Двуязычность приводит к тому, что дети начинают путать языки и в результате не осваивают ни один из них. Неправильный пост приводит к тому, что бог оставляет человека

Очень часто неправильно расставленные акценты во время поста приводят к тому, что Бог оставляет постящегося человека своей помощью и тот впадает в грубое нарушение поста.

Допустим, строго-престрого отпостившись две с половиной недели, человек вдруг в ярости накричит на жену или на ребёнка, или же поссорится с коллегой на работе.

Мы знаем святоотеческую формулу о том, что там, где случилось падение, его предварила гордыня. И в ситуации «срывов» во время поста нужно подумать, чем мы отдалили себя от Бога, что нужно пересматривать в нас самих.

Очень важно найти и продлевать Великим постом то внутреннее состояние, которое мы очень ждем, за которое Церкви очень благодарны, потому что получаем важные глубокие духовные дары. Средством к этому могут быть среды и пятницы – постные дни – в другое время года.

Если смотреть Кормчую книгу, то мы увидим, что в очень многих канонах Четыредесятница, среды и пятницы воспринимаются Церковью одинаково. За нарушение Великого поста, нарушение в среды и пятницы в течение всего года накладывается одинаковая епитимья.

Понятно, что в среды и пятницы мы не должны поститься так строго, как Великим постом, но важно стремиться именно к единому внутреннему настрою. Такому, который возникает в Чистый понедельник: это особое состояние, когда ты входишь в мир Великого поста. Ты ко многому готов, хочешь потрудиться, имеешь ревность. Вот так же нужно ощущать себя в среду утром и в пятницу утром.

Пост для тех, кто давно в Церкви

В период неофитства Бог даёт человеку ценные дары. Как путника поднимает его высоко-высоко и показывает чудесный город, до которого нужно дойти, чтобы потом он знал, что искать. А потом вновь ставит на землю: иди теперь через буреломы, овраги, колючки и кустарники. И человек начинает понимать, насколько он далёк от конечной цели.

В первый период, в период неофитского горения, Божьего аванса, мы воспринимаем себя совершенно неадекватно. Бог покрывает, и мы не видим меру своей греховности, своего падения.

Поэтому можно сказать, что первые наши посты, которые мы вспоминаем как чудо, вошедшее в нашу жизнь, когда мы открывали для себя духовный опыт, потрясающую культуру поста, – были Божьим подарком, нами незаработанным, не заслуженным.

Теперь к такому восприятию нужно приходить самому, и на это может понадобиться много времени. Христианство – это школа.

Первого сентября в первом классе тебе подарили подарок, ничего не спрашивали первый месяц, делали максимум поощрений, и ты считал себя отличником. А потом как пошла настоящая учёба, а с ней тройки и двойки – ты понимаешь, что надо работать.

Так что ничего страшного нет, если мы перестали чувствовать «горение», которое испытывали в первые посты. Теперь нужно работать.

У Бога есть цель нашего пощения: чтобы мы смирились. У Марка Подвижника есть замечательные слова, в которых он говорит, что Бог даёт человеку благодать не за добродетели, не за труды, понесённые ради их приобретения, а за смирение, полученное во время этих трудов.

Так что и результат поста будет, когда мы смиримся, то есть увидим себя немощными, такими, как мы есть на самом деле.

Бог вынужден ограничивать нас, чтобы мы трудились со смирением. И тогда, рано или поздно, то восприятие поста, которое было в начале нашей церковной жизни, вернется.

Если во время поста не получается усмирять гнев или другую страсть…

– Отчаиваться точно не следует. Нужно верить, что Бог – милосерден, Он заранее знает, что мы грешны. Но Он воспитывает нас, ведёт к Себе, бережно хранит, любит нас.

На самом деле, вопрос не в том, чтобы Великим постом себя встряхнуть. Христианин должен себя «встряхивать» каждое утро, как минимум. Лучше – несколько раз за день. Жить в присутствии Бога. Вспомним слова Давида: «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся». То есть, Давид постоянно ощущал Бога рядом.

Пост и праздники

– Думаю, тех из наших родственников, для кого важны 23 февраля и 8 марта, надо обязательно поздравить, проявить любовь.

Что касается семейных праздников – у меня именины почти всегда Великим постом. И мы, конечно, их празднуем. Смысл праздника же не в том, чтобы обязательно съесть что-то скоромное, а в том, что близкие, любящие друг друга собрались вместе. В этом – роскошь праздника.

В гости?

Мы можем себе представить, как было трудно преподобному Серафиму выходить из затвора. Но Матерь Божья ему сказала, чтобы он шел и каждый день принимал по несколько десятков человек.

И вот к нему, отшельнику, непрерывно пребывавшему в молитве, в Богомыслии, пошел народ с такой болью, грязью, склоками, дрязгами, страстями… Каково святым с нами? Мы и Матерь Божью беспрерывно дёргаем по каким-то нашим, не столь важным в глобальным смысле заботам.

Но они нами не брезгуют, слушают, молитвенно заступаются перед Господом.

Мы же не хотим, чтобы, например, святитель Николай или целитель Пантелеймон сказали: «Знаешь, земное здоровье – не главное, нечего со всякой ерундой обращаться». И мы идем к святым со всем наболевшим, беспокоящим.

Так неужели мы, обычные люди, будем себя как-то противопоставлять нашим родственникам, друзьям, которые ждут нас, рады видеть? Неужели мы причиним им боль, мотивируя тем, что сейчас идет пост?!

Понятно, не нужно обзванивать друзей и говорить: «Чего-то я запостился, пригласите меня повеселиться». Это уже о другом.

Повторяю, человеку дарована такая роскошь, как общение с любимыми людьми. И общаться с ними можно, не нарушая устав поста. Но если ради любви приходится нарушить устав, нужно его нарушить, а потом покаяться в этом. Такое тоже бывает. Мы знаем подобные примеры, в том числе, из жизни святых, например, святителя Спиридона.

Или вот такая история: святитель Филарет Московский, не успев на Масленицу освятить дом какому-то вельможе, неожиданно приехал в первую седмицу поста. Когда кропил дом, вошел на кухню, а там готовились мясные блюда: вельможа совсем не ждал святителя именно сегодня.

