Библейские пророчества о Мухаммаде (мир ему). Чем иисус отличается от пророка исы

Многовековые войны между мусульманами и христианами, крестовые походы и исламские завоевания в Европе привели к тому, что в сознании многих людей сложился устойчивый стереотип о том, что между обеими этими религиями лежат неразрешимые противоречия. Это и неудивительно - так скажет обыватель. Разве мы не помним, как заставляли мусульманские завоеватели пленных рыцарей наступать на распятие и отрекаться от Спасителя?

Но одно дело - киношные и книжные стереотипы, а другое - исторические и религиоведческие факты. Действительность намного сложнее. Иисус Христос в исламе, в отличие от иудаизма, занимает почетное место. Конечно, мусульмане не считают его Сыном Божьим, но все же он имеет у них ранг пророка. Давайте разберемся в этом.

Значение и миссия

Иисус в исламе является «наби». Этот титул дают величайшим пророкам. Согласно интерпретации ислама, Бог послал его к еврейскому народу, чтобы он подтвердил верность Пятикнижия (Таурата) и принес новое Писание - Инджиль. Так в мусульманском мире уважительно называют Евангелие. Это новый закон Аллаха. Поэтому Христа называют еще посланным Богом (расуль).

Мусульмане также отрицают, что Иисус пришел к людям, чтобы искупить их грехи. С их точки зрения, каждый должен быть судим по своим делам. Он пришел, чтобы указать людям правильный путь к Богу, дать им Инджиль - «Писание, благую весть».

Другие титулы

Иисус в исламе называется по-разному. Мусульманская традиция говорит о нем как об «абдуллахе» (слуге Божьем). В Коране Христа часто называют словом «масих», то есть Мессия. Однако того смысла, который вкладывали в этот титул иудеи, исламские богословы не признают.

Хотя некоторые другие трактовки этого библейского и коранического персонажа совпадают с христианскими. Мы знаем, что Христос часто называл себя Словом. Но и в Коране его имя соседствует с такими эпитетами, как «калима» или «кауль-аль-хакх». Это значит "Слово Аллаха" и «речение истины». Ису также называют «аль-шахидом», то есть Свидетелем (или мучеником) Божьим. Он еще является знамением Судного или Воскресения ("алям").

Непорочное зачатие

Пророк Иса - значительный персонаж ислама. Рассказ Корана о его рождении и жизни во многом совпадает с христианским Евангелием. Например, там передана легенда о чудесном рождении пророка без участия мужчины. Ангелы - или же некий «совершенный человек» - возвестили его матери, Марьям, о том, что она приведет в мир удивительного сына. Это произойдет потому, что так пожелал Аллах.

Сын Марьям - пророчествовали ангелы - будет совершать чудеса и проповедовать людям истину. Недаром Коран называет Христа новым Адамом. Ведь он тоже был создан по слову Божьему.

Роль исламской «мадонны»

Христос - единственный исламский пророк, в полном имени которого упоминается мать, а не отец. Мусульмане называют его Иса ибн Марьям. Коран и предание уверяют, что пророк сразу после своего рождения стал говорить с матерью, что уже свидетельствует о необычности этого ребенка. Согласно исламским легендам, Марьям родила сына под пальмой, и в награду за ее муки она получила чудесные плоды с этого дерева, а под ним забил источник.

Иисус также взял со своей матери слово, что она ничего не будет говорить людям о его чудесном рождении. Но иудеи узнали о том, что Марьям родила сына без мужа, и решили побить ее камнями. Тогда ребенок заговорил с ними и объявил себя посланником Аллаха и пророком. Но иудеи все равно не поверили и послали к римскому наместнику просьбу наказать Марьям за распутство.

Тогда сын с матерью вынуждены были бежать в Египет. Женщине, родившей пророка, посвящена специальная сура в Коране. Она так и называется - «Марьям». Иисус постоянно называется сыном Марии, хотя обычно в арабской культуре не принято употреблять имя матери в качестве обозначения родства.

История пророка Исы в исламе

Когда мальчику исполнилось двенадцать, Марьям вместе с ним вернулась в Иудею. Они поселились в городе Насире (так в Коране назван Назарет). Когда пророк Иса вырос и ему исполнилось тридцать лет, он стал проповедовать свое учение народу Израилеву. Он мог воскрешать мертвых, лечить болезни, в частности проказу. Мусульманский Иисус мог обнаруживать все тайное и скрытое, открывал глаза слепым и даже мог вдохнуть жизнь в глиняные фигурки птиц.

Он призывал людей следовать новому закону, который он принес с собой. Эти заповеди отменяли действие старых, отживших. Он убеждал людей поклоняться Богу по новому закону. Многие стали слушать его, а некоторые даже стали его преданными учениками, апостолами («хавариюн»). Бог посылает им хлеб с небес, когда они его об этом просят. Иисуса вдохновляет Святой Дух («рух-аль-кудус) и помогает ему.

Распятие Исы в исламе по Корану

Многие иудеи не только не поверили новому пророку, но всячески мешали ему и пытались его убить. В конце концов Иса ибн Марьям стал столь ненавидим ими, что они возвели на него клевету римскому наместнику. Они заявили, что этот пророк на самом деле является бунтовщиком и нарушителем спокойствия, что он хочет поднять восстание, изгнать оккупантов и сделаться царем иудейским. Тогда римляне приказали схватить проповедника и распять его по их законам, как выступившего против власти Цезаря.

По поводу ареста Исы у мусульман существует несколько версий. Одни говорят, что зная о том, что за ним придут, пророк вызвал самого смелого из апостолов пойти на крест вместо него и вознесся к Аллаху. Римляне приняли ученика за Христа и распяли. Другая история рассказывает, что среди апостолов был предатель. И когда в дом, где был Иса с учениками, ворвались солдаты, ренегат был с ними, чтобы указать на пророка. Тогда Аллах взял Христа к себе, а предателю придал его облик. Его схватили и распяли.

Как бы то ни было, в Коране говорится только о том, что пророка не убили, что это только представилось иудеям. Они объявили всем, что он умер, но на самом деле Иса вознесся к Богу. Рядом с Ним он будет до тех пор, пока не настанет Судный День.

Иса и Мухаммед

Столь ли противостоят друг другу два этих персонажа, как это принято считать? Иса в исламе является пророком истинной религии. Она была такой, пока не явился Мухаммед. Ведь люди, как полагали мусульмане, отвергли Ису и не пошли за ним. Тогда Бог направил к ним другого посланника. Поэтому в своих проповедях Иса также предсказывает появление пророка Мохаммеда. Коран уделяет огромное внимание этой фигуре. Об Исе говорится намного больше, чем обо всех других пророках. В священной книге мусульман он упоминается 25 раз.

Второе пришествие

Значение имени Иса в исламе неразрывно связано с пророческим смыслом его миссии. Христос у мусульман часто соседствует с Мухаммедом. Исламское предание также разделяет веру во второе пришествие. Есть несколько рассказов (хадисов) об этом событии. Согласно им, Иса, который сейчас находится в раю, рядом с Богом, явится в Палестину (или же спустится на минарет в Дамаске, Сирия). Он будет облачен в белые одежды, руки его будут покоиться на крыльях ангелов, а волосы будут казаться влажными, даже если их не касалась вода.

В ожидании этого перед мечетью каждый день стелят новый ковер. Иса уничтожит Лжемессию и установит царство справедливости - истинный шариат. Затем он умрет, и его похоронят в Медине, в мечети Пророка. Даже сейчас паломники и посетители могут увидеть предуготовленное для Исы место рядом с Мухаммедом. А в Судный день Аллах воскресит его, и он будет одним из главных свидетелей против неверных.

Употребление имени

Поскольку Иисус в исламе играет такую значительную роль, то и отношение к нему обычно очень уважительное. Мусульмане часто называют своих детей именами, содержащимися в Коране. Иса не является исключением. Мусульмане дают это имя своим детям. Некоторые исследователи считают, что после существования исламских государств на юге Испании такой обычай появился у местных христиан.

Природа Христа

Иисус в исламе является одним из самых главных пророков и по своему значению уступает разве что Мухаммеду. Основное расхождение между мусульманами и ортодоксальными христианами состоит в том, что первые не признают Троицы и считают кощунственным именование Христа Сыном Божьим.

С другой стороны, в Коране Ису называют «мукаррабун». Это значит «приближенный Аллаха», «друг Божий». Поэтому некоторые богословы полагали, что этот пророк хотя бы частично является ангелом. А в некоторых направлениях ислама именно Иса является объектом особого почитания. Некоторые историки полагают, что мусульмане впервые столкнулись с христианами, когда церковная ортодоксия еще не сложилась окончательно. Это были времена споров между самими последователями Иисуса относительно его природы. К тому же в ту эпоху происходили серьезные дискуссии относительно почитания распятия и культа святых, что отвергалось многими христианскими диссидентами как суеверие и язычество. Именно этот этап и зафиксирован в Коране. Возможно, Мухаммед, будучи свидетелем этих конфликтов, тоже воспринимал поклонение святым местам и мощам как идолопоклонство.

Мусульмане и христиане

Уважительное отношение к последователям второго в исламе пророка предписано в Коране. Христиане там называются «людьми Книги» или же «ахл-аль-китаб». Иса ибн Марьям, конечно, для мусульман лишен божественной природы и не является одним из лиц Троицы, а веру в это они считают заблуждением. Тем не менее Коран прямо указывает на то, что «назореи» сильнее всего приблизились к любви и истинному учению. Там даже говорится об особом уважении к монахам и клирикам, которые не страдают от гордыни и не возносятся перед другими, а смиренно служат Богу.

К христианам, особенно тем, которые следуют заповедям, нужно относиться с толерантностью. Если с ними возникает дискуссия, то нужно приводить убедительные и лучшие аргументы. А если христиане начинают злиться и «бесчинствовать», то следует просто удалиться и не спорить с ними, сказав: "У вас свое Писание, а у нас - свое, так пусть же каждый верит в то, что ему ниспослано". Так по крайней мере говорит священная книга ислама.

В отличие от сторонников христианской веры, мусульмане уверены в том, что мать Исы Марьям мучилась при родах, как обычная мирянка. «О, если бы я умерла раньше этого!» - кричала Марьям в то время, когда разрешалась от бремени. Также сторонники ислама отрицают и целомудрие Марьям.

Согласно Библии, Мария зачала будущего Спасителя только после того, как она согласилась на столь ответственную миссию. В то время как к Марьям явился ангел, который просто передал ей волю Аллаха. Этот приказ не предполагал какого-либо обсуждения или обдумывания.

В то время, как в христианской религии образ Бога представляет из себя тройственный союз: Отец, Сын и Святой Дух, в исламе – Бог един. Именно поэтому Иса – вовсе не сын Аллаха. Он пророк и посланник, но никак не сам Бог. Иса – обычный человек, каким, к примеру, был Адам. Согласно священным для всех мусульман текстам, Бог «достохвальнее» тех обстоятельств, благодаря которым у него имелся бы ребенок.

Ису, как и Иисуса, намеревались распять. Однако этого не произошло. Вместо Исы казнили другого юношу, который добровольно вызвался на смерть. Аллах изменил облик юноши так, что того невозможно было отличить от пророка. А Ису Аллах забрал на небеса без всяких мучений.

Ветхозаветные книги, как мы увидим, насыщены пророчествами о Мессии и о Его благодатном Царстве. Целью ветхозаветных пророчеств было подготовить евреев, а через них и все человечество, к пришествию Спасителя мира, чтобы во время Его пришествия, Его могли бы узнать и в Него поверить. Однако, задача пророков была трудная по нескольким причинам. Во-первых, Мессия, должен был быть не только великим человеком, но одновременно и Богом, или – Богочеловеком . Поэтому пророкам предстояла задача раскрыть Божественную природу Мессии, но в такой форме, чтобы не дать повода к многобожию, к которому так склонны были древние люди, в том числе и евреи.

Во-вторых, пророки должны были показать, что дело Мессии будет состоять не только во внешнем улучшении жизненных условий: в упразднении болезней, смерти, бедности, социального неравенства, преступлений и так далее. Но цель его пришествия в мир – в первую очередь помочь людям избавиться от внутренних зол – греха и страстей – и показать путь к Богу. Действительно, физическое зло является только следствием нравственного зла – греховной испорченности. Ведь и рану не залечишь, прикладывая к ней здоровую кожу, пока не вычистишь гноя. Поэтому Мессии предстояло начать дело спасения людей с уничтожения зла в самом его корне – в душе человека . Без этого никакие внешние, искусственные и принудительные изменения жизненных условий не могли бы принести человечеству счастья.

Но духовное возрождение невозможно без добровольного и активного участия самого человека. Отсюда вытекает и вся трудность дела Мессии: надо спасти человека с добровольным участием самого человека! Но раз человеку предоставляется свобода выбора между добром и злом, то получается, что и всеобщее счастье неосуществимо, пока совместно пребывают праведники и грешники. В конце концов должен произойти отбор между теми и другими. Только после Божьего вмешательства в судьбы человечества, всеобщего суда и отбора может начаться для духовно возрожденных новая жизнь, в которой будут господствовать радость, мир, бессмертие и другие блага. Ветхозаветные пророчества охватывают все стороны этого длинного и сложного духовно-физического процесса, связанного с пришествием Мессии.

Конечно, далеко не каждый человек ветхозаветного времени мог возвыситься до ясного понимания цели пришествия Мессии. Поэтому Бог через пророков раскрывал людям личность Мессии и устройство Его Царства постепенно, по мере того, как люди, пользуясь духовным опытом предыдущих поколений, достигали более высокого духовного уровня. Период мессианских пророчеств охватывает многие тысячелетия – начиная от прародителей Адама и Евы и простираясь до времен близких к пришествию Господа Иисуса Христа в начале нашей эры.

В ветхозаветных книгах можно насчитать несколько сотен пророчеств о Мессии и о Его благодатном Царстве. Рассеяны они почти по всем книгам Ветхого Завета, написанным от Пятикнижия пророка Моисея и кончая позднейшими пророками Захарией и Малахией. Больше всех писали о Мессии пророк Моисей, царь Давид, пророки Исаия, Даниил и Захария. Мы здесь остановимся только на самых важных пророчествах и попутно подчеркнем те главные мысли, которые в них затронуты. Приводя эти пророчества, главным образом, в хронологическом порядке, мы увидим, как они постепенно раскрывали евреям все новые и новые данные о грядущем Мессии: о Его богочеловеческой природе, о Его характере и образе действия, о многих подробностях Его жизни. Иногда мессианские пророчества содержат символы и иносказания. О них мы побеседуем при рассмотрении пророчеств.

Часто пророки в своих пророческих видениях сопоставляют в одной картине события, отстоящие друг от друг на протяжении многих веков и даже тысячелетий. Читающий писания пророков должен привыкнуть смотреть на события в такой многовековой перспективе, в которой одновременно показано начало, середина и конец длинного и сложного духовного процесса.

Слово “мессия” (mеshiа) – еврейское и означает “помазанник ,” т. е. помазанный Духом Святым. В переводе на греческий язык оно пишется “христос .” В древности помазанниками именовались цари, пророки и первосвященники, так как при посвящении в эти должности на их голову возливался священный елей, символ благодати Святого Духа, которую они получали для успешного совершения возложенного на них служения. В качестве собственного имени слово “Мессия” всегда относилось пророками к особому Помазаннику Божию, Спасителю мира. Мы будем употреблять имена Мессия, Христос и Спаситель попеременно, имея в виду Одно и То же Лицо.

Пророк Моисей, живший 1500 лет до Р. Хр., записал в своих книгах самые древние пророчества о Спасителе мира, которые в течение многих тысячелетий хранились в устных преданиях евреев. Первое предсказание о Мессии услышали наши прародители, Адам и Ева, еще в Эдеме, сразу после вкушения запретного плода. Тогда Бог сказал дьяволу, принявшему вид змия: “Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между Семенем ее. Оно будет поражать тебя в голову (или – сотрет твою голову), а ты будешь жалить Его в пяту” (Быт. 3:15). Этими словами Господь осудил дьявола, утешил наших прародителей обещанием, что некогда Потомок жены поразит саму “главу” змия-дьявола, их соблазнившего. Но при этом и Сам Потомок жены пострадает от змия, который как бы будет “жалить Его в пяту,” то есть причинит Ему физические страдания. Замечательно еще в этом первом пророчестве наименование Мессии “Семенем Жены,” что указывает на Его необычайное рождение от Жены, Которая зачнет Мессию без участия мужа. Отсутствие физического отца вытекает из того, что в ветхозаветное время потомки всегда назывались по отцу, а не по матери. Данное пророчество о сверхъестественном рождении Мессии подтверждается более поздним пророчеством Исаии (7:14), о котором мы еще будем говорить. По свидетельству таргумов Онкелоса и Ионафана (древних толкований-пересказов книг Моисея), евреи всегда относили пророчество о Семени жены к Мессии. Исполнилось это пророчество, когда Господь Иисус Христос, пострадав на кресте Своей плотью, поразил дьявола – этого “древнего змия,” то есть отнял у него всякую власть над человеком.

Второе пророчество о Мессии находится также в книге Бытия и говорит о благословении, которое от Него распространится на всех людей. Сказано оно праведному Аврааму, когда тот своей готовностью принести в жертву своего единственного сына Исаака обнаружил крайнюю преданность и послушание Богу. Тогда Бог через Ангела обещал Аврааму: “И благословятся в Семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего” (Быт. 22:1).

В оригинальном тексте этого пророчества слово “Семя” стоит в единственном числе, указывая этим, что в этом обещании речь идет не о многих, но об одном определенном Потомке, от Которого благословение распространится на всех людей. Евреи это пророчество всегда относили к Мессии, понимая его, однако, в том смысле, что благословение должно распространиться, главным образом, на избранный народ. В жертвоприношении Авраам прообразовал Бога Отца, а Исаак – Сына Божия, имевшего пострадать на кресте. Эта параллель проводится в Евангелии, где сказано: “Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Иоан. 3:16). Важность пророчества о благословении всех народов в Потомке Авраама видна из того, что Бог подтвердил Свое обещание клятвою.

Третье пророчество о Мессии произнес патриарх Иаков, внук Авраама, когда перед смертью благословил своих 12 сыновей и предсказал будущую судьбу их потомков. Иуде он предсказал: “Не оскудеет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему – покорность народов” (Быт. 49:10). По переводу 70-ти толковников этот пророчество имеет следующий вариант: “доколе не придет Тот, Которому отложено (определено придти), и Он будет чаяние народов.” Скипетр – это символ власти. Смысл этого пророчества в том, что потомки Иуды будут иметь своих собственных правителей и законодателей до тех пор, пока не придет Мессия, называемый здесь Примирителем. Слово “Примиритель” раскрывает новую черту в характеристике Его деятельности: Он устранит вражду между людьми и Богом, возникшую вследствие греха (Об устранении вражды между небом и землей пели Ангелы, когда родился Христос: “Слава в вышних Богу, и на земле МИР, в человеках благоволение” (Лк. 2:14)).

Патриарх Иаков жил за две тысячи лет до Рождества Христова. Первым вождем из колена Иудина был царь Давид, потомок Иуды, живший за тысячу лет до Рождества Христова. Начиная с него колено Иудино имело своих царей, а потом, после вавилонского пленения, своих вождей вплоть до времен Ирода Великого, который воцарился в Иудее в 47 г. до Рождества Христова. Ирод по происхождению был идумеянин, и при нем народные вожди из колена Иудина совсем утратили свою гражданскую власть. Господь же Иисус Христос родился в конце царствования Ирода.

Здесь уместно привести сказание, находящееся в Медраше, одной из древнейших частей Талмуда, где говорится, что члены Синедриона, когда у них было отнято право уголовного суда, лет за сорок до разрушения Храма (в 30-м году по р. Хр.), облекшись во вретище и терзая на себе волосы, вопили: “Горе нам, горе нам: давно оскудел уже царь от Иуды, а обетованный Мессия еще не пришел!” Конечно, так они высказывались потому, что не узнали в Иисусе Христе того Примирителя, о котором предсказал патриарх Иаков.

Следует сказать, что так как в течение более двух тысяч лет колено Иудино утратило всякую гражданскую власть, да и сами иудеи, как племенная единица, давно кровно смешались с другими еврейскими племенами (коленами), то применить данное пророчество Иакова к новым кандидатам на мессианское звание – совершенно невозможно.

Следующее пророчество о Мессии в образе звезды, восходящей от потомства Иакова, произнес пророк Валаам, современник пророка Моисея, за 1500 до Р. Хр. Князья Моава пригласили пророка Валаама, чтобы он проклял еврейский народ, который угрожал вторжением в их землю. Они надеялись, что проклятие пророка им поможет одержать победу над израильтянами. Пророк Валаам, смотря с горы на приближающийся еврейский народ, в пророческом видении вдали увидел также и далекого Потомка этого народа. В духовном восторге вместо проклятия Валаам воскликнул: “Вижу Его, но ныне еще нет. Зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушит всех сынов Сифовых” (Числа 24:17). Образные наименования Мессии звездой и жезлом указывают на Его руководящее и пастыреначальное значение. Валаам предсказывает поражение князей Моава и потомков Сифа в иносказательном смысле, подразумевая здесь сокрушение сил зла, ополчающихся на Царство Мессии. Таким образом, настоящее пророчество Валаама дополняет более древнее пророчество о поражении главы змия (Быт. 3:15). Он поразит, как “змия,” так и его слуг.

Пророчество Валаама о Звезде из колена Иакова положило начало верованию, как израильтян, так и персов, от которых пришли евангельские волхвы, что пришествие Мессии будет предварено появлением на небе яркой звезды. Такая необыкновенно яркая звезда, как мы знаем, действительно засияла на небе незадолго до Рождества Христова.

Последнее, пятое пророчество о Мессии, которое мы находим в книгах Моисея, сказано Богом самому пророку Моисею, когда земная жизнь этого великого вождя и законодателя еврейского народа подходила к своему концу. Господь обещал Моисею, что некогда Он воздвигнет еврейскому народу другого Пророка, подобного ему по значению и духовной силе, и что Он (Бог) будет говорить устами этого Пророка. “Я воздвигну вам Пророка,” говорит Господь Моисею, – “из среды их братьев, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему. А кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим Именем, с того Я взыщу” (Втор. 18:18-19). Приписка, сделанная в конце книги Второзакония современниками Ездры за 450 лет до Р.Х., свидетельствует, что среди множества пророков, которыми изобиловал еврейский народ на протяжении своей многовековой истории, не нашлось пророка, подобного Моисею. Следовательно, еврейский народ с времен Моисея ожидал увидеть в лице Мессии величайшего пророка-законодателя.

Подводя итог приведенным здесь пророчествам, записанным Моисеем, мы видим, что задолго до образования еврейской нации, еще в патриархальное время, предкам евреев были известны многие ценные и существенные сведения о Мессии, а именно: что Он сокрушит дьявола и его слуг, принесет благословение всем народам; Он будет Примирителем, Вождем и Царство Его пребудет вечно. Этисведения от евреев перешли к многим языческим народам – индусам, персам, китайцам, потом – к грекам. Передавались они в виде преданий и легенд. Правда, с веками представления о Спасителе мира среди языческих народов потускнели, исказились, но все же единство происхождения этих преданий – несомненно.

После смерти пророка Моисея и занятия евреями Обетованной Земли пророчества о Мессии замолкают на многие столетия. Новая серия пророчеств о Мессии возникает во время царствования Давида, потомка Авраама, Иакова и Иуды, управлявшего еврейским народом за тысячу лет до Р.Х. В этих новых пророчествах раскрывается царское и Божественное достоинство Христа. Господь обещает Давиду устами пророка Нафана устроить в Лице его Потомка вечное Царство: “Я утвержу престол Царства Его на веки” (2 Царств 7:1).

Это пророчество о вечном Царстве Мессии имеет ряд параллельных пророчеств, о которых следует поговорить более обстоятельно. Чтобы понять и оценить значение этих пророчеств, необходимо хотя бы вкратце ознакомиться с жизнью царя Давида. Ведь царь Давид, будучи Богом помазанным царем и пророком, прообразовал высшего Царя и Пророка – Христа.

Давид был младшим сыном бедного и многодетного пастуха Иессея. Когда посланный Богом пророк Самуил вошел в дом Иессея, чтобы помазать царя для Израиля, то пророк думал помазать одного из старших сыновей. Но Господь открыл пророку, что младший сын, еще совсем отрок Давид, Им избран для этого высокого служения. Тогда, повинуясь Богу, Самуил возливает на главу младшего сына священный елей, совершая этим помазание на царство. С этого времени Давид становится Помазанником Божиим, мессией. Но не сразу Давид приступает к фактическому царствованию. Ему предстоит еще долгий путь испытаний и несправедливых гонений со стороны правящего тогда царя Саула, возненавидевшего Давида. Причиной этой ненависти была зависть, так как отрок Давид малым камнем сразил непобедимого дотоле филистимского великана Голиафа и этим дал победу еврейскому войску. После этого народ говорил: “Саул победил тысячи, а Давид десятки тысяч.” Только сильная вера в Бога-Заступника помогла Давиду перенести все те многочисленные преследования и опасности, которым он подвергался со стороны Саула и его слуг в течение почти пятнадцати лет. Часто, скитаясь месяцами в дикой и непроходимой пустыне, царь Давид изливал свою скорбь Богу во вдохновенных псалмах. Со временем псалмы Давида стали непременной частью и украшением как ветхозаветных, так потом и новозаветных богослужений.

Воцарившись в Иерусалиме после смерти Саула, царь Давид стал самым выдающимся царем, когда-либо правившим Израилем. Он сочетал в себе многие ценные качества: любовь к народу, справедливость, мудрость, мужество и, главное, – крепкую веру в Бога. Прежде чем решать какой-либо государственный вопрос, царь Давид усердно молился Богу, прося вразумления. Господь во всем помогал Давиду и благословил его 40-летнее царствование крупными успехами, как во внутренней, так и во внешней политике.

Но не избежал Давид и тяжких испытаний. Самой тяжелой скорбью для него было военное восстание, возглавляемое его родным сыном Авессаломом, мечтавшим преждевременно стать царем. В этом случае Давид испытал всю горечь черной неблагодарности и измены многих своих подданных. Но, как и раньше при Сауле, вера и упование на Бога помогли Давиду. Авессалом бесславно погиб, хотя Давид всячески старался его спасти. Прочих мятежников он помиловал. Бессмысленный и коварный мятеж своих врагов Давид потом ярко изобразил в своих Мессианских псалмах.

Заботясь о материальном благополучии своего народа, Давид придавал большое значение его духовной жизни. Нередко он возглавлял религиозные праздники, принося жертвы Богу за еврейский народ и составляя свои вдохновенные религиозные гимны – псалмы. Будучи царем и пророком, а также в известной мере священником, царь Давид стал прообразом (предуказанием), примером величайшего Царя, Пророка и Первосвященника – Христа Спасителя, потомка Давида. Личный опыт царя Давида, а также поэтический дар, которым он обладал, дали ему возможность в целом ряде псалмов с небывалой дотоле яркостью и живостью начертать личность и подвиг грядущего Мессии. Так, в своем 2-ом псалме царь Давид предсказывает вражду и восстание против Мессии со стороны Его врагов. Этот псалом написан в виде беседы между тремя лицами: Давидом, Богом Отцом и Сыном Божиим, помазанным Отцом на Царство. Вот главные места этого псалма.

Царь Давид: “Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.”

Бог Отец: “Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею.”

Сын Божий: “Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя.”

Царь Давид: “Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем” (стихи 1-2, 6-7 и 12).

Самым замечательным в этом псалме является истина, раскрытая здесь впервые, что Мессия есть Сын Божий. Гора Сион, на которой стоял храм и город Иерусалим, символизировала Царство Мессии – Церковь.

О Божестве Мессии Давид еще пишет в нескольких последующих псалмах. Например, в 44-м псалме Давид, обращаясь к грядущему Мессии, восклицает:

“Престол Твой, Боже, вовеки, жезл правоты – жезл Царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих” (стихи 7-8).

Выявляя разницу между Лицами в Боге, между Богом помазывающим и Богом помазанным, данное пророчество подводило фундамент для веры в Триипостасного (имеющего три Лица Бога).

Псалом 39-й указывает на недостаточность ветхозаветных жертв для искупления (прощения) человеческих грехов и свидетельствует о предстоящих страданиях Мессии. В этом псалме говорит Сам Мессия устами Давида:

“Жертвы и приношения Ты (Бог Отец) не восхотел. Ты уготовил Мне тело. Всесожжения и жертвы Ты не потребовал. Тогда Я сказал: Вот иду, в свитке книжном (в предвечном определении Божием) написано обо Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой” (Пс. 39:7-10).

Искупительной жертве Мессии еще будет посвящена особая глава. Здесь только упомянем, что, согласно 109-му псалму, Мессия не только Жертва, но и Священник, приносящий жертву Богу – Самого Себя. В 109-м псалме повторяются основные мысли 2-го псалма о Божестве Мессии и о вражде против Него. Но сообщается несколько и новых сведений, например, рождение Мессии, Сына Божия, изображается, как предвечное событие. Христос – вечный, как и Его Отец.

“Сказал Господь (Бог Отец) Господу моему (Мессии): сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих… из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь и не раскаялся: Ты священник вовек по чину Мелхиседека” (Как объясняет ап. Павел, Мелхиседек, о котором рассказывается в книге Бытия 14:18, был прообразом Сына Божия – вечного священника, см. Ев. 7-я глава).

Слова “из чрева” не означают, что Бог имеет органы, подобные человеческим, но они означают, что Сын Божий имеет одно существо с Богом Отцом. Выражение “из чрева” должно было пресечь соблазн понимать иносказательно наименование Христа Сыном Божиим.

Псалом 71-й представляет собой гимн хвалы Мессии. В нем мы видим Мессию в полноте Его славы. Эта слава должна осуществиться к концу времен, когда Мессианское Царство восторжествует и зло будет уничтожено. Вот несколько стихов из этого полного радости псалма.

“И поклонятся Ему все цари, все народы будут служить Ему. Ибо Он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника… Будет имя Его благословенно вовек. Доколе пребывает солнце, будет передаваться имя Его, и благословятся в Нем все племена земные, все народы ублажат Его” (Пс. 71:10-17).

О Царстве Мессии будет сказано более подробно в приложении. Сейчас же, чтобы у читателя было представление, как обширны и подробны пророчества о Мессии в псалмах, приведыеэм перечень этих пророчеств в порядке их содержания: О пришествии Мессии – псалмы 17, 49, 67, 95-97. О Царстве Мессии – 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. О священстве Мессии – 109. О страданиях, смерти и воскресении Мессии – 15, 21, 30, 39, 40, 65, 68, 98. В псалмах 40-м, 54-м и 108-м – об Иуде предателе. О вознесении Христа на небо – 67 (“Ты восшел на высоту, пленил плен,” 19 стих, см. Еф. 4:8 и Евр. 1:3). Христос – основание Церкви – 117. О славе Мессии – 8. О страшном суде – 96. О наследовании праведниками вечного покоя – 94.

Для понимания пророческих псалмов надо помнить, что Давид, как и другие великие праведники Ветхого Завета, являли собой прообраз Христа. Поэтому часто то, что он пишет в первом лице, как бы о себе, например, о страданиях (в 21-м псалме) или о славе (о воскресении из мертвых в 15-м псалме), относится не к Давиду, а к Христу. Подробнее о 15-м и 21-м псалмах будет сказано в 5-й главе.

Таким образом, мессианские пророчества Давида, записанные в его боговдохновенных псалмах, заложили фундамент для веры в Мессию как истинного и единосущного Сына Божия, Царя , Первосвященника и Искупителя человечества . Влияние псалмов на веру ветхозаветных евреев было особенно велико благодаря широкому употреблению псалмов в частной и богослужебной жизни еврейского народа.

Как мы уже говорили, ветхозаветным пророкам предстояла огромная задача удержать еврейский народ в вере в Единого Бога и подготовить почву для веры в грядущего Мессию, как Лица, имеющего, кроме человеческой, еще Божественную природу. О Божестве Христа пророки должны были говорить так, чтобы оно не было евреями понято по-язычески, в смысле многобожия. Поэтому ветхозаветные пророки раскрывали тайну Божества Мессии постепенно, по мере утверждения в еврейском народе веры в Единого Бога.

Царь Давид первый предсказал о Божестве Христа. После него наступил 250-летний перерыв в пророчествах, и пророк Исаия, живший за семь столетий до Рождества Христова, начал новую серию пророчеств о Христе, в которых Его Божественная природа раскрывается с большей очевидностью.

Исаия является выдающимся пророком Ветхого Завета. Книга, написанная им, содержит в себе такое большое количество пророчеств о Христе и о новозаветных событиях, что многие называют Исаию ветхозаветным Евангелистом. Исаия пророчествовал в пределах Иерусалима во время царствования иудейских царей Озии, Ахаза, Езекии и Манассии. При Исаие произошло поражение Израильского царства в 722 г. до Р. Хр., когда Ассирийский царь Саргон увел в плен еврейский народ, населявший Израиль. Иудейское царство просуществовало после этой трагедии еще 135 лет. Пр. Исаия мученически закончил свою жизнь при Манассии, будучи распилен деревянной пилой. Книга пророка Исаии отличается изящным еврейским языком и обладает высокими литературными достоинствами, что чувствуется даже в переводах его книги на разные языки.

Писал пророк Исаия и о человеческой природе Христа, и от него мы узнаем, что Христос должен был родиться чудесным образом от Девы: “Сам Господь даст вам знамение: се, Дева (аlmа) во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил, что значит: с нами Бог” (Ис. 7:14). Сказано это пророчество царю Ахазу с целью заверить царя в том, что он и его дом не будут истреблены Сирийским и Израильским царями. Напротив, замысел его врагов не осуществится, и один из потомков Ахаза будет обещанным Мессией, Который родится чудесным образом от Девы. Так как Ахаз был потомком царя Давида, то настоящее пророчество подтверждает прежние пророчества о том, что Мессия произойдет из рода царя Давида.

В следующих своих пророчествах Исаия раскрывает новые подробности о чудесном Младенце, который родится от Девы. Так, в 8-ой главе Исаия пишет, что народ Божий не должен бояться козней своих врагов, потому что замыслы их не осуществятся: “Разумейте народы и покоритесь: Ибо с нами Бог (Эммануил).” В следующей главе Исаия говорит о свойствах Младенца Эммануила “Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах (плечах) Его, и нарекут Имя Ему: Чудный, Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира” (Ис. 9:6-7). Как имя Эммануил, так и другие имена, данные здесь Младенцу, не являются, конечно, собственными, а указывают на свойства Его Божественной природы.

Предсказал Исаия о проповеди Мессии в северной части св. Земли, в пределах колен Завулона и Неффалима, которую называли Галилеей: “Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее – возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий, на живущих в стране тени смертной воссияет свет” (Ис. 9:1-2). Это пророчество приводит Евангелист Матфей, когда описывает проповедь Иисуса Христа в этой части св. Земли, которая была особенно религиозно невежественной (Мт. 4:16). В священном Писании свет есть символ религиозного знания, истины.

В более поздних пророчествах Исаия нередко называет Мессию еще другим именем – Отрасль. Это символическое имя подтверждает более ранние пророчества о чудесном и необычайном рождении Мессии, а именно, что оно состоится без участия мужа , подобно тому, как отрасль, без семени, рождается прямо из корня растения. “И произойдет Отрасль от корня Иесеева (так звали отца царя Давида), и ветвь произойдет от корня его. И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия” (Ис. 11:1). Здесь Исаия предсказывает о помазании Христа семью дарами Святого Духа, то есть всей полнотой благодати Духа, что осуществилось в день Его крещения в реке Иордан.

В других пророчествах Исаия говорит о делах Христа и Его качествах, в особенности, о Его милосердии и кротости. Приводимое ниже пророчество приводит слова Бога Отца: “Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, Избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопит и не возвысит голоса Своего… Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит” (Ис. 42:1-4). Эти последние слова говорят о том великом терпении и снисхождении к немощи человеческой, с которыми Христос будет относиться к кающимся и обездоленным людям. Подобное пророчество Исаия произнес несколько позже, говоря от имени Мессии: “Дух Господа на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелить сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам – открытие темницы” (Ис. 61:1-2). Эти слова точно определяют цель пришествия Мессии: исцелить душевные недуги людей.

Кроме душевных недугов, Мессии предстояло исцелять и физические немощи, как предсказал Исаия: “Тогда откроются глаза слепых и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь: ибо прольются воды в пустыне и в степи – потоки” (Ис. 35:5-6). Это пророчество исполнилось, когда Господь Иисус Христос, проповедуя Евангелие, исцелял тысячи всевозможных больных, слепорожденных и бесноватых. Своими чудесами Он засвидетельствовал истину Своего учения и Свое единство с Богом Отцом.

По плану Божию спасение людей должно было осуществляться в Царстве Мессии . Это благодатное Царство верующих иногда уподоблялось пророками стройному зданию (смотри в приложении пророчества о Царстве Мессии). Мессия, будучи, с одной стороны, основателем Царства Божия, а, с другой стороны, фундаментом истинной веры, именуется пророками Камнем , т. е. основанием, на котором зиждится Царство Божие. Такое образное наименование Мессии мы встречаем в следующем пророчестве: “Так говорит Господь: Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится” (Ис. 28:16). Сионом именовалась гора (холм), на которой возвышался храм и город Иерусалим.

Замечательно то, что в этом пророчестве впервые подчеркивается важность ВЕРЫ в Мессию: “Верующий в Него не постыдится!” В 117-м псалме, написанном уже после Исаии, упоминается об Этом же Камне: “Камень, Который отвергли строители (по-английски – mаsоns), сделался главою угла (краеугольным камнем). Это от Господа, и есть дивно в очах наших” (Пс. 117:22-23, смотри также Мт. 21:42). То есть, несмотря на то, что “строители” – люди, стоящие у кормила власти, отвергли Этот Камень, Бог все же положил Его в основание благодатного здания – Церкви.

Следующее пророчество дополняет прежние пророчества, в которых говорится о Мессии, как о Примирителе и источнике благословения не только для евреев, но и для всех народов : “Мало того, что Ты будешь Рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли” (Ис. 49:6).

Но как ни велик будет духовный свет, исходящий от Мессии, Исаия предвидел, что не все евреи этот свет увидят по причине своего духовного огрубения. Вот, что пророк пишет по этому поводу: “Слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их” (Ис. 6:9-10). По причине устремленности только к земному благополучию не все евреи узнали в Господе Иисусе Христе своего Спасителя, обещанного пророками. Как бы предвидя неверие иудеев, живший прежде Исаии, царь Давид в одном из своих псалмов призывал их такими словами: “О, если бы вы ныне послушали гласа Его (Мессии): не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне” (Пс. 94:7-8). То есть: когда услышите проповедь Мессии, поверьте слову Его. Не упорствуйте, как при Моисее ваши предки в пустыне, которые искушали Бога и роптали на Него (см. Исход 17:1-7), “Мерива” значит “укор.”

Очистительные жертвоприношения занимали центральное место в религиозной жизни еврейского народа. Каждый правоверный еврей с детства знал из Закона, что грех можно загладить только искупительной кровавой жертвой. Все великие праздники и семейные события сопровождались жертвоприношениями. Пророки не объясняли, в чем заключалась очистительная сила жертвоприношений. Однако, из их предсказаний о страданиях Мессии видно, что ветхозаветные жертвоприношения предуказывали на великую искупительную Жертву Мессии, которую Он должен был принести для очищения грехов мира. От этой великой Жертвы черпали свое значение и силу ветхозаветные жертвоприношения. Внутренняя связь между грехом и последующими страданиями и смертью человека, а также между добровольными страданиями и последующим спасением человека – остается до сих пор не вполне понятой. Мы здесь не будем пытаться объяснить эту внутреннюю связь, но остановимся на самих предсказаниях о предстоящих спасительных страданиях Мессии.

Самым ярким и подробным предсказанием о страданиях Мессии является пророчество Исаии, которое занимает полторы главы его книги (конец 52-й и всю 53-ю). Это пророчество содержит в себе такие подробности страданий Христа, что у читающего создается впечатление, будто пророк Исаия писал его у самого подножия Голгофы. Хотя, как мы знаем, пророк Исаия жил за семь столетий до Р. Хр. Приводим здесь это пророчество.

“Господи! Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он (Мессия) взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли. Нет в Нем ни вида, ни величия. И мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни. И мы отвращали от Него лицо свое. Он был презираем и ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу, – и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих. От уз и суда Он был взят. Но род Его, кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых. За преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначили гроб с злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению. Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное. И воля Господня успешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством. Чрез познание Его, Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему, Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.”

Вступительная фраза этого пророчества: “Кто поверил слышанному от нас” – свидетельствует о необычайности описываемого события, требующего значительного волевого усилия со стороны читателя, чтобы в него поверить. Действительно, предыдущие пророчества Исаии говорили о величии и славе Мессии. Настоящее же пророчество говорит о Его добровольном унижении, страдании и смерти! Мессия, будучи совершенно чистым от личных грехов и святым, все эти страдания терпит ради очищения людских беззаконий.

С большой яркостью описал крестные страдания Спасителя и царь Давид в своем 21-м псалме. Хотя в этом псалме речь идет в первом лице, но, конечно, царь Давид не мог писать про себя, потому что он не переносил таких страданий. Здесь он, как прообраз Мессии, пророчески относил к себе то, что фактически относилось к его Потомку – Христу. Замечательным является то, что некоторые слова этого псалма были буквально сказаны Христом во время Его распятия. Приводим здесь некоторые фразы из 21-го псалма и параллельно соответствующие Евангельские тексты.

8-й стих: “Все видящие Меня ругаются надо Мной,” сравни у Марка 15:29.

17-й стих: “Пронзили руки Мои и ноги Мои,” сравни у Луки 23:33.

19-й стих: “Делят ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросают жребий,” сравни у Матфея 27:35.

9-й стих: “Он уповал на Бога – пусть избавит его.” Эта фраза буквально была сказана иудейскими первосвященниками и книжниками, Евангелие от Матфея 27:43.

2-й стих: “Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?,” – так воскликнул Господь перед Своею смертью, смотри у Матфея 27:46.

Пророк Исаия записал еще следующие подробности о страданиях Мессии, которые тоже буквально исполнились. Речь идет в первом лице: “Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего… Я предал хребет Мой бьющим и ланиты Мои – поражающим, лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает Мне, поэтому Я не стыжусь” (Ис. 50:4-11), сравни у Ев. (Мт. 26:67).

В свете этих пророчеств о страданиях Мессии делается понятным древнее загадочное пророчество патриарха Иакова, сказанное его сыну Иуде, которое уже было частично приведено нами во второй главе. Приведем теперь это пророчество Иакова полностью.

“Молодой Лев Иуда, с добычи, сын мой поднимается. Преклонился Он, лег, как лев и как львица: кто поднимет Его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка Своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы Своей. Моет в вине одежду Свою и в крови гроздей винограда одеяние Свое” (Быт. 49:9-11).

В этом пророчестве Лев своим величием и мощью символизирует Мессию, Который должен был родиться из колена Иуды. Вопрос патриарха о том, кто поднимет уснувшего Льва, иносказательно говорит о смерти Мессии, именуемого в Писании “Львом из колена Иудина” (Апок. 5:5). О смерти Мессии говорят и последующие пророческие слова Иакова насчет омытия одежды в соке винограда. Виноград – символ крови. Слова насчет ослицы и молодого осла исполнились, когда Господь Иисус Христос перед Своими крестными страданиями, сидя на осленке, въехал в Иерусалим. О времени, когда Мессии предстояло пострадать, предсказал и пророк Даниил, как мы увидим в следующей главе.

К этим древним свидетельствам о страданиях Мессии следует еще добавить не менее определенное пророчество Захарии, жившего двумя столетиями позже Исаии (500 лет до Р. Хр). Пророк Захария описывает в 3-й главе своей книги видение великого иерея Иисуса, одетого сначала в окровавленные, а потом в светлые ризы. Одеяние иерея Иисуса символизировало нравственное состояние народа: сначала греховное, а потом – праведное. В описываемом видении есть много интересных подробностей, относящихся к тайне искупления, но мы приведем здесь только заключительные слова Бога Отца.

“Вот, Я привожу раба Моего, Отрасль. Ибо вот тот камень, Который Я полагаю перед Иисусом, на этом одном камне – семь очей, вот я вырежу на нем начертание его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грехи земли сей в один день… и воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце… В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты” (Зах. 3:8-9; 12:10-13:1).

Имя Отрасль мы встречали и у пророка Исаии. Оно относится к Мессии, как и символическое наименование Его (краеугольным) камнем. Замечательным является то, что, согласно пророчеству, очищение грехов народа произойдет в один день . Иными словами, одна, определенная Жертва совершит очищение грехов! Вторая часть пророчества, находящаяся в 12-й главе, говорит о крестных страданиях Мессии, о пронзении Его копьем и о раскаянии народа. Все эти события так и произошли и описаны в Евангелиях.

Как ни трудно было ветхозаветному человеку возвыситься до веры в необходимость искупительных страданий Мессии, все же несколько ветхозаветных иудейских писателей правильно поняли пророчество 53-й главы книги Исаии. Приводим здесь ценные мысли по этому поводу из древних еврейских книг. “Какое имя Мессии?” – спрашивает Талмуд, и отвечает: “Болезненный, как написано: “Сей грехи наши носит, и о нас болезнует” (Тrасt. Таlmud Ваbil. distinсt. Сhеlеk). В другой части Талмуда говорится: “Мессия принимает на Себя все страдания и мучения за грехи Израильтян. Если бы Он не принял на Себя этих страданий, то ни один человек в мире не мог бы перенести казней, неминуемо следующих за нарушение закона” (Jаlkut Сhаdасh, fоl. 154, соl. 4, 29, Тit). Раби Моше Годдаршан пишет в Медраше (книге, толкующей Св. Писание):

“Господь святый и благословенный вступил в следующее условие с Мессией, сказав Ему: Мессия, праведник Мой! Грехи людские наложат на тебя тяжелое иго: очи твои не увидят света, уши твои услышат ужасные поругания, уста твои вкусят горечь, язык твой прилипнет к гортани твоей… и душа твоя изнеможет от горечи и воздыхания. Согласен ли ты на это? Если ты принимаешь все эти страдания на себя: хорошо. Если же нет, то я в сию минуту истреблю людей – грешников. На это Мессия отвечал: Владыка вселенной! Я с радостью принимаю на себя все эти страдания, только при условии, что Ты, в мои дни, воскресишь мертвых, начиная с Адама, доныне, и спасешь не только их одних, но и всех тех, которых Ты предположил сотворить и еще не сотворил. На это святый и благословенный Бог сказал: да, Я согласен. В то мгновение Мессия с радостью принял на себя все страдания, как написано: “Он истязаем был, но страдал добровольно… как овца веден был на заклание” (из беседы на книгу Бытия).

Эти свидетельства правоверных еврейских знатоков Св. Писания ценны тем, что показывают, какое великое значение имело пророчество Исаии для укрепления веры в спасительность крестных страданий Мессии.

Но, говоря о необходимости и спасительности страданий Мессии, пророки предсказали и Его воскресение из мертвых и последующую славу. Исаия, описав страдания Христа, заканчивает свое повествование следующими словами:

“Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное. И воля Господня успешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством. Чрез познание Его, Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему, Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу.”

Иными словами, Мессия после смерти оживет, чтобы возглавить Царство праведников и будет нравственно удовлетворен результатом Своих страданий.

Воскресение Христа предсказал также царь Давид в 15-м псалме, в котором от лица Христа говорит:

“Всегда видел Я пред Собою Господа, ибо Он одесную (по правую руку Меня, не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце Мое и возвеселился язык Мой. Даже и плоть Моя упокоится в уповании. Ибо Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь Святому Твоему видеть тление. Ты укажешь Мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек” (Пс. 15:9-11).

У пророка Осии есть упоминание о трехдневном воскресении, хотя в его пророчестве речь идет во множественном лице: “В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны. Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его” (Ос. 6:1- 2, см. 1 Кор. 15:4).

Кроме прямых пророчеств о бессмертии Мессии, об этом же фактически свидетельствуют и все те места Ветхого завета, в которых Мессия именуется Богом (например в Пс. 2, Пс. 44, Пс. 109, Ис. 9:6, Иер. 23:5, Мих. 5:2, Мал. 3:1). Ведь Бог по Своему существу бессмертен. Также о бессмертии Мессии следует заключить, когда читаем предсказания о Его вечном Царстве (например в Быт 49:10, 2 Цар. 7:13, Пс. 2, Пс. 131:11, Иез. 37:24, Дан. 7:13). Ведь вечное Царство предполагает вечного Царя!

Таким образом, суммируя содержание этой главы, мы видим, что ветхозаветные пророки очень определенно говорили об искупительных страданиях, смерти, а затем – о воскресении и славе Мессии . Ему предстояло умереть для очищения людских грехов и воскреснуть для возглавления вечного Царства Им спасенных. Эти истины, впервые раскрытые пророками, позже легли в основу Христианской веры.

Патриарх Иаков, как мы показали во 2-й главе, приурочил время пришествия Примирителя к времени, когда потомки Иуды утратят свою политическую независимость. Это время пришествия Мессии уточнил пророк Даниил в записанном им пророчестве о семидесяти седьминах.

Пророк Даниил записал предсказание о времени пришествия Мессии, находясь вместе с другими евреями в Вавилонском плену. Евреи были уведены в плен вавилонским царем Навуходоносором, разрушившим город Иерусалим в 588 году до Р. Хр. Св. Даниил знал, что семидесятилетний срок вавилонского пленения, предсказанный пророком Иеремией (в 25-й главе его книги), подходит к концу. Желая скорого возвращения еврейского народа из плена в родную землю и восстановления св. города Иерусалима, св. Даниил стал часто в горячей молитве просить Бога об этом. В конце одной из таких молитв внезапно перед пророком предстал архангел Гавриил и сказал, что Бог услышал его молитву и скоро поможет евреям восстановить Иерусалим. При этом архангел Гавриил сообщил другую более радостную весть, а именно, что со времени издания указа о восстановлении Иерусалима следует начать исчисление года пришествия Мессии и утверждения Нового Завета. Вот, что сказал об этом архангел Гавриил пророку Даниилу:

“Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видения и пророк, и помазан был Святый святых. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины. И возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя” (Дан. 9:24-27).

В этом пророчестве весь промежуток времени от указа о восстановлении Иерусалима до утверждения Нового Завета и вторичного разрушения этого города разделяется на три периода. Сроки каждого периода исчисляются в седьминах лет, т. е. – семилетиях. Семь есть священное число, символически означающее полноту, законченность. Смысл данного пророчества такой: для народа иудейского и для святого города определено семьдесят седьмин (70 X 7 = 490 лет), пока не придет Святой святых (Христос), Который изгладит беззакония, принесет вечную правду и исполнит все пророчества. Началом этих седьмин послужит издание указа о новой постройке Иерусалима и храма, окончанием – повторное разорение обоих. По порядку событий эти седьмины подразделяются следующим образом: в продолжении первых семи седьмин (т.е. 49-ти лет) будет возобновлен Иерусалим и храм. Потом, к концу последующих шестидесяти двух седьмин (т.е. 434 лет) придет Христос, но пострадает и будет предан смерти. Наконец, в течение последней седьмины будет утвержден Новый Завет и в половине этой седьмины прекратятся обычные жертвоприношения в иерусалимском храме, а во святилище будет мерзость запустения. Тогда придет народ, управляемый вождем, который разрушит святой город и Храм.

Интересно и поучительно проследить, как фактически развернулись исторические события в период времени, обозначенный архангелом Гавриилом. Указ о восстановлении Иерусалима издал персидский царь Артаксеркс Лонгиман в 453-м году до Рождества Христова. Это знаменательное событие подробно описано Неемией во 2-ой главе его книги. С момента издания этого указа и следует начинать счет Данииловых седьмин. По греческому летоисчислению то был 3-й год 76-й олимпиады, по римскому же летоисчислению – 299-ый год от основания Рима. Восстановление Иерусалимских стен и храма затянулось на целых 40-50 лет (семь седьмин) потому, что некоторые языческие народы, жившие по соседству с Иерусалимом, всячески препятствовали восстановлению этого города.

Согласно пророчеству, Мессии предстояло пострадать ради очищения человеческих грехов в период между 69-ой и 70-ой седьминами. Если прибавить к году выхода указа о восстановлении Иерусалима 69 седьмин, т.е. 483 года, то получится 30-й год христианского летоисчисления. В это приблизительно время от 30-го до 37 года христианского летоисчисления, согласно пророчеству, Мессии предстояло пострадать и умереть. Евангелист Лука пишет, что Господь Иисус Христос вышел на проповедь в 15-ый год правления римского императора Тиверия. Это совпадало с 782-м годом от основания Рима или с 30-м годом после Рождества Христова. Господь Иисус Христос проповедовал три с половиной года и пострадал в 33-м или в 34-м году нашей эры, как раз в промежутке времени, указанном св. Даниилом. После Воскресения Христова христианская вера стала очень быстро распространяться, так что, действительно, последняя, 70-я седьмина была утверждением Нового Завета среди многих людей.

Иерусалим был вторично разрушен в 70-м году нашей эры римским полководцем Титом. Во время осады Иерусалима римскими легионами, из-за распрей среди иудейских вождей, в этом городе царил полный хаос. В результате этих распрей богослужения в храме происходили очень нерегулярно, и, наконец, в храме, как предсказал архангел пророку Даниилу, воцарилась “мерзость запустения.” Господь Иисус Христос в одной из Своих бесед напомнил христианам об этом пророчестве и предупредил Своих слушателей, что, когда они увидят в святом месте “мерзость запустения,” им следует скорее бежать из Иерусалима, потому что пришел конец ему (Мат. 24:15). Так христиане, жившие в Иерусалиме, и сделали, когда римские войска из-за выборов нового императора по приказу Веспасиана временно сняли осаду города и отступили. Поэтому христиане не пострадали во время последовавшего потом возвращения римского войска и разрушения Иерусалима и, таким образом, избежали трагической участи многих иудеев, оставшихся в городе. Разрушением Иерусалима завершается предсказание Даниила о седьминах.

Таким образом, совпадение данного пророчества с последующими историческими событиями в жизни еврейского народа и повествованиями Евангелий – изумительное.

Здесь следует упомянуть о том, что еврейские раввины, неоднократно запрещали своим соотечественникам исчислять Данииловы седьмины. Гемарский раввин даже подвергает проклятию тех евреев, которые будут подсчитывать год пришествия Мессии: “Да трясутся кости тех, которые исчисляют времена” (Sаnеdrin 97). Строгость этого запрещения понятна. Ведь Данииловы седьмины прямо указывают на время деятельности Христа-Спасителя, что неверующим в Него очень неприятно признавать.

У пророка Даниила мы также находим другое важное пророческое свидетельство о Мессии, записанное в форме видения, в котором Мессия изображается, как вечный Владыка. Записано оно в седьмой главе его книги. “Видел я в ночных видениях: Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого Днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему. Владычество Его вечное, которое не пройдет, и царство Его не разрушится” (Дан. 7:13-14).

В этом видении говорится о последних судьбах мира, о прекращении существования земных царств, о страшном суде над народами, собравшимися перед престолом Ветхого Днями, т. е. – Бога Отца, и о начале славных времен для Царства Мессии. Мессия здесь именуется “Сыном Человеческим,” что указывает на Его человеческую природу. Как мы знаем из Евангелия, Господь Иисус Христос часто называл Себя Сыном Человеческим, напоминая евреям этим именем пророчество Даниила (Мат. 8:20, 9:6, 12:40, 24:30 и т.д.).

Предсказания других двух великих пророков Иеремии и Иезекииля помещены в приложении, где собраны пророчества о Царстве Мессии. В заключении этой главы приведем только пророчество Варуха, ученика Иеремии, в котором он пишет о пришествии Бога на землю: “Сей Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми” (Вар. 3:36-38). К сожалению, во времена вавилонского плена еврейский оригинал книги пророка Варуха был утерян, из-за чего греческий перевод его книги попал в список неканонических книг. По этой причине среди инославных библеистов пророчество Варуха не пользуется заслуживаемым авторитетом.

Примечание : Параллельное видение мы находим в Апокалипсисе, где “Ветхий Днями” именуется “Сидящим на престоле,” а воплотившийся Сын Божий именуется Агнцем и Львом из колена Иудина (Апок. 4-5 главы).

Кроме книг “великих” пророков, к которым относятся книги Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила, среди ветхозаветных священных книг находятся еще 12 книг т.н. “малых” пророков. Малыми эти пророки называются потому, что их книги сравнительно малы размером, имея всего лишь несколько глав. Из малых пророков писали о Мессии Осия, Иоиль Амос и Михей – современники прор. Исаии, жившие лет за 700 до Р. Хр., а также пророки Аггей, Захария и Малахия, жившие после вавилонского плена, в 6-м и 5-м столетии до Р. Хр. При этих трех последних пророках строился второй ветхозаветный храм в Иерусалиме, на месте разрушенного Соломонова храма. Книгой пророка Малахии заканчивается ветхозаветное Писание.

Пророк Михей записал широко известное пророчество о Вифлееме, которое цитировали иудейские книжники, когда царь Ирод спросил их, где должен родиться Христос. “И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение изначала, от дней вечных” (Михей 5:2). Здесь пророк Михей говорит о том, что, хотя Вифлеем является одним из самых незначительных городов Иудеи, он удостоится стать местом рождения Мессии, действительное происхождение Которого уходит в вечность. Вечное бытие, как мы знаем, есть отличительное свойство Божьего Существа. Поэтому это пророчество свидетельствует о вечности и, следовательно, о единосущности Мессии с Богом Отцом (вспомним, что Исаия называл Мессию “Отцом вечности” (Ис. 9:6-7).

Следующие предсказания Захарии и Амоса относятся к последним дням земной жизни Мессии. Пророчество Захария говорит о радостном въезде Мессии, сидящего на ослице, в Иерусалим:

“Ликуй от радости, дщерь (дочь) Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: Се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной… Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли. А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих из рва, в котором нет воды” (Зах. 9:9-11).

Ослица – это символ мира, в то время, как конь – символ войны. Согласно этому пророчеству Мессия должен был возвестить людям мир – примирение с Богом и прекращение вражды между людьми. Вторая часть пророчества, об освобождении узников из рва, предсказала об освобождении из ада душ умерших людей в результате искупительных страданий Мессии.

В следующем пророчестве Захария предсказал о том, что Мессия будет предан за тридцать серебряников. В пророчестве речь идет от имени Бога, Который предлагает иудейским начальникам назначить Ему плату за все то, что Он для их народа сделал: “Если угодно вам, то дайте Мне плату Мою, если же нет – не давайте. И они отвесят в плату мне тридцать серебряников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял я тридцать серебряников и бросил их в дом Господень для горшечника” (Зах. 11:12-13). Как мы знаем из Евангелий, за тридцать серебряных монет Иуда Искариотский предал Своего Учителя. Однако Иуда не ожидал, что Христа осудят на смерть. Узнав об этом, он пожалел о своем поступке и бросил данные ему монеты в храме. На эти тридцать серебряников первосвященники купили у горшечника участок земли для погребения странников, как предсказал об этом Захария (Мт. 27:9-10).

Пророк Амос предсказал о помрачении солнца, которое произошло во время распятия Христа: “И будет в тот день, – говорит Господь, – произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня” (Ам. 8:9). Подобное предсказание мы встречаем и у Захарии: “Не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь, лишь в вечернее время явится свет” (Зах. 14:5-9).

Дальнейшие предсказания о Мессии пророков Аггея, Захарии и Малахии имеют тесное отношение к построению второго Иерусалимского храма. Вернувшись из плена, евреи без большого энтузиазма строили новый храм на месте разрушенного Соломонова храма. Вся страна была разорена, и многие евреи предпочитали сначала отстроить свои собственные дома. Поэтому пророкам после пленного периода предстояло понуждать евреев к построению дома Божия. Для ободрения строителей, пророки говорили, что хотя своим внешним видом новый храм уступает Соломонову, но зато своим духовным значением он его превзойдет во много раз. Причиной славы строящегося храма будет то, что его посетит всеми ожидаемый Мессия. Приводим здесь подряд пророчества об этом Аггея, Захарии и Малахии так как они дополняют одно другое. Бог говорит устами пророков:

“Еще раз, и это будет скоро, – Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, – и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей (храм) славою, говорит Господь Саваоф… Слава сего последнего Храма будет больше, нежели прежнего” (Аггей 2:6-7).

“Вот муж – имя Ему Отрасль, Он произрастет из Своего корня и создаст Храм Господень, Будет и священником на престоле Своем” (Зах. 6:12).

“Вот, Я посылаю Ангела Моего (пророка Иоанна), и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в Храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, Которого вы желаете. Вот, Он идет, говорит Господь Саваоф” (Мал. 3:1).

Бог Отец, именует Мессию “Желаемым всеми народами,” “Отраслью,” “Господом” и “Ангелом Завета.” Эти имена Мессии, известные евреям по прежним пророчествам, связывали все предыдущие многочисленные пророчества о Христе в одно целое. Малахия был последним ветхозаветным пророком. Его пророчеством о послании “Ангела” для приготовления пути Господу, Который вскоре придет, завершается миссия ветхозаветных пророков и наступает период ожидания пришествия Христа.

Согласно только что приведенному пророчеству Захарии Мессия должен был создать Храм Господень. Здесь речь идет о создании не каменного (который не мог бы вместить все народы), но духовного храма – Церкви верующих. Ведь Бог обитает в душах верующих, как в храме (Лев. 26:11-20).

Суммируя здесь содержание ветхозаветных пророчеств о Мессии, мы видим, что евреи, обладая таким обильным и всесторонним описанием Его личности и многих событий Его жизни, могли без труда приобрести правильную веру в Него. В частности они должны были знать, что Мессия будет иметь две природы: человеческую и Божескую, что Он будет величайшим пророком, царем и первосвященником, помазанным Богом (Отцом) на эти служения и будет добрым Пастырем .

Пророчества свидетельствовали также, что важным делом Мессии будет поражение дьявола и его слуг, искупление людей от грехов, исцеление их душевных и физических недугов и примирение с Богом; что Он освятит верующих и установит Новый Завет, и что Его духовные блага распространятся на все человечество .

Пророки раскрыли также многие события в жизни Мессии, а именно: Он произойдет от Авраама, из колена Иуды, из рода царя Давида, родится от Девы в городе Вифлееме, будет проповедовать людям мир, исцелять болезни, будет кротким и сострадательным, будет предан, невинно осужден, пострадает, будет пронзен (копьем), умрет, будет погребен в новом гробе, во время Его распятия наступит тьма. Потом Мессия сойдет в ад и выведет из него души людей, после чего Он воскреснет из мертвых; предсказали также, что не все Его признают за Мессию, а некоторые будут даже враждовать против Него, хотя и безуспешно. Плодом Его искупления будет духовное обновление верующих и излияние на них благодати Святого Духа.

Наконец, пророки определили, что время Его пришествия совпадет с утратой коленом Иудиным своей политической самостоятельности, что произойдет не позже семидесяти седьмин (490 лет), после указа о восстановлении города Иерусалима и не позже разрушения второго Иерусалимского Храма, что Он уничтожит антихриста, придет снова в славе. Конечным результатом Его деятельности будет достижение справедливости, мира и радости.

О природе Мессии и о величии Его дел свидетельствуют также те имена, которыми Его наделяли пророки, называя Его: Лев, Давид, Отрасль, Бог Крепкий, Эммануил, Советник, Начальник мира, Отец будущего века, Примиритель, Звезда, Семя Жены, Пророк, Сын Божий, Царь, Помазанник (Мессия), Искупитель, Бог, Господь, Раб (Божий), Праведник, Сын Человеческий, Святой Святых.

Все это изобилие пророчеств о Христе в ветхозаветных священных книгах говорит нам о том, какое большое значение придавали пророки своей миссии научить евреев правильно верить в грядущего Христа. Причем, надежда на то, что когда-нибудь придет необыкновенный Человек, Который избавит людей от бедствий, распространилась от евреев среди многих народов, почему Аггей и именует Христа “Желаемым всеми народами .” Действительно, у многих древних народов, (китайцев, индусов, персов, греков и других) еще задолго до Рождества Христова, существовало предание о пришествии в мир Богочеловека. Одни называли Его “Святым,” другие – “Спасителем.”

Так ветхозаветные пророки подготовили необходимые условия для успешного распространения новозаветной веры. Действительно, многие древние письменные памятники периода 2-го века до Рождества Христова, по началу 2-го века после Р. Хр. свидетельствуют, что в то время еврейский народ напряженно ожидал пришествия Мессии. Среди этих письменных памятников можно указать на книгу Эноха, Сибилльские Оракулы, древние части Талмуда, Свитки Мертвого моря, записи Иосифа Флавия (иудейского историка 1-го века нашей эры) и др. Цитаты из этих источников потребовали бы слишком много места. Читая древние письменные памятники, можно заключить, что вера евреев в Мессию достигала порой поразительной силы. Так, например, некоторые древние писатели именовали грядущего Мессию Сыном Человеческим и Сыном Божиим, существовавшим прежде появления вселенной, царем и судьей праведным, награждающим добрых и карающим злых (во второй части книги Эноха).

О том, как многие евреи были духовно подготовлены к принятию Мессии, видно из начальных глав Евангелия от Луки. Так, святая Дева Мария, праведная Елизавета, священник Захария, праведный Симеон, пророчица Анна и многие жители Иерусалима сочетали рождение Иисуса Христа с исполнением древних пророчеств о пришествии Мессии, о прощении грехов, низвержении гордых и вознесении смиренных, о восстановлении Завета с Богом, о служении Израиля Богу от чистого сердца. После того, как Иисус Христос начал проповедовать, Евангелия свидетельствуют, с какой легкостью многие чуткие сердцем евреи узнавали в Нем обещанного Мессию, о чем сообщали своим знакомым, например, апостолы Андрей и Филипп, позже – Нафанаил и Петр (Ин. 1:40-44).

Иисус Христос признавал Себя Мессией и относил к Себе предсказания пророков, например: предсказание Исаии о Духе Господнем, Который должен сойти на Мессию (Ис. 61:1, Лк. 4:18). Ссылался на его же предсказание об исцелении Мессией болящих (Ис. 35:5-7, Мт. 11:5). Иисус похвалил ап. Петра за то, что он назвал Его Христом, Сыном Бога Живого и обещал на вере в Него основать Свою Церковь (Мт. 16:16). Говорил иудеям, чтобы они вникли в Писания, ибо Писания свидетельствуют о Нем (Ин. 5:39). Говорил Он также о том, что Он Сын, Которому должно сидеть одесную Отца, ссылаясь на Псалом 109-й (Мт. 22:44). Иисус Христос говорил также о том, что Он “Камень,” отвергнутый “строителями,” ссылаясь на известное предсказание в 117-м Псалме (Мт. 21:42). Перед Своими страданиями Иисус Христос напомнил Своим ученикам о том, что “должно исполниться всему, написанному о Нем” (Лк. 22:37, Ис. 53 гл.). Во время суда у Каиафы на прямой вопрос первосвященника, является ли Он “Христом, Сыном Божиим,” Христос ответил утвердительно и напомнил пророчество Даниила о Сыне Человеческом (Мт. 26:63-64, Дан. 7:13), и это Его признание послужило формальной причиной к осуждению Его на смерть. После же Своего воскресения из мертвых Христос укорил апостолов в том, что они “медлительны сердцем, чтобы верить всему, что писали о Нем пророки” (Лк. 24:25). Одним словом, Иисус Христос с самого начала Своего общественного служения, до самых Своих крестных страданий и после Своего воскресения признавал Себя Мессией, обещанным пророками.

Если Христос в присутствии народа избегал прямо называть Себя Мессией, а только ссылался на пророчества о Нем, то это Он делал по причине тех грубых и искаженных представлений о Мессии, которые утвердились в народе. Христос всячески уклонялся от мирской славы и от вмешательства в политическую жизнь.

По причине своей унизительной зависимости от Рима, многие евреи желали иметь в лице Мессии могучего царя-завоевателя, который бы дал им политическую независимость, славу и земные блага. Иисус же пришел для того, чтобы вызвать среди людей духовное возрождение. Блага Он обещал не земные, а небесные, как награду за добродетель. Вот почему многие евреи отвергнули Христа.

Хотя апостолы перед распятием Христовым малодушно поколебались в своей вере в Него, зато после воскресения Христова из мертвых уже не имели ни малейшего сомнения в том, что Он есть обещанный Богом Мессия. После воскресения их вера в Него настолько окрепла, что ради Христа они готовы были отдать и действительно отдавали свою жизнь. Для убеждения евреев в истинности христианской веры апостолы в своих посланиях постоянно приводили древние пророчества о Мессии. Поэтому их слово, несмотря на неверие и противодействие, главным образом, первосвященников и книжников, имело такой большой успех сначала среди евреев, а потом – среди язычников. Уже к концу первого столетия христианская вера распространилась почти по всем концам обширной Римской империи.

Несмотря на изобилие пророчеств о Мессии в ветхозаветных Писаниях, во время земной жизни Христа далеко не все евреи имели правильное о Нем представление. Причина заключалась в том, что многие евреи не могли возвыситься до духовного понимания мессианских пророчеств, например, о Божественной природе Мессии, о необходимости нравственного возрождения, о благодати Божией, действующей в Царстве Мессии.

Период с 3-го века до Рождества Христова до начала 2-го столетия после Р. Хр. был временем напряженной борьбы еврейского народа за свою политическую независимость. Эта тяжелая борьба и связанные с ней лишения способствовали процветанию среди многих евреев надежд на лучшие времена, когда Мессия покорит врагов еврейского народа. Они мечтали, что с воцарением Мессии начнутся времена счастливой, полной материального изобилия жизни. По причине таких узко-национальных и утилитарных чаяний, как мы уже упомянули, Господь Иисус Христос избегал всенародно называть Себя Мессией. Однако, Он часто цитировал древние пророчества, говорившие о Мессии, как о духовном вожде, и этим возвращал веру евреев на правильный путь (Смотри Мт. 26:54, Мр. 9:12, Лк. 18:31, Иоан. 5:39).

Евреев же, желавших иметь в Мессии земного царя и мечтающих о земных благах, раздражал смиренный и порой униженный вид Иисуса Христа. Его учение о кротости, о любви к врагам, о стремлении к Небесному Царству – было совершенно чуждо им.

Еврейские начальники в течение нескольких лет не знали, как им избавиться от нежеланного Учителя-чудотворца. Опасались они и за утрату своего влияния на народ, так как многие простые люди верили в Иисуса Христа. Наконец, удобный случай представился, когда Иуда, один из 12-ти апостолов, предложил первосвященникам свои услуги и помог им предать Иисуса Христа суду. На суде, однако, судьи не могли выдвинуть такого обвинения против Христа, за которое Его можно было бы приговорить к смерти. Только после того, как Иисус ответил утвердительно на вопрос Каиафы, считает ли Он Себя Христом (Мессией), Сыном Бога Живого, Его обвинили в богохульстве. Этот “грех” законом карался смертью. Но сами осуществить свой приговор еврейские начальники не имели права, так как Иудея подчинялась римлянам. Как мы знаем из Евангелий, Пилат, против своего желания, боясь за свою судьбу, утвердил приговор иудейских начальников – первосвященника и членов синедриона. Христос был распят накануне еврейской Пасхи в 33-м или 34-м году нашей эры. При таких обстоятельствах еврейский народ, в лице своих начальников, отвергнул Богом посланного Мессию.

Однако, ожидания мессии, царя-завоевателя, как до Иисуса Христа, так в особенности в 1-е и 2-е столетия после Него, создавали удобную почву для появления среди евреев всевозможных самозваных мессий. Ведь то было время, согласно пророчествам патриарха Иакова и пророка Даниила, когда истинный Мессия должен был придти. В истории еврейского народа насчитывается около шестидесяти лже-мессий. То были, главным образом, всевозможные авантюристы: иногда – просто предводители разбойничьих шаек, иногда – более видные военные лидеры, иногда – религиозные фанатики и реформаторы.

Самым видным лже-мессией был Бар-Кохба , возглавивший отчаяную борьбу с Римом в 132-135 годах нашей эры. Он именовал себя Звездою Иакова (ссылаясь на кн. Чисел 24:17) и мессией-избавителем. Он обладал железной волей и сумел совершенно подчинить себе еврейское население в Палестине. Он был абсолютным хозяином, как имущества, так и жизней своих подданных. Евреи слепо верили в его мессианство и готовы были жертвовать всем, чтобы осуществить свои мечты о мессианских счастливых временах. Но маленькой Иудее было не под силу тягаться с могущественным Римом. Война кончилась ужасными разрушениями по всей Палестине. Значительная часть населения погибла в этой войне, остальные были уведены в плен и продавались на рынках рабов. Погиб и сам Бар-Кохба. (Писатель второго века, живший в Палестине, Иустин Философ, сообщает о жестокостях Бар-Кохба во время расцвета его власти. Он требовал от христиан, чтобы они отрекались от Христа и хулили Его имя. Не желавших же это сделать он предавал лютым страданиям и смерти. Не жалел он ни женщин, ни детей (Апология 1-я, пар. 31)).

В течение последующих столетий евреи, будучи рассеянными по всему миру, все силы направили к тому, чтобы сохранить свою ветхозаветную религию и национальность. И это им удалось. Однако, не принимая Христа и Его учение, евреи лишили себя того самого ценного, что им оставили пророки – надежду духовного возрождения.

После Второй мировой войны, у некоторых евреев проснулось тяготение к своему Мессии – Иисусу Христу. Среди них возникли активные миссионеры, привлекающие своих соотечественников в христианскую веру. Миссионерское дело пошло очень успешно потому, что они прибегли к мессианским предсказаниям ветхозаветных пророков. Надо сказать, что Священное Писание, даже среди равнодушных к Богу евреев, пользуется большим уважением. Таким образом, Писания пророков, несмотря на истекшие столетия, остаются живым и действенным словом Бога.

Думается, что на этих новых христиан из евреев ляжет трудная задача обличить лживость грядущего последнего лже-мессии – Антихриста. Этот самозванец, подобно древним лже-мессиям, будет обещать земные блага и счастье. Согласно предсказаниям, многие слепо в него уверуют, и он достигнет значительного политического успеха, но ненадолго. Потом и он погибнет, как и более древние самозванцы.

Христианам нет надобности доказывать, что Иисус Христос есть истинный Мессия. Однако, знакомство с древними пророчествами очень полезно всем. Это знакомство, с одной стороны, обогащает веру в Христа, а с другой стороны, дает средство для обращения к вере сомневающихся и неверующих. Мы должны быть благодарны ветхозаветным пророкам за то, что они так ярко и подробно поведали о Христе. Благодаря им, наша вера в Него утверждена на твердом камне, и этой верой мы спасаемся.

Согласно пророкам, целью пришествия в мир Мессии являлось основание Царства Божия, в которое должен был войти новый, духовно обновленный Израиль. Пророки описывают это Царство довольно обстоятельно. В нашем труде мы поставили себе целью привести пророчества, относящиеся к Мессии, и показать, как они исполнились на Иисусе Христе. Пророчества же относящиеся к Его Царству мы приведем здесь бегло, останавливаясь только на главных и самых общих качествах этого Царства.

Говоря о Мессианском Царстве, пророки изображали его, как общество духовно обновленных людей . Причем, в это общество, должны были войти, кроме евреев, и другие народы. Главной особенностью этого Царства должно было быть обилие в нем благодатных дарований. Будучи Царством Божиим, оно крепче всех земных царств и переживет их. Получив свое начало со времени пришествия в мир Мессии, оно в конце существования мира, после всеобщего Божьего суда над народами, должно преобразиться в своем внешнем виде. Тогда, на новой, преображенной земле, исчезнут все физические бедствия, и воцарится среди граждан этого Царства блаженство, бессмертие и полнота Божиих благ. Вот, в нескольких словах, суть этих пророчеств. Теперь остановимся на нескольких частностях.

Говоря о мессианских временах, пророки указывали, что они будут временем Нового Завета (союза) Бога с людьми. Как мы знаем, Ветхий Завет Бога с Израилем был заключен при Моисее у Синайской горы. Тогда евреи обязались исполнять заповеди, написанные на каменных скрижалях, получая в награду от Бога землю, обещанную Аврааму (Землю Обетованную). Вот что пишет о Новом Завете пророк Иеремия:

“Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет , – не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, – тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, – говорит Господь. – Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, – говорит Господь: – Вложу закон Мой во внутренности их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: познайте Господа, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, – говорит Господь, – потому что Я прощу беззакония их, и грехов их уже не вспомню более” (Иер. 31:31-34).

Пророк Исаия Новый Завет называет вечным : “Преклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, – и дам вам завет вечный , неизменная милость, обещанная Давиду” (Ис. 55:3, см. Деяния 13:34).

Особенностью Нового Завета, в отличие от Ветхого, должно было быть то, что к нему, кроме евреев, будут привлечены и другие народы, которые все вместе образуют новый Израиль, благодатное Царство Мессии. Об этом призвании языческих народов так писал пророк Исаия от имени Бога Отца:

“Мало того, что Ты (Мессия) будешь Рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли” (Ис. 49:6).

И немного позже пророк Исаия выражает по этому случаю радость:

“Возвеселись неплодная, нерождающая, воскликни и возгласи немучившаяся родами, потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа… ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города” (Ис. 54:1-5, смотри Гал. 4:27).

Здесь пророк изображает ветхозаветную еврейскую Церковь в виде замужней женщины, а языческие народы – в виде неплодной женщины, которая потом родит больше детей, чем первая жена. О призвании язычников на место отпавших от Царства иудеев предсказал также Осия (Ос. 1:9-10, 2:23). В ветхозаветное время принадлежность к Царству обуславливалась национальностью. В новозаветное время необходимым условием для принадлежности к Царству Мессии будет вера, о чем писал Аввакум: “Праведный верою жив будет” (Авв. 2:11, Ис. 28:16).

В отличие от ветхозаветного закона, написанного на каменных скрижалях, новый Божий закон будет написан на самих сердцах членов Нового Израиля, то есть воля Божия станет как бы неотъемлемой частью их существа. Это написание закона на сердцах обновленного Израиля совершит Дух Святой, о чем пишут пророки Исаия, Захария и Иоиль. Как мы увидим, пророки, говоря о благодати Святого Духа, часто ее именовали водою. Благодать, подобно воде, освежает, очищает и дает жизнь душе человека.

О духовном обновлении первый предсказал пророк Исаия: “Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее. Изолью Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих” (Ис. 44:3). У Захарии же мы читаем:

“На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Дух Благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце… В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для смытия греха и нечистоты” (Зах. 12:10-13:1, 14:5-9, Ис. 12:3).

Здесь, между прочим, предсказывается та покаянная скорбь, которую жители Иерусалима испытали после смерти Христа на Голгофе (см. Иоан. 19:37, Деян. 2:37). О духовном обновлении писал и пророк Иезекииль:

“И возьму вас из народов и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас водою, – и вы очиститесь от всех скверн (нечистот) ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам. И возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное (телесное – мягкое, доброе). Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять” (Иез. 36:24-27).

Следующее пророчество Иоиля дополняет три предыдущих.

“И будет после того, изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши. Старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов Моих и на рабынь в те дни изолью от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится в тьму и луна – в кровь прежде, нежели наступит день Господень, великий и страшный. И всякий, кто призовет имя Господне, спасется” (Иоиль 2:28-32).

Начали исполняться эти предсказания на пятидесятый день после воскресения Христова (смотри Деян. 2 гл.). Сравни также с Исаией. 44:3-5, Иез. 36:25-27 и Рим 10:13. Конец пророчества Иоиля о помрачении солнца относится к событиям перед концом мира.

Мессианское Царство иногда изображается пророками в виде высокой горы. Это символ, взятый от священной горы Сион, подходит к Мессианскому Царству потому, что оно, как гора, опираясь на землю, возводит людей в высь, к небу. Вот как пишет о Царстве Мессии пророк Исаия.

“В последние дни гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима” (Ис. 2:2-3).

Иерусалимом пророки именовали не только самый столичный город еврейского государства, но и Царство Мессии. Так, например, Исаия восклицал:

“Восстань, светись Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы, а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе… ” (Ис. 60:1-5).

Это аллегорическое изображение Мессианского Царства повторяется с новыми подробностями в видении пророка Даниила. У него, кроме горы, говорится еще о камне, который отторгся от горы и сокрушил стоящего в долине истукана (идола). Камень, как мы уже объясняли, символизирует Мессию. Вот описание этого видения:

“Камень отторгся от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались, как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них, а камень, разбивший истукана, сделался великой горой и наполнил всю землю.”

“Во дни тех царств (вавилонского, потом – персидского, греческого и, наконец, римского) Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет предано другому народу. Оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно” (Дан. 2:34, 44).

Здесь истукан обозначает земные царства. Сколько бы враги Мессии ни враждовали против Его Царства, их усилия не принесут успеха. Все земные царства раньше или позже исчезнут, только Мессианское царство пребудет вечно.

Иногда, как мы увидим, пророчества о Мессианском царстве говорят об идеальных жизненных условиях мира, радости и блаженства. Здесь у читателя могут возникнуть следующие недоумения: являются ли эти описания Царства неосуществимой мечтой? Или, может быть, сама новозаветная Церковь не имеет права претендовать на звание Царства Божия, так как на ее историческом пути встречается столько уклонений от того идеала, который начертан в пророчествах?

Чтобы правильно понять пророчества о Мессианском Царстве, надо помнить, что часто в них объединяются разные эпохи , отстоящие друг от друга многими столетиями, а иногда – тысячелетиями. Ведь в Мессианском царстве внешнее обусловлено внутренним: счастье, бессмертие, блаженство, полная гармония, мир и другие блага не насаждаются Богом принудительно и механически. Они есть результат того добровольного внутреннего обновления, через которое должны были пройти члены этого царства. Процесс духовного обновления должен был начаться сразу с момента пришествия Мессии, но завершиться в конце существования мира.

Поэтому пророческие видения благодатного царства Мессии охватывают в одной грандиозной картине многие века его существования – времена, близкие пророкам и пришествию Мессии, и одновременно времена, далекие, относящиеся к эпохе конца мира и начала новой жизни. Такое сопоставление близкого и дальнего в одной картине очень характерно для пророческих видений, и если о нем помнить, читатель сможет правильно понять смысл пророчеств о Мессианском царстве.

В следующем пророчестве Исаия пишет о радостных условиях в торжествующем царстве Мессии.

“Он будет (Мессия) судить бедных по правде, и дела страдальцев земли – решать по истине, и жезлом уст Своих поразит (грешную) землю, и духом уст Своих убьет нечестивого… Тогда (в конце времен) волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком, и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. К корню Иесееву (Мессии), Который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, и покой его будет слава” (Ис. 11:1- 10, см. Рим. 15:12).

Здесь под “нечестивым,” которого поразит Мессия, следует понимать последнего и самого большого нечестивца – Антихриста. Вот еще два предсказания великих пророков, относящиеся к той же эпохе.

Пророк Иеремия:

“Вот наступают дни, говорит Господь, – и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно. И вот имя Его, которым будут называть Его: “Господь – оправдание наше!” (Иер. 23:5 и 33:16).

Пророк Иезекииль:

“И поставлю над ними одного Пастыря, Который будет пасти их, раба Моего Давида. Он будет пасти их и Он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них… (Иез. 34:23-24). И раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их” (Иез. 37:24).

У ветхозаветных пророков грядущее Царство Мессии неизменно завершается надеждой на преодоление конечного зла человечества – смерти. Воскресение мертвых и вечная жизнь есть последняя победа Мессии над злом. Главы 25-я по 27-ю в книге пророка Исаии содержат хвалебную песнь Богу Церкви, торжествующую победу над смертью:

“Будут прославлять Тебя народы сильные, города страшных племен будут бояться Тебя. Ибо Ты был убежищем бедного, убежищем нищего в тесное для него время… И сделает Господь Бог на горе сей для всех народов трапезу тучных яств, трапезу чистых вин, из тука костей и самых чистых вин, и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки, и ототрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле… Сей есть Господь, на Него уповали мы, возрадуемся и возвеселимся о спасении Его! Ибо рука Господня почиет на горе сей… Отворите ворота, да войдет народ праведный, хранящий истину. Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он… Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде” (Ис. 25:3-10 и из 26-й главы).

О победе над смертью писал и пророк Осия: “От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?” (Ос. 13:14). Надежду на воскресение выразил и живший в древности праведник многострадальный Иов в следующих словах: “Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восстановит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам, мои глаза, не глаза другого, увидят Его” (Иов 19:25-27).

В заключение приведем следующее пророчество, относящееся ко второму пришествию Мессии.

“Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого Днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему. Владычество Его, владычество вечное, которое не пройдет, и царство Его не разрушится” (Дан. 7:13- 14, см. Мт. 24:30).

Суммируя здесь приведенные пророчества о Мессианском Царстве, мы видим, что все они говорят о духовных процессах: о необходимости веры, о прощении грехов, очищении сердца, духовном обновлении, об излиянии благодатных даров на верующих, о познании Бога и Его закона, о вечном завете с Богом, о победе над дьяволом и силами зла. Внешние же блага – победа над смертью, воскресение мертвых, обновление мира, восстановление справедливости и, наконец, вечное блаженство – наступят в качестве награды за добродетель.

Если пророки, изображая будущее блаженство, и употребляли слова, выражающие богатство, изобилие и подобные земные термины, то это они делали потому, что на человеческом языке не существует нужных слов для выражения блаженного состояния в духовном мире. Вот эти-то слова пророков о внешних благах, понимаемые некоторыми в грубом материалистическом смысле, послужили поводом для всевозможных искаженных представлений о земном мессианском царстве.

Надо сказать, что не одни только евреи времен Христа неправильно представляли себе мессианские времена в смысле земного благополучия. Подобные мечты продолжают возникать и по сей день в среде сектантов в виде, например, учения о 1000-летнем царстве Христа на земле (хилиазм). Пророки, Иисус Христос и Апостолы предсказывали о преображении физического мира, после чего осуществятся полная справедливость, бессмертие и райское блаженство. Эти всеми желаемые блага наступят после того, как этот вещественный мир, отравленный грехами, силою Божией преобразится в “новое небо и новую землю, на которых обитает правда.” Тогда начнется новая, вечная жизнь.

Желающие наследовать преображенное Царство Мессии должны идти к этой новой жизни узким путем исправления себя, как учил Христос. Другого пути нет.

Несомненно, что важнейшим событием в жизни еврейского народа был выход его из Египта и получение Обетованной земли. Господь спас еврейский народ от непосильного рабства, сделал его избранным народом, дал ему на горе Синай Свой Божественный закон, заключил с ним союз и ввел его в обетованную праотцам землю. Все эти великие события в жизни избранного народа сосредоточились в празднике Пасхи. В этом празднике евреи ежегодно отмечали все бесчисленные благодеяния Божии, оказанные еврейскому народу.

Теперь сопоставим еврейскую ветхозаветную Пасху с величайшим событием Нового Завета. Господь Иисус Христос претерпел страдания, умер на кресте и воскрес из мертвых именно в дни еврейской Пасхи. Это совпадение двух величайших событий – образование ветхозаветного Израиля и основание новозаветной Церкви – не может быть случайно! Оно указывает на то, что между Пасхальными событиями Ветхого и Нового заветов существует глубокая внутренняя связь, а именно: важнейшие события в жизни еврейского народа были прообразами новозаветных событий. Чтобы увидеть эту духовную связь, сопоставим эти события.

Ветхозаветная Пасха Заклание непорочного агнца, кровью которого искуплены израильские первенцы. Переход евреев через Красное море и освобождение от рабства. Вступление в союз с Богом на 50-й день после выхода из Египта и получение от Бога закона. Странствование по пустыне и разные испытания. Вкушение чудесно посылаемой Богом манны. Воздвижение медного змия, глядя на который евреи исцелялись от укусов змей. Вступление евреев в обетованную землю.

Новозаветная Пасха Заклание на кресте Агнца Божия, кровью которого искуплены новые первенцы, христиане. Крещение освобождает человека от рабства греха. Сошествие Святого Духа в 50-й день после Пасхи, чем положено начало Нового Завета. Жизнь христианина среди испытаний и скорбей. Вкушение верующими “небесного хлеба” тела и крови Христовой. Крест Христов, глядя на который верующие спасаются от козней дьявола. Получение верующими Царства Небесного.

Действительно, сходства поразительные! Наличие этой параллели между ветхозаветными и новозаветными событиями, связанными с Пасхой, указывали, как Сам Господь Иисус Христос, так и Его апостолы. Таким образом, мы видим, что не только пророки писали о Мессии и о новозаветных временах, но и вся религиозная жизнь еврейского народа в ветхозаветное время имела самое тесное отношение к делу Мессии. Этот факт указывает нам на полное духовное единство новозаветной Церкви с ветхозаветным Израилем. Поэтому все пророчества, в которых упоминаются имена Израиля, Иерусалима, Сиона и т. д. имеют свое полное и совершенное осуществление в благодатной Церкви Христовой.

Как мы уже писали, большинство евреев времен Христа не узнали в Нем обещанного Богом Мессию и отвергнули Его. Им хотелось в лице Мессии иметь могущественного царя-завоевателя, который бы доставил еврейскому народу славу и богатство. Христос же проповедовал добровольную бедность, кротость, любовь к врагам, что для многих было неприемлемо. С веками религиозное настроение еврейского народа мало изменилось, и евреи продолжают не признавать Христа. Однако, святой ап. Павел ясно предсказал, что в последние времена произойдет массовое обращение евреев ко Христу. Это признание Христа и вера в Него многих, как в Спасителя мира, совпадет с резким охлаждением веры среди христианских народов и массовым отступлением. Предсказание ап. Павла об обращении к вере еврейского народа содержится в 10-й и 11-й главах его послания к Римлянам. Эти две главы проникнуты великой скорбью по поводу религиозного ожесточения современных ему евреев.

Приведем здесь основные мысли интересующего нас пророчества ап. Павла. “Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, что ожесточение произошло в Израиле отчасти до времени, пока войдет (в Церковь) полное число язычников, и так весь Израиль (последних времен) спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова.” Кто будет этот “Избавитель” – апостол не поясняет: сам ли Христос, или пророк Илия, которому по преданию предстоит придти перед концом мира, чтобы обличить лживость Антихриста, или кто-нибудь из еврейского народа?

За последние 30-40 лет появились признаки начала возрождения веры во Христа среди евреев. В целом ряде больших городов США появились миссионерские центры евреев-христиан, проповедующих среди своих братьев по крови веру в Господа Иисуса Христа. Очень интересно и поучительно познакомиться с их брошюрами и книгами на религиозную тему. Видно, что составители этих брошюр отчетливо понимают Священное Писание и ветхозаветную еврейскую религию. Ясно и убедительно они объясняют предсказания пророков о Мессии и о Его благодатном Царстве. Интересующиеся могут выписать такие миссионерские брошюры на английском языке по адресу: Веth Sаr Shаlоm Рubliсаtiоn 250 W. 57 St . N.Y., N.Y. 10023. Есть отделы этой миссионерской организации и в других больших городах США.

Молим Бога помочь евреям увидеть своего Спасителя и начать служить Ему так усердно, как служили Богу их славные предки!

Пророки писали о том, что Мессия будет иметь две природы: человеческую (Быт. 3:15, Ис. 7:14, Быт. 22:18, Пс. 39:7, Дан 7:13) и Божескую (Пс. 2; Пс. 44; Пс. 109, Ис. 9:6, Иер. 23:5, Вар. 3:36-38, Мих. 5:2, Мал. 3:1); что Он будет величайшим пророком (Вт. 18:18); царем (Быт 49:10, 2 Цар. 7:13, Пс. 2, Пс. 131:11, Иез. 37:24, Дан. 7:13) и первосвященником (Пс.109; Зах. 6:12), помазанным Богом (Отцом) на эти служения (Пс. 2; Пс.44; Ис. 42; Ис. 61:1-4, Дан. 9:24-27), и будет добрым Пастырем (Иез. 34:23-24, 37:24, Мих. 5:3).

Пророчества свидетельствовали также, что важным делом Мессии будет поражение дьявола и его силы (Быт. 3:15; Числа 24:17), искупление людей от грехов и исцеление их физических и душевных недугов (Пс. 39, Исаия 35:5-7, 42:1-12, 50:4 и 53 глава и 61:1-4, Зах. 3:8-9) и примирение с Богом (Быт. 49:10, Иер. 23:5 и 31:34, Иез. 36:24-27, Дан. 9:24-27, Зах. 13:1); что Он освятит верующих (Зах. 6:12), установит Новый Завет в замен ветхого (Исаия 42:2, 55:3 и 59:20-21, Дан. 9:24-27) и этот завет будет вечным (Иер. 31:31, Ис. 55:3). Пророки предсказали о призвании язычников в Царство Мессии (Пс. 71:10, Исаия 11:1-11, 43:16-28, 49:6 и 65:1-3), о распространении веры, начиная с Иерусалима (Ис.2:2), о том, что Его духовные блага распространятся на все человечество (Быт. 22:18, Пс. 131:11, Исаия 11:1, 42:1-12 и 54:1-5, Иез. 34:23 и 37:24, Амос 9:11-12, Агг. 2:6, Соф. 3:9, Зах. 9:9-11), и о духовной радости верующих (Ис. 12:3).

Пророки раскрыли также многие частности в связи с пришествием Мессии, а именно: что Он произойдет от Авраама (Быт. 22:18), из колeна Иуды (Быт. 49:9), из рода царя Давида (2 Цар. 7:13), родится от Девы (Ис. 7:14) в городе Вифлееме (Мих. 5:2), будет распространять духовный свет (Ис. 9:1-2), исцелять больных (Ис. 35:5-6), пострадает, будет пронзен, умрет, будет погребен в новом гробе, потом воскреснет (Быт. 49:9-11, Пс. 39:7-10, Исаия 50:5-7 и 53-я глава, Зах. 12:10, Пс. 15:9-11), и выведет души из ада (Зах. 9:11); предсказали также, что не все Его признают Мессией (Ис. 6:9), но некоторые будут даже враждовать против Него, хотя и безуспешно (Чис. 24:17, Втор. 18:18, Пс. 2, Пс. 94:6-8, Пс. 109:1-4, Исаия 50:8-9 и 65:1-3). О кротости Мессии писал Исаия (42:1-12).

Плодом Его искупления будет духовное обновление верующих и излияние на них благодати Святого Духа (Ис. 44:3 и 59:20-21, Зах. 12:10, Иоиль 2:28, Иез. 36:25). О необходимости веры (Ис. 28:16, Авв. 3:11).

Пророки определили, что время Его пришествия совпадет с утратой коленом Иудиным своей политической самостоятельности (Быт. 49:10), что произойдет не позже семидесяти седьмин (490 лет), после указа о восстановлении города Иерусалима (Дан. 9:24-27) и не позже разрушения второго Иерусалимского Храма (Агг. 2:6; Мал. 3:1). Пророки предсказали, что Он уничтожит антихриста (Ис. 11:4), придет снова в славе (Мал. 3:1-2). Конечным результатом Его деятельности будет достижение справедливости, мира и радости (Ис. 11:1-10, Иер. 23:5).

Достойны упоминания и те многочисленные подробности из жизни Мессии, которые предсказали пророки, например: Об избиении младенцев в окрестностях Вифлеема (Иер. 31:15); о проповеди Христа в Галилее (Ис. 9:1); о входе в Иерусалим на ослице (Зах. 9:9, Быт. 49:11); о предательстве Иуды (Пс. 40:10, Пс. 54:14, Пс. 108:5); о тридцати серебряниках и о покупке села горшечника (Зах. 11:12); о поруганиях и оплеваниях (Ис. 50:4-11), подробности распятия (21-й псалом); о причислении Мессии к беззаконникам и погребении у богатого (Ис. 53); о тьме во время распятия Мессии (Амос 8:9, Зах. 14:5-9); о покаянии народа (Зах. 12:10-13).

О природе Мессии и о величии Его дел свидетельствуют также те имена, которыми Его наделяли пророки, называя Его: Лев, Давид, Ангел Завета, Отрасль, Бог Крепкий, Эммануил, Советник, Начальник мира, Отец будущего века, Примиритель, Звезда, Семя Жены, Пророк, Сын Божий, Царь, Помазанник (Мессия), Искупитель, Избавитель, Бог, Господь, Раб (Божий), Праведник, Сын Человеческий, Святой Святых.

Пророчества о Царстве Мессии: очищение грехов (Ис. 59:20-21, Иер. 31:31-34, Иез. 36:24-27, Дан. 9:24-27, Зах. 6:12 и 13:1), сообщение людям праведности и чистого сердца (Иер. 31:31, Иез. 36:27), заключение Нового Завета (Ис. 55:3 и 59:20-21, Иер. 31:31-34, Дан. 9:24-2), обилие благодати (Исаия 35:5, 44:3, 55:3 и 59:20-21, Иоиль 2:28-32, Зах. 12:10-13), призвание язычников (Пс.21:28, 71:10-17, Исаия 2:2, 11:1-10, 42:1-12, 43:16-28, 49:6, 54:12-14, 65:1-3, Дан. 7:13-14, Аггей 2:6-7), распространение Церкви по всей земле (Исаия 42:1-12, 43:16-28, 54:12-14), непоколебимость и непреодолимость (Ис. 2:2-3, Дан. 2:44, Дан. 7:13, Зах. 9:9-11), уничтожение зла, страданий (Числа 24:17, Ис. 11:1-10), утверждение радости (Ис. 42:1-12, 54:12-14, 60:1-5, 61:1-4), воскресение плоти (Иов 19:25), уничтожение смерти (Ис. 26 гл., 42:1-12, 61:1-4, Зах. 9:9-11, Ос. 13:14), познание Бога (Ис. 2:2-3, 11:1-10, Иер. 31:31-34), торжество истины и справедливости (Пс. 71:10-17, 109:1-4, Ис. 9:6-7, 11:1-10, 26 гл., Иер. 23:5), слава торжествующей Церкви (Ис. 26-27 главы). Уподобление Царства Мессии горе: Пс. 2, Ис. 2:2-3, 11:1-10, 26 гл. Дан. 2:34.

Место в Писании

Книга Бытия

3:15 Семя Жены сотрет главу змия

22:18 О благословении в Потомке Авраама

49:10 Примиритель из колена Иуды

Числа 24:17 Звезда Иакова

Второзаконие 18:18-19 Пророк подобный Моисею

Иов 19:25-27 Об Искупителе, Который воскресит

2 Царств 7:13 Вечность Мессианского Царства

Псалмы (цифры в скобках соответствуют Еврейской Библии)

2-й (2) Мессия – Сын Божий

8 (8) Хвала младенцев при входе в Иерусалим

15 (16) Его плоть не увидит тления

21 (22) Крестные страдания Мессии

29 (30) Душа вышла из ада

30 (31) “В руки Твои предаю дух мой”

39 (40) Мессия пришел исполнить волю Божию

40 (41) О предателе

44 (45) Мессия – Бог

54 (55) О предателе

67 (68) “Восшел на высоту, пленил плен” (см. Еф. 4:8 и Евр. 1:3)

68 (69) “Ревность Дома Твоего съедает Меня”

71 (72) Описание славы Мессии

94 (95) О неверии иудеев

109 (110) Вечный Первосвященник по чину Мелхиседека

117 (118) “Не умру, но жив буду..” Мессия – камень, отвергнутый строителями

131 (132) Потомок Давида воцарится на веки

Пророк Исаия

2:2-3 Царство Мессии подобно горе

6:9-10 Неверие иудеев

7:14 Рождение от Девы

9:1-2 Проповедь Мессии в Галилее

9:6-7 Мессия – Бог крепкий, Отец вечности

11:1-10 На Нем – Дух Господень, о Церкви

12:3 О радости и благодати

25-27 гл. Хвалебная песнь Мессии

28:16 Он – краеугольный камень

35:5-7 Исцелит всевозможные болезни

42:1-4 О кротости Отрока Господня

43:16-28 призвание язычников,

44:3 Излияние благодати Св. Духа

49:6 Мессия – свет народам

50:4-11 О поругании Мессии

53 гл. О страданиях и воскресении Мессии

54:1-5 О призвании язычников в Царство

55:3 О вечном завете

60:1-5 Его Царство – Новый Иерусалим

61:1-2 Дела милосердия Мессии

Прор. Иоиль 2:28-32 О дарах Св. Духа

Прор. Осия 1:9 и 2:23 Призвание язычников

6:1-2 Воскресение на третий день

13:14 Уничтожение смерти

Прор. Амос 8:9 О восстановлении скинии Давида

Помрачение солнца

Прор. Михей 5:2 О рождении Мессии в Вифлееме

Прор. Иеремия

23:5 Мессия – праведный Царь

31:15 Избиение младенцев в Вифлееме

31:31-34 Установление Нового Завета

Варух 3:36-38 О пришествии Бога на землю

Прор. Иезекииль

34:23-24 Мессия – Пастырь

36:24-27 Закон Божий написан на сердцах

37:24 Мессия -Царь и добрый Пастырь

Прор. Даниил

2:34-44 Мессианское Царство подобно горе

7:13-14 Видение Сына Человеческого

9:24-27 Пророчество о семидесяти седьминах

Прор. Аггей 2:6-7 О посещении Мессией храма

Прор. Аввакум 3:11 О вере

Прор. Захария

3:8-9 Грехи людей изгладятся в один день

6:12 Мессия – Священник

9:9-11 Вход Мессии в Иерусалим

11:12 О тридцати серебряниках

12:10-13:1 О распятии Мессии, о Св. Духе

14:5-9 Тьма во время распятия и о благодати

Прор. Малахия

3:1 Ангел Завета скоро придет

Миссионерский Листок 16

Свято-Троицкая Православная Миссия

Copyright © 2003, Holy Trinity Orthodox Mission

466 Foothill Blvd, Box 397 , La Canada , Ca 91011, US А

Редактор: Епископ Александр (Милеант)

|

(Мф. 3 , 13-17; Лк. 1 , 5-25, 57-80; 3 , 1-23)

РОЖДЕНИЕ ИОАННА

Еще перед тем, как Дева Мария приходила навестить Елисавету, священнику Захарии, мужу Елисаветы, явился в алтаре храма ангел, который сказал:

Молитва твоя о рождении у твоей жены ребенка услышана Богом. У вас родится сын и вы назовете его Иоанном. Он будет праведным и Дух Святой будет на нем. Иоанн покажет многим путь для спасения. Он укажет людям Господа, который придет на землю.

Захария не поверил ангелу, так как и он и жена его были стариками. Ангел, увидев это, сказал:

Я Гавриил, предстоящий перед Богом, и послан говорить с тобою и принести тебе эту радостную весть. Ты будешь немым до рождения ребенка, так как ты не поверил словам моим. - Захария вышел из алтаря и знаками показал, что он не может говорить. И люди поняли, что у него было видение. И когда исполнилось сказанное ангелом и родился у Елисаветы сын, у Захария знаками спросили, какое имя хочет он дать ребенку. Захария написал на дощечке: Иоанн. И тотчас он стал говорить. Он прежде всего поблагодарил Бога за рождение сына и, вспомнив слова ангела о сыне своем, сказал:

Ты будешь великим пророком Божиим и покажешь людям путь спасения и покаяния в грехах. Ты будешь предтечей Спасителя, ты приготовишь путь Его.

ПРОПОВЕДЬ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ

Еще будучи молодым, Иоанн ушел жить в пустыню. Он одевался, как древние пророки - в одежды, сделанные из грубой верблюжьей шерсти, питался только медом диких пчел и корнями растений. Так он готовился к своему служению. О нем узнали окрестные жители и стали приходить посмотреть на него и послушать его слова. Иоанн говорил: - Покайтесь в грехах своих - приблизилось царство небесное, готовьтесь принять Спасителя. Он идет за мной. Креститесь в знак покаяния: я крещу вас водой, а Он будет крестить Духом Святым. - Многие каялись и крестились в реке Иордане. Иоанн, которого стали называть Крестителем, учил праведной жизни. Многие думали, что Иоанн и есть Христос, но Иоанн говорил, что он только готовит людей к принятию Христа, и что Христос живет среди народа, но Его еще никто не знает. Поэтому Иоанн Креститель называется еще Предтечей.

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Иисус Христос пришел также на Иордан и слушал слова Иоанна. Увидев Его, Иоанн сказал: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грехи мира», Иисус, Которому в это время было около тридцати лет, просил Иоанна крестить Его. Иоанн, зная, что Иисус Христос безгрешен, отказывался и говорил:

Я должен креститься у Тебя.

Но Иисус ответил: - Мы должны исполнить проповеданную тобою правду Божию. - И когда Иоанн крестил Христа в воде реки Иордана, открылось небо и Святой Дух в виде голубя сошел на Иисуса Христа. С неба же слышен был голос Бога Отца:

«Он Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Крещение Господа Иисуса Христа показало миру Святую Троицу: Бог Отец с неба сказал о Сыне Своем, крестившемся в Иордане - Дух Святой явился в виде голубя. Поэтому-то и наш праздник крещения Господня (6-го, а по новому стилю 19-го января) называется днем Богоявления .

В этот день в церквах освящают воду в память того, что воды Иордана освятились, когда в них крестился Христос. У православных христиан есть обычай приносить домой «святую» или «богоявленскую» воду и бережно сохранять ее. Эту воду пьют, ею окропляют жилища, священник освящает ею св. иконы и другие предметы.

Своим крещением Христос научил своих учеников и всех христиан креститься . Самое первое таинство, которое совершается над маленьким ребенком - это крещение, во время которого священник три раза погружает ребенка в воду и при этом говорит: «Во Имя Отца и Сына и Святого Духа» . После крещения мы делаемся членами церкви и получаем нательный крест, который всегда должны носить.

В течение 1975 года Ахмад Дидат провел серию своих лекций в Дурбан Сити Холл (ЮАР), в двух из которых доказывалось, что Мухаммад предсказан в Библии. Первая лекция, озаглавленная “Что Библия говорит о Мухаммаде”, касалась пророчества во Второзаконии 18:18 в Ветхом Завете. В ней Дидат пытался показать, что Моисей предсказывал приход Мухаммада, когда говорил о своем последователе, который будет подобен ему. В течение 1976 г. Дидат опубликовал эту лекцию в буклете под тем же названием. В его второй лекции в 1975 г. он говорил о “Мухаммаде как естественном приемнике Христа” и в ней он попытался доказать, что Христос предсказывал приход Мухаммада, когда Он увещевал своих учеников ожидать прихода того, кого Он называл Утешителем, который должен последовать за ним.

Лекции Дидата изобиловали большим количеством подобных попыток, которые предпринимаются мусульманскими авторами на протяжении многих лет для того, чтобы сделать два указанных пророчества подходящими для Мухаммада. Усилия, предпринимаемые мусульманами в данном направлении, обусловлены наличием стихов в Коране, в которых утверждается, что приход Мухаммада предсказан в иудейских и христианских Священных Писаниях. Читаем:

"которые следуют за посланником, пророком, простецом, которого они находят записанным у них в Торе и Евангелии…" Сура 7:157

Поэтому нет ничего удивительного, что мусульмане старательно пытаются найти в “Заветах и Евангелии” (в Таурате и Инджиле, Ветхом и Новом Завете, соответственно) доказательство того, что эти две книги содержат пророчества о приходе Мухаммада. Коран повествует, что данные пророчества могут быть найдены в Торе и Евангелии без особых затруднений. Однако когда мусульмане пытаются найти эти мнимые предсказания, они оказываются неприятно удивлены тем, что действительным объектом пророчеств в этих двух книгах оказывается Христос, а не Мухаммад. Рождение Иисуса, его пастырство, притчи, чудеса, распятие, воскресение, второе пришествие, Божественность, по-следователи, слава и честь - являются, на самом деле, содержанием пророчеств в Торе и Евангелии. Эти пророчества широко возвещают Его приход, который является кульминационным моментом раскрытия Божественной Истины и Любви по отношению к людям и всякий совершенно однозначно понимает, что в Библии невозможно найти подтверждение подобного прихода другого “пророка” вслед за Христом. Такие пророчества подозрительны уже только по причине их отсутствия.

Однако, ободряемые только лишь имеющимися в Коране заверениями, что Библия все же предсказывает приход Мухаммада, мусульмане прилагают все возможные усилия, чтобы найти данные пророчества. Очевидная нехватка материала для доказательства их умозаключений приводит большинство из них к обоснованию своих заявлений только на двух уже упомянутых пророчествах, - по одному в каждом из Заветов. Другие исследователи, такие как Кельдани и Видъярти, забывая о всякой мере, решили относить каждое значительное пророчество в Библии к Мухаммаду (за исключением пророчеств об избиении и распятии - например, искупительной жертвы и воскресения Иисуса Христа в Книге пророка Исайи, главе 53). Но совершенно бесстыдное искажение сути, приводит к тому, что подобные исследователи вынуждены прибегать к отказу от какого-либо обоснования своих взглядов и это, к счастью, удерживает остальных мусульман от того, чтобы разделять такой взгляд. В итоге мусульмане обычно обосновывают свои взгляды только двумя упомянутыми выше пророчествами, сказанными Моисеем и Иисусом, соответственно.

Следует отметить, что два указанных пророчества являются с точки зрения мусульман самыми сильными аргументами для обоснования своих взглядов. Соответственно, если будет доказано, что они никоим образом не относятся к Мухаммаду, или к ожиданию его пришествия, тогда всю теорию о том, что приход Мухаммада предсказан в Библии, можно будет смело признать полностью опровергнутой.

В данной статье мы собираемся внимательно рассмотреть главные аргументы мусульман о том, что Мухаммад предсказан в двух пророчествах и, в свете содержания каждого отрывка текста, и других факторов важных для разъяснения данного вопроса, решим, являются ли их аргументы достаточными для доказательства мусульманской точки зрения, или факты будут говорить против нее.

Во всяком цивилизованном обществе полагается, что если предмет (спора) четко определен, то все относящиеся к делу данные должны рассматриваться совместно, а все не относящееся к делу должно быть отброшено. Не важно, как велико искушение проигнорировать относящиеся к делу факты или придать излишний вес фактам, не относящимся к делу (даже если это единственная возможность для решения вопроса в чью-то пользу) - люди, которые действительно стремятся к истине, избегут искушения. Мы искренне надеемся, что мусульмане, которые действительно читают эти строки поступят мудро.

Моисей и пророки

"Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему"Втор. 18:18

Когда мусульмане пытаются обосновать то, что Мухаммад предсказан в Ветхом Завете, они всегда ссылаются на данные стихи, как очевидное предсказание, доказывающее их точку зрения. Точку зрения говорящую, что пророком, предсказанным Господом Моисею был Мухаммад, они аргументируют следующим образом:

1. Коран, по их утверждению, является Словом Бога и, таким образом, Мухаммад изложил каждый стих, который был сообщен ему, соответственно слова Господа были вложены ему в уста, как и говорится в этом пророчестве;

2. Пророк, которому надлежит прийти, будет из среды братьев Израилевых, здесь Измаиловых, поскольку Израэл (Иаков) и Измаил имели Авраама отцом, а племена, которые происходят от двенадцати сынов Измаила, таким образом и есть "среда братьев" - племен которые имеют общими предками двенадцать братьев Израилевых.

3. Мухаммад был похож на Моисея с многих точек зрения, так что, единственным пророком, о котором говорит Моисей, может быть только Мухаммад. Мы должны кратко рассмотреть каждый из этих аргументов в свете контекста пророчества. Единственным путем для этого является корректная интерпретация исходного текста. Каждый ответственный исследователь Писаний знает, что правильная интерпретация текста невозможна, если он вырывается из контекста. Поэтому стоит процитировать весь стих пророчества, а также два последующих стиха, которые также важны для правильного понимания:

"Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с Израилем: они должны питаться жертвами Господа и Его частью; удела же не будет ему между братьями его: Сам Господь удел его, как говорил Он ему" Втор. 18:1-2

"Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, - так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, го-воря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили [тебе]; Я воздвиг-ну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу; но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти" Втор. 18:15-20

Перейдем к краткому рассмотрению трех аргументов, которые, по предположению мусульман, доказывают, что Мухаммад - пророк, который упоминается в тексте и после него, принимая во внимание контекст пророчества, рассмотрим внимательно, о каком пророке говорится во Второзаконии 18:18.

1. Слово Господа в устах пророка

Христиане не верят, что Коран есть Слово Бога, но, только ради ниспровержения аргумента, мы не будем опровергать утверждение, действительно ли Господь вложил Свои слова в уста Мухаммада, чтобы выяснить, может ли это использоваться как доказательство того, что Мухаммад - пророк, предсказанный во Второзаконии 18:18. На наш взгляд, слова "и вложу слова Мои в уста Его" не дают возможности окончательно определить пророка, к которым они относятся.
Несомненно, что каждый пророк говорил словами, вложенными ему Господом. Так Господь сказал Иеремии:

"И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои" Иер 1:9

"Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец" Ин. 12:49-50

Подобный же текст, который также подтверждает данную точку зрения в молитве, которую Иисус произнес в последнюю ночь, когда он был со своими учениками. Он сказал:

"ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им" Ин. 17:8

То есть, никоим образом нельзя определить предсказанного во Втор 18:18 пророка только на основании того факта, что Господь вложил Свои слова в его уста. Это относится к каждому истинному пророку, но, кроме того, предсказываемый должен быть в точности схож с Моисеем тем, чем на него не похожи другие пророки. То есть то, к кому относится предсказание, должно определяться другим путем.

2. Пророк из среды братьев их

Мусульмане утверждают, что слова “из среды братьев” во Втор 18:18 означают братьев Израилевых, здесь - Измаиловых. Если, однако, мы хотим узнать истинного пророка, который “подобен Моисею”, мы должны рассмотреть это выражение в том контексте в котором оно находится.

Господь сказал, "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их". О ком Господь говорит "им", "их"? Когда мы вернемся к первым двум стихам 18 главы, мы увидим ответ:

"Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с Израилем… удела же не будет ему между братьями его" Втор 18:1-2

Из этих двух стихов совершенно ясно, что слова "они" относятся к колену Левия, а слова "из среды братьев их" - относятся к остальным одиннадцати коленам Израилевым. Это факт, который невозможно отбросить. Ни один из достоверных способов интерпретации или непротиворечивых методов толкований не дает нам возможности согласиться, что слова во Втор 18:18 относятся не к колену Левия и другим коленам Израилевым, а к кому-то другому.
Позвольте нам привести единственное изложение пророчества, которое дает возможность корректно интерпретировать и определить значение слов "из среды братьев их". Нам требуется только выделить в тексте соответствующие слова из Втор 18:1-2, чтобы выяснить какое заключение следует сделать. Читаем:

"Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с ИЗРАИЛЕМ. Удела же не будет ему между БРАТЬЯМИ ЕГО".

Таким образом, единственная логичная интерпретация Втор 18:18: "Я воздвигну им (то есть колену Левиину) Пророка из среды братьев их (то есть других колен Израилевых), такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему". Более того, выражение "из среды братьев" часто встречается в тексте Ветхого Завета - под этими словами подразумеваются остальные колена Израилевы в противопоставление колену, о котором специально упоминается. Позвольте привести пример:

"Но сыны Вениаминовы не хотели послушать голоса братьев своих, сынов Израилевых" Суд. 20:13

Здесь под словами "братьев своих" подразумеваются другие колена Израилевы (за исключением колена Вениамина). Во Втор 18:18, слова "из среды братьев их", совершенно ясно обозначают другие (за исключением Левия), колена Израилевы. В другом месте (Числа, 8:26), колену Левитов повелевается осуществлять богослужения для "их братьев", то есть - для остальных колен Израилевых. Во Второй книге Царств (24:12), колено Иудино выделяется из среды "их братьев", опять же - остальных колен Израилевых. Правомерность такой трактовки доказывают и другие места из Священного Писания: Книга Судей (21:22), Вторая книга Царств (23:9), Книга Неемии (5:1) и др.

Вместе с тем, во Втор 17:15 мы можем прочесть, что Моисей, в одном случае, сказал евреям: "то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе". Только еврей мог быть избран царем евреев - "один из среды братьев". Никакой иноплеменник, будь он от рода Измаила, Едома, или от кого бы то ни было, не мог стать царем Израиля, поскольку он не был бы “из среды братьев”, то есть не принадлежал бы ни к одному из колен Израилевых.

На данном этапе мы встретились с решительным препятствием, встающим перед теорией о том, что Мухаммад предсказан во Втор. 18:18. Он был потомок Измаила и в соответствии с этим лишался возможности быть пророком, чье пришествие предсказывается в этом месте Священного Писания. Пророк, очевидно должен быть для колена Левиина, как и Моисей - из "среды братьев", то есть - от одного из других колен Израилевых. Мы собираемся доказать, что Иисус был пророком, чье пришествие было предсказано. Следует при этом упомянуть, что Он произошел от колена Иудина (Мф. 1.2; Евр 7:14). Поэтому Он соответствует требованию рассматриваемого стиха, в соответствии с которым, будущий пророк должен был произойти "из среды братьев" колена Левиева.

3. Пророк как Моисей

Мусульманские источники, упомянутые в Библиографии, приложенной к данной статье, переполнены сравнениями Моисея и Мухаммада, в которых выдвигаются свидетельства, показывающие некоторые сходства между Моисеем и Мухаммадом. В этих публикациях также приводится большое количество различий между Моисеем и Иисусом, поскольку авторы пытаются опровергнуть доказательства, что Иисус является пророком, чье пришествие было предсказано во Втор 18:18.

Дидат, в его книге "Что Библия говорит о Мухаммаде" ("What the Bible Says About Muhummed"), приводит несколько общих для Моисея и Мухаммада черт, которые, по его мнению, невозможно найти между Моисеем и Иисусом. Большинство из них бессмысленны, и лишь служат доказательством исключительной уникальности Иисуса по сравнению со всеми другими представителями человеческого рода. Например, Дидат утверждает, что и Моисей и Мухаммад были рождены естественным способом от земных родителей и погребены в земле, в то время как Иисус был рожден от Девы, не имел земного отца, и был вознесен на небеса. (Deedat, What the Bible Says About Muhummed", p. 7, 12). Это очевидно, что все люди имеют земных родителей и, в конце концов, превращаются в прах - вся суть утверждений Дидата сводится к тому, что он лишь показывает, что по некоторым чертам Иисус был абсолютно уникален среди людей.

В упомянутой публикации мы случайно находим более значительное сходство между Моисеем и Мухаммадом, которое должно быть проанализировано более внимательно. Вот три сравнения:

1. Моисей и Мухаммад оба были законодателями, военными руководителями и духовными наставниками своих людей и народов;

2. Моисей и Мухаммад были сначал отвергнуты своими народами, бежали и жили в изгнании, но через какое-то время вернулись, чтобы стать религиозными и светскими лидерами своих народов.

3. Моисей и Мухаммад сделали возможным быстрое и успешное завоевание Палестины после их смерти своими последователями - Иисусом Навином и Омаром, соответственно.

В то же время в публикации утверждается, что Иисус и Моисей настолько различны, согласно Христианским верованиям, что Иисус не может быть пророком на которого ссылаются. Эти различия следующие:

1. Моисей являлся только пророком, согласно Христианским верованиям, в то время как Иисус - Сыном Божьим;

2. Моисей умер естественной смертью, в то время как Иисус - насильной;

3. Моисей был национальным правителем Израиля, в то время как Иисус никогда не был правителем в земной жизни.

Мы вынуждены задаться вопросом: доказывают ли эти сходства и противопоставления каким бы то ни было образом, что Мухаммад является пророком, подобным Моисею, чей приход был предсказан во Второзаконии (18:18)? На самом деле показать, что данная аргументация никоим образом нам не поможет выявить настоящего пророка совсем несложно. Во-первых, ни одно из указанных различий между Моисеем и Иисусом не имеет значения. Библия часто говорит об Иисусе как о пророке, также как и о Сыне Божием (см. например, Мф. 13:57; 21:11 и Ин. 4:44), но тот факт, что Иисус умер насильственной смертью весьма уместен для разъяснения стоящего перед нами вопроса. Многие пророки были убиты евреями за их свидетельства - это факт, о котором свидетельствуют как Библия, так и Коран (см. Мф. 23:31, Коран 2:91). Более того, Библия учит, что Христианская Церковь в целом заменила еврейскую нацию в новой эре - на ней стала почивать милость Божия Подобным образом, в то время как Моисей водил еврейский народ в течении своей жизни на земле, Иисус в наши дни возглавляет Церковь Господню, пребывая на небесах. В этом отношении, он таков же как и Моисей.

Во-вторых, если мы проведем обратный анализ, мы сможем показать общие между Иисусом и Моисеем черты, которые не будут характерны для Мухаммада. Некоторые из них приводятся ниже:

1. Моисей и Иисус были евреями - Мухаммад был потомком Измаила. (Это как мы видели, решающий фактор для истинного определения личности пророка, который должен был последовать за Моисеем).

2. Моисей и Иисус оба покинули Египет для служения Богу - Мухаммад никогда не был в Египте. О Моисее мы читаем: "Верою оставил он Египет" (Евр 11:27). Об Иисусе мы читаем: "из Египта воззвал Я Сына Моего" (Мф. 2:15).

3. Моисей и Иисус отказались от благосостояния, чтобы разделить бедность их народа, что было не характерно для Мухаммада. О Моисее мы читаем: "и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние" (Евр. 11:25-26). Об Иисусе читаем: "Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2Кор. 8:9).

Таким образом, имеется много общего между Моисеем и Иисусом, что было не характерно для Мухаммада. Это показывает слабость приводимых мусульманами сравнений Моисея и Мухаммада (в противопоставлении их Иисусу) - это работает и против них. Как же мы можем точно определить пророка, который таков же как и Моисей?

Поскольку в течение веков явилось много пророков, было бы логичным признать, что тот пророк, о котором говорится схож с Моисеем, совершенно уникальным образом, так, что эта схожесть не характерна ни для какого другого пророка. Совершенно ясно, что пророк, который должен был явиться, должен быть схож с Моисеем исключительными, не имеющими аналогов сторонами своей пророческой жизни. То есть мы можем ожидать, что Господь, наделил бы пророка, который сравнивался с Моисеем, совершенно отличительными чертами. Нам следует только лишь сослаться на контекст пророчества, чтобы выявить слова, которые совершенно четко указывают нам на признаки характеризующие природу грядущего пророка:

"Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть" Втор. 18:15-16

Пророк будет воздвигнут так чже, как Бог воздвиг Моисея - как посредника завета, который Он дал при горе Хориве. Израильтяне просили Моисея быть посредником между ними и Богом, потому что они не хотели слышать голос Бога, видя Его лицом к лицу, и Бог сказал: "Хорошо то, что они говорили" (Втор. 18:17). Поэтому Господь воздвиг Моисея как посредника завета между Собой и Израилем. Нужно учитывать, что Бог к тому же говорил с Моисеем особым образом. Как написано в Библии:

"Господь обычно говорил с Моисеем лицом к лицу, как люди говорят со своими друзьями" Исх 33:11

Коран также учит, что Господь говорил с Моисеем таким образом, которым он не говорил с другими пророками (Сура 4:164). Более того, в подтверждение той огромной духовной работы, которую вел Моисей, Господь дал через него великие чудеса и знамения, так что очевидцами был весь еврейский род. Поскольку Господь обещал, что грядущий пророк будет похож на Моисея именно своими делами, связанными с духовной жизнью, нам следует заключить, что отличительными чертами пророка будут следующие:

1. Он будет связующим звеном для договора, заключаемого между Господом и людьми;

2. Он будет знать Господа лицом к лицу;

3. Его роль будет подтверждена великими знамениями и чудесами, которые он сотворит силой Господа перед лицом всего племени Израилева.

Это заключение непосредственно вытекает из последних слов Второзакония:

"И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею его, и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля" Втор. 34:10-12

Три отличительных черты Моисея как пророка четко определены: он был посредником между Господом и людьми Израиля, он знал Господа лицом к лицу и он совершил великие чудеса и знамения. Пророк подобный ему, очевидно должен иметь указанные черты. Обладал ли Мухаммад такими исключительными качествами, которыми должен отличаться ожидаемый пророк?

В первую очередь, в то время как Господь говорил с Моисеем напрямую, так что он был единственным посредником между Богом и людьми, Коран признает, что
Мухаммад общался с Богом через архангела Гавриила, но никогда - напрямую; это факт признают и сами мусульмане.

Во-вторых, Мухаммад не совершал никаких чудес или знамений. Хотя в хадисах гово-рится о некоторых забавных чудесах, это явная мистификация, Коран совершенно ясно говорит, что Мухаммад не совершал никаких чудес. В суре 6:37, оппоненты Мухаммада спрашивают: "И говорят они: "Если бы было ниспослано ему знамение от его Господа!"" Мухаммад попросту отвечает, что Господь может послать знамение, если захочет, но это не делает. В той же суре мы читаем слова Мухаммада: "Нет у меня того, с чем вы торопите" (6:57) - говорит он о чудесах и знамениях, каковые имел Моисей. Он спешит сказать, что если бы они у него были, то спор между ним и его оппонентами был бы давно решен.

В той же суре оппоненты Мухаммада говорят, что они уверуют, если будут явлены знамения от Бога, но он только отвечает, что Господь не являет их, потому что они все равно не поверят (действительно так поступили евреи в отношении Иисуса - Ин. 12:37). Более того, Коран также говорит, что оппоненты Мухаммада в Мекке однажды сказали ему:

"Почему не даровано ему того же, что и Мусе?" Сура 28:48

Ответ, который дается в Коране, почти такой же - они отвергают знамения Моисея в любом случае, так почему они ожидают, что Мухаммад даст им какие-нибудь знамения. Тем не менее, в отношении пророчества во Втор 18:18, это было очень острое и значительное наблюдение, для того чтобы точно выявить разницу между Моисеем и Мухаммадом в очень важном вопросе - исполнении знамений и чудес. Как Мухаммад мог быть пророком, чей приход предсказан во Втор 18:18, если он не обладал возможностью явить чудеса, явленные Моисеем. Таким образом, он, конечно же, не был схож с Моисеем по одной из отличительных черт пророческой деятельности. Коран имеет собственное свидетельство на этот счет.

Таким образом, мы выяснили, что Мухаммад не является единственным посредником между Богом и людьми, не смог представить чудес или знамений, подтверждающих его служение. Второзаконие 34:11 говорит о важности того, что пророк как Моисей, будет способен совершить те же знамения и чудеса, которые совершал Моисей и которых не мог сотворить Мухаммад. Мы получаем второе решительное препятствие, возникающее перед теорией, гово-рящей о том, что он является пророком, предсказанным во Второзаконии 18:18. В завершение мы можем сказать, что какие бы доказательства не приводили мусульмане в защиту своего мнения, по настоящему относящиеся к делу свидетельства, которые необходимы им для обоснования своей точки зрения, не только не только не помогают их доказательству, но, фактически, лишают их возможности называть Мухаммада тем пророком, о котором говорил Моисей.

4. Иисус - пророк как Моисей

Рассмотрим теперь, являлся ли Иисус предсказанным в рассматриваемых стихах пророком. Начнем с ответа на несколько типичных доводов, которые, по мнению мусульман, свидетельствуют против этого. Во-первых, если Он был Христом, говорят они, Он не мог быть пророком, таким как Моисей, поскольку евреи делают различие между Илией, Христом и пророкам (Ин. 1:19-21). Аргументируется это так: Иоанн Креститель явился в силе Илии, Иисус был Христом, а Мухаммад, таким образом, являлся пророком. Мы уже показали, однако, что Мухаммад никак не может являться пророком. Попытки списать всё на спекуляции евреев не могут быть признаны убедительными. Они однажды сказали Христу: "Он точно пророк" (Ин. 7:40). В другом случае они сказали: "(принимают) за одного из пророков" (Мф. 16:14) и в другом случае он называется "пророк" (Мф. 16:14).

Следует отметить, что Библия не учит, что Илия, Христос и другие пророки придут в обозначенной мусульманами последовательности. Вопрос, поставленный евреями перед Иоанном, является ли он Илией, Христом, или пророком, выражает лишь их надежды и ожидания прихода известной личности. В свете их заблуждений, мы можем видеть, что никакого конкретного описания различий между Христом и пророками нет. Важно также отметить, что предсказание прихода пророков, и т.д., были сделаны в обратном порядке в Ветхом Завете (пророк был обещан Моисеем, большинство пророчеств о приходе Христа было написано более поздними пророками, а обещание прихода Илии появилось только в самой поздней книге (Мал. 4.5). Более того, никаких дискуссий, выявляющих различие между пророком и Христом не было зафиксировано в этих пророчествах и неудивительно, что евреи в один голос заявляют, что Иисус был и пророком и Христом (Ин. 7:40-41).

Другой полюбившийся последователям Мухаммада аргумент - Иисус умер от рук евреев, а Господь сказал во Втор 18:20, что только самозванный пророк умрет. Однако, многие пророки, как о том свидетельствует Библия и Коран, умерли насильственной смертью и только лишь физическая смерть пророка не являлась свидетельством его духовной миссии. Господь, очевидно, не имел ввиду того, что каждый истинный пророк не умрет насильственной смертью. Единственное, что Он имел ввиду - что лжепророк, будет предан смерти и погибнет навсегда вместе со всеми его лжепророчествами. Только Судный День выявит всех лжепророков.

То, на что мы обращаем пристальное внимание: Господь дал четкое обещание, что пророк, подобный Моисею, который будет единственным посредником при заключении Завета; духовная миссия этого посредника будет явно подтверждена знамениями, свидетельствующими о Его божественной миссии. Вся Библия, содержащая пророчества о приходе пророка, ясно подтверждает, что таким пророком является Иисус Христос. Апостол Петр, провозглашая, что Господь предсказал приход Иисуса Христа через всех пророков, ссылается специально на Втор 18:18 как ясное свидетельство того, что об этом предвозвестил еще Моисей (Деян. 3:22). Иисус Сам сказал: "Моисей писал обо мне" (Ин. 5:46) и трудно найти в пяти книгах Моисеевых более четкое указание на Его приход. Петр избрал цитату из Втор 18:18, как явное пророческое указание, из всего написанного Моисеем о схождении Христа на землю.

Также в Деяниях (7:37) Стефан ссылается на Второзаконие (18:18), как явное доказательство того, что Моисей был одним из тех, кто "сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня" - Иисуса, которого иудеи предали и распяли.

После того как стали свидетелями всех знамений, которые сотворил Иисус и после того как Он принял участие в заключении Нового Завета, будучи единственным посредником между Богом и людьми, ранние христиане знали, что Иисус был пророком, чей приход был предсказан во Втор 18:18. Они также знали, что пророчества о приходе пророка, подобного Моисею, сопровождались обещаниями Бога Иеремии, что этот пророк станет в будущем посредником в установлении Нового Завета между Богом и людьми. Говоря об этом Новом Завете, Господь делал явное различение между ним и Ветхим Заветом, который был заключен с Моисеем. Отсюда становится очевидным, что тот кто явится таким же посредником и будет тем пророком, чей приход предсказан Моисеем. Господь сказал:

"Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым по-сле тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат бра-та, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более" Иер. 31:31-40

"Я заключу … новый завет", сказал Господь, подтверждая тем обещания данное во Втор 18:18, что грядущий пророк выполнит роль единственного посредника меж-ду Богом и людьми, как это сделал Моисей. Обещанный новый завет был непосредственно сопоставлен с заветом заключенным между Господом и Моисеем. Завет будет отличаться от завета данного Моисею, но пророк, который станет посредником при его заключении будет как Моисей. Вполне очевидно, что пророк, чье пришествие предсказывается во Втор 18:18 будет единственным посредником при заключении нового завета между Богом и людьми. Читаем: "И потому Он есть ходатай нового завета" (Евр. 9:15). Об утверждении Ветхого Завета мы читаем:

"И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих" Исх. 24:8

Первый завет был скреплен кровью жертвоприношения, пророк, который последовал за Моисеем, будет подобен ему и также скрепит новый завет Господа кровью. Иисус сказал об этом:

"сия чаша есть новый завет в Моей Крови" 1 Кор. 11:25

Обещание Господа о приходе пророка такого же как Моисей, который станет посредником при заключении нового завета было величайшим благословением в дни предшествующие приходу Иисуса Христа. Хотя Господь заключил ветхий завет через посредничество Моисея, ярко горящий огонь, который они видели вместе с бурей и другие изумительные вещи привели к тому, что они "просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово" (Евр. 12:19-20). Они все нарушили завет (Иер. 31:31) и умерли в пустыне как мухи (1 Кор. 10:5). Они не смогли получить вечную жизнь, которая была обещана тем, кто твердо держался ветхого завета.

Таким образом, Господь обещал своим последователям, что он воздвигнет другого пророка, как Моисея и он будет посредником при заключении нового завета, который верные Богу люди примут с должным почтением, для того чтобы получить обещанное благоволение, которое будет препровождать их: истинное исповедание Бога, прощение грехов, сила для того, чтобы сохранить предписанное Господом, и избранничество перед лицом Господа (Иер. 31:33-34). Этот новый завет Иисус принес в соответствии со всеми правилами.

В отличие от иудеев, следующих ветхому завету, которые остались в стороне, люди Господа, через этот новый завет придут к: "к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева" (Евр. 12:23-24). Этот завет и принес Иисус.

Иисус, таким образом, и есть обещанный пророк, такой как Моисей, пришедший для того, чтобы заключить Новый Завет между Богом и его людьми. Как и Моисей (тем образом, каким с ним не могут сравниться никакие другие пророки), Он также знал Господа лицом к лицу и стал единственным посредником между Богом и людьми. "Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня", сказал Иисус (Ин. 7:29). В другой раз, Он говорит: "и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11:27). Еще Иисусом было сказано: "Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца" (Ин. 6:46). Другое очевидное доказательство, которое нам требуется - то что Иисус знал Господа лицом к лицу и являлся единственным посредником между Ним и людьми, мы увидим в следующих стихах: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня… Видевший Меня видел Отца" (Ин. 14:6, 14:9).

Когда он говорил с Господом лицом к лицу, "Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что [Бог] говорил с ним" (Исх. 34:29-30). Когда вид невидимого Бога был раскрыт через преображенный лик Иисуса Христа, "просияло лице Его, как солнце" (Мф. 17:2). Никакой другой пророк не может претендовать на эту отличительную особенность - никто другой не говорил с Богом лицом к лицу, таким образом, что его лицо оказалось сияющим, когда он говорил с ним.

Не только новый завет был заключен при посредничестве Христа, который знал Господа лицом к лицу, как и Моисей. Но Христос также сотворил великие знамения и чудеса, подтверждающие его посредническую миссию. Одно из великих знамений, данное Моисеем - было управление морской стихией: "И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды" (Исх. 14:21-31). Хотя другие пророки имели власть над реками (Иис. 3:13, 2 Цар. 2:14), никакой другой пророк не смог повторит дела Моисея, управлявшего морской стихией, в то время как Иисус сделал это и мы можем прочесть, что его ученики восклицали: "кто это, что и ветры и море повинуются Ему?" (Мф. 8:27). Он прекратил сокрушительный шторм, сказав лишь: "умолкни, перестань" (Мк. 4:39).

Другим великим знамением, которое сотворил Моисей было то, что он накормил евреев хлебом с небес. Когда евреи во времена Иисуса увидели его исполняющим подобное чудо, когда он насытил 5 тысяч человек всего лишь несколькими кусками хлеба, они были убеждены, что Он - обещанный пророк.

"Когда люди увидели знамения, которые Он сотворил, они сказали, "это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир"" Ин. 6:14

Когда они увидели знамения, они сказали "Это - Пророк". Они хорошо знали, что обещанного пророка можно будет отличить от других по этим знамениям, которые были да-ны Моисею. Когда Иисус не стал повторять эти знамения, иудеи отметили, что Моисей тво-рил знамения непрерывно на протяжении 40 лет. Посему они сказали Иисусу "какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?" (Ин. 6:30), обращаясь к делам Моисея, доказывавшем это предкам евреев. Иисус ответил:

"Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей бу-дет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" Ин. 6:48-51

Разными способами Он подтверждал, что Он является предсказанным пророком - единственным посредником при заключении завета, такого же какой был заключен при по-средничестве Моисея с еврейским народом - тем, Кто знает Бога лицом к лицу, тем Кто, как и Моисей, исполнил великие знамения и чудеса. В любом случае евреи были правы, когда сказали: "Он точно пророк". (Ин. 7:40).

Таким образом, можно считать доказанным, что Мухаммад не предсказан во Второзаконии 18:18, а пророком, чей приход предсказан в упомянутом стихе был Иисус Христос. Теперь мы собираемся показать, что приход Мухаммада не предсказывался не только в Ветхом, но и в Новом Завете.

Мы опять можем видеть, что Иисус Христос исполнил все пророчества, раскрытые Богом. Все обещания, откровения и слава Господа была дана ему; именно в нем проявилась (вольный перевод) безграничная любовь и благоволение Бога к людям.

"ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас" 2 Кор. 1:20

Мы можем также видеть, даже более ярко, что в Торе и Евангелии упоминается только один Спаситель, один человек, через которого может быть получено благоволение Госпо-да. В то время как на землю являлось много пророков в разные века - как истинных, так и ложных, для нас есть только один Господь и один Спаситель - Иисус Христос. Мы отчетли-во увидим, как Бог желает выразить эту истину для всех, что они могут верить и следовать Иисусом Христом в Царствие Небесное.

Для каждого, кто не обращает внимания на его слова или не верит в него всем своим сердцем, остается только "страшное ожидание суда" (Евр. 10:27), когда Господь исполнит Свое предупреждение, которое мы можем прочесть во Втор 18:19, говорящие о том, что он взыщет с тех, которые не послушают слов посланного им Спасителя, он прогонит их от себя всех, раз и навсегда.

"Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" Деян 16:31

Иисус и Утешитель

Когда мусульмане ищут доказательства того, что Мухаммад был предсказан в Новом Завете, они сразу же указывают на обещание Иисуса, что вслед за ним последует "Утешитель" и заявляют, что этот Утешитель и есть Мухаммад (в частности в Коране утверждается, что Иисус предсказывал приход Мухаммада, в суре 61:6 это сказано схожим языком). Тексты об Утешителе, упомянутым Христом, следующие:

"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" Ин. 14:16-17

"Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" Ин. 14:26

"Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" Ин. 15:26

"Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" Ин. 16:7

Мусульмане обычно безосновательно утверждают, что греческое слово "paracletos" (что значит "Утешитель", "Советник", "Ходатай", и т.д., по сути - тот, кто воссоединяет - не является первоначальным словом, Иисус, по их мнению, на самом деле предсказал приход Мухаммада, назвав его по имени, и что перевод его имени на греческий (или, по крайней мере, смысл его имени, по-гречески) будет "periklutos", что значит "достохвальный".

Ни малейшего доказательства свидетельствующего о том, что первоначальное слово используемое в тексте Нового Завета было "periklutos" они, впрочем, не имеют. Мы имеем тысячи манускриптов с Новым Заветом, написанных еще до возникновения ислама, но ни в одном из них не содержится слова "periklutos". Принимая во внимание тот факт, что мусульмане склонны использовать ложные и необоснованные предположения о том, что Христиане постоянно изменяли Библию, любопытно отметить, что они не колеблясь поступают так сами (имеется ввиду фальсификация текста Библии), когда им бывает это удобно. Любое поверхностное прочтение текста, где есть слово "paracletos", покажет, что это единственное слово, которое соответствует контексту, как будет показано ниже в этой главе на одном из примеров.

Некоторые, более разумные мусульмане допускают, что в тексте действительно должно быть слово "paracletos", но они все равно говорят, что Мухаммад и есть "Утешитель", на которого ссылается Иисус. Давайте кратко исследуем тексты с действительно экзегетическим подходом, чтобы выяснить, действительно ли Мухаммад является "Утешителем", предсказанным Иисусом.

Из четырех процитированных отрывков текста вполне очевидно, что "Утешитель", Святой Дух, и Дух Истины - различные названия, которые Иисус использует, говоря об одной личности. Очевидный факт, который отсюда следует - что "Утешитель" является духом. Факт, что Иисус всегда упоминал о Духе в мужском роде, никоим образом не предполагает, что Утешитель должен быть мужчиной, как пишут некоторые из упомянутых в библиографии. Господь говорит о себе всегда, и в Библии и в Коране, в мужском роде, но Господь - дух, - см. Ин. 4.24. Подобным образом Иисус всегда говорит об Утешителе, как о духе, но не как о человеке.

Если мы подвергнем Ин.14:16-17 здравной экзегетике, мы обнаружим, по крайней мере восемь доводов почему Утешитель не может быть Мухаммадом.

1. "и даст ВАМ другого Утешителя".

Иисус обещает его последователям, что Господь пошлет им Утешителя. Он пошлет Духа Истины Петру, Иоанну, и другим оставшимся ученикам - а не мекканцам, мединцам или арабам.

2. "и даст вам ДРУГОГО Утешителя".

Если, как необоснованно думают мусульмане, оригинальное слово "periklutos" изменилось на "paracletos", то предложение следует читать так: "даст вам другого достохвального". Это утверждение также неуместно в этом контексте как лишено основания в любом другом месте Библии. Иисус никогда не упоминал слова "periklutos" в Библии (это слово вообще не встречается в Писании), то есть, непохоже, что он бы мог сказать "даст вам другого достохвального", в то время, когда себя Он так не называл. Если понимать под этим словом имя Мухаммада, следует читать следующим образом: "даст вам другого Мухаммада". Чем больше мусульмане акцентируют внимание на такой точке зрения, тем абсурднее она выглядит.

Из стихов Ин. 16:12-13 становится ясным, что слово "paracletos" является единственно правильным. Читаем: "Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам". Другими словами: "Я являюсь вашим Утешителем, вашим "paracletos", и многое еще имею сказать вам, но Я ниспошлю вам Духа Истины, другого Утешителя, другого "paracletos".

В стихах 1 Ин. 2:1, мы читаем, что христиане имеют "ходатая" - "paracletos" по-гречески. То есть Иисус является нашим "paracletos", нашим Утешителем и Ходатаем перед Отцом, и Он обещал дать ученикам другого Утешителя. Рассуждая логически легко обнаружить, что Иисус обещал другого "paracletos", когда Сам себя описывал как "paracletos" своих последователей, но нелогично предполагать, что Он говорил бы "другого periklutos", в то время как это слово никогда не использовалось, чтобы описывать Его в первом лице.

3. "Да пребудет с вами ВО ВЕК".

Когда Мухаммад родился он не остался со своими людьми навсегда, а умер в 632 г., его могила находится в Медине, где его тело покоится на протяжении 1300 лет. Тем не менее Иисус сказал, что "Утешитель", однажды пришедши, никогда не оставить его учеников, но будет с ними во век.

4. "Духа истины, Которого мир НЕ МОЖЕТ принять".

Коран говорит, что Мухаммад пришел к людям как всеобщий посланник (34:28). Если это так, то Иисус не мог ссылаться на Мухаммада в Своих словах, когда говорил, что мир не может принять Утешителя, Духа Истины.

5. "Вы ЗНАЕТЕ его".

Из этого утверждения очевидно, что ученики знали Духа Истины. В то время как Мухаммад был рожден более чем через 500 лет, это, очевидно, не мог быть он. Следующая часть предложения показывает, как ученики знали Его. На этом примере мы можем ясно видеть, что Утешитель - это Дух, который был в учениках всегда.

6. "Он с вами пребывает".

Где Утешитель пребывал с ними? Из разных стихов, особенно Инн. 1:32, мы можем видеть, что Дух был в Иисусе Самом и таким образом был и с учениками.

7. "и В вас будет".

Здесь дыхание смерти опровергает ту теорию, что Мухаммад и есть Утешитель, Дух Истины. Также как Дух был в Иисусе, также он будет и в его учениках. Греческое слово использованное здесь - "en" и его значение "непосредственно внутри". Таким образом, Иисус фактически сказал "Он будет непосредственно внутри вас".

8. Последний довод перекликается с первым. Не обратили ли вы внимание, как часто Иисус упоминает своих учеников, когда говорит о сфере влияния Утешителя. "вы знаете … он с вами пребывает … в вас будет". Совершенно ясно, что ученики ожидали приход Утешителя, как духа, который должен будет придти к ним, когда Иисус оставит их. Никакого иного толкования нельзя извлечь из этого текста. Мусульмане могут считать, что Мухаммад был предсказан Иисусом, только принимая желаемое за действительное, но непосредственное изучение текстов разрушает эту возможность.

Позвольте нам прочитать, как Дух пришел к Иисусу: "и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь" (Лук. 3:22). Мы читаем, что Дух, Утешитель, сошел к ученикам подобным способом, когда после вознесения Иисуса (как обещал им Он Сам): "И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать". Он был с учениками в лице Христа, когда Он был с ними, но Он также был с учениками по прошествии Пятидесятницы. Таким образом, мы видим, что предсказание Иисуса, сделанное Им в Ин. 14:17, полностью исполнилось сошествием Святого Духа.

По прошествии десяти дней после воскресения Иисуса, ученики получили Утешителя, как было обещано им Иисусом. Он предписал им находиться в Иерусалиме, пока Святой Дух, Утешитель, не придет (Деян. 1:4-8) как на самом деле и произошло, когда они были вместе, молясь за последователей Христа в этом городе. Мухаммаду нет места в этом повествовании.

Обращаясь теперь к стихам Ин. 16:7 (процитировано ранее), по общему значению этих строк становится ясно из утверждения Иисуса: "Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить". (Инн. 16:12). Иисус сказал также: "лучше для вас, чтобы Я пошел" (Инн. 16:7). Ученики не могли принять его учение в тот момент, поскольку они были обычными людьми, не имеющими силы принять или применить, то, что он сказал. Дух Истины действительно был в Иисусе, но не был еще в учениках, то есть они не могли полностью воспринять духовный смысл его учения. Но после вознесения Иисуса они получили Духа и могли понимать и передавать его учение, поскольку Дух Истины был уже и в них. Поэтому Иисус и сказал: "лучше для вас, чтобы Я пошел". Это также ясно и из других мест в Библии:

"Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа че-ловеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, сооб-ражая духовное с духовным" 1 Кор. 2:9-13)

Павел ясно показал, что Дух уже дан, а если бы не был дан, то не было бы никакого преимущества для учеников в том что они лишились Иисуса, когда он восшел на небеса.

То есть, достаточно полно доказано, что Мухаммад не является Духом Истины, Утешителем, чей приход предсказал Иисус. Кто же тогда Утешитель? Он - Святой Дух Господа нашего животворящего, как можно видеть из нескольких уже приведенных цитат. В день, когда Утешитель снизошел на учеников, его сошествие сопровождалось громогласным звуком, "как бы от несущегося сильного ветра" (Деян. 2:2). Когда евреи услышали это, они сбежались посмотреть, что же случилось. Петр сказал им:

"но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть..." Деян. 2:16-17

Утешитель, Дух Божий, снизошел на учеников, как обещал Иисус и как следует будет дан истинно верующим христианам любой национальности живущей на земле. Но посмотрите, как Павел связывает сошествие Духа с воскресением Христа:

"Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" Деяню 2:32-33

Совершенно ясно, что сошествие Утешителя, неразрывно связано с воскрешением, проявлением славы Иисуса до небесных высот. Утешитель, помимо всего прочего, называется "Дух Христа" (Рим. 8:9), почему - становится ясно из слов Иисуса:

1. "Он прославит Меня" (Ин. 16:14).

2. "Он будет свидетельствовать о Мне" (Ин. 15:26).

3. "и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня" (Ин. 16:8-9).

4. "Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам". (Ин. 16:14).

5. "научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам". (Ин. 14:26).

Совершенно очевидно, что главное домостроительное предназначение Утешителя - привести людей к Иисусу, сделать для них возможным принятие Его как Спасителя, Госпо-дина, привести людей к Нему. Утешитель был дан таким образом, что слава Иисуса может быть раскрыта людьми и в самих людях. Прекрасный пример этого дан Апостолом Иоанном:

"Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему" Ин. 12:16

Без Духа, они не понимали, но когда получили от Духа, после того как Иисус прославился, тогда они вспомнили, что было сказано Иисусом. Иоанн наглядно показывает это также в приведенном ниже отрывке:

"В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен" Ин. 7:37-39

Тогда как Иисус был прославлен Духом, данным так, что слава Иисуса на небесах могла стать ощутимой для людей здесь - на земле. Как сказал Петр (Деян. 2:23), когда Иисус был вознесен по правую руку Господа, Дух был свободно дан его ученикам.

Опять же, Петр сказал, "Господь наших отцов прославил Иисуса" (Деян. 3:13). Мы не можем видеть или сравнивать с чем-либо славу Иисуса здесь - на земле (Сам Иисус сказал: "Не принимаю славы от человеков" (Ин. 5:41), но Он ниспослал Духа, так, что мы можем созерцать эту славу глазами веры. Как Иисус Сам сказал своим ученикам о Духе:

"Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам" Ин. 16:14-15

Святой Дух - Дух Господа и дается всем истинно верующим, так, что слава Иисуса на небесах может быть реально ощутима для людей на земле. Иоанн поясняет, как человек может достичь Духа Святого:

"Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять ВЕРУЮЩИЕ в Него" Ин. 7:39

Для того, чтобы получить Утешителя, Духа Господа, человек должен верить в Иисуса и подчинить свое тело и душу ему. Без Духа никто не может увидеть и уверовать во славу Христа, но для тех, кто является Его истинным последователем и кто принес себя в жертву Святому Духу (1 Пет. 1:2) апостол Петр сказал:

"Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ" 1 Петра 1:8-9

Различие между теми, кто получил от Духа, и между теми, кто не получил, теми, кто верит во славу Христа и теми, кто не верит, ясно проясняется Петром, который продолжает говорить своим братьям по вере:

"Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна" 1 Пет. 2:7

Библия много говорит об Утешителе, Духе Истины, но величайшая и самая прекрасная цель Духа указана в словах Иисуса:

"ОН ПРОСЛАВИТ МЕНЯ" Ин. 16:14

Хотя Дух пребывал в мире еще до прихода Иисуса Христа, и переполнял многих великих пророков и людей, живших в древности, ожиданием прихода Христа, Он окончательно воссоединил Его с людьми, людей с Богом, а истинно верующих - друг с другом, только после восхождения Христа на небеса.

Иисус Христос говорил его СОБСТВЕННЫМ ученикам о приходе Утешителя, потому что Дух был послан для того, чтобы принести утешение и духовное возрождение истинно верующим во Христа. Это один из наиболее важных и последовательно упоминаемых элементов учения Иисуса об Утешителе. Основная цель прихода Утешителя - сразу после восхождения Иисуса на небеса - объединить людей с Ним, так что те, "исполнились Духа Святого", станут последователями Иисуса. Есть и другое очевидное свидетельство против того, что Мухаммад и был Утешителем, поскольку Утешителю не предназначалось говорить о себе, а лишь об Иисусе, Мухаммад перевел акцент внимания с Иисуса на себя, описывая себя как последнего пророка Бога, которому следует подчиняться и повиноваться. Утешителю не предписывалось делать подобного. Иисус ясно показал, что Утешитель сфокусирует внимание и веру людей на Нем и прославит его перед истинно верующими и ищущими правды как Господина торжествующего в небесах.

После того как Иисус Христос взошел на небеса, чтобы воссесть с славой по правую руку Господа между ангелами и святыми, сразу после этого Утешитель сошел на его учени-ков, чтобы сделать славу Иисуса ощутимой для них и с их помощью распространить ее по всему миру. Иисусу Христу дана всякая слава Отца. В нем объединяется всякая вещь, находящаяся на небе или на земле. Он является кульминационной точкой исполнения в определенный момент задуманного Им плана. Он начало и конец всякого добродетельного дела во все века.

Утешитель сошел, чтобы предвещать нам эту славу. Он пришел, чтобы сделать блистательную славу Иисуса, ощутимой для Его последователей. Как Моисей ободрял его людей, чтобы они ожидали пророка, подобного ему, который станет посредником при заключении Нового Завета, для того, чтобы спасти всех истинно верующих, также Утешитель ободряет последователей Христа, живущих в этом веке, чтобы они могли видеть воскресшего, восшедшего на небеса Господа Иисуса Христа сидящего на троне Господа в вечной славе на небесах.

Не находя ничего подобного предсказанию о Мухаммаде в Библии, мы находим, что каждое пророчество, каждый посланник Бога, каждый истинный пророк или дух, ищут сияния славы Господней, того кто сидит на троне, Господа нашего Иисуса Христа. Иисус Христос взошел на небеса - Господь возвратил Его к себе. Один Иисус - спаситель мира. Он единственный, кто способен примирять грешных людей с Богом и в один прекрасный день мы снова увидим Его, во всей Его славе, когда Он придет призвать своих последователей - тех, которые ждут его прихода, тех, которые со времени своего пребывания на земле ждут Его возвращения с небес - для того, чтобы быть с ним, где увидят Его с благоговейным страхом в славе, которую отец дал Ему в Его любви к нему прежде создания мира.

Моисей был бы рад увидеть Его дни, когда говорил о пророке. Утешитель, сейчас, все еще торжествует, отражая Его славу и величие всем людям. Ангелы и вознесшиеся святые страстно ожидают тех дней, когда Он будет раскрыт миру во всей Своей славе - когда все люди воскреснут от смерти, чтобы увидеть Сына Человеческого грядущего со славой небесной, с могуществом и божественным сиянием, - день, когда домостроительство Утешителя будет окончательно завершено, день, когда каждое колено преклонится и каждый язык исповедует, что Иисус Христос - Господь, - во имя бесконечной славы Бога Отца - Аминь!

Библиография

Книги и буклеты:

Badawi, Dr J - Muhammad in the Bible. (Islamic Information Foundation, Halifax, Canada, 1982).

Dawud, Prof A - Muhammad in the Bible. (Angkatan Nahdhatul- Islam Bersatu, Singapore, 1978).

Deedat, A H - Muhammad in the Old and the New Testaments. (Uthmania Islamic Service Centre, Johannesburg, South Africa. n.d.)

Deedat, A H - Muhammad Successor to Jesus Christ as portrayed in the Old and New Testaments. (Muslim Brotherhood Aid Services, Johannesburg South Africa n.d.)

Deedat, A H - What the Bible says about Muhammad. (Islamic Propagation Centre, Durban, South Africa, 1976)

Durrani, Dr M H - Muhammad - The Biblical Prophet. (International Islamic Publishers, Karachi, Pakistan, 1980).

Gilchrist, J D - The Prophet after Moses. (Jesus to the Muslims, Benoni, South Africa, 1976).

Gilchrist, J D - The Successor to Christ. (Jesus to the Muslims, Benoni, South Africa, 1975).

Hamid, S M A - Evidence of the Bible about Mohammad. (Karachi, Pakistan, 1973).

Jamiat, U N - The Prophet Muhammad in the Bible. (Jamiat Ulema Natal, Wasbank, South Africa, n.d.)

Kaldani D B - Mohammad in the Bible. (Abbas Manzil Library, Allahabad, Pakistan, 1952).

Lee, F N - Muhammad in the Bible? (Unpublished M.Th. thesis, Stellenbosch, South Africa, 1964).

S G Mission - The Prophet like unto Moses. (Scripture Gift Mission, London, England, 1951).

Shafaat, Dr A - Islam and its Prophet: A Fulfilment of Biblical Prophecies. (Nur Al Islam Foundation, Ville St Laurent, Canada, 1984).

Vidyarthy, A H - Muhammad in World Scriptures. (Volume 2, Ahmadiyya Anjuman Ishaat-l-lslam, Lahore, Pakistan, 1968).
Y.M.M.A. - Do you know? The Prophet Muhammad is prophesied in the Holy Bible! (Young Men"s Muslim Association. Johannesburg, South Africa, 1960).

Статьи в других книгах:

Niazi, K - The Bible and the last Prophet. (The Mirror of Trinity, S M Ashrai", Lahorc, Pakistan, 1975).

Pfander, C G - Is the Mission of Mohammad foretold in the Old or New Testaments? Mizanul Haqq - the Balance of Truth, Church Missionary House, London, England, 1867).

Robson, J - Does the Bible speak of Muhammad? (The Muslim World, Vol. 25, p. 17).

Smith, P - Did Jesus Foretell Ahmed? (The Muslim World, Vol. 12, p. 71).

Tisdall, W St C - Does the Bible Contain Prophecies concerning Muhammad? (Mizanul Haqq - The Balance of Truth, Revised Edition, Religious Tract Society, London, England, 1910).

Лекции на кассетах:

Deedat, A H - Muhammad the Natural Successor to Christ. (Durban City Hall, Durban, South Africa, 1975)