землю. Таким образом, космос вцелом вечен, его не создал никто из богови никто из людей. Он есть вечно сущийогонь, мерою возгорающий, мерою погасающий.Таким образом, и логос, управляющиймиром и составляющий его начало, такжеимеет огневидную природу. Собственноговоря, неудивительно, что, утверждаявечное изменение и полагая, что всесостоит из противоположностей, Гераклитвыбирает в качестве первоначала огонь,ибо ни одна из других стихий — ни вода,ни воздух, ни земля — не находятся ввечном движении и в вечном изменениитак, как огонь. Любая стихия можетостановиться, застыть, огонь же всегдаподвижен. Поэтому и основа этого вечногонепрекращающегося движения — огонь.Впоследствии это учение возобновитсяв стоической философии.
Вотношении души Гераклит высказываетразличные мнения. Иногда он говорит,что душа есть воздух, иногда — что душаесть часть логоса и есть огонь. Посколькудуша есть с одной стороны воздух, а сдругой — имеет в себе огневидное начало,то мудрая душа — сухая, пишет Гераклит.И наоборот, глупая, плохая душа — душавлажная. Жить нужно согласно разуму,согласно логосу, который правит мироми который содержится в нашей душе. Алюди же живут так, будто имеют каждыйсвое разумение. Поэтому люди подобныспящим, не знающим, что делают. Гераклит,таким образом, неявно признал существованиенекоторых законов мышления, не придавэтому то значение, которое придастАристотель. Мыслить — это высшаядоблесть.
Отрицательноотносился Гераклит и к современной емурелигии, возражая против культов,мистики, однако веря в богов, в загробнуюжизнь, в то, что каждому будет возданопо его заслугам. Для бога все прекраснои справедливо. Люди же признали односправедливым, другое — несправедливым.Таким образом, у Гераклита впервыевстречается мысль о совершенстве всегомира, об абсолютной доброте бога и отом, что несчастье и несправедливостьвозникают только от того, что они намтаковыми кажутся с точки зрения нашегонеполного знания о мире. То, что намкажется злом и несправедливостью, длябога является справедливостью игармонией. Гераклит после себя школыне оставил. Были философы, которыесчитали себя гераклитовцами, среди нихКратил, по имени которого назван одиниз диалогов Платона. Кратил утверждал,что в одну и ту же реку нельзя войти нетолько дважды, но и один раз. Посколькувсе течет и все изменяется, то обо всемвообще ничего нельзя сказать, посколькукак только ты скажешь, то вещь перестаетбыть тем, о чем ты хотел сказать. Кратилпоэтому лишь показывал пальцами.
Язвительноотзывался Гераклит о других философах.Так, в частности, он отмечал: “Многознаниеуму не научает, иначе она научила быПифагора и Гесиода, Ксенофана и Гекатея”.К изучению философии Ксенофана мы сейчаси перейдем.
Уверяя общество в формировании мира без причастности богов или людей, древнегреческий философ Гераклит Эфесский говорил: «Характер человека создает судьбу». Кратко о его биографии: диалектик Гераклит являлся и является одним из знаменитых мудрецов древней Греции (544–483 годов до нашей эры). Мыслитель происходил из аристократичной царской династии города Эфеса. В свое время, отказавшись от трона из-за меланхоличного темперамента, проживал изгоем, в построенной горной хижине. Там он посвятил себя размышлениям и сторонился светских выходов и общения.
Отрывочно сохранившимся базисным писанием был трактат «О природе», признанный глубокомысленным и нелегким всеобщему пониманию, по этой причине автор обрел прозвище «темный». Также его прозвали «плачущим», потому что он не мог смотреть без слез на суетливость людей. Ученый относился к ионийской школе, и его философия основана на вечном существовании мира в виде «живого огня», циклично воспламеняющегося и угасающего.
Мудрец брал за главную мысль, представление о понятии сути развития мира, путем интуиции. Первопричина мироздания – вековое и безграничное действие, в то время как, существующая материальность объектов – последующая причина мироздания. Философия Гераклита включала обоснованные им понятия об общности движений и развитий. Он считал, что предметы и явления не существуют без движения: «Все движется, и ничто не покоится. Все течет – все изменяется». Колыбель движения – есть борьба противоположностей.
Принципы и основные идеи философии
Гераклит в своих работах, описал основные понятия и принципы, которые включает в себя философия. В сохранившихся письменах, которых немного, говорится:
- Огонь первопричина живого, фундамент мирового создания;
- Космос и окружающий мир – циклично уничтожаются всемогущим пожаром, дабы заново возродиться;
- Круговорот событий в природе связан с неустойчивостью хода жизни и времени;
- Правило антиномичности или противоположностей. Вода – дарует водным существам, но случается так, что отбирает жизни у людей (цунами, наводнения и другие бедствия, связанные с водой). На данном тезисе основана теория относительности Эйнштейна.
Учения Гераклита дошли до нашего времени неполными и фрагментарными отрывками, а доктрины поддаются сложной трактовке и подвергаются критике. Мы не имеем средств, для полномерной оценки и восприятия учений мудреца, потому ссылаемся на интуицию и традиции Древней Греции того времени, домысливая и дополняя, отсутствующие части знания.
Античный мудрец, отрицая воздействие на него школ и других мудрецов, существовавших ранее до его появления, все же имеет некие сходства с Пифагором. По утверждению Гераклита, мировым фундаментом служит огонь. Природная сила бесконечности – Огонь и его «детище» – Космос. Космос и Вселенная не были кем-то созданы, а существовали всегда и вовеки будут «разгораться» и «потухать». Испытывая полосу изменений, сначала огонь представлялся водой – семенем мироздания, затем, вода преобразовалась в землю. Потом земля в воздух, создав окружающий мир. Видоизменяя все вокруг, огонь производит и уничтожает, образуя Вселенский круговорот изменений.
Кажущееся человеку постоянство и неподвижность – иллюзорны, из-за обмана чувств, так как Вселенная непостоянна, наполнена ежеминутными изменениями и различными качествами (пленительное и безобразное, зло и добро, влажное и сухое, живое и мертвое). Исходя из этого напрашивается вывод, что движение – сосуществование противоположностей и их борьба: «Все происходит через борьбу и необходимость».
Положение, с которым связаны изменения – является законом тяжести. Вечное изменение веществ, управляется Вселенским правилом – Логосом или неизменной судьбой. Логос – есть вековая мудрость упорядочивания тока перемен в вековое сопротивление начал и разрушений. Древнегреческий мудрец знал, что главная его задача – «видеть» инертные конфигурации бытия и путем внутренней глубинной интуиции, пробираться в естество мирового движения. Первичные орудия – непрекращающиеся движения мироздания, вторичные – участвующие в мироздании объекты материального мира.
Философские знания, стоящие вначале идейного течения, дали современную западную «основу жизни». Душа человека включает в себя теплый и сухой пар. Душа – чистое изображение Божественного огня, питающаяся его теплом. Теплоту душа впитывает с помощью органов чувств и дыхания. Одаренная великой мудростью и безукоризненными свойствами душа, являет собой сухой пар. Сырой и влажный пар, исходит от слабой и неразумной души, потерявшей мудрые свойства. Умирая, человеческая душа покидает тело: чистая душа становится высшим существом в загробном мире, а душа неблагоразумная следует верованиям о загробном царстве Аида.
Милетская школа в формировании взглядов философа
Изучающиеся мудрецом вопросы были – онтология, этика и политология. Раскритикованная им Милетская школа, не воздействовала полностью на его точку зрения, оставив только оттиск в его миропонимании. Основанная Фалесом в Греческой колонии в Азиатском городе Милете, она являлась первоначальной в античности. Созданная вначале 6 века до нашей эры, включала основной предмет натурфилософию – науку о естестве физического положения вещей. Многие науковеды полагают, что термин «философия», астрономия, математика, биология, география, физика и химия начинали путь с Милетской школы. Предрасположенность к знаниям стала весомым побуждением к развитию последователей данного общества. Гераклит же подвергал критике воззрения школы, так как она понимала мир единым целым существом. Он вступал в дебаты и отражал это в своих трудах.
Понятие диалектики
Основным связующим звеном в учении древнегреческого мудреца, был Бог, по его мнению, соединяющий воедино все противоположности – в мире все зарождается из-за противостояния друг другу. Одно не может существовать без другого. Термин «диалектика» образовался в древней Греции, дословно обозначая «искусство спорить, вести рассуждение» или принцип аргументирования правил, форм и способов рефлексивного теоретического мышления, исследующего противоречия, обнаруживаемые в мыслимом содержании этого мышления.
Великий мудрец понимал диалектику как вековое становление и непостоянство бытия. Беспрерывная связь существования всего в мире – это столкновение и тяга противоположностей. Мир – беспрерывен и бесконечен, имеет границы, темп и ритм, вечно изменяется и сталкивается стихиями: воды и огня, воздуха и земли; ночь сменяется днем, жизнь – смертью, зло – добром.
Идея о вековом движении для нынешнего общества не является особенной, но в момент появления, она считалась весомым умозаключением в научном прорыве. Образы древнегреческого мудреца отвечали понятием Ионийской школы, считавшей, что окружающий мир состоит из четырех стихий, во главе которых огонь. Именно в этом умозаключении о диалектике заключен взгляд последователей Милетской школы.
Последователи философа
Последователем древнегреческого мудреца был афинянин – Кратил, учившийся еще и у софиста Протагора, а позже ставший уважаемым учителем Платона. Являясь старательным воспитанником, Кратил взял концепции своего учителя и приумножил его знания. Затем ученик Кратила Платон избрал путь диалектики, построив на ней все свои труды. Аристотель и , позаимствовали диалектику мудреца, создав великие положения.
Нашими современниками, следовавшими учениям мудреца древней Греции, являлись , Хайдеггер и Ницше. Их аксиомы о всеобщем изменении брались за первооснову писаний и развивались, привнося новые знания в современный мир. Таким образом благодаря знаниям, которые заложил Гераклит, развивалась философия. Многие ученые и мыслители, взяли его принципы за основу.
Отрицание и критика идеологии Гераклита
Придворный Гиерона I, Эпихар в 470 году до нашей эры был комиком, высмеивающим, в собственных творениях, суждения Гераклита. «Человек, взявший в долг, не обязан отдавать его обратно, ведь он изменился и стал другим человеком, так почему же он все равно должен отдавать долги?», – высмеивал Эпихар. Таких «весельчаков» существовало немало, потому тяжело судить, было ли это обычными развлечениями при дворе или же открытой критикой соображений мудреца. Эпихар был язвительным и ироничным по отношению к мнению греческого мудреца. Гегель и Хайдеггер, так же критиковали суждения мудреца в несовершенстве точек зрения, беспорядочности и противоречивости соображений.
Критикуя и высмеивая мудреца, мало кто задумывался и понимал, что убереженные писания, дошедшие до нашего времени, фактически, дополнялись и переписывались последователями мудреца, заполняя пробелы собственными суждениями и не до конца понимавшими учителя. Его учение о диалектике, полагалось на двусторонние явления: непостоянство и неизменность и неадекватно воспринялось современниками, подвергаясь разной критике. Ученик Кратил требовал игнорирование принципа устойчивости, но мудрецы Элеаты: Ксенофан, Парменид и Зенон концентрировали собственный интерес на устойчивости, упрекая Гераклита в преувеличенной роли изменений.
Мысли Гераклита и их место в современной философии
Гераклит активно занимался размышлениями в период 69-х олимпийских игр, но на тот момент его знания не были актуальны. Нахождение в окружении непонимания, отдаленном от его мнений и познаний, подвигло мудреца на отшельничество. Поэтому он покинул Эфес и направился высоко в горы, в одиночестве развивая гениальные передовые соображения.
Трактаты о жизни философа, дошедшие до нас, изображают человека скрытного, остроумного на суждения и критичного ко всем и ко всему, целью которых были односельчане и правящая власть. Греческий мудрец не боялся быть наказанным или осужденным, его прямота «рубила с плеча» как кинжал, без исключения. Непривычный и экстраординарный для своего времени человек, оставшийся непонятым при жизни и оставивший загадку о своей гибели, все же нашел круг читателей, спустя столетия.
Анализируя вопрос о соответствии разумности и познания, полагал, что мудрость расходится с всезнанием или эрудицией: «Всезнание уму не научит, природа любит таиться», – говорил он. Один из первых, различил познание чувственности и рациональности, за что признан родоначальником гносеологии. Познание вступает в силу с чувствами, но чувства не дают глубокой характеристики познанию, познаваемому следует обрабатываться умом.
- Общественные и правовые суждения мудреца основаны на почтении закону. «Народу необходимо сражаться за права, как за городскую стену, а преступления следует тушить скорей, чем пожар», – говорил он. Отрицая влияние сторонних личностей и школ на собственные знания, воззрения мудрецы не могли возникнуть из ниоткуда. Нынешние исследователи предполагают, что он хорошо знал труды Пифагора и Диогена, так как написанные им трактаты отражают понятия, введенные в науку данными древнегреческими мудрецами. Фразы и слова Гераклита, цитируются и по сей день. Вот наиболее известные и ценные умозаключения мудреца:
- «Глаза – есть точные свидетели, нежели уши». Достойное открытие и мудрость с заключением истинного восприятия человеком сути вещей. Вспоминается поговорка – «Лучше один раз увидеть, чем раз услышать»;
- «Сбывшиеся желания человека – делают его хуже». Не стремящийся ни к чему человек, деградирует без развития. Имея все желаемое, индивид теряет способность к сочувствию неимущим, переставая ценить имеющееся у него, принимая все за данность. Спустя тысячу лет, данное умозаключение возьмет за основу собственной трактовки британский писатель Оскар Уайльд: «Желая наказать нас, Боги исполняют наши молитвы», – выскажется он в собственном романе «Портрет Дориана Грея»;
- «Знание многого не учит уму». Суть мудрости заключается в следовании природе;
- «Рок – это последовательность первопричин, порождающая одну причину за другой и до бесконечности»;
- «Знание и понимание самого мудрого мудреца – всего лишь его собственное мнение»;
- «Подобны глухим те, кто, слушая, не воспринимает». Данное умозаключение выражает всю полноту горечи от непонимания его окружающими;
- «С гневом очень трудно бороться». Заплатив существованием за все, что он потребует.
Благодаря любознательности ума приверженцев древних наук, нам передался базис, на котором мы строим современную науку.
В статье приводятся факты из биографии великого греческого философа Гераклита и основные положения его философского учения.
Мыслитель из царского рода
Историки и по сей день не могут договориться о дате рождения великого греческого философа. Называются различные версии: от 544 года до нашей эры до 540. Известно одно: примерно в это время и родился потомок легендарного Андрокла, основателя полиса Эфес.
Рождённый в семье басилевса, Гераклит, несомненно, получил прекрасное образование, однако сведений об учителях не сохранилось. Этого античного мыслителя описывали как очень мрачного, вдумчивого и презирающего толпу человека. Его называли Тёмным (из-за витиеватой и непонятной манеры излагать свои мысли) или Мрачным, иногда плачущим философом. Утверждается, по мнению Страбона, что потомок благородного царского рода добровольно отказался от власти в пользу своего брата. Убеждения и философия Гераклита не принимали демократию. Скорее всего, это была форма протеста против установившейся новой политической системы.
Гордый горный отшельник
Диоген Лаэртский сообщает о его уединённом образе жизни аскета и отшельника. Сложно сказать, что послужило толчком, приведшим этого мыслителя к практически полной изоляции. По одной из версий, после остракизма Гермодора Гераклит не видел себя в общественной жизни родного полиса, считал, что изгнание его друга нанесло непоправимый урон для общественного блага города. Тем не менее, он удаляется в горы и питается «подножным кормом», затаив презрение к роду человеческому. Мелисс Самосский навещал гордого отшельника. Возможно, благодаря решительным действиям храброго флотоводца мир и узнал философию Гераклита Эфесского, представившего его общественности.
Существуют разные версии ухода из жизни мыслителя. По одной из них, Гераклита живьём растерзали собаки. Иные источники утверждают, что он умер, измазав себя навозом. Марк Аврелий, вероятно, приводит более достоверную версию. По его свидетельству, Гераклит был болен водянкой и, возможно, навоз представлялся одним из способов избавления от недуга, по мнению античных целителей.
Философские учения и школы в эпоху Гераклита
Помимо философии Гераклита в эллинистическом мире существовало около трёхсот учений, о которых упоминали древнеримские исследователи. Особое внимание уделяется трём школам: ионийская (или милетская), пифагорейская и элейская.
Основатель пифагорейской школы — Пифагор Самосский.
Представители этого учения считали, что миропорядок держался на правильных соотношения цифр, форм и пропорций. Они развили учение о Душе, ее переселении и последующем освобождении путём нравственного и физического очищения. Познание мира сводилось к изучению чисел и математических законов, которые, по их мнению, управляли миром.
Основателями элейской философской школы были Парменид, Зенон и Мелисс Самосский. Целостность мира они рассматривали с позиции принципа единого неделимого объекта. Для философов этой школы олицетворением его было бытие, которое при изменчивости природы вещей остаётся неизменным.
Философская школа полиса Милет
Про милетскую школу необходимо сказать отдельно, так как античная философия Гераклита последовательно критиковала это учение.
Яркими представителями этой школы и ее основателями являются Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и Анаксагор.
Современное разделение года на дни подарил нам Фалес, а также дал мощный толчок к зарождению таких наук, как философия, математика, изучал естествознание. Первым сформулировал основы геометрии.
Анаксимандр вывел первоначало из четырёх элементов в многогранной природе.
Воздух, по мнению Анаксимена, являлся первоэлементом. Разряженный воздух трансформировался в огонь.
Анаксагор ввёл понятие Нуса (ума), создающего космос из беспорядочных комбинаций различных стихий.
Милетская школа — это первое натурфилософское учение или протофилософия, как её ещё называют современные исследователи, для которой характерно отсутствие терминологии и противопоставление на материальное и идеальное (духовное).
Зарождение основ диалектики
Излагая философию Гераклита кратко, необходимо поместить Бога, как связующее звено, в центр. Бог, по его мнению, соединяет все противоположности в единое целое. Логос есть Бог. Как пример он вводит образ лиры и лука. Философия Гераклита интерпретирует это так: с одной стороны эти предметы находятся в бинарной оппозиции друг к другу по своему назначению. Лук — олицетворяет разрушение и смерть, Лира — это гармония и красота. С другой стороны, эти предметы существуют и могут выполнять свои функции лишь при соединении двух противоположных концов — тетивы и струны. Иными словами, по мнению философа, все в мире рождается лишь благодаря противостоянию друг другу. Этим он упорно отстаивал идею равенства двух противоположностей. Одно не может существовать без другого.
Гераклит и милетская школа
Философия Гераклита и милетская школа мыслителей, имея на первый взгляд общий подход к определению первоосновы, разнятся в понимании основ первовещества и его качества. Милетцы рассматривали первовещество в качестве основы жизни, первоматерии, из которой всё возникает и потом в неё возвращается. У Гераклита тоже есть понятие первовещества — «вечно живой огонь». Но он не является первоосновой для других вещей, потому что всё в мире тождественно друг другу. Огонь играет роль скорее символа, чем первоосновы. Постоянство мыслитель рассматривает не как первооснову, а как движение к изменению: «всё течёт, всё меняется». Философ вывел постоянную закономерность, которую обозначил как Логос. Космический Логос — гармоничное целое, которое, по убеждению Гераклита, большинство людей не способно понять. Внутри этой системы всё видоизменяется в соответствии с законами взаимоперехода, но Логос остаётся неизменным и постоянным. Таким образом, мир хоть и динамичен, но сохраняет свою стабильность.
Политические воззрения Гераклита
Философия Гераклита помещает закон, а не ветхие обычаи и традиции, на вершину всех общественных отношений. Озвучивая тем самым принцип «Перед законом все равны». Гераклит нелестно отзывался о демократии, считая её властью толпы, которую он сравнивал со скотом, бездумно набивающим своё брюхо. Власть необходимо отдать только лучшим, которых всегда меньшинство. Этим он отстаивал убеждения о необходимости власти аристократии. Возможно, даже его уход в горы был связан с тем, что в своё время он потерпел полный крах на политической арене. Дело в том, что все античные философы и мыслители были политиками, имеющими живой интерес к государственному управлению. В то же время сохранились сведения, что Гераклит демонстративно отказывался от законотворчества и публичных полемик, мотивируя это тем, что в Эфесе уже пришли к власти «недостойные».
Демокрит из Абдеры и Гераклит из Эфеса
Демокрит родился примерно в 460 году до н. э. Много путешествовал, изучал философию разных народов: от Эфиопии до Индии. Встречался с Гиппократом, который охарактеризовал его как умнейшего человека. Любил уединение и частенько предавался безудержному хохоту, настолько мелочными казались ему копошащиеся в своей суете людишки. Философия Демокрита и Гераклита является общим достоянием европейской античной культуры. Этих мыслителей нередко противопоставляли друг другу: Гераклит, выходя на люди, плакал, а вот Демокрит, наоборот, во всём находил смешное. Смех и слёзы для античных мыслителей были допустимыми реакциями в ответ на безумие человеческой жизни, а также олицетворяли мудрость. Тем самым два великих философа были живым воплощением представлений древних людей о том, какими должны быть настоящие мудрецы.
Влияние Гераклита на дальнейшее развитие философии
Философию и учение Гераклита называют основой диалектики. Именно он ввёл в философию понятие о единстве борьбы противоположностей. Этим он оказал огромное влияние на Платона, который через Кратила познакомился с этим законом и далее развивал его. Представляя абсолютно сущее как процесс, Гераклит как бы сводит бытие к быванию, и это легко может привести к отрицанию закона равенства (А = А). Поскольку всё течёт и всё меняется и ничто не пребывает в постоянном, любое познание невозможно, так как нельзя утверждать однозначно о чём-либо из-за его изменчивости.
Гераклита критиковал Аристотель. Ницше, Гегель и многие другие мыслители, восхищаясь философом, также критиковали многие положения в его учении. В любом случае, если есть идеи, о которых спорят до сих пор, следовательно, они актуальны, потому продолжает жить и их создатель.
Философия Древней Греции находилась в начале пути познания и понимания Мира, но благодаря пытливости ума её первых адептов, нам, потомкам, достался фундамент, на котором мы и ваяем храм современной науки.
Гераклит Ефесский — примерно 540 — 480 годы до нашей эры
1.Жизнь и сочинения.Гераклит происходил из знатного рода,один из его предков был основателемЕфеса. Он по рождению принадлежал каристократической партии и в зрелостибыл ожесточенным врагом демократии,развивавшейся в ионийских городах.Изгнание из города его друга Гермодораокончательно восстановило его противсограждан. Он не считал возможнымучаствовать в законодательстве иуправлении города, устройство которогоказалось ему безнадежно испорченным;уступив брату сан басилевса, жил беднои одиноко. Говорят, что он отклонил иприглашение персидского царя Дарияпровести некоторое время при его дворе.Гераклит был посвящен в Элевсинскиемистерии, учился у магов-жрецов,последователей Зороастра, и сам былжрецом. Под конец жизни он удалился изЕфеса и жил отшельником в горах, питаясьтравами.
Свое учениеГераклит изложил в книге «О природе»,которую он отдал на хранение в храмАртемиды Ефесской. От этого сочинения,разделенного на три части — натурфилософскую,политическую и богословскую — до насдошло множество афоризмов, напоминающихизречения оракулов, которые обычнообщались только с теми, кто тогозаслуживал, и держались подальше оттолпы. И Гераклит скрывал свои мысли,чтобы избежать насмешек глупцов,которые полагали, что все понимают,выдавая обычный здравый смысл за глубокиеистины. За это он был прозван «темным»,хотя отдельные места его сочиненияотличались силой, ясностью и сжатостью.
2. Диалектикакак учение о единстве и борьбепротивоположностей.Гераклит утверждал: все течет,ничто неостается недвижным и постоянным, всеразвивается и превращается в другое. Вдвух его известных фрагментах читаем:«Нельзя войти в одну и ту же реку дваждыи нельзя тронуть дважды нечто смертноев том же состоянии, но, по причиненеудержимости и быстроты изменения,все рассеивается и собирается,приходит и уходит». «Мы входим и невходим в одну и ту же реку, мы те же самыеи не те же самые». Смысл этих фрагментовясен: внешне река та же, между тем вдействительности она всякий раз состоитиз новой воды, которая прибывает иисчезает, поэтому, входя в реку второйраз, мы омываемся уже другой водой. Нои мы сами меняемся: в момент полногопогружения в реку мы уже другие, нете, что были. Потому Гераклит и говорит,что мы входим и не входим в ту же реку.Точно так же мы есть и не есть, чтобыбыть тем, что мы есть в определенныймомент, мы должны не быть тем, чем былив предшествующий момент. Этот аспектучения Гераклита привел некоторых изего учеников к крайним выводам, какнапример, Кратила, утверждавшего: мы нетолько не можем дважды искупаться водной реке, но не можем и единожды, вмомент вхождения и погружения в рекуприбывает уже другая вода, и сами мы -другие еще до полного погружения.
Для Гераклита утверждение об изменчивости окружающегонас мира было констатацией очевидногодля всех факта, оттолкнувшись от которого,нужно идти к более глубоким вопросам:что является источником или причинойпостоянного изменения мира; что лежитв основе мира, ибо нельзя мыслитьста-новление без пре-бывания!? Источниковдвижения и изменения два: внешний ивнутренний. Первым источником являетсясуществование и взаимодействиепротивоположностей. Становление естьнепрерывный переход от однойпротивоположности к другой: холодныевещи раскаляются, горячие охлаждаются,влажные высыхают, сухие увлажняются,юнец дряхлеет, живой умирает, от смертногородится иная младость и так далее. Междупротивными сторонами вечно идет борьба.«Борьба есть мать всего и повелительницавсего». Вечное течение вещей и универсальноестановление раскрываются как гармонияконтрастностей, как вечное умиротворениевоюющих сторон, примирение спорщикови наоборот. «Они (невежественные) непонимают, что то, что отлично, согласнос самим собой; гармония разностей подобнагармонии лиры и смычка». Только вчередовании противоположности даютдруг другу специфический смысл:«Болезнь делает сладостным здоровье,голод сообщает приятность сытости, атяжкий труд дает вкусить отдых»Противоположности исходят из Единогои соединяются в гармонии: «Дорога вверхи дорога вниз есть та же самая дорога».Одно и то же — живое и мертвое, бодрствующийи спящий, молодой и старый, посколькуодни вещи, меняясь, становились другими,а те, другие, меняясь в свою очередь,становятся первыми. Философия естьразмышление о великих противоречиях,на которые ум всюду наталкивается впознаваемой им действительности.Противоположные начала единства имножества, конечного и бесконечного,покоя и движения, света и тьмы, добра изла, активного и пассивного исключаютдруг друга, и в то же время едины в истокеи весь строй Космоса держится ихгармоническим сочетанием. Таким образом,Гераклит утверждал Космическийзакон Полярности:проявленный мир существует благодаряраздвоению Единого на противоположности,которые едины в сути своей, но различныв проявлении. Отсюда познание мирасостоит в познании противоположностейи нахождении их единства.
3. Учение об Огне.Внутренним источником развития всехформ мира является Духовное Начало.Гераклит утверждал, что Единое Начало,лежащее в основании всех феноменов вПрироде, есть Огонь, все есть проявленияэтой Божественной Субстанции. «Все вещисуть размен огня, и один огонь меняетвсе вещи, как товары суть размен золота,и на золото меняются все вещи». «Этотпорядок, один и тот же для всех вещей,не сотворен никем из Богов, и никем излюдей, но всегда был, есть и будет вечнымживым Огнем, мерами возгорающимся имерами затухающим».Огонь есть Духили Всеначальная Жизнь, все прочиестихии и формы суть лишь превращенияОгня, все видимое нами — лишь угасший,скрытый Огонь. Огонь, по мнению Гераклита,Гиппократа и Парменида, являетсяБожественным Началом, учения зороастрийцев,Платона и стоиков о том, что все в мире,в том числе душа и тело человека,развились из Огня, мыслящего и бессмертногоЭлемента, тождественны. Если Огонь естьДух, оживляющий все, то земное веществоесть угасший дух; души людей, напротив,суть «пламенеющие огни»,воспламенившееся вещество. Вселеннаявозникает из Единого Элемента, Огня,эта первичная Субстанция преображаетсяиз состояния Огня в Воздух затем всостояние Воды, затем Вода становитсяЗемлей, а затем все возвращается кистоку. Путь от Огня к Земле — путьугасания — Гераклит называет «путемвниз», обратный процесс возгорания- «путем вверх». Он признавал мировойгод, состоящий из двух периодов: периодоскудения Божества, соответствующийобразованию мира, и период полноты,избытка, насыщения, соответствующийвоспламенению Космоса. Таким образом,Гераклит утверждалКосмический ЗаконЦикла:все начинается с огненногобожественного состояния и заканчиваетсяв плотном, а затем процесс разворачиваетсяк началу, материальное вновь становитсядуховным.
4. Учение о Логосеи Космосе.В философии древних грековслово Логос имело несколько значений:закон, слово, изречение, речь, смысл слови содержание речи, наконец, мысль и ееноситель разум. В итоге, Логос – этоКосмический Разум, Бог — Творец иУправитель Космоса. Логос – Огненное Существо; Разум, двигающий Космосом,есть Огонь и Огонь есть Разум. ЛогосГераклита периодически создает из ОгняКосмос и вновь разрушает его после того,как все жизни в нем прошли положенныйим цикл существования. Ничто не избежити не укроется от этого огненного Логоса,он придет внезапно, все рассудит и всевозьмет; мир должен воспламениться ивсе стихии вновь погрузятся в Огонь,из которого они некогда возникли. ПодКосмосом древние философы подразумевалинашу Солнечную Систему, зная оБеспредельности миров, они изучалинашКосмос, дом, в котором проходят эволюциюминералы, растения, животные, люди ибоги. Космос включает в себя различныесферы с различной плотностью материи,у Гераклита мы находим упоминание отом, что Космос, по крайней мере, делитсяна две части: верхнюю, небесную — сферубожественного, чистого и разумногоОгня, и нижнюю, подлунную — сферу погасшеговещества, холодного, тяжелого и сырого.Таким образом, Космос для философапредставлялся единым и одушевленным,полным душ, демонов и богов.
5.Учение о человеке.Гераклит полностью принял пифагорейскиеи зороастрийские взгляды на человеческуюдушу и ее свойства. Человек есть единстводуши и тела, к тому же у человека естьдве души:одна огненная, сухая, мудрая, бессмертная;другая – влажная, немудрая, слепая,смертная. Осуждая народную религию, вособенности в грубых формах ее культа,Гераклит, тем не менее, являлся религиозныммыслителем, утверждавшим надземноесуществование и закон перевоплощения.Он считал, что души людей, прежде чемспуститься «в зарождение» или подлунноесуществование, обитают на «МлечномПути». Он возрождал идею орфиков о том,что телесная жизнь — умерщвление души,а смерть тела вызывает к жизни душу,утверждал идею наказания и наградыпосле смерти: «После смерти настигаетлюдей такое, чего они не ожидали, что ипредставить не могли». Он признавалиндивидуальное бессмертие Высшей Душии ее эволюцию: Боги — бессмертные люди,люди — смертные боги; смерть божества -жизнь человеку, смерть человека — рождениебожества, воскресение истинной жизни.«Бессмертные смертны, смертные бессмертны,эти живут смертью тех, а те умираютжизнью этих». Между человеком и божеством- постоянное общение, поскольку человекпознает божественное, и божественноеоткрывается ему.
6.Учение о познании.Постижение Истины трудно, чтобы найтикрупицу золота, много земли нужно взрыть;чтобы найти Истину, мы должны всеисследовать личным опытом и трудом,веря своим глазам более, нежели ушам,восходя от известного к неизвестному,ожидая неожиданного. Мы должны учитьсяу самой Природы, постигать тайноеединство и согласие в видимой борьбе,скрытую гармонию, торжествующую надсвоей противоположностью; мы должны всамой Природе искать Закон, Логос.Слабость человеческого рассудка, егозаблуждения, неспособность к познаниюИстины обусловливаются чувственностьючеловека, затемняющей этот свет.Необходимо быть начеку по отношению кчувствам, поскольку последниеудовлетворяются внешностью вещей.Человек постигает Истину, приобщаяськ мудрости Логоса,которой причастнаего Божественная душа. Чувственныестрасти и влечения, оскверняющие душу,самомнение, высокомерие и суемудрие,пристрастие к частным людским мнениям- все это отдаляет душу от Логоса,источника Мудрости. Надо следоватьРазуму,который один и всеобщ, людиже живут, как бы имея каждый свойсобственный разум и потому не сознавая,что они говорят и что они делают. Всякоеразумное рассуждение должно утвердитьсяна том, что имеет всеобщность инеобходимость Закона, и притом Законабожественного, а не условного постановлениякакого-нибудь государства. Толькоразумное познание имеет полнуюдостоверность; лишьРазумможетразличить истинное в восприятии, найтитождество и согласие в видимом различии.Благороднейшие из чувств — зрение и слух- лгут человеку, который не просветляетсяРазумом и не умеет понимать их указаний.Истина достигается умом по ту сторонучувств. «Глаза и уши- дурные свидетелидля людей, если души у них варварские».В этом смысле Гераклит считал себяпророком умопостигаемой Истины,отсюда его тон оракула как специфическийспособ выражения. Высшая цель человеческогопознания для него это познание замыслаЛогоса.
7. «Плачущийфилософ».Всякое законодательство,нормирующее человеческие отношения,должно черпать свое основание в Законе,которым управляется Космос. Однаконравственные и религиозные понятиясовременного ему общества, точно также как и законы его родного города,казались Гераклиту не только условными,но прямо ложными, в корне испорченными.Глубокий пессимизм «плачущего» философаимел космологическое и этическоеоснование. Мир есть угасшее, опустившеесяБожество, отдельные души — заполоненныечастицы божественного Огня, забывшиесвое божественное происхождение. Сдетства люди учатся творить беззаконияпо закону, неправду по правде, учатсяобману, хищению и беспутству, поклоняясьтому, кто больше всех успевает в неправдеи насилии. Все предались безумию иалчности, все гонятся за призрачнымсчастьем, никто не внемлет законуЛогоса-Бога, не ведает слова Истины.Слышат ли его люди или нет, они не разумеютего и, как ослы, золоту предпочитаютсолому. Самое знание, которого они ищут,есть суетное знание, ибо их сердца неимеют в себе стремления к истине. Людиищут врачевания от зол своей жизни, ноих врачи хуже болезней. Болеет ли ктоиз них, они зовут врачей: те режут, жгут,истощают больное место и требуют мздуза то же самое, что делают болезни.Согрешил ли кто, они приносят кровавыежертвы, думая грязью их омыть свою грязь;они молятся стенам, на которых написаныобразы богов, не зная, каковы на самомделе эти Боги и Герои.
Все человеческиеобщественные законы и нравственныетребования относительны, однако ихоснованием являются абсолютныебожественные Законы. Например, войнаесть зло, но война является и необходимостьюна данном этапе человеческого развития:одних она делает героями, и даже богами,других — простыми людьми, одних -свободными, других — рабами. Видимыебедствия и страдания, причиняемые ею,не суть зло в абсолютном смысле слова,ибо как врач иногда терзает тело, котороеон лечит, как шерстобиты бьют, рвут имнут свою шерсть, чтобы сделать ее лучшеи крепче, так и люди терпят скорби, неразумея их необходимости. Мнений много,но Разум один, божественный Закон один,и этим Законом должны питаться всечеловеческие законы, на которых зиждетсячеловеческое общество. В них познаетсясправедливость, за их охранение следуетстоять, как за стены родного города. Нолюди неохотно подчиняются этому Закону,не выносят они и превосходства, отвергаютучителей, не признавая, что один иногдастоит тысячи, если он лучший и знающий.
ГЕРАКЛИТ Эфесский (лат. Heraclitus, греч. Ираклитос) (около 550 до н.э., Эфес, Малая Азия — около 480 до н.э.), древнегреческий философ, один из крупнейших представителей ионийской школы философии. Первоначалом сущего считал огонь. Создатель концепции непрерывного изменения, учения о «логосе», который истолковывался как «бог», «судьба», «необходимость», «вечность». Гераклиту приписывалось знаменитое изречение «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Наряду с и Гераклит определил основы античной и всей европейской философии. Выявляя всестороннюю загадочность знакомого мира мифа, обычая, традиционной мудрости, Гераклит открывает само бытие как загадку.
Коренной житель Эфеса, сын Блосона, Гераклит принадлежал к древнему аристократическому роду, восходящему к основателю Эфеса Андроклу. Благодаря происхождению Гераклит обладал рядом «царских» привилегий и потомственным жреческим саном при храме Артемиды Эфесской. Однако в его годы жизни власть в Эфесе уже не принадлежала аристократам. Философ не участвовал в общественной жизни города, он отказался от своих титулов, резко отрицательно отзывался о городских порядках и презрительно относился к «толпе». По его словам, «эфесцы заслуживают того, чтобы их перевешали всех поголовно» за то, что они изгнали его друга Гермодора, «сказавши: «Среди нас никто да не будет наилучшим»». Законы города он считал столь безнадежно плохими, что отказал согражданам в просьбе дать им новые, заметив, что лучше играть с детьми, чем участвовать в государственных делах.
Гераклит не покидал Эфеса и ответил отказом на приглашения афинян и персидского царя Дария. По некоторым свидетельствам, Гераклит был учеником Ксенофана и Гиппаса-пифагорейца, по другим же — не был ничьим учеником, но все «узнал от себя самого». Многочисленные анекдоты о смерти Гераклита основаны на некоторых его изречениях, превратно истолкованных и передаваемых понаслышке.
Главный труд Гераклита — книга «О природе» сохранилась в отрывках, но обширно цитируется в работах позднейших античных философов ( , и др.). Эта книга состоит из трех частей: о природе, о государстве и о боге, и отличается оригинальностью содержания, образностью и афористичностью языка. Вместе с тем книга трудна для понимания, за что уже в античные времена Гераклит получил прозвище Скутинос (Темный).
Основная идея Гераклита заключается в том, что в природе нет ничего постоянного. Все в природе подобно движению реки, в которую нельзя войти дважды. Одно постоянно переходит в другое, меняя свое состояние. Символическим выражением всеобщего изменения для Гераклита является огонь. Огонь есть непрерывное самоуничтожение, он живет своей смертью. Гераклит ввел новое философское понятие — логос (слово), подразумевая под этим принцип разумного единства мира, который упорядочивает мир при помощи смешения противоположных начал. Противоположности находятся в вечной борьбе, порождая новые явления («раздор есть отец всего»).Человеческий разум и логос имеют общую природу, но логос существует в вечности и управляет космосом, частицей которого является человек.
Традиция сохранила образ Гераклита-мудреца, высокоумного одиночки, презиравшего людей (и тех, кто славился в качестве мудрецов), за непонимание того, что они сами говорят и делают. Истолковав учение Гераклита в духе расхожей мировой скорби о скоротечности жизни и всего в мире, популярная философия видела в нем прототип «плачущего мудреца», подобно тому как в Демокрите находила тип «мудреца смеющегося». Мудрость Гераклита, отрешенная от многознающего невежества людей и живущая в соседстве с простой мудростью бытия, запечатлена характерной сценой: некие странники, пожелавших взглянуть на прославленного мудреца, останавливаются на пороге убогого жилища, смущенные зрелищем невзрачного человека, который греется у очага. «Входите, слышат они, и здесь тоже обитают боги» (Аристотель, «О частях животных»).
Гераклит изъяснялся столь сжато и многозначно. Его изречения часто подобны фольклорным загадкам или речениям оракула, который, по словам Гераклита, «…и не говорит, и не утаивает, а подает знаки». Одни полагают, что, написав свое сочинение («Музы» или «О природе») нарочито темно и отдав его на хранение в храм Артемиды Эфесской, Гераклит будто бы хотел уберечь его от невежественной толпы. Другие видят здесь именно ясно выраженную темноту и загадочность того самого, что подлежит сказыванию. Аристотель объясняет темноту речений Гераклита их синтаксической неопределенностью, вследствие чего высказывание можно прочитать по-разному. Изречения Гераклита в самом деле обнаруживают продуманное строение, особую поэтику. Они насыщены аллитерациями, игрой слов, внутренне связаны хиазмами, инверсиями, бессоюзным синтаксисом или паратаксисом, характерным для строя внутренней речи, речи, обращенной не столько к другим, сколько к себе, слушающей себя, готовой к переосмыслению, к возвращению в стихию мыслящего молчания. Когда трагик Еврипид спросил Сократа о сочинении Гераклита, тот ответил: «Что понял великолепно, чего не понял, думаю, тоже, а впрочем, нужен прямо-таки делосский ныряльщик».
Вопрос, на который отвечает Гераклит, как все есть одно, или что такое (одно) бытие (множественного) сущего? Самый известный ответ на этот вопрос состоит в тезисе «все течет, ничто не покоится». В существовании многого течет (проистекает, происходит) единое бытие. Быть — значит постоянно становиться, перетекать из формы в форму, обновляться, подобно тому, как та же самая река несет новые и новые воды. Другой метафорой бытия как постоянно происходящего оказывается у Гераклита горение, огонь. Строй самодовлеющего мира («космос») есть «вечноживой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий». Единое бытие словно разгорается множеством сущего, но и гаснет в нем, равно как и сущее, разгораясь бытием, гаснет в его единстве. Еще одна метафора того же самого — игра: каждый раз новая партия той же самой игры. Становление и постоянство, множественность существующего и единство бытия совмещаются, когда поток мыслится впадающим в самого себя, возгорание и угасание, начало и конец совпадают. Единое бытие множества, мыслимое как поток, впадающий в самого себя, или горение, гаснущее в меру разгорания, точнее (и загадочней) передается уяснением целого как внутренней взаимосвязи противоположного: бытие (течение) ночи и дня есть взаимооперетекание и внутреннее соприсутствие, жизнь живет противоборством смерти, но этим же «живет» и смерть; взаимны бессмертие бессмертных и смертность смертных; противоборствующее этим самым противоборством прочно сцеплено в единую гармонию существования, которая подобна «гармонии лука и лиры». Мир как противоборство противоположного Гераклит передает образом мира-схватки, мира-сражения («полемос»). «Нужно знать, что сражение всеобще, и тяжба правда, и все становится тяжбой и взаимообязанностью». «Война отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других людьми, одних творит рабами, других свободными».
Образ всеобщего сражения, которым охвачено все сущее в целом и в котором каждое сущее схвачено в том, что собственно оно есть, оказывается также и образом понимания всего и каждого. Таков всеобщий ум в отличие от частных недо-разумений, единая и единственная мудрость, соответствующая складу самого сущего, тому, как множество сущего слагается в единство бытия. Этот склад, «слог» подобен тому, как из множества слов слагается единое слово поэмы, космос речи, несущей в себе «образ мира в слове явленный» (). Отсюда тема «логоса «, имеющая, судя по некоторым фрагментам, особое значение для Гераклита. Сочинение («логос») Гераклита открывалось словами: «Относительно этого логоса сущего всегда непонятливы люди…». Аристотель поясняет на этом примере «темноту» Гераклита: если «всегда» относить к «сущему», речь, кажется, идет о «логосе» самого сущего, если же к «непонятливы», то имеется в виду просто сочинение Гераклита. Но именно эта двусмыслица и важна для Гераклита. Греческое слово «логос» значит «слово», «речь», «сочинение», «отчет», но так же и само подотчетное, «положение вещей», «соотношение сил». «Логос»-слово о целом призвано передать, как все сложено в целостность «логоса»-бытия. «Не мне, а «логосу» внимая, мудро согласиться: все есть одно». «Логос» — это форма, то общее, что позволяет передать склад вещей соответствующим складом речи. Отсюда «темнота» изречений Гераклита: бытие, происходящее в противоборстве вещей, схватывается мыслью, живущей противоречием речей.