За его славу бьются несколько мусульманских стран. Иран считает его своим потому, что здесь расположена могила Ибн Сины. Арабы гордятся им, ведь он писал на их языке. Таджики не сомневаются, что он был из их племени, так как он родился на территории их древнего государства. Даже узбеки по праву гордятся им как подданным бухарского эмира, владение которого является частью современного Узбекистана. Для европейцев Авиценна – продукт эллинизма и провозвестник эпохи Возрождения. Коран и труды Аристотеля он читал с одинаковым упоением, а жизнь его полна удивительных событий. Он не был женат и не имел детей, но каждый человек на земле мог бы назвать его своим отцом и учителем, а сам он был сыном античной культуры.
Бухара
Абу Али Хусейн ибн Абдуллах ибн аль-Хасан ибн Алиибн Сина родился в селении Афшана, расположенном в 30 км на северо-восток от Бухары, 16 августа 980 года. С младых ногтей судьба была к нему благосклонна. Во-первых, ему достался замечательный отец, который заметил природные дарования мальчика и постарался их максимально развить. Хусейн был отдан в школу мусульманского правоведения, в 10 лет знал наизусть Коран, а в 12 – был известным в округе мудрецом, к которому приходили советоваться взрослые люди. Когда в Бухару приезжает знаменитый ученый Абу Абдаллах Натили, отец сделал все, чтобы тот остановился в его доме.
Постижение музыки, астрономии и геометрии дается ему без труда, а вот «Метафизика» Аристотеля вызывала непонимание до тех пор, пока Хусейн не взял в руки комментарии к «Метафизике» Аль-Фараби. Известно, что великий греческий философ не только рассуждал о категориях бытия, но и лечил людей, будучи сам сыном врача. Мусульманская культура переживала расцвет, благодарно впитывая все, что могла дать эллинистическая мудрость. В странах ислама весьма чтили Аристотеля, переводили и комментировали его. Именно через арабские переводы великий грек попал в средневековую Европу, чтобы стать учителем Запада.
Предание называет разный возраст Ибн Сины, когда того пригласили лечить эмира Бухары – от 16 до 18 лет. Юноша исцелил правителя, а в награду попросил пустить в его библиотеку. Здесь он поглощал знания по самым разным направлениям наук, причем медицина была для него одной из форм познания человека и мира. Недолго он наслаждался мудростью древних, так как библиотека была сожжена мусульманскими фанатиками как источник ереси. Сам Ибн Сина прослыл еретиком и всю жизнь испытывал неудобство от соприкосновения с религиозными невеждами.
Крохотные демоны болезней
Год 1002 – очень знаковый в жизни ученого. Захваченная тюркскими кочевниками, Бухара прекращает существование, и светоч высокой восточной культуры уже никогда не запылает здесь с такой яркостью. Эмир убит, библиотека сожжена, дома мирных жителей разграблены. Умирает отец Ибн Сины, а сам он подвергается нападкам за отступление от ислама. Вместе с братом Махмудом он пускается в бегство, а это означает верную смерть, поскольку между городами лежала безводная пустыня. Махмуд умирает от жажды, а самого Хусейна подбирает караван, который и доставляет его в город Ургенч, столицу правителей Хорезма. По легенде, одним из спасителей оказался его будущий ученик Джурджани, который сопровождал учителя до конца его дней.
В Ургенче Ибн Сине удается остановить свирепствовавшую чуму. Правителю он рекомендует запретить людям собираться на базаре и в мечети, а для подкрепления своей правоты, использует солнечное затмение. Деньги он советует передавать, опустив их в уксус, а в рацион питания включить чеснок. Ибн Сина выражает догадку, что причиной заболеваний могут быть крохотные демоны, прилипающие к телу, одежде и волосам. Тем самым он уже в 11 веке предвосхитил открытие бактерий. Он никогда не брал денег с пациентов, которые интересовали его с точки зрения практического опыта. Чтобы пополнить недостающие знания, он препарировал трупы.
Годы скитаний
В 1008 году султан Махмуд Газневи приглашает ученого к своему двору. Это был надменный и необразованный правитель, взлетевший к вершине власти из самых низов. Ибн Сина понимает, что его приглашают в придворные холуи, поэтому отказывается от милостивого предложения султана. С этого времени он обречен на годы странствий, спасаясь от гнева мстительного деспота.
В Хамадане он не только лечит эмира Шамс ад-Давла, но и пробует давать советы политического свойства. Благодарный правитель назначает его визирем. Ибн Сина пытается организовать управление государством согласно учению Аристотеля, по которому вся власть должна быть сосредоточена в руках благородных философов. Это не нравится придворным эмира. Они вынуждают его оставить высокий пост и покинуть пределы государства. Но вскоре эмир болезнь эмира дает о себе знать, и ученого просят вернуться, восстановив его в должности министра.
Ибн Сине пришлось побывать в заточении за попытку перейти на службу к правителю Исфахана. Спустя четыре месяца он все же попадает в Исфахан, где проводит самые плодотворные годы своей жизни. На службе у исфаханского правителя Ала ад-Давла он и оканчивает свои дни в возрасте 56 лет. Прах великого мыслителя Востока покоится в мавзолее эмира в Исфахане на территории современного Ирана.
Сокровищница знаний
Медицина была не единственным увлечением Ибн Сины, хотя ей он посвятил свой энциклопедический труд «Канон врачебной науки». Здесь он не только предрек открытие бактерий и вирусов, но и описал особенности и отличия таких болезней, как оспа, холера, чума и проказа. В «Каноне» ученый дает множество рецептов изготовления лекарственных снадобий, которые с успехом применялись в средневековой Европе.
Основываясь на практическом опыте, описывает лечение вывихов и переломов. Он был первым, кто провел трепанацию черепа. В третьем тома «Канона» ученый рассматривает вопросы патологии и терапии заболеваний, вызывающих лихорадку, опухоли и гнойные воспаления. Описание заболеваний сопровождают анатомические пояснения. С поразительной точностью и глубиной он объясняет устройство мышц человеческого глаза.
Не имея теоретической базы и инструментов, он догадался о бактерицидных свойствах чеснока и полыни. Ибн Сина знал о полезных свойствах пчелиного меда, который вошел в состав многих его рецептов. Он уделяет внимание правилам сбора лекарственных трав и дыхательным упражнениям. Именно Авиценна дал детальное описание симптомов и признаков сахарного диабета, а также проанализировал такие болезни как менингит и язва желудка.
Другой капитальный труд «Книга исцеления», как ни странно, посвящен скорее философской проблематике. Здесь автор делится своими рассуждениями о музыке, астрономии, логике, арифметике, геометрии, психологии, биологии и физике. От его пытливого ума не укрылись и фундаментальные вопросы бытия, которые он излагает в «Книге знаний».
Ибн Сина стал первооткрывателем перегонки эфирных масел, знал о процессе добычи азотной, серной и соляной кислоты, гидроксидов натрия и калия. Вслед за Аристотелем он утверждал, что Земля круглая. Авиценна был в курсе последних достижений в области астрономии и даже написал Компендиум Альмагеста на труд Птолемея. Он определял долготу города Гургана, пользуясь правилами сферической тригонометрии, и развивал теорию движения, предложенную Аристотелем.
Мир после Авиценны
Пятьдесят шесть лет прожил он на земле. Спасая многих от смерти, себя лечить он отказался, когда понял, что пришел его смертный час. Магом и чародеем считали его те, кто лишь слышал об этом человеке. Но труды Авиценны кочевали из библиотеки в библиотеку, переводились и давали пищу для размышлений. Мусульманские и христианские мыслители вдохновлялись его идеями и открытиями. Великий поэт Востока Омар Хайям зачитывался поэзией Ибн Сины, а Микеланджело восхищался его анатомическими познаниями.
Он был интеллектуальным чудом исламского мира. Это было то время, когда мусульманские страны были более образованными и более культурными, чем европейский запад. Теперь все поменялось. Но Авиценна в одинаковой мере облагодетельствовал как мусульман, так и христиан. Точнее сказать, и те и другие взяли от него столько, сколько смогли унести.
Ибн Сина впитал все лучшее из античной культуры и философии. Он помог вернуть античность в христианскую цивилизацию. В наше непростое время его жизненный путь может послужить еще одним аргументом к примирению двух религий, вышедших из одной книги – Библии.
Авиценна (Ибн Сина)
Полное имя – Абу Али Хусейн Ибн Абд Аллах Ибн сина (род. в 980 г. – ум. в 1037 г.)
Великий ученый, философ, врач, поэт и музыкант. Этот человек обладал поистине энциклопедическими знаниями. Его научные труды охватывали все области естественных наук. Ибн Сина смог стать неоспоримым авторитетом в области медицины более чем на 500 лет. Его книги, в частности «Канон врачебной науки» в 5 частях, на протяжении 600 лет являлись основными учебными пособиями для студентов европейских медицинских университетов.
Ибн Сина, больше известный в мире под латинизированным именем Авиценна, родился в сентябре 980 г. в небольшом укрепленном селении Афшана, расположенным недалеко от Бухары. В своей автобиографии он писал: «Отец мой был из Балха и приехал оттуда в Бухару во дни правления
Самонида Нух Ибн Мансура и занялся там работой в диване – канцелярией. Ему предоставили управление Хармайсаном, центром одного из бюликов (районов) в окрестностях Бухары. Из Афшаны, одного из ближайших селений, он взял в жены мою мать, по имени Ситара – звезда. Там же и родились сначала я, а затем и мой брат». Родителям Ибн Сины нравилось имя Хусейн. Они давно решили так назвать своего первенца. В благородных домах вместе с именем ребенку давали и прозвище – кунью. Отец Абдаллах смеясь говорил: «Когда у моего мальчика родится сын, пусть же не мучается мой Хусейн. Я уже дал имя его будущему сыну Али. Кунья будет Абу Али». Но отец не догадывался, какая судьба ждет его сына. У Ибн Сины никогда не будет семьи, а вся жизнь его – это сплошной путь от города к городу.
Уже с детства Хусейн проявлял любознательность, десятки раз в день задавая вопросы: почему, когда, как? Отец самостоятельно занимался образованием сына. Его дом был местом, в которое часто приезжали ученые из Бухары, так что детство маленького Хусейна прошло в благодатной атмосфере. Когда мальчику исполнилось 5 лет, вся семья переехала в Бухару – столицу большого государства Самонидов. В этот город съезжались образованные люди со всего Востока: философы, поэты, врачи, музыканты. К тому же в Бухаре находилась богатейшая дворцовая библиотека.
Ибн Сина был принят в начальную мусульманскую школу – мэктэб, которую закончил в 10 лет. В классе он был самым маленьким из учеников. Любопытный мальчишка сразу же начал задавать учителю (хатибу) Убайду множество вопросов, но в ответ слышал лишь одно: «Учи Коран. Там на все есть ответы».
После школы юный Хусейн занимался с другим учителем, Абу Абдаллахом ан-Натили, который обучал его арабскому языку, грамматике, математике, стилистике. Как-то раз Ибн Сина заявил: «Я выучил весь Коран, теперь я могу задать свои вопросы?» Хатиб удивился: «Коран учат долгие годы, и редким мусульманам, знающим его наизусть, дают почетное звание хафис». – «Значит, я хафис», – ответил пытливый ученик. Хусейн блестяще сдал экзамен, не пропустив ни одного слова из Корана. Он удивил всех своей феноменальной памятью и глубоким знанием арабской литературы.
После завершения школьного образования Ибн Сина становится шейхом. Вспоминая свое детство, он писал: «К 10 годам я изучил Коран и литературную науку и делал такие успехи, что все поражались».
Впоследствии Хусейн занимался самообразованием, а отец, видя неординарные способности сына, нанимал самых лучших учителей. Вскоре талантливый ученик не только догнал наставника, но и неоднократно ставил его в тупик своими познаниями, задавая каверзные вопросы. «Пять, шесть теорем я изучил при помощи учителя, остальные – самостоятельно. Натили оказался не в силах обучать меня», – вспоминал Хусейн.
Когда Ибн Сине не исполнилось и двенадцати лет, по совету знаменитого врача и философа Абу Салаха ал-Масихи, он всерьез заинтересовался медициной. Ему приходилось осматривать трупы, которые оставались после кровопролитных битв. «Посещал я больных, и в результате достигнутого мною опыта открылись такие врата исцеления, что это не поддается описанию, а было мне в это время 16 лет», – писал Авиценна.
Сначала Ибн Сина изучал медицину под руководством Абу-л-Мансура Камари, известного бухарского медика, но вскоре начал самостоятельную практику и за короткое время стал широко известным врачом. Неудивительно, что именно его пригласили во дворец для лечения эмира Бухары Нуха ибн-Мансура. Отчего заболел эмир и как его лечил Ибн Сина, точно не известно, но можно сказать одно – лечение помогло. Наградой молодому талантливому врачу стал доступ к знаменитому книгохранилищу Самонидов. В библиотеке Ибн Сина работал несколько лет подряд. Именно там он завершил свое самообразование. Некоторые историки предполагают, что в это время он задумал создать книгу по медицине, в которой планировал обобщить опыт предшествующих поколений врачей и свой собственный. В 18 лет Ибн Сина вел активную переписку с крупнейшими учеными Востока, в том числе среднеазиатским ученым-энциклопедистом Бируни. А в 20 лет написал несколько книг: многотомный медицинский словарь, энциклопедию о естественных науках, книги разъяснений законов, состоящие из 20 томов.
Многое из задуманного осталось невыполненным в связи со смертью его отца в 999 г. К тому же изменилась и политическая ситуация в стране. Двор Самонидов был разрушен нападением турецкого религиозного фанатика Махмуда. Один из красивейших городов – Бухару – нещадно разграбили карахиниды, огромнейшая библиотека сгорела. С этого времени на плечи Ибн Сины легла забота о семье. Он принял решение переехать в Гуранж – столицу Хорезма.
Его выбор был не случайным. Хорезмшах покровительствовал ученым, а его дворец стал местом обсуждения новых научных теорий. Вскоре в Хорезм прибыли Бируни и Масихи. Несколько лет ученые занимались научными исследованиями: проводили физические и химические опыты, наблюдали за звездным небом.
Но через несколько лет судьба вновь заставила Ибн Сину искать новое пристанище. Властелин соседнего государства султан Махмуд Газневи потребовал, чтобы ученые прибыли в столицу, дабы оказать им особую почесть – присутствовать на собрании у султана. На самом же деле он вынес им смертный приговор.
Ибн Сина и его учитель Масихи отказались ехать к султану и решили бежать через пустыню Кара-Кум. На третий день пути их настиг сильный ураган. Беглецы заблудились, у них не осталось еды и воды. Вскоре Масихи умер в пустыне, а Ибн Сина чудом спасся.
Но султан Махмуд Газневи не отступил от своего намерения. По всем городам были разосланы гонцы с описанием внешности Ибн Сины. За его голову была обещана большая награда. Скитания великого ученого закончились в Гургане. В это время Ибн Сина начал работать над «Каноном врачебной науки». Позже, спасаясь от преследования, он побывал у владык городов Абиверда, Нишапура, Турса, Рея.
В 1016 г. ученый попал в Хамадан и вскоре стал придворным врачом, а чуть позже – визирем правителя Хамадана. Как врач Ибн Сина пользовался огромным уважением и почетом, но как талантливый человек – приобрел массу врагов среди мусульманского духовенства. Ученый всегда отличался независимостью суждений, и его философские убеждения расходились с догмами ислама. Современник Ибн Сины имам Аль Газали назвал его неверным, а его труды подверг запрету. Много врагов ученый нажил себе и среди военных. Они требовали казнить строптивого визиря за инакомыслие, но эмир встал на его защиту и заменил казнь изгнанием. Через 40 дней после этого события у эмира Хамадана случился очередной приступ болезни, который заставил правителя не только отыскать Ибн Сину, но и вернуть ему должность визиря.
Спустя несколько лет ученый поступил на службу к эмиру из Хафана Шамсу ад-Даулаху. В это время он активно работал над книгой «Исцеление». Но его местонахождение стало известно султану Махмуду, Ибн Сину схватили и по ложному доносу заточили в крепость.
В заключении он пробыл 4 месяца и все это время работал над новыми научными трудами. В тюрьме у Ибн Сины не было книг, однако благодаря своей феноменальной памяти он ни на день не прекращал работу. В это время были написаны трактат «О Хайе, сыне Якзана» и другие.
Последние четырнадцать лет жизни Ибн Сина провел в Исфахане, где ему были созданы благоприятные условия для научной работы. Во время очередного похода правителя Аль ад-Даула против одного из газневидских полководцев у Ибн Сины внезапно обнаружилась серьезная болезнь. Вылечиться самостоятельно ему не удалось, в июне 1037 г. выдающийся ученый умер от болезненного истощения.
Некоторые ученые считают, что смерть знаменитого врача связана с передозировкой опиума, который он рекомендовал применять для лечения диареи и болезней глаз.
Перед смертью Ибн Сина продиктовал свое завещание малознакомому человеку. В нем указывалось, что все нажитое им имущество следует раздать бедным, а слуг отпустить на волю.
О великом ученом написано множество легенд, сказок, песен, которые до сих пор можно услышать в Бухаре. Так одна из легенд рассказывает о том, что Ибн Сина смог создать 40 лекарств, воскрешающих умерших, и взял со своего ученика слово, что после смерти Ибн Сины тот оживит его, используя каждое из этих лекарств по очереди. Вскоре учитель умер, и воспитанник начал выполнять его завещание. Постепенно, под воздействием различных снадобий тело умершего становилось все более юным и свежим. Осталось применить сосуд с последним лекарством, но, переволновавшись, ученик выпустил его из рук. Сосуд упал и разбился…
В этой поэтической легенде воплощена вера людей в то, что выдающийся врач обладал волшебным даром исцеления, а его знания были всемогущими, и в то, что Ибн Сина мог разгадать все тайны природы, овладеть ее законами, чтобы победить болезни и сделать все для облегчения жизни страждущих. Об этом же писал и сам Ибн Сина в одном из своих рубаи :
От праха черного и до небесных тел
Я тайны разгадал мудрейших слов и дел,
Коварства я избег, распутал все узлы.
Лишь узел смерти я распутать не сумел.
Выдающегося ученого Ибн Сину похоронили в Хамадане возле городской стены, а через 8 месяцев его прах был перевезен в Исфахан и погребен в мавзолее Аль ад-Даула.
Библиография его трудов насчитывает 276 названий. В философском наследии Ибн Сины центральное место занимает «Книга исцеления» («Китаб аш-шифа»). Это сочинение насчитывает несколько томов и охватывает все разделы философии как науки: логику, математику, химию, физику, метафизику. Ибн Сина действительно был человеком, как сейчас принято говорить, опередившим свое время: он умел получать хлороводородную, серную и азотную кислоты, гидроксиды калия и натрия; считается отцом процесса перегонки эфирных масел.
К основным философским трудам ученого относятся также «Книга указаний и наставлений», «Книга знания» (на языке фарси), в которой он выступил основоположником ираноязычной философской литературы. Во многие области научных исследований он внес новую струю. Многие серьезные научные труды Ибн Сина писал в виде поэм, используя образные звучные четверостишия. Из-за аллегоричности формы в его творчестве можно выделить «Трактат о любви», «Трактат о птицах» и другие.
Кроме того, сочинения Ибн Сины содержат музыкально-теоретические положения и его считают отцом-изобретателем распространенного в Средней Азии смычкового инструмента – гиджака.
Безусловно, отдельно стоит упомянуть об одной из самых крупных и знаменитых в истории медицины книг – труде Ибн Сины «Канон врачебной науки», обобщающем взгляды и опыт греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей. Это произведение уже в ХІІ веке было переведено с арабского на латинский язык. Книга была напечатана сразу же вслед за Библией и соперничала с ней по количеству изданий. В это же время и имя автора было изменено на более простое, латинизированное – Авиценна.
«Канон врачебной науки» («Аль-Канун фи-т-тибб») состоит из пяти книг.
В первом томе изложены теоретические сведения о медицинской науке, охватывающей такие области знания, как анатомия, физиология, диагностика, хирургия. Ибн Сина впервые дал научное определение болезни как нарушение функционирования организма. Невероятно, но к созданному Авиценной учению о пульсе современные ученые до сих пор ничего не могут добавить. Так же Ибн Сина описал строение мышц глаза, что совершило революцию в медицинских кругах.
Во втором томе труда рассказано о разнообразных лекарствах – 811 средствах растительного, животного и минерального происхождения, расположенных по алфавиту. Ибн Сина описывает их действие на организм, способы применения, правила сбора и хранения. В книге приведено более 200 рецептов лекарств из меда, подчеркивается его действие на организм. Интересно, что особое место в книге занимают рецепты приготовления плова, который Авиценна рекомендовал как лекарство при недомогании, истощении организма и даже при тяжелой болезни.
Третий том «Канона» самый обширный, и он посвящен патологии и терапии. Знаменитый врач описывает здесь различные болезни, рассказывает о способах их лечения. Каждый раздел этого тома снабжен анатомо-топологическим введением.
Четвертый том посвящен хирургии. В этой книге Авиценна подробно описывает лечение вывихов и переломов, лихорадки, особое место он уделяет лечению различных опухолей, гнойных воспалений. В свое время он первым из хирургов провел трепанацию черепа. Здесь же Ибн Сина рассказывает о вирусах. Невероятно, но гипотезу Авиценны о том, что вирусы являются возбудителями инфекционных болезней, знаменитый ученый Луи Пастер смог подтвердить лишь через 800 лет! В книге описаны такие болезни, как чума, холера, желтуха. Кроме того, Авиценна впервые проанализировал причины возникновения таких тяжелых болезней, как менингит и язва желудка.
Пятый том посвящен сложным лекарствам, а также ядам и противоядиям.
«Канон врачебной науки» обеспечил Авиценне «самодержавную власть в течение пяти столетий во всем медицинском мире Средних веков» и много веков был обязательным руководством для врачей.
Согласно мусульманскому летоисчислению в 1954 г. исполнилось 1000 лет со дня рождения Ибн Сины. По призыву Всемирного совета мира эту дату отмечали во всем мире. В Хамадане был торжественно открыт новый мавзолей Авиценны. И с тех пор каждое утро к нему идут люди: старые и молодые, здоровые и больные, верящие в чудесное исцеление от одного только прикосновения к древней могиле великого врачевателя…
Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (европейцы называют его Авиценной) родился 16 августа 980 г. в 10 веке в с. Афшана недалеко от Бухары (территория относилась к арабскому халифату). Сейчас в селе Афшана находится музей Ибн Сина.
Исследователи подсчитали, что Авиценна преуспел в 29 отраслях знаний. Он с успехом занимался медициной и поэзией, философией и астрономией, логикой и математикой.
Но большинство людей совершенно справедливо считают его самым великим врачом в истории. По одной из версий, термин «медицина» произошел от латинизированного «мадад Сина» (в переводе — исцеление от Сина) или от сокращенного «метод Сина».
Главный труд Авиценны «Канон врачебной науки» самое тиражируемое после Библии издание, до XVII века являлось основным медицинским руководством как на Востоке, так и на Западе.
Когда Авиценне исполнилось 17, слава о нем, как о враче, уже была настолько велика, что юношу пригласили лечить заболевшего бухарского эмира. Эмир выздоровел и обещал любую награду за свои услуги. Юноша ответил, что ему не нужно ничего, кроме разрешения пользоваться уникальной библиотекой эмира. Спустя несколько лет библиотека сгорела. В поджоге библиотеки обвинили молодого врача — говорили, что Авиценна хотел, чтобы никто не прочел древние книги и не стал столь же мудрым.
Родоначальник диагностики по пульсу. Одна из легенд рассказывает о чудесном исцелении дочери бухарского купца. Девушка таяла на глазах от какой-то странной болезни. Все врачи оказались бессильны. Тогда купец пригласил Авиценну, который взял девушку за запястье и стал перечислять улицы Бухары. Затем попросил принести список имен тех, кто жил на определенной улице. При упоминании одного из них лицо девушки порозовело. Так по пульсу ученый узнал имя возлюбленного, о котором она боялась рассказать отцу, так как он никогда не согласился бы на их брак. Именно эти переживания и привели её на грань смерти.
Авиценна первый обратил внимание на заразность оспы, определил различие между холерой и чумой, ввёл термин эпилепсия, описал проказу и желтуху, проанализировал причины, симптомы и способы лечения менингита, язвы желудка и других, аргументировал гипотезу о том, что многие болезни возникают под влиянием негативных эмоций. Авиценна мог диагностировать и излечивать 2000 различных недугов.
Он обращал внимание на психологический фактор в лечение болезней. Своим пациентом говорил: «нас трое: я, ты и твоя болезнь. Чью сторону ты примешь, тот и победит».
В ком воля есть и сильный дух, тот победит любой недуг. Болезнь отступит перед гордым, перед бесстрашным, непокорным…
Еще при жизни ибн Сина был удостоен таких высоких титулов как Лидер среди мудрецов (Аль-Шейх Аль-Раис), Гордость страны (Шараф-ул-Мулк), Великий целитель (Хаками бузург).
Умер Авиценна в Хамадане (Иран) 18 июня 1037 г. Перед смертью ученый оставил завещание, в котором велел раздать все свое имущество бедным, а слуг отпустить на волю.
Всё в мире покроется пылью забвения!Лишь двое не знают ни смерти, ни тленья:Лишь дело героя да речь мудрецаСтолетья пройдут, не изведав конца.И солнце, и бури — всё выдержит смелоВысокое слово и доброе дело…
Захоронение Авиценны стало местом паломничества. Люди верят, что даже одно прикосновение к надгробию способно исцелить от любых болезней.
Люди были так уверены во всемогуществе Авиценны, что считали ему удалось раскрыть секрет бессмертия. Перед смертью он приготовил 40 снадобий и продиктовал правила их использования своему самому верному ученику. После смерти Ибн Сины ученик приступил к оживлению, с волнением замечая, как немощное тело старца постепенно превращается в цветущее тело юноши, появляется дыхание, розовеют щёки. Оставалось последнее лекарство, которое нужно было влить в рот и оно бы закрепило жизнь, восстановленную предыдущими снадобьями. Ученик был так поражён произошедшими изменениями, что выронил последний сосуд. Спасительная смесь ушла в глубину земли и через несколько минут перед учеником лежало дряхлое тело учителя.
Картина художника Джавона Умарбекова «Человек разумный» была написана к юбилею великого ученого. Художник долго думал, как изобразить эту выдающуюся личность, пока ему не пришла идея изобразить известных ученых, с кем можно было бы сравнить Ибн-Сину. Ведь всю свою жизнь Ибн-Сина путешествовал, желая найти людей, разделяющих его убеждения. На картине рядом с ученым Аристотель, Навои, Данте, Леонардо да Винчи, Аль-Беруни, Эйнштейн, Омар Хайям, Циолковский, Менделеев. В центре картины образ Венеры из произведения Боттичелли «Рождение Венеры» как символ истины, к которой Авиценна стремился всю жизнь. На картине выдающийся врач держит в левой руке человеческий череп и как бы спрашивает самого себя, кто мы такие? Откуда пришли? Куда мы идем? В его ухо нашептывает сомнения образ символизирующий ложь, он написан в темных тонах.
Именем Авиценны названа малая планета и горная вершина (прежнее название Пик Ленина), минерал авиаценнит и растение семейства Акантовых — авиценния. Его лик украшает денежную единицу Таджикистана — сомони.
Читай биографию философа: кратко о жизни, основных идеях, учениях,философии АВИЦЕННА (ИБН СИНА)(ок. 980-1037)
Ученый, философ, врач, музыкант Жил в Средней Азии и Иране, был врачоми везиром при разных правителях.
В философии продолжал традиции арабского аристотелизма, отчастинеоплатонизма. Основные философские сочинения «Книга исцеления», «Книгауказаний и наставлений», «Книга знания», энциклопедия теоретической иклинической медицины «Канон врачебной науки» (в 5-ти частях).
На Востоке его называли «аш-Шейх» Мудрец, Духовный Наставник, или»ар-Раис» Глава, Правитель, более же всего он был известен под именемобъединяющим оба эпитета, «аш Шейх ар Раис». У него было еще однопочетное звание «Худжат аль-Хак», то есть Авторитет Истины. А наЗападе, в средневековой христианской Европе, он прославился подлатинизированным именем Авиценна.
Абу-Али аль-Хусейн Ибн Абдаллах Ибн Сина — полное имя великого ученогои философа.
Родился аш-Шейх ар-Раис в 980 году в одном из селений близ Бухары Егоотец — чиновник по финансово-податной части был не лишен научных ифилософских знаний и был связан с исмаилитскими кругами. По своемуфилософскому содержанию исмаилитское учение представляло собой синтезантичной мудрости и религиозно-философских воззрений Востока. Поразговорам дома с приезжавшими из фатимидского Египта исмаилитами, он,по его словам, еще в детском возрасте приобщился к некоторымфилософским понятиям.
Об этом он рассказывал своему ученику так «Отец был среди тех, ктооткликнулся на проповедь египтян, и стал считаться исмаилитом. Он, а сним и мой брат, слушал их рассуждения о душе и разуме как об этомговорят и как это понимают они сами. Иногда, бывало, они обсуждают этивопросы между собой, а я прислушиваюсь к ним, понимаю, о чем говорят,но душой не принимаю, и они начинают меня убеждать. Заводили они такжеразговоры о философии, геометрии и индийском счете».
Беседы эти происходили в Бухаре, когда переселившийся сюда вместе ссемьей Абу-Али уже получил первоначальное образование, изучив, вчастности, Коран и словесные дисциплины к десяти годам стольосновательно, что ему «диву давались». Овладев затем основамимусульманского права и математики, Абу-Али приступил к занятиям сприехавшим в Бухару ученым Абу-Абдаллахом ан-Натили. Учеба подвигаласьбыстро, и вскоре одаренному ученику пришлось самому растолковыватьучителю некоторые слишком тонкие для того вопросы. После этого онвзялся за самостоятельное штудирование книг по физике и метафизике.»Вскоре, — вспоминает Ибн Сина, — во мне пробудилась склонность кмедицине, и я взялся за изучение посвященных ей сочинений. Врачебнаянаука отнюдь не относится к разряду трудных, а потому я преуспел в нейза самый короткий срок настолько, что учиться у меня медицине началипочитаемые всеми врачи. Пока я пользовал больных, мне открылись такиедающиеся опытом способы лечения, которые нигде не были описаны. И быломне в ту пору от роду шестнадцать лет».
Работа над первоисточниками и комментаторскими сочинениями по логике,физике и математике шла в очень напряженном ритме.
«За это время не выпало и ночи, чтоб я вдоволь отоспался, и не былослучая, чтоб я в течение дня занимался чем-нибудь посторонним. Я клалперед собой стопкой листы бумаги и, разбирая доказательства, каждый раззаписывал, какие у оных силлогистические посылки, каков их порядок,какие выводы из них могут следовать, и при этом старался не упустить извиду условий, коим должны отвечать их посылки, и так до тех пор, поканаконец вопрос не становился мне ясен.
Если с тем или иным вопросом у меня не ладилось и мне не давался в немсредний термин силлогизма, я отправлялся в соборную мечеть и молился,взывая о помощи к Создателю Вселенной, пока мне не отмыкалось то, чтобыло замкнутым, и облегчалось то, что было многотрудным. Возвратившисьдомой, я ставил перед собой светильник и вновь принимался читать иделать записи.
Всякий раз, как одолевала меня дрема или чувствовалась усталость, яобращался к кубку с вином и пил, чтоб ко мне вернулись силы, и затемвозобновлял занятия, а всякий раз, как мною овладевал сон, мне те жесамые вопросы являлись в сновидении, и немало их мне прояснилось восне. И так продолжалось до той поры, пока я окончательно не окреп вовсех науках и стал разбираться в них в меру человеческих возможностей.Все, что было познано мною тогда, таково, будто я познал это толькотеперь, по сей день к тому не прибавилось ровно ничего», — рассказывалфилософ многие годы спустя.
Впрочем, именно при штудировании Аристотелевой «Метафизики» у молодогоАбу-Али возникли неожиданные затруднения.
«Замысел сей книги оказался для меня столь неясен, что она была вот ужесорок раз как перечитана и запомнилась мне наизусть, а я все равно немог уразуметь ни самой ее, ни ее назначения. Отчаявшись, я сказал себевот книга, к постижению которой нет ни единого пути».
Но помог случай, приведший его на книжный базар и столкнувший скнигопродавцом, который уступил ему за три дирхема некую книжку пофилософии.
«Покупаю, — вспоминает он, — и оказывается, что это сочинение Абу-Насрааль-Фараби о целях книги «Метафизика». Вернувшись домой, я тотчаспринялся за чтение, и предо мною разом раскрылись цели этой книги, ведьона еще прежде мне запомнилась наизусть. Возрадовавшись, назавтра ящедро одарил бедных во благодарение Всевышнего Аллаха».
Из двух работ аль-Фараби, посвященных «Метафизике», в руки Абу-Аливероятнее всего попала та, что известна под названием «Книга букв». Темвременем об Ибн Сине уже распространилась слава как об искусном враче.Молва эта дошла и до правителя Бухары Нуха Ибн Мансура, страдавшего отболезни, с которой не в силах были справиться его врачи. Эмир вызвал ксебе семнадцатилетнего Абу-Али, и тот, после участия в его лечении,»служением ему удостоился отличия», получив, в частности, доступ кредчайшему собранию книг в эмирской библиотеке (библиотека вскоресгорела, и злые языки говорили, что это дело рук Абу-Али, стремившегосятаким путем монополизировать почерпнутые из уникальных книг знания).
К восемнадцати годам, вновь подчеркивает Абу-Али, «со всеми этиминауками уже было покончено. С тех пор у меня ровно ничего необновилось». Годы учения сменились годами странствий, когда у Абу-Алиумер отец и он более не мог оставаться в Бухаре, перешедшей еще доэтого под власть Караханидов. В период между 1002 и 1005 годами ИбнСина переехал в Гургандж — столицу Хорезма, которая, оставаясь встороне от политических бурь, переживала тогда период расцвета.
Научная жизнь города концентрировалась вокруг «академии Мамуна»,объединявшей ряд известных ученых, среди которых выделялись аль-Бируни,аль-Масихи, аль-Хаммар и аль-Аррак. К этому ученому сообществу примкнули Ибн Сина, который по прибытии в Гургандж был принят на службухорезмшахом Али Ибн Мамуном.
По сведениям, содержащимся в «Четырех беседах» Низами Арузи, Ибн Сина идругие ученые при дворе хорезмшаха «имели полную обеспеченность вмирских благах», жили дружно, наслаждаясь научными дискуссиями иперепиской. Но около 1008 года эта безмятежная жизнь сменилась для ИбнСины серией скитаний по Хорасану и Табаристану.
О причине своего вынужденного отъезда из Хорезма Ибн Сина предпочиталне говорить, но она раскрывается в сочинении Низами Арузи.
Дело в том, что Махмуд Газневид направил к Али Ибн Мамуну посла списьмом, в котором приглашал (а фактически требовал) к себенаходившихся при дворе хорезмшаха прославленных ученых. Вызвав их,хорезмшах признался, что не может ослушаться приказа грозногозавоевателя, но решение вопроса о принятии «приглашения» оставил наусмотрение самих ученых Аль-Бируни, аль Хаммар и аль-Аррак быливынуждены принять его, а Ибн Сина и аль-Масихи отвергли. Велевпоследним немедленно покинуть город, хорезмшах объявил послу султана,что приглашение его повелителя принято тремя учеными, а Ибн Сины иаль-Масихи в Хорезме нет.
Дерзкий поступок Абу-Али привел султана в ярость, он повелел размножитьего портрет в «сорока экземплярах» и разослать их во все края спредписанием найти строптивца и доставить к нему в Газну. Но эти мерыничего не дали.
Скитания Ибн Сины, в самом начале которых он похоронил в пескахХорезмской пустыни умершего от жажды аль-Масихи, завершились в Гургане(Джурджане). Здесь один из местных поклонников науки поселил ученого вспециально купленном для него доме, где ежедневно навещавший егоаль-Джузджани записывал под диктовку учителя создаваемые им трактаты.
В гурганский период творчества (1012-1014) Ибн Сина, вчастности, начал работать над «Каноном врачебной науки». ПреследованияМахмуда не прекращались, и Абу-Али вновь пустился в путь, которыйпривел его на этот раз в Рей город, ставший при буидском правителе Фахрад-Дауле крупным научным центром с богатой библиотекой.
К приезду Ибн Сины обстановка здесь была такова, что власть в эмиратеузурпировала вдова Фахр ад-Даулы, регентша при его сыне и наследникеМаджд ад-Дауле. При дворе «государыни» Абу-Али выполнял обязанностиврача. Повторные поползновения султана Махмуда заполучить к себе ИбнСину заставили его покинуть и этот город, откуда он попал сначала вКазвин, а потом в Хамадан.
Годы его жизни в Хамадане (1015-1024) ознаменовались тем, чтоон свою научную деятельность сочетал с весьма активным участием вполитических и государственных делах эмирата. За успешное лечениеправителя Хамадана Шамс ад-Даулы он получил должность везира, но нажилсебе врагов в военных кругах, которых, вероятно, не устраивали егоидеи, изложенные им тогда же в книге «Ведение дел, связанных с войском,мамелюками, воинами, их провиантом и взиманием государственных налогов».
Дошло до того, что дом визиря подвергся осаде и разграблению,а сам он был схвачен и едва не расстался с жизнью. Эмир отклонилтребование военных предать Ибн Сину казни, но принял компромиссноерешение сместить его с занимаемой должности и выслать за пределы своихвладений».
Сорок дней» скрывался Абу-Али у одного из знакомых, пока с эмиром неслучился очередной приступ одолевавшей его болезни, который заставилего отыскать ученого, извиниться перед ним и назначить вновь своимминистром.
Неотлучно следовавший повсюду за своим учителем аль-Джузджани предложилему тогда же взяться за комментирование трудов Аристотеля.
Новые перемены в жизни Абу-Али произошли после того, как от очередногоприступа, случившегося с ним в походе, умер Шамс ад-Даула и власть вэмирате перешла к его сыну Ибн Сине было предложено вновь занять поствизиря, но он отказался и предложил свои услуги эмиру Исфахана Аляад-Дауле, войдя с ним в тайную переписку.
Пока, укрываясь в доме некоего аптекаря, ученый работал над «Книгойисцеления», тайна его сношений с исфаханским правителем была раскрыта,недруги выдали место, где он укрывался, Ибн Сина был схвачен и заточенв крепость.
За четыре месяца, проведенных в заключении, Абу-Али написал три работы,в том числе «Трактат о Хайе, сыне Якзана» Ибн Сина находился еще вневоле, когда Хамадан был взят войсками Аля ад-Даулы, а потерпевшийпоражение эмир очутился в той же крепости, куда в качестве узникапрепроводил недавно бывшего визиря.
После того как Аля ад-Даула оставил город, хамаданский правительпокинул крепость вместе с Ибн Синой и обратился к нему с щедрымипосулами, предлагая остаться при нем, но уговоры оказались напрасными.При первом же удобном случае Абу-Али, переодевшись дервишем выскользнулиз города и направился в Исфахан.
При дворе Аля ад-Даулы ему был оказан радушный прием. Эмир повелел,чтобы каждую пятницу в его присутствии устраивались собрания ученых, ипо заверению аль-Джузджани, его учитель не был превзойден никем ни водной из затрагивавшихся там отраслей знания.
Проведенные им в Исфахане последние годы жизни (1024-1037)были для Ибн Сины самыми плодотворными. Этому в немалой степениспособствовало то участливое внимание, которое он встречал в своихнаучных устремлениях у эмира (историограф Ибн аль-Асир характеризуетпоследнего как «дурно верующего» и обвиняет в том что как раз из-за еготлетворного влияния Ибн Сина впал в «ересь» и восстал противбогооткровенной религии).
Именно здесь он завершил свою энциклопедическую «Книгу исцеления»(последние разделы дописывались в походе, в котором Абу-Али сопровождалэмира) и создал другие важные философские произведения «Книгуспасения», «Книгу знания», «Книгу указаний и примечаний», «Восточнуюфилософию» и «Книгу справедливого разбирательства».
Рукопись последнего из перечисленных трудов, насчитывавшая двадцатьтомов, вскоре исчезла во время вражеского нашествия газневидов. ПутиАбу-Али и султана Махмуда (а с 1031 года его преемника Масуда) никогдане пересекались потому, что этого не хотел дороживший своейнезависимостью свободомыслящий философ. Но именно данное обстоятельствово многом определило всю его скитальческую жизнь, и оно же в конечномсчете приблизило его смерть. По словам аль-Джузджани, роковая болезнь(колики) у него началась во время неудачных для Аля ад-Даулы военныхдействий, которые тот предпринял против одного из газневидскихполководцев, прославившихся своими расправами над жителями Рея иПерсидского Ирака.
«Опасаясь, что эмира вынудят к отходу и что отступать со всеми ему неудастся из-за болезни, Учитель хотел излечиться во что бы то ни стало ипромывал себе кишечник по восемь раз в день. В итоге у него воспалиласьодна из кишок, на ней образовались язвы. Вместе с Аля ад-Даулой емупришлось спешно двигаться в направлении Изаджа, и там у него началисьприпадки которыми иногда сопровождаются приступы колик. В такомсостоянии Учитель был доставлен в Исфахан, где он занялся собой сдавшийнастолько, что был не в силах стоять на ногах, он не переставал лечитьсебя до тех пор, пока смог ходить и бывать при дворе Аля ад-Даулы.
Затем, когда Аля ад-Даула направился в Хамадан и его сопровождалУчитель, болезнь в пути возобновилась и не отпускала его до самогоХамадана. Он знал, что силы его пришли в упадок и их уже слишком мало,чтоб отогнать болезнь, а посему течением своим пренебрегал и говорил:»Управитель, что ведал доселе моим телом, управлять отныне не способен,во врачевании теперь уж проку нет».
Абу-Али умер, когда ему было 56 лет и 10 месяцев. С тех времен, какначались его скитания, аш-Шейх ар-Раис так и не познал радостейсемейной жизни. Его одиночество в какой-то мере скрашивалось общением слюбимыми учениками, среди которых выделяется, конечно, сопровождавшийего последние двадцать пять лет жизни аль-Друзджани.
Ибн Сина был ученый, одержимый исследовательским духом и стремлением кэнциклопедическому охвату всех современных ему отраслей знаний. Когданекий языковед, признав достоинства Абу-Али как философа и врачавысказал сомнение относительно его компетентности в филологии, Ибн Синаосвоил в кратчайший срок тонкости этой науки настолько, что смогразыграть языковеда-профессионала тремя трактатами, написанными им встиле трех известных филологов, а затем создать и фундаментальный трудпо арабскому языку.
Философ отличался феноменальной памятью и остротой мысли. Книги он нечитал, а перелистывал, задерживая внимание только на тех страницах, гдеразбирались наиболее трудные вопросы. Вместе с тем он был человекомнастроения, натурой эмоциональной и, можно даже сказать, импульсивной.Независимость же суждений в науке у него вполне гармонировала сравнодушием к впечатлению, которое могла произвести на правоверных егосклонность к чувственным наслаждениям, не всегда вязавшимся состереотипными представлениями о мудреце, шейхе-наставнике, визире исоветнике эмира.
Иногда Ибн Сину представляют чуть ли не как необузданного бражника,поводом для чего служат его упоминания о застольях с учениками или безоных, хотя положительное действие вина Ибн Сина оценивал прежде всеюкак медик.
Но главное, это представление никак нельзя согласовать ни ссодержанием, ни с объемом созданных им трудов. Философ отличалсянеисчерпаемой работоспособностью, писал он и днем и ночью, в любойобстановке — дома, во временном пристанище, скрываясь от врагов исоглядатаев, в заточении, в пути и даже в военных походах, буквально непокидая седла. Так что, если библиография его трудов, составленнаяАлавати, насчитывает 276 названий, это количество воспринимается каквполне реальное и правдоподобное.
Однако многие произведения философа безвозвратно утрачены, а попытки составить перечень его работ по одним их названиям сталкиваются сбольшими трудностями одни и те же сочинения часто фигурируют подразными названиями, либо, напротив, под одним и тем же названиемскрываются разные произведения. Поэтому осторожные в своих выводахбиблиографы склонны значительно сокращать перечень трудов мыслителя.
Ибн Сина автор разнообразных и по форме, и по содержанию произведений.В его творческом наследии мы находим не только естественнонаучные ифилософские трактаты, но и стихи, причем часть последних тяготеет кнаучно-популярному жанру — таковы поэмы о логике, о медицине и о душе.Из нефилософских научных трудов мыслителя центральное место занимает,конечно, «Канон врачебной науки». Это фундаментальное сочинение, в пятикнигах которого Ибн Сина обобщил и систематизировал как накопленные кего времени медицинские знания, так и собственный опыт практикующеговрача, на протяжении ряда столетий было для Европы одним из основныхруководств по медицине.
В ряде случаев автор «Канона» предвосхищает открытия, совершенные вмедицине намного более поздних эпох. Из-за аллегоричности своей формыособняком стоят «Трактат о Хаие, сыне Якзана», «Трактат о птицах» и»Трактат о Саламане и Абсале». Начиная с первого их печатного изданияэти работы упоминаются с непременным добавлением эпитета «мистические».Между тем именно в них, пользуясь иносказаниями, Абу-Али выражает внаиболее смелой и одновременно метафорической форме свои далекие отвсякого мистицизма пантеистические взгляды. Этот факт ускользнул отвнимания авторов двух обширных комментариев к наиболее интересному вэтом отношении «Трактату о Хайе, сыне Якзана».
Немалое значение для уяснения воззрений Ибн Сины имеет и «Трактат олюбви», который с тех же времен и столь же неправомерно причисляется кразряду мистических произведений. В философском же наследии ученогоаналогичное место принадлежит «Книге исцеления» («Китаб аш-шифа»),многотомному сочинению, охватывающему все отрасли философской наукилогику, математику, физику и метафизику. Ибн Сина создал такжесокращенные варианты этой энциклопедии — «Книгу спасения» и «Книгузнания», последнюю Абу-Али написал на родном ему языке фарси (дари) итем самым выступил в качестве основоположника ираноязычной философскойлитературы.
К упомянутым трудам примыкает близкий к ним по проблематике трактат»Указания и примечания». Сочинение это было написано Ибн Синой назакате жизни, оно отличается четкостью и систематичностью. По словамИбн Аби-Усайбиа, автор очень дорожил и гордился им. Ибн Сина пыталсясоединить философию Аристотеля с неоплатонизмом. Восточный философподразделяет знания на теоретические и практические, которые называютсятак потому, что их предмет определяется исключительно человеческимидействиями. К практическим наукам относятся этика, экономика, политика.
Ибн Сина не сомневался в возможности познать мир, придавая большоезначение логике и рассматривая ее как введение к любой науке. Позаконам логики осуществляется и божественная деятельность, имеющая темсамым интеллектуальный характер. Однако Бог не руководствуется при этомкакой-либо целью, и это означает, что развитие мира не носит фатальногохарактера.
В вопросах психологии Ибн Сина также идет вслед за Аристотелем иразличает растительную, животную и разумную души. Особо онрассматривает человеческую душу и не отрицает ее бессмертия. Однакобессмертие он принимает не в прямом смысле, а в философском, отрицаявозможность переселения душ.
* * *Вычитали биографию философа, в которой рассказано о фактахжизни, основныхидеях философского учения мыслителя. Эту биографическую статью можноиспользовать в качестве доклада по философии (реферата, сочинения иликонспекта)Если же вас интересуют биографии и идеи другихмыслителей, то внимательно читайте (содержание слева) и вы найдётебиографическую статью про любого знаменитого философа(мыслителя, мудреца) — от древних времён до современности.В основном же, наш сайт посвящён философу Фридриху Ницше (егомыслям, афоризмам, идеям, произведениям и жизни) но в философиивсё связано, поэтому, трудно понять одного философа, совсем нечитаявсех остальных. Истоки философской мысли следует искать в глубокой древности… XIV-XVI века вистории Европы — начало развития — гуманизма.Выдающиеся мыслители той поры — Н. Кузанский, Джордано Бруно,Эразм Роттердамский и другие… В это жевремя Макиавелли развил государственную версиюполитическогоантиморализма… Философия Нового времени возникла благодаря разрыву сосхоластическим философствованием. Символы этого разрыва- Бэкон и Декарт. Властители дум новой эпохи- Спиноза,Локк, Беркли, Юм…В XVIII веке появилось идейное, а также философское и научноенаправление — «Просвещение». Гоббс, Локк, Монтескье, Вольтер, Дидро идругие выдающиеся просветители выступали за общественный договор международом и государством ради обеспечения права на безопасность, свободу,благосостояние и счастье… Представители немецкой классики — Кант,Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах — впервые осознают, что человек живетне в мире природы, а в мире культуры. Век XIX — век философов иреволюционеров.Появились мыслители, которые не только объясняли мир, но и желалиизменить его. Например — Маркс. В этом же веке появились Европейскиеиррационалисты — Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Бергсон… Шопенгауэр иНицше являются основоположниками нигилизма, философии отрицания,которая имела много последователей и продолжателей. Наконец в XX векесреди всех течений мировой мысли можно выделить экзистенциализм -Хайдеггер, Ясперс, Сартр… Исходным пунктом экзистенциализмаявляется философия Кьеркегора…Русская философия, по мнению Бердяева, начинается с философских писемЧаадаева. Первый известный на Западе представитель русской философииВл. Соловьев. Религиозный философ Лев Шестов был близок кэкзистенциализму. Наиболее почитаемый на Западе из русских философов -Николай Бердяев.Спасибо за чтение! ………………………………..Copyright:
Чем прославился Авиценна в истории:
Его имя Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (980–1037), но в Европе зовут его Авиценна.
Авиценна входит в число людей, оставивших яркий след в истории человечества. Его знают как врача, философа, математика, музыканта, поэта, великого ученого, труды которого оставлены в 29 сферах науки.
Трудно перечислить все его таланты. Порой природа являет свои чудеса, чтобы не забывали о её могуществе, и тогда рождаются такие гении как Авиценна.
Он — Великий медик, которого можно сравнить с Галеном и Гиппократом, выдающийся естествоиспытатель уровня Галилея, математик, физик, химик, специалист по физиологии животных. А еще он занимался теорией музыки, и его познания в этом пригодились в эпоху Ренессанса.
Самая гениальная из его книг – «Канон врачебной науки». Но и другие труды вошли в историю, стали классикой – «Книга спасения», «Книга знания», «Книга указаний и примечаний», «Книга справедливого разбирательства»…
Он был предвестником гуманизма, ибо его учение о человеке – это учение о единстве тела и души. И когда – в XI веке. Писал Авиценна, как правило, на арабском языке. Но это совсем не означает, что он – часть арабской культуры. Наверно, с самого своего рождения он принадлежал всему миру, труды его стали достоянием всех цивилизаций.
И, все же, по сей день спорят, чей он. Туркестан, на территории которого он родился, Узбекистан, Турция – все эти страны считают Авиценну своим достоянием. В Турции вышла сравнительно недавно монография «Ибн Сина – великий турецкий ученый». Персы в ответ заявляют: «Он наш. Он у нас похоронен. Он был при дворах эмиров». Его присутствие ощущается и в европейской культуре – уже с XII столетия о нем шла молва. Это был человек с всемирной известностью. И таким он остается сегодня. Когда в 50-е годы XX века отмечалось тысячелетие со дня его рождения, весь мир участвовал в праздновании. О нем написаны огромные тома, ученые и сейчас пользуются его мыслями, а обычные люди учатся у него мудрости.
Ибн Сина оказал огромное влияние на классическую иранскую, узбекскую, арабскую и еврейскую средневековую литературу. Самой знаменитой его повестью была повесть «Живой, сын Бодрствующего». Некоторые исследователи утверждают, что она влияла на создание Данте «Божественной комедии».
Откуда нам известно о человеке, жившем больше 1000 лет назад? От него самого и его любимого ученика. И это, как кажется скептикам, дает почву для сомнений в его гениальности. Совершенно беспочвенный скептицизм! Потому как молва, начиная с XI столетия, бережно хранила память о его талантах, что и дало основание называть его гениальным ученым. До наших дней дошли рассказ самого Авиценны о себе, о своем детстве. Остальное дописал Убайд аль-Джурджани, его любимый ученик, который провел с ним более 20 лет жизни.
Из биографии Авиценны:
Ибн Сина родился в 980 году в небольшом селении Афшана (Средняя Азия) вблизи от Бухары – столицы государства Саманидов. Известно, что по этим местам, чуть северней, прошел великий Александр Македонский.
Авиценна появляется на свет в богатой семье. Отец, Адаллах ибн-Хасан, был сборщик податей. Не самая уважаемая профессия, так сказать, мытарь. Но при этом богат, образован, видимо, неглуп. Известно, что умер отец Авиценны своей смертью, никто его не убил, не зарезал за злодеяния. Мать Ситара (что означает «звезда») родом из небольшого селения близ Бухары Афшана. В этом селении и родился Авиценна. Так звезда родила звезду.
Когда семья переехала в столицу, одаренному мальчику открылся доступ к широким знаниям, ведь на тот момент Бухара являлась образовательным центром, куда активно съезжались различные философы, врачи, поэты для посещения дворцовой библиотеки.
Авиценна еще в раннем детстве отличался невероятной любознательностью, удивляя взрослых постоянными вопросами. Маленького всезнайку отправили изначально учиться в обычную мусульманскую школу, которую он посещал на протяжении 10 лет.
Параллельно школьной программе Авицена обучался дополнительно грамматике, арабскому языку, стилистике. Когда мальчику исполнилось 10 лет, он уже знал наизусть весь Коран, что согласно убеждениям мусульман считалось наиболее почтенным знаком.
Свое первое образование он получил путем изучения богословия. Позже будущий ученый увлекся светскими науками – математикой, медициной и философией. Уже в возрасте 20 лет Авиценну знали как известного ученого.
После того как пали Сасниды в его родной стране, Ибн Сина путешествовал по дворам персидских князей, служа придворным лекарем. Он пользовался авторитетом среди европейских коллег-врачевателей. Итогом его врачебной деятельности стала фундаментальная работа, энциклопедия по медицине в 5 томах — «Канон медицины». Она вмиг стала популярной и переводилась на иностранные языки, на латыни он переиздавалась целых 30 раз.
Опасаясь стремительно развивающейся популярности Авиценны, мусульманские богословы все время пытались уличить его в атеизме и ереси. Кроме медицинского труда он писал естественно-научные и философские трактаты, стихи на фарси и на арабском языке. Основной темой его творчества были гимн просвещению, вечность материи, гимн науке.
С 18-ти лет Авиценна абсолютно осознанно посвятил свою жизнь занятию наукой. Он много писал, и слава о нем крепла. В 20 лет его приглашают на постоянную службу к хорезм-шаху Мамуну II в Хорезм. Мамун II был одним из лучших представителей сильных мира сего и, безусловно, лучший из тех, кого на своем пути повстречал Авиценна. Этого правителя возможно сравнить, пожалуй, с Лоренцо Великолепным. Он тоже собирал при дворе выдающихся людей, приглашал их отовсюду и не скупился в деньгах, считая развитие культуры и науки делом первостепенным.
Он, так же как Лоренцо, создал кружок, который назвали Академией Мамуна. Там проходили постоянные диспуты, в которых принимали участие многие, в том числе и Бируни, но побеждал как правило Авиценна. Слава его росла, он много работал, его почитали, признавая во всем его авторитет. Он был счастлив.
И вот тут на его жизненном горизонте появилась роковая фигура – султан Махмуд Газневи, создатель Газневийского султаната. По происхождению он был из числа гулямов, так называли рабов-воинов тюркского происхождения. Вот уж действительно из рабской грязи – в большие князи! Такие люди отличаются особой спесью, обостренным честолюбием, своеволием, распущенностью. Узнав, что в Бухаре собран цвет культуры, Махмуд пожелал, чтобы весь этот ученый круг был отдан ему. Правитель Хорезма получил приказ: «Немедленно всех ученых ко мне» – туда, в Персию, в нынешний Иран – ослушаться было нельзя.
И тогда правитель Хорезма сказал поэтам и ученым: «Уходите, бегите с караваном, ничем больше я не смогу вам помочь…» Авиценна со своим другом тайком ночью бежали из Хорезма, решив перейти через Каракумскую пустыню. Какое мужество, какое отчаяние! Ради чего? Чтобы не пойти в услужение к Махмуду, чтобы не унизиться и показать: ученые не прыгают по команде, как дрессированные обезьянки.
В пустыне его друг умирает от жажды – не перенеся перехода. Авиценна смог выжить. Теперь он вновь оказался в Западном Иране. Некий эмир Кабус, сам блестящий поэт, собравший вокруг себя замечательное литературное созвездие, радостно принял Авиценну. Как похожи между собой деятели Возрождения, будь то в Италии или на Востоке! Для них главное – жизнь духа, творчество, поиски истины. На новом месте Авиценна стал писать свой величайший труд «Канон врачебной науки». Жил он в купленном для него доме – казалось бы, вот оно, счастье!
Однако жажда к перемене мест, страсть к путешествиям, к новизне гнала его всю жизнь с мест насиженных и спокойных. Вечный странник! Он снова ушел, вновь начал странствовать по землям нынешнего Центрального Ирана. Почему не остался у Кабуса? Среди своего круга людей, в своем доме, не зная нужды и гонений?
Около 1023 года он останавливается в Хамадане (Центральный Иран). Вылечив очередного эмира от желудочного заболевания, он получил неплохой «гонорар» – его назначили визирем, министром-советником. Вроде бы, о чем еще можно мечтать! Но ничего хорошего из этого не вышло. Дело в том, что к службе он отнесся честно, тщательно вникал в детали и, как человек чрезвычайно умный и образованный, начал делать реальные предложения по части преобразования системы правления и даже войска – вот что поразительно! Но предложения Авиценны оказались абсолютно не нужными окружению эмира. Там были свои министры обороны! Среди придворных начали плести интриги. Появилась зависть и злоба – ведь врач всегда так близок к правителю! Дело начало принимать плохой оборот, стало понятным, что он в опасности. Какое-то время он скрывался у друзей, но ареста он избежать не смог. А тут сменился правитель, и сын нового правителя захотел иметь Авиценну около себя – слава его была очень велика, а практические медицинские умения хорошо известны. Он провел в тюрьме четыре месяца. Заточение его не было безнадежно тяжким, ему было разрешено писать. Выйдя на свободу, он вместе с братом и своим преданным учеником снова пустился в путь. И оказался в глубинах Персии, Исфахане.
Исфахан – крупнейший город того времени с населением около 100 000 человек, шумный, красивый и яркий. Авиценна провел там немало лет, став приближенным эмира Алла Аддаула. Опять его окружает культурная среда, вновь проводятся диспуты, снова течет сравнительно спокойная жизнь. Тут он очень много работает, много пишет, по объему больше всего написано именно в Исфахане. Ученики говорят, что он мог работать ночь напролет, временами освежая себя бокалом вина. Мусульманин, который взбадривает свой мозг бокалом вина…
Авиценна торопился. Как врач и мудрец он знал, что ему немного осталось жить, и потому спешил. То, что он постигал тогда, в те давние времена, кажется невероятным. К примеру, писал о роли сетчатки глаза в зрительном процессе, о функциях головного мозга как центра, куда сходятся нервные нити, о влиянии географических и метеорологических условий на человеческое здоровье. Авиценна был убежден, что существуют невидимые переносчики болезней. Но каким зрением он мог их увидеть? Каким? Он говорил о возможности распространения заразных болезней через воздух, сделал описание диабета, впервые отличил оспу от кори. Даже простое перечисление того, что он сделал, вызывает изумление. При этом Авиценна сочинял стихи, написал несколько философских произведений, где ставил проблему соотношения материального и телесного. В поэзии Авиценны очень емко выражено его стремление видеть мир единым, целостным. Вот его четверостишие в переводе с фарси: «Земля есть тело мироздания, душа которого – Господь. И люди с ангелами вместе даруют чувственную плоть. Под стать кирпичикам частицы, мир из которых создан сплошь. Единство, в этом совершенство. Все остальное в мире – ложь». Какие удивительные, глубокие и серьезные мысли!
После того как Авиценне удалось бежать через пустыню, он долго скрывался от султана Махмуда. Правитель упорно разыскивал беглеца и даже разослал в 40 экземплярах что-то вроде листовки или предписания с рисунком, изображающим Авиценну. А судя по тому, что удалось реконструировать по его черепу, он был красавец, без каких-то особо ярко выраженных восточных, азиатских или европейских черт. Махмуд так и не смог вернуть Авиценну (Ибн Сина). +Преемник султана Махмуда Масуд Газневи в 1030 г. послал свое войско к Исфахану, где был Авиценна, и учинил там полный погром. Авиценна пережил настоящую трагедию: был уничтожен его дом, пропали многие его труды. В частности, навсегда исчез труд в 20 частях «Книга справедливости». Это была одна из последних его книг. Возможно, как раз в ней содержались его итоговые, самые глубокие мысли. Но мы о них, как видно, уже никогда не узнаем.
Не известны и обстоятельства его личной жизни – об этом нет упоминаний в воспоминаниях учеников или просто современников. Он писал о женщинах стихи, воспевающие красоту, гармонию и совершенство. И это – все.
Количество всех работ философа в различных источниках разнится. Некоторые историки утверждают, что им создано около 453 книг разного научного направления. В арабской литературе присутствует около десяти сочинений философа (астрономия, химия, алхимия и пр.) в сохраненном неполном рукописном виде. Сейчас они находятся в библиотеках разных стран мира.
Авиценна прожил интересную, полную взлетов и падений жизнь. Вернуться на родину после долгих скитаний мусульманский ученый так и не смог, умер на чужбине в 1037 году.
Авиценна (Ибн Сина) умер в военном походе, сопровождая эмира и благодетеля своего Алла Аддаула. Как врач, он знал, что его организм исчерпал себя, хотя ему было только 57 лет. Раньше он неоднократно лечил себя и излечивал. На этот раз Авиценна знал, что умирает, и потому сказал ученикам: «Лечить бесполезно». Похоронен он в Хамадане, там сохранилась его гробница. В 50-е г. XX века она заново была отстроена. Вот слова Авиценны перед смертью, переданные нам, потомкам, его учениками: «Мы умираем в полном сознании и с собой уносим лишь одно: сознание того, что мы ничего не узнали». И это сказал человек, с восторгом посвятивший познанию всю свою жизнь, энергию, молодость и здоровье.
Интересные факты из жизни Авиценны:
1.Родной язык Ибн Сины — фарси-дари. Это язык местных жителей Средней Азии. На нем философ и ученый писал газели – восточные четверостишия. Он говорил, что писал их для себя, для души.
2. В 10 лет мальчик знал священную книгу Коран наизусть.
3.Окружающие Авиценну люди поражались успехам талантливого подростка. К нему на дом приходил учитель (приезжий старец), преподавая физику, астрономию, философию, географию и др. предметы. Вскоре невероятно умный ученик встал на единый уровень знаний своего домашнего преподавателя, что стало причиной его самостоятельного познания различных наук.
4.Очень точно сказал о годах своей учебы сам Авиценна: «Я был лучшим из задающих вопросы».
5. В четырнадцать лет не по годам развитый юноша увлекся медициной, изучил все имеющиеся в городе трактаты и даже начал посещать самых трудных больных, чтобы глубже понять истины науки.
6.К занятиям медициной привлек Ибн Сину известный врач и автор основного медицинского учебника того времени — Абу Сахл Масихи.
7. После того, как Авиценна вылечил эмира, семнадцатилетнего юношу назначили личным врачом правителя.
8.Получая глубокие знания из новых книг дворцовой библиотеки, у Авиценны стали появляться собственные ученики.
9.До того как Авиценна подробно объяснил строение человеческого глаза, считалось, что глаз подобен фонарику с лучами особого происхождения. За короткий промежуток времени «Канон врачебной науки» превратился в энциклопедию мирового значения, используемую в различных странах, включая территории Древней Руси.
10. Авиценна предпочитал рассуждать на серьезные темы стихами. В этой форме им написаны такие произведения, как «Трактат о любви», «Хай ибн Якзан», «Птица» и др.
11. Авиценна стал первым врачом, давшим определение таким сложным заболеваниям, как чума, желтуха, холера и др.
12.Когда Ибн Сине исполнилось 20 лет, он уже являлся автором нескольких книг: Обширной энциклопедии. Изданий по этике. Медицинского словаря.
13. В возрасте 18 лет грамотный юноша позволил себе дискуссировать с выдающимися учеными Востока и Средней Азии по переписке.
14.Уже в возрасте 10 лет Авиценна понял, что в школе делать ему уже нечего. Авиценна полностью овладел арабским языком и фарси, грамматикой, стилистикой, поэтикой.
15. А когда он приступил к изучению математики и медицины, понял, что медицина – это легкая наука и что до 16 лет он освоит ее полностью.
16. Ибн Сина выявил, что вирусы являются невидимыми возбудителями инфекционных болезней, но данная гипотеза была подтверждена только через 800 лет Пастером (французский ученый).
17.Согласно убеждениям Авиценны, наука делится на три категории: Высшая. Средняя. Низшая.
18.Ибн Сина является создателем кружка, который назвал Академией Мамуна.
19. Авиценна открыл процесс перегонки эфирных масел.
20. Авиценна был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане.
21.За свою жизнь он написал больше 450 книг. Из них 29 о науке, а вот остальные о философии и медицине. Но до наших дней дошли только 274 его трудов.
22.Немалый вклад внес ученый в психологию, разработав собственное учение в вопросах темперамента человека (деление на горячий, холодный, влажный и сухой характеры).
23.Впечатляют познания философа о пульсе. Он описал в книге все его возможные виды и состояния.
24. Отмечены его труды в механике (теория вложенной силы), в музыке (произведения по теории вокального искусства).
25.Годы проживания в Хамадане позволили ученому закончить первый том его основного труда — книги «Канон врачебной науки». Данная работа состоит всего из пяти томов следующего содержания: 1 том: медицинская наука – описание острых хронических заболеваний, их диагностика, лечение, хирургия. 2 том: рассказы о простых лекарствах природного происхождения. 3 и 4 тома: рекомендации лечения болезней человеческих органов, переломов тела. 5 том: описание свойств сложных лекарств самостоятельного приготовления Авиценны, а также с указанием ссылок на древних врачей Европы и Азии.
Мудрые высказывания и цитаты Авиценны:
*Три оружия есть у врача: слово, растение, нож.
*Душа Вселенной — истина.
*Коварства я избег, распутал все узлы, Лишь узел смерти я распутать не сумел.
*Кто счастья не ценил, тот близится к несчастью.
*Безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же время являются причиной болезни.
*Я тайны разгадал мудрейших слов и дел. От праха черного и до небесных тел.
*Умерен будь в еде — вот заповедь одна, Вторая заповедь — поменьше пей вина.
*Нет безнадежных больных. Есть только безнадежные врачи.
*Кто стар, тот молодым огнем пылать не может.
*Мудрость — это то, что подготавливает нас к величайшему счастью в горней жизни.
*Душа похожа на стеклянный светильник, знание есть свет, дающий огонь, а мудрость Бога — масло. Если светильник горит, ты жив, если он погас — ты мертв.
*Тайн хранить не умеет глупец и бахвал, Осторожность поистине выше похвал, Тайна — пленница, если ее бережешь ты, Ты у тайны в плену, лишь ее разболтал.
*Врач должен обладать взглядом сокола, руками девушки, мудростью змеи и сердцем льва.
*О том, что у тебя болит живот, больному говори – здоровый не поймет.
*Постоянное пьянство вредно, оно портит натуру печени и мозга, ослабляет нервы, вызывает заболевание нервов, внезапную смерть.
*Если заниматься физическими упражнениями – нет никакой нужды в употреблении лекарств, принимаемых при разных болезнях, если в то же время соблюдать все прочие предписания.
*Если я не проложу тропы к сердцу людей, они не будут общаться со мной, хотя они не будут ни за, ни против меня.
*Умеренно и своевременно занимающийся физическими упражнениями человек не нуждается ни в каком лечении, он – здоров.
*Бросивший заниматься физическими упражнениями часто чахнет, ибо сила его органов слабеет вследствие отказа от движений.
*В одиночестве человек не выжил бы. Все то, в чем он нуждается, он получает лишь благодаря обществу.