Святитель – монах, который уже несколько десятилетий не пробовал мяса. Перед ним стояла дилемма не просто нарушить пост, а всю монашескую традицию (русские монахи не едят мяса) или попрекнуть человека и прославить его на весь мир, что вот, как в пост принимает.

Святитель принял безошибочное решение: он подошел, попробовал это мясо, похвалил поваров и пошел кропить дальше. Это Великим постом! Но зато он смог показать, что значит любовь к человеку. Притом, даже просто взглянув на его икону, можно понять, каким он был постником.

Пост и «медиа»

«Медиа-пост» очень важен. Обратите внимание: первое, что мы просим у Бога, первая ектиния почти в любом богослужении «о свышнем мире», то есть о мире Божьем, сходящим свыше. Виртуальное пространство катастрофически этот мир разрушает.

Пустое времяпрепровождение в социальных сетях, бесконечные комментарии, переписки, погружение в чьи-то посты (слово вроде то же самое, но смысл его другой) – внутренне очень сильно разоряет человека. Великим постом лучше отойти от этого. Если совсем тяжело отказаться – пробегите заголовки раз в день.

И не нужно бояться выпасть из информационного пространства, что-то пропустить. Новости в последнее время очень тяжелые, и, может быть, постом важнее усилить молитву примирения, потому что когда христиане молятся, они намного активнее действуют в этом мире, чем когда они переживают из-за плохих новостей. Если мы просто нервничаем, переживаем, значит, пространство недоброты добралось до нас и победило нас.

Если мы не можем удержаться от такого внутреннего опустошения, пребывая в информационном пространстве, лучше отгородиться от него на время.

Более того, мне кажется, что сейчас такое количество людей подпало под сильнейшую зависимость от интернета, которую можно сравнить с алкогольной или наркотической.

Поэтому попробуйте, вернувшись с работы, не садиться вечером перед экраном. Может быть, и ваш подросток станет играть меньше в компьютерные игры? Да, сначала это покажется непростым делом, но потом станет легче и появятся другие интересы, более полезные. Например, семейные разговоры, семейное общение…

А те, кто просто не ест мяса и не ходит в храм?

Пренебрежительного отношения, понятно, быть не должно. Даже если человек решил держать пост, просто ограничивая себя в каких-то продуктах, – это может быть таким неосознанным шагом к Богу, и это очень важно.

Помню, дети были на спортивной тренировке при храме, и я, ожидая их, разговорился с одним человеком. Как раз шел Великий пост. Этот человек – очень мощный, спортивный, говорит мне: «Не могу без мяса. Хотя бы в Великий пост? Он сколько длится? Сорок дней и неделя?! Вы что?!»

Тогда я предложил попробовать воздержаться хотя бы Страстную седмицу. «Семь дней? Боюсь, что не смогу», – ответил собеседник. «А если три дня», – предложил я. Человек этот крепко задумался и сказал, явно собирая в кулак волю: «Я попробую».

Я понял, что если этот мощный спортсмен три дня попостится, то это по трудам будет больше, чем все мои посты и постные дни за год.

Господь же не на внешнее, а на внутреннее смотрит, и иногда такие попытки гораздо больше нашего уставного полного пощения, что куда нам судить другого человека!

Конечно, если такой человек нас спрашивает, мы можем указать ему на цели поста. Но не так, что «ты грешишь, ты не прав», а показать, как много он теряет, не посещая такие чудесные богослужения поста. Это такая потеря, которую нечем восполнить.

Если ты придешь только на Пасхальное богослужение, то ты почувствуешь и поймешь меньше, чем если побываешь на службах Страстной седмицы, которые – настоящее сокровище. Можно рассказать, как ты для себя впервые открывал эти сокровища. Рассказать о службе 12 Евангелий, о том, почему в Великую пятницу нет Литургии…

Так что тем, кто впервые приступает к Великому посту, я бы посоветовал подумать, в чем вы сможете себя ограничивать. Может быть, не стоит брать на себя всю строгость поста, которую несут давно воцерковленные христиане. Надо выбрать менее тяжелую меру, но которую вы выдержите весь пост.

Обязательно нужно открыть для себя богослужения Великого поста. Хотя бы один раз быть на чтении Покаянного канона, чтобы понять, что это такое, походить по воскресным дням, по будням, чтобы помолиться в полупустом храме во время великопостных служб. Обязательно приготовиться к причастию в Великий четверг.

Ребята, мы вкладываем душу в сайт. Cпасибо за то,
что открываете эту красоту. Спасибо за вдохновение и мурашки.
Присоединяйтесь к нам в Facebook и ВКонтакте

Все мы в курсе школьной биологии проходили эволюцию . И хотя эволюционные изменения могут происходить веками, ученые во всем мире неустанно изучают этот вопрос.

Мы в сайт решили рассказать о доказательствах того, что человек эволюционирует и по сей день.

1. Взрослые могут пить молоко

Ген, который помогает человеку усваивать молоко, развился в ходе эволюции. Изначально люди могли пить и усваивать молоко только в младенчестве. Но после одомашнивания коров, коз, овец и развития скотоводства в нашем организме появился необходимый ген.

Сейчас лактоза усваивается в организмах около трети людей на планете. В основном это те люди, чьи предки жили в Европе, на Ближнем Востоке, в Африке и Южной Азии.

Способность без проблем пить молоко называется лактазной персистентностью, и недавние генетические данные показали, что она эволюционировала независимо в разных частях мира за последние 10 тысяч лет в результате естественного отбора.

2. Зубы мудрости прорезаются не у всех

Челюсти современного человека меньше , чем у его предков. Это привело к тому, что сами зубы немного уменьшились, а у некоторых людей уже полностью или частично отсутствуют зубы мудрости .

Все дело в том, что диета наших предков сильно отличалась от современной, более мягкой пищи. К тому же третьи моляры прорезаются обычно в возрасте 18–25 лет. К этому времени большая часть зубов предков человека свое отрабатывала. То есть третьи моляры были жизненно необходимы. Сейчас же их чаще всего удаляют.

3. У некоторых из нас голубые глаза

Изначально все люди были кареглазыми. Но около 6–10 тысяч лет назад появилась мутация , которая придает глазам голубой цвет .

Если вы помните курс школьной биологии, то наверняка уже сообразили, что аллель гена, отвечающая за голубые глаза, не является доминантной. Тем не менее ей до сих пор удается «выживать».

С одной стороны, это происходит из-за специфического генетического профиля у мужчин, который называется Y-гаплотипом I-M170 и коррелирует с высотой. Увеличение частоты этого профиля в популяции приводит к тому, что средний рост мужчин также возрастает .

Но все же значительно большее влияние на рост оказывает питание и здоровье человека.

5. Волосяной покров уменьшился

Количество волос на теле современного человека значительно отличается от волосяного покрова наших предков. Тем не менее наша кожа покрыта тонкими и светлыми волосками. Кожа головы, подмышечные впадины и область паха - исключения. В них и сейчас волосяной покров может быть густым и темным. Но нельзя сказать, что волосы являются рудиментом.

Снижение плотности и размера волос у людей играет важную роль в терморегуляции с помощью потоотделения. Ресницы и волосы в носу и ушах обеспечивают некоторую защиту от окружающей среды. Брови предотвращают попадание пота в глаза. Волосы на голове могут помочь в стабилизации температуры мозга.

Поэтому говорить о том, что в будущем человек полностью лишится волосяного покрова, слишком самонадеянно. Помимо прочего волосы могут выступать в качестве одного из показателей при половом отборе.

7. У нас появились боли в спине

Современные люди передвигаются на двух ногах, в отличие от наших далеких предков, которые передвигались на четырех конечностях. В ходе эволюции наш позвоночник адаптировался к прямохождению. Но все же многие из нас сталкиваются с болями в пояснице.

Исследование установило, что такие проблемы чаще встречаются у людей, которые имеют форму элементов позвонков, внешне не отличимую от таких же элементов в позвоночнике шимпанзе. И хотя люди и шимпанзе откололись от общего предка примерно 8–9 млн лет назад, некоторые из нас все еще сохранили, видимо, общий для обеих групп вид позвонков. Это и вызывает боль в пояснице, так как в этом случае позвоночник не так хорошо приспособлен для хождения на двух ногах.

1. Кривые безразличия не могут пересекаться, так как это противоречило бы:

а) всем аксиомам поведения потребителя;

б) только аксиоме транзитивности;

в) аксиомам транзитивности и ненасыщения;

г) аксиомам транзитивности, ненасыщения и рефлексивности;

д) аксиомам транзитивности, ненасыщения и строгой выпуклости кривых безразличия к началу координат.

2. Строгая выпуклость кривых безразличия к началу координат выражает:

а) убывание наклона кривой безразличия;

б) убывание предельной нормы замещения ;

в) сбалансированность («усредненность») потребления;

г) убывание и возрастание ,

д) все перечисленное верно.

3. Карты безразличия для совершенных комплиментов и для антиблаг не удовлетворяют:

а) аксиомам упорядоченности и рефлексивности предпочтений;

б) аксиоме транзитивности;

в) аксиоме ненасыщения;

г) аксиоме строгой выпуклости кривых безразличия к началу
координат;

д) верно в) и г).

4. не убывает в случае, когда и :

а) совершенные субституты;

б) совершенные комплименты;

в) один из этих товаров – безразличное благо;

г) взаимоисключающие блага;

д) все перечисленное верно.

5. В точке индивид потребляет 6 ед. одежды (по ) и 8 ед. пищи (по ) в неделю, а в точке , находящейся на той же кривой безразличия – 9 ед. одежды и 7 ед. пищи в неделю. Если предположить, что в точке потребитель находится в состоянии оптимума, и изъять из его недельного потребительского набора 1 ед. пищи, заменив ее 6 ед. одежды, то:

а) благосостояние потребителя ухудшится;

б) благосостояние потребителя не изменится;

в) благосостояние потребителя улучшится;

г) на участке между и будет равна 6;

д) все перечисленное неверно.

6. Если потребитель – вегетарианец, то для него:

а) предельная норма замещения мяса овощами равна нулю;

б) предельная норма замещения мяса овощами равна бесконечности;

в) предельная норма замещения мяса овощами является положительной величиной, не превышающей 1;

г) мясо является безразличным благом;

д) кривые безразличия представляют собой вертикальные прямые линии;

е) кривые безразличия представляют собой горизонтальные прямые линии;

ж) верно а), г) и е);

з) верно б), г) и д).

7. Если в настоящее время потребитель, имеющий положительную предельную норму замещения рыбой всех других товаров , не потребляет рыбы, тратя весь бюджет на другие товары, то:

а) он находится в краевом оптимуме на оси ;

б) удешевление цены рыбы может склонить его к включению ее в его рацион наряду с другими товарами;

в) он может включить рыбу в свой потребительский набор под влиянием роста цен на все другие товары;

г) под влиянием изменения цен – на рыбу и/или на все другие товары – он может полностью переключиться на потребление рыбы;

д) включение рыбы в рацион потребителя, безусловно, положительно отразится на его благосостоянии;

е) включение рыбы в рацион потребителя положительно отразится на его благосостоянии только в случае снижения цены рыбы;

ж) верно а) – г);

з) верно а), б), в), е);

и) верно а), б), в), д).

8. Если в мире двух товаров и потребитель колеблется, покупать ли ему вообще товар по цене 10 руб. за единицу, а по вдвое меньшей цене он готов купить и 1, и 2 единицы этого товара, то:

а) предпочтения потребителя не могут быть представлены кривыми безразличия;

б) кривая спроса на товар представляет собой ломаную линию;

в) закон спроса для товара не соблюдается;

г) товар –дискретный товар;

д) все сказанное верно.

9. Как отразится «чистая» инфляция (та, при которой и цены, и доход растут одинаковым темпом) на индивидуальном спросе потребителя?

а) увеличит его;

б) уменьшит его;

в) оставит неизменным;

г) результат зависит от не упомянутых здесь внешних факторов;

д) результат зависит от характера предпочтений потребителя;

е) верно в) и г);

ж) все перечисленное неверно.

10. Потребитель полностью тратит свой доход лишь на два товара – и . Может ли, при неизменных и , быть так, что:

а) и , и –товары низшей категории;

б) и , и –нормальные товары;

в) –нормальный товар, –товар низшей категории;

г) –товар первой необходимости, –предмет роскоши;

д) верно б), в) и г).

11. Если в мире двух товаров и оптимум потребителя находится в точке с координатами , то может быть, что:

a) – безразличное благо;

б) – безразличное благо;

в) – антиблаго;

г) – антиблаго;

д) и – взаимоисключающие блага;

е) верно а), в) и д);

ж) верно б), г) и д).

12. Эффект дохода и эффект замены действуют в противоположных направлениях, причем эффект дохода превышает эффект замены по абсолютной величине (привести иллюстрацию):

д) изменяется цена товара низшей категории, не являющейся товаром Гиффена.

13. Эффект дохода и эффект замены действуют в противоположных направлениях, причем эффект замены превышает эффект дохода по абсолютной величине. (Привести иллюстрацию).

а) изменяется цена товара, имеющего совершенные заменители;

б) изменяется цена одного из пары совершенно взаимодополняемых товаров;

в) изменяется цена нормального товара;

г) изменяется цена товара Гиффена;

14. Если эффекты дохода и замены действуют в одном направлении, то (привести иллюстрацию):

а) изменяется цена товара, имеющего совершенные заменители;

б) изменяется цена одного из пары совершенно взаимодополняемых товаров;

в) изменяется цена нормального товара;

г) изменяется цена товара Гиффена;

д) изменяется цена товара низшей категории, не являющегося товаром Гиффена.

15. Если эффект дохода равен общему эффекту изменения цены, то (представить иллюстрацию):

а) изменяется цена товара, имеющего совершенные заменители;

б) изменяется цена одного из пары совершенно взаимодополняемых товаров;

в) изменяется цена нормального товара;

г) изменяется цена товара Гиффена;

д) изменяется цена товара низшей категории, не являющегося товаром Гиффена.

16. Известно, что рост цены товара привел бы к сокращению выручки продавцов. Известно также, что выручка сократилась бы при увеличении объема продаж. Можно утверждать, что точечная эластичность спроса по цене по абсолютному значению:

а) больше единицы;

б) меньше единицы;

в) равна единице;

г) снижается при повышении цены;

д) повышается при росте объема продаж.

17. Совокупный доход потребителей вырос, а доля товара в совокупных расходах потребителей сократилась. Можно утверждать, что по товару :

г) –товар Гиффена;

д) –товар низшей категории.

18. В урожайные годы совокупный доход фермеров от продажи
зерна снижается. Можно утверждать, что для зерна:

а) ; б) ; в) ; г) ; д) .

19. Можно утверждать, что снижение дохода приводит к тому, что по нормальным товарам:

а) ценовая эластичность спроса растет;

б) ценовая эластичность спроса падает;

в) эластичность спроса по доходу растет;

г) эластичность спроса по доходу падает;

20. Какой из следующих перечней значений общей полезности иллюстрирует закон убывающей предельной полезности?

а) 200, 150, 100, 50;

б) 200, 300, 400, 500;

в) 200, 200, 200, 200;

г) 200, 250, 270, 280;

д) 200, 150, 150, 150.

21. Даны три производственные функции: первая имеет вид , вторая – и третья – . Коэффициент эластичности замещения факторов производства:

а) наиболее высок для первой функции, ниже для первой и самый низкий для второй функции;

б) одинаков для всех функций;

в) выше для третьей функции и одинаков для первой и второй функций;

г) наиболее высокий для первой функции, ниже для второй и еще ниже для третьей функции;

д) наиболее высокий для второй функции, ниже для первой и еще ниже для третьей функции.

22. Если эластичность замещения факторов производства неизменна, то можно ли утверждать, что производственный процесс характеризуется производственной функцией:

а) линейной; б) нелинейной; в) леонтьевской; г) Кобба-Дугласа;

д) нельзя утверждать ничего из вышеперечисленного.

23. Фирма увеличила в 2 раза количество всех изменяемых ресурсов. При этом выпуск возрос в 1,5 раза. Это означает, что:

а) эффект масштаба убывающий, но производительность труда выросла;

б) эффект масштаба возрастающий и производительность труда выросла;

в) эффект масштаба убывающий, но производительность труда снизилась;

г) эффект масштаба неизменный, а производительность труда снизилась.

24. Если в результате технологических нововведений выпуск при неизменном количестве ресурсов возрастает, и снижаются, причем снижается быстрее, чем , то:

а) нововведения технически неэффективны;

б) средний продукт труда снижается;

в) средний продукт капитала снижается;

г) имеет место капиталоинтенсивный технический прогресс;

д) верно а), б) и в).

25. Траектория расширения выпуска стала более крутой. Причиной этого может быть:

а) технический прогресс;

б) повышение цены капитала;

в) повышение цены труда;

г) верно а) и б);

д) верно а) и в).

26. Производство кирпичей описано производственной функцией Как изменится капиталовооруженность , если соотношение цен ресурсов возрастет на один процент:

а) возрастет на 1 процент;

б) снизится на 1 процент;

в) снизится на 2 процента;

г) возрастет на 2 процента;

д) снизится на 0,5 процента.

27. Постоянные издержки возросли на 5 млн. руб., а прибыль сократилась на 2 млн. руб. В результате излишек производителя:

а) сократился на 2 млн. руб.;

б) сократился на 3 млн. руб.;

в) вырос на 3 млн. руб.;

г) сократился на 7 млн. руб.;

д) вырос на 2 млн. руб.

28. Если ресурсы, которые использует фирма, совершенно взаимозаменяемы, то траектория расширения производства:

а) является горизонтальной линией;

б) является вертикальной линией;

в) может быть либо горизонтальной, либо вертикальной линией;

г) представлена лучом, исходящим из начала координат под углом 45 градусов;

д) все перечисленное неверно.

29. В результате изменения цен на ресурсы постоянные издержки возросли ровно на такую же величину, на которую снизились переменные издержки. Максимизирующая прибыль конкурентная фирма должна:

а) увеличить выпуск;

б) сократить выпуск;

в) не изменять размеров выпуска;

г) понизить цену;

д) верно а) и г).

30. Повышение излишка производителя может быть следствием:

а) повышения цены товара;

б) повышения постоянных издержек;

в) снижения переменных издержек;

г) все перечисленное верно;

д) верно а) и в).

31. При каких условиях действует закон убывающей производительности фактора производства?

а) другие факторы производства остаются постоянными;

б) уровень технологии не изменяется;

в) все единицы переменного фактора являются однородными;

г) все факторы производства изменяются.

32. Конкурентная фирма функционирует на стадии неизменной отдачи от масштаба при . Если она увеличит выпуск в два раза, то:

а) прибыль возрастет в 2 раза;

б) прибыль сократится;

в) величина прибыли не изменится;

г) прибыль возрастет больше чем в 2 раза;

д) прибыль возрастет менее чем в 2 раза.

33. Какое из следующих выражений переставляет собой предельные издержки?

а) ; б) ; в) ; г) .

34. Если рыночная цена продукта меньше средних общих издержек, то фирма должна:

а) остановить производство этого продукта как можно скорее;

б) сократить производство продукта;

в) выбрать новую технологию;

г) сократить накладные расходы;

д) продолжить производство, пока рыночная цена позволяет покрыть средние переменные издержки.

35. В долгосрочном периоде:

а) все издержки переменные;

б) все издержки постоянные;

в) переменные издержки растут быстрее постоянных;

г) постоянные издержки растут быстрее переменных;

д) все издержки выступают как неявные.

36. При росте объема производства изокванта будет смещаться:

а) вверх и вправо;

б) вниз и вправо;

в) вверх и влево;

г) вниз и влево.

37. В отличие от конкурентной фирмы монополист:

а) может назначать любую цену на свой продукт;

б) максимизирует прибыль при равенстве предельного дохода и предельных издержек;

в) может произвести любой объем продукции и продать ее по любой цене;

г) при данной кривой рыночного спроса может выбрать комбинацию цены и объема выпуска, которая дает максимум прибыли;

д) сталкивается с совершенно эластичной кривой спроса.

38. В модели экономического роста Харрода равновесный темп прироста () определяется следующим отношением:

а) ; б) ; в) ; г) ; д) .

39. В модели Солоу предполагается, что:

а) доля инвестиций в доходе постоянна;

б) если доход постоянен, то инвестиции отсутствуют;

в) амортизация всегда превышает чистые инвестиции;

г) чистые инвестиции всегда превышают амортизацию.

40. Золотое правило накопления капитала определяет, как найти устойчивое состояние с наивысшим уровнем:

а) выпуска на одного работающего;

б) капиталовооруженности;

в) сбережений на одного работающего;

г) потребления на одного работающего.

41. Если население растет с темпом 1 % в год, а технологический прогресс – с темпом 2 % в год, то в устойчивом состоянии:

а) производительность труда растет с темпом 3 % в год, объем выпуска растет с темпом 3 % в год;

б) производительность труда растет с темпом 2 % в год, объем выпуска растет с темпом 2 % в год;

в) производительность труда растет с темпом 2 % в год, объем выпуска растет с темпом 3 % в год;

г) производительность труда растет с темпом 3 % в год, объем выпуска растет с темпом 2 % в год;

42. В условиях общего экономического равновесия должно соблюдаться равенство:

а) ; б) ; в) ; г) ;

д) должны выполняться равенства а) и б);

е) должны выполняться равенства а), б), в), г).

43. Закон общего экономического равновесия Вальраса предполагает:

а) если на двух рынках установится равновесие, то и на третьем рынке наступает равновесие;

И государственные расходы увеличиваются на 2, то, при прочих равных, равновесный уровень дохода увеличится на:

а) 5; б) 0,6; в) 3; г) 2;

46. В соответствии с моделью при увеличении налоговой ставки следует ожидать, что:

а) ставка процента возрастет, а ВВП снизится;

б) ВВП увеличится, а ставка процента упадет;

в) ВВП и ставка процента возрастут;

г) ВВП и ставка процента упадут.

47. В модели неожиданное увеличение уровня цен приведет к:

а) увеличению ставки процента и ВВП;

б) уменьшению ставки процента и ВВП;

в) увеличению ВВП и уменьшению ставки процента;

г) уменьшению ВВП и увеличению ставки процента.

48. Если растет спрос на деньги, то в модели в новом состоянии краткосрочного равновесия:

а) реальная ставка процента и выпуск возрастут;

б) реальная ставка процента и выпуск упадут;

в) реальная ставка процента возрастет, а выпуск упадет;

г) реальная ставка процента упадет, а выпуск возрастет.

49. В модели будет наблюдаться эффект полного вытеснения инвестиций при проведении стимулирующей бюджетно-налоговой политики, если:

а) чувствительность спроса на деньги к ставке процента равна нулю;

б) чувствительность спроса на деньги к доходу равна нулю;

в) чувствительность инвестиций к ставке процента равна нулю;

г) отсутствует автономное потребление.

Ответы на тесты

1.	2.	3.	4.	5.	6.	7.	8.	9.	10.
в	д	д	д	в	з	з	г	е	д

11.	12.	13.	14.	15.	16.	17.	18.	19.	20.
ж	д	г	в	а	в	в	д	д	г

21.	22.	23.	24.	25.	26.	27.	28.	29.	30.
в	д	в	г	д	а	в	в	а	д

Большинство из нас создаёт себе проблемы тем, что слишком часто вмешивается в чужие дела. Мы делаем это, так как убеждены, что поступаем наилучшим образом, и что наша логика единственно правильная. В результате мы критикуем тех, кто с нами не согласен и пытаемся наставить их на верный путь, т.е. на наш путь.

Такой вид нашего отношения отрицает существование индивидуальности, следовательно – и существование Бога, так как он создал каждого из нас уникальными.

Не существует двух людей, которые бы думали совершенно одинаково и совершали одни и те же поступки. Все мужчины и женщины поступают так, как им подсказывает божественное, живущее внутри них. Бог присматривает за всеми и всем. Вам не следует беспокоиться о других! Заботьтесь о себе!

Учитесь прощать и забывать.

Это самый эффективный способ достижения душевного спокойствия. Мы часто носим внутри себя негативные чувства к человеку, который обидел нас. Мы забываем о том, что обида была нанесена лишь однажды, и постоянно подпитываем наше недовольство. Всё это приводит к тому, что мы вечно “расчёсываем одну и ту же рану”.

Верьте в справедливость Бога и кармы. Позвольте ему судить поступки тех, кто причинил Вам боль. Жизнь слишком коротка, чтобы тратить её на всякие пустяки. Прощайте, прощайте и продолжайте идти вперёд.

Не ищите общественного признания.

В этом мире достаточно эгоистов. Они редко ценят людей, не преследуя при этом личной выгоды. Более того, никто не совершенен.

Тогда зачем Вы цените слова похвалы такого же смертного, как Вы? Зачем Вы так жаждете признания? Верьте в себя. Чужие похвалы не длятся долго. Выполняя свои обязанности, не забывайте о нравственности и искренности. Остальное – предоставьте Богу.

Забудьте о зависти.

Все мы знаем, как зависть может нарушить наше душевное спокойствие. Вы знаете, что работали усерднее, чем Ваши коллеги, но повышение получили они, а не Вы. Стоит ли Вам им завидовать? Нет.

Помните о том, что жизнь каждого из нас выстраивается в соответствии с кармой наших прошлых действий и поступков.

Если Вам суждено быть богатыми, то ничто в мире не сможет Вас остановить. Вы ничего не добьётесь тем, что будете обвинять других в своих неудачах. Зависть не приведёт Вас ни к чему кроме беспокойств.

Хотите изменить мир – начните с себя.

Не пытайтесь пытаться в одиночку изменить мир вокруг Вас, едва ли Вам это удастся. Не лучше ли измениться Вам самим? И тогда даже недружелюбная среда станет для Вас приятной и гармоничной.

Миритесь с тем, что невозможно изменить.

Это лучше способ превратить недостатки в достоинства. Каждый день мы сталкиваемся с неудобствами, раздражением, болезнями и несчастными случаями, которые находятся за пределами нашего контроля.

Мы должны учиться принимать их, говоря себе: ”Так пожелал Бог. Да будет так”. Ведь логика Бога находится за гранью нашего понимания. Верьте в это, и станете более терпимыми, сильными и волевыми.

“Не откусывайте больше, чем можете съесть”.

Зачастую мы берём на себе больше обязательств, чем можем выполнить. Мы делаем это для удовлетворения своего Эго. Поэтому соразмеряйте свои возможности. Свободное время старайтесь посвящать молитвам, самоанализу и медитации.

Это поможет сократить количество мыслей, которые мешают Вам чувствовать себя самодостаточными людьми. Чем меньше мыслей, тем больше душевного спокойствия.

Не жалей, не зови, не плачь, а 7 раз просто оберегай себя

Регулярно занимайтесь медитацией.

Медитация освобождает ум от мыслей, что является наивысшим состоянием душевного спокойствия. Если Вы будете медитировать по 30 минут каждый день, то Вы сможете сохранять состояние спокойствия на протяжении оставшихся 23 часов 30 минут.

Ваш ум больше не будет находить в напряжении, как это было раньше. Это поможет повысить Вашу работоспособность, и Вы будете выполнять больше работы за меньшее количество времени.

Никогда не позволяйте своему мозгу бездельничать.

Пустой ум это пристанище дьявола. Все плохие деяния берут начало в уме. Старайтесь занять свой ум чем-то позитивным и стоящим. Заведите себе хобби. Вы должны решить для себя, что для Вас важнее – деньги или душевное спокойствие. Ваше хобби может не приносить больших денег, как, например, работа общественного деятеля, но оно будет давать Вам чувство самореализации и успеха. Даже когда Вы отдыхаете физически, займите себя чтением.

Не мешкайте и не сожалейте.

Не тратьте время на мысли ”Нужно ли это делать? Или не нужно?”. Вы можете потратить дни, недели и даже годы на эти бесполезные внутренние дебаты.

Невозможно всё распланировать и просчитать, так как нельзя предугадать всех будущих событий. Всегда помните, что у Бога есть свой собственный план. Рассчитывайте своё время и совершайте поступки. Если у Вас что-то не получится, то в этом нет ничего страшного. Вы всегда можете исправить свои ошибки и добиться успеха в следующий раз. Если Вы будете просто сидеть и беспокоиться, то это ни к чему Вас не приведёт. Учитесь на своих ошибках, но не держитесь за прошлое.

Никогда ни о чём не сожалейте! Всему, что случилось, было суждено случиться именно так. Примите это как волю Божью.

ния познать бытие. Это приводит к тому, что мировозз­рение не только неоднородно, но и многослойно, т. е. со­держит в себе ряд различных, иногда противоположных убеждений.

Многослойность мировоззрения представляет собою факт, проверенный эмпирически. Так как эзистенция че­ловека невозможна без влияния различных мировоззре­ний, то эта проблема все чаще привлекает к себе внима­ние психологов, философов, социологов, религиоведов и представителей родственных дисциплин. Так как сущ­ность двухслойного мировоззрения весьма трудно схва­тить, то следует привести результаты экспериментальных исследований, проведенных польскими психологами рели­гии А. Мейер-Гринсберговой и В. Витвицким. Реакции исследуемых были совершенно различными в отношении к математическим противоречиям и религиозным тек­стам 20 . Оказывается, что в структуре одной личности (ре-гулятивно-интегративной системы) могут существовать два слоя мировоззрения, не исключающих друг друга. Ко­герентное существование двух представленных мировоз­зрений, называемых двухслойным мировоззрением, воз­можно в случае, когда индивид принципиально разграни­чивает проблемы, связанные с научным знанием, от проблем религиозной веры. Данные два слоя мировоз­зрения личности дополняют друг друга, ибо они относят­ся к совершенно разным объектам человеческой деятель­ности. Иное дело, что отношения между ними должны сохранять относительное равновесие, ибо в противном случае личность станет двуличной или произойдет рас­стройство двухслойного мировоззрения.

Двухслойный характер мировоззрения личности и фе­номен мирской святости позволяют вести речь об инте­гральном человеке. Именно его можно реконструи­ровать на основе положений философской антропологии М. Элиаде. Рефлексия в человеке составляет фундамент его теории религии, потому что в своих потребностях человек усматривает исток и содержание религии. Че­ловек здесь интерпретируется двояко: 1) как архаиче­ский тип, представитель культур Востока и так назы­ваемого первобытного общества, ищущего некоего отно­шения к трансцендентному; 2) как современный тип, светски воспринимающий образы американской тех­нократии, отбрасывающий сакральное, сверхъестествен­ное на пути к свободе; будет свободный, когда убьет Бога.

Первый представляет мировоззрение (религиозное), связанное с концепцией пространственно-временного рит­ма мира, который коррелирует с циклом человеческой жизни. Основу этой концепции составляет архаическая модель Года - Космоса, связывающего человеческое бы­тие с периодическим возрождением мира, что придавало космическое измерение повторяющемуся воспроизведе­нию деятельности предков. Наконец, временные циклы. Концепция циклического времени выполняет у современ­ного человека важную функцию, но только в сфере, на­ходящейся вне контроля интеллекта. Современный чело­век конструирует научное мировоззрение, организованное на основе концепции линейного времени и широко поня­того историзма.

Конфликт между архаическим и современным типами человека - это конфликт между космизмом и историз­мом как типами мироотношения. конфликт между тради­ционализмом и модернизмом 21 . Целью исследований, проведенных М. Элиаде, является следующее: всю тра­дицию культуры Востока, примитива и предыстории сде­лать доступной современному человеку. Именно в этом состоит сущность теории интегрального человека, т. е. со­временного человека, полностью осознающего значимость культурного наследия человечества.

Не менее существенна роль искусства в развитии че-ловеческой личности (ведь в принципе искусство и рели­гия являются универсальными и важными чертами жиз­ни человека): и религия, и искусство представляют собою социальные механизмы, имеющие биологическую основу, чьи функции в общем необходимы для гомеостаза чело­века. Художественное творчество и эстетическая ра­дость - фундаментальные черты жизнедеятельности че­ловека. Дж. Юнг пишет следующее о значимости искус­ства в функционировании личности: «Когда мы поглощены этого рода активностью, наш мозг функцио­нирует точно так же, как и во время выполнения своих обычных обязанностей, но только интенсивнее. Любая че­ловеческая перцепция является формой творческой ак­тивности. Представление о том, что видение или слы­шание основаны только на отборе приходящей извне ин­формации, является ошибочным... Вся перцептивная активность состоит в конструировании образов на основе немногих признаков, воспринимаемых органами чувств. Произведения искусства и являются символами этой на­шей непрерывной творческой активности. Ее ценим соот-

ветственно потому, что она выражает и развивает конст­рукции, которые все творят ежедневно» 22 .

Активность, содержащаяся в процессе творения и пе­реживания произведений искусства, составляет квинтэс­сенцию тех самых функций, при помощи которых мозг человека творчески синтезирует повседневную информа­цию, приходящую из окружения и определяющую течение нашей жизни. «Поэтому, - подчеркивает Дж. Юнг, - можно утверждать, что художественное творчество и эс­тетические переживания необходимы для функциониро­вания человеческих обществ и выступают одной из наи­важнейших форм нашей активности» 23 . Очевидно, что без простейших биологических функций (пищевое поведение и размножение), поддерживающих гомеостаз, жизнь про­сто не была бы возможна. Это справедливо для множе­ства иных видов, не имеющих искусства, но у человека эти приятные функции зависят от специфических свойств мозга, которые делают возможным общественную жизнь и межчеловеческую коммуникацию.

Несомненно, имеется глубинная связь между художе­ственным творчеством и обыденными программами наше­го мозга, причем эта связь существует на всех уровнях - от наиболее абстрактных до чисто практических. Некото­рые антропологи считают, что определенные структурные черты программ человеческого мозга можно обнаружить во всех областях нашей жизни. Эти структуры особенно ярко проявляются в произведениях искусства, ибо они символизируют процесс жизни. Во всяком случае, произ­ведения искусства представляют собою символы, выра­женные словами, образами или звуками, которые коррес­пондируются неким способом и кодом символики нашего мозга (этот код частично врожден, частично приобретает­ся). В ходе такого рода корреспонденции происходит ин­тенсификация деятельности личности и конструирование образов мира, чтобы ориентироваться в нем.

Искусство не только поддерживает репродуцирование человека, но и развивает личность путем обогащения ре­пертуара ее активности, прививая ей модели нового по­ведения. Именно понимание личности как монады позво­ляет уразуметь значимость искусства в разворачивании ее творческих потенций. Уже подчеркивалось, что взаи­модействие монад-индивидов осуществляется по типу ре­зонанса; оказывается, что и художественное простран­ство тоже имеет резонансную природу, и это особенно рельефно проявляется, например, в китайском искусстве.

Известно, что специалисты обращают внимание на проблему художественного пространства в литературе. Следует учитывать, что художественное пространство древних и средневековых литератур отличается от про­странства современной литературы. Ясно, что ни в древ­ности, ни в средневековье не существовало некоего еди­ничного и универсального понятия пространства. Различ­но пространство в арабских сказках, готическом романе, русской былине, скандинавской саге, японской танке. Различно оно в представлении Боккаччо и Фен Мэнлуна, Данте и Низами. В каждом случае пространство по-сво­ему организует художественное целое, причем оно реали­зует и нравственные принципы, воздействуя на развитие личности.

В китайской поэзии издавна географические ориенти­ры призваны соотносить вещественный, материальный мир с его невидимой духовно-субстанциальной оболочкой: север, юг, запад и восток имели в китайской традиции своих божественных и мифологических духов-покровите­лей. Отсюда следует положение о том, что пространство китайской лирики - это «этическое пространство, за­ключенное не только между пределами реально сущест­вующего мира, сколько между точками философских си­стем» 24 . Так, цветы, камни, сосны и пр. лишь симолизи-руют природу, наподобие театральных декораций, тогда как основное действие развертывается в сфере нравст­венного философского поиска.

Далекое и близкое в китайской поэзии связаны друг с другом по закону резонанса. Эта связь просматривает­ся уже в противопоставлении у Се Лин-Юня: «Вблизи струи ручья играют на густо рассыпанной гальке, вдали горы виднеются средь редких деревьев». Взгляд поэта здесь как бы скользит от самой ближней точки к самой дальней. Это, считает Л. Е. Бадылкин, свидетельствует о резонирующем объеме 25 ; он ощущается в следующих строках Се-Лин-Юня: «По тому, как осыпаются листья, узнаю, что где-то возник ветер». Дальний и ближний пла­ны здесь также различаются, и связаны они особым об­разом: колебания, возникшие на дальнем плане, как по резонирующей струне, передаются ближнему. Поэт еще не видит ветра, поднимающегося в отдалении, но узнает о нем по отлетающим вблизи листьям. Перед нами мо­дель Лао-цзы, сказавшего, что не выходя со двора, можно познать мир. Перед нами ассоциативный характер китай­ского мышления, который обнаруживает плодотворность

в современной науке, но ведь ассоциативность присуща поэзии вообще. Итак, китайское поэтическое пространст­во является этическим и резонирующим пространством (как в ином искусстве, т. е. в искусстве других культур). Художественное творчество, опредмеченное в произве­дениях искусства, расширяет репертуар поведения лич­ности. Именно искусство помогает человеку тренировать свои творческие возможности. В общем же каждому сти­лю жизни соответствует определенный способ обогаще­ния его, т. е. своя концепция искусства. Тогда можно вы­делить три типа художественной деятельности: раскры­тие новых сфер действительности, усиление изменений в жизни и сознательный тренинг своих творческих возмож­ностей. Несмотря на различие концепций искусства, у них имеется нечто общее - каждый вид художественной де­ятельности обогащает жизнь человека, расширяет гори­зонт его возможностей. Ныне человек вышел на новый уровень активности, когда он создал уровень мышления, называемый герменевтическим, иначе, уровень метасоз-нания. Благодаря этому личность использует искусство для создания новых состояний реальности. Взаимодейст­вие с этими состояниями обогащает человека, а их рас­ширение раздвигает его сознание. Таким образом, искус­ство развивает индивида, увеличивает его контакты с ми­ром, позволяет исследовать собственное сознание.

РЕВОЛЮЦИЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПСИХИКЕ

На горизонте - психологическая революция. Концеп­ция планетарного сознания. Причины распространения ори-енталистских мистических религий на Западе. Измененные состояния человеческого сознания. Природа человека и его сознания. В глубинах бессознательного. Феномен ощуще­ния предельных возможностей человека.

Во всемирно-историческом плане человечество вступи­ло в новую эпоху - рождается новая цивилизация. Одни считают, что технологенная цивилизация сменяется ант­ропогенной (Г. Г. Дилигенский), другие утверждают, что наступил конец истории, начался постисторический пе­риод (Ф. Фукуяма). Во всяком случае несоменно то, что на смену индустриальной цивилизации приходит постин­дустриальная, а это означает рождение многомерного че­ловека в отличие от того, которого Г. Маркузе харак­теризовал как одномерного человека эпохи индустри­ального общества. Можно говорить, следовательно, о революции в человеческой психике на пороге XXI в., об этом, следует отметить, писал еще в начале XX в. Р. Бекк.

Он подчеркивал, что человечество ожидают три рево­люции: 1) научно-техническая (материальная, «экономи­ческая», по его словам), 2) социальная и 3) психическая 2 . В результате психической революции «в человеческой ду­ше произойдет переворот, и религия получит абсолютное господство над человечеством» 3 .

Предвидение Р. Бекка сбывается; и нет ничего удиви­тельного в том, что современная западная методология научного исследования, опираясь на религиозный и мис­тический опыт восточных культур, стремится интегриро­вать науку в мистицизм. Это вызвано потребностью обос­новывать существование трансперсональной (внечело-веческой) духовной реальности, что в условиях постин­дустриальной цивилизации свидетельствует о становле­нии многомерного мира человека.

Так как каждая теория сознания из множества име­ющихся теорий западной психологии (и в этом проявля­ется ее полипарадигматичность) имеет свой основной на­бор понятий и ее существование детерминировано такими социальными институтами, как «школы мышления», то

теоретизирование о природе человеческой реальности не может быть обосновано чисто логическими средствами. Сами способы обоснования концепции «синтеза» науки и мистицизма обусловлены в конечном счете социальными и культурными факторами. Цель этой концепции состоит в синтезе новейших данных науки и традиций мистицизма и иррационализма. Надо полагать, что это позволит обо­гатить внутренний мир человека.

Одним из вариантов данной концепции является вы­двинутая П. Расселом концепция планетарного сознания, которая сродни утопически-прогностическим концепциям западной философии 70-х гг., приводящих в итоге к ре­лигии и мистицизму. Рассел в своем труде «Глобальный мозг: размышления об эволюционном скачке к планетар­ному сознанию» излагает гипотезу «Геи-Земли» - «го­лубой жемчужины»: все живое на Земле - это часть гигантской системы, способной регулировать свои пара­метры и обеспечивать собственную жизнедеятельность, поддерживать высокую степень внутренней упорядочен­ности и самоорганизации. Земля предстает как «целост­ное живое существо» 4 .

В представлении П. Рассела смена дня и ночи - это «пульс» планеты, реки и моря - ее «кровеносная систе­ма», само человечество - «нервная система», «глобаль­ный мозг» - это мозг, в котором любой из нас является отдельной нервной клеткой. Почта - гормональная сис­тема Геи, электрическая планетарная сеть - нервные волокна, библиотеки - коллективная память. Наука уп­равляет поведением планеты подобно тому, как мозг - телом. Западная и восточная культуры - «половинки мозга» Геи, соответствующие рационально-интеллекту­альному левому и интуитивному правому полушариям че-ловеческого мозга. Процесс человеческого познания - это способ познания Геей самой себя и окружающего ми­ра, - высшая корковая функция Геи. Значит, челове­чество - это «кора планеты» 5 .

Затем речь идет о «Я-модели» и ее значимости в раз­витии общества. Сейчас «Я»-модель» угрожает существо­ванию человека на планете. Требуется переход к холист-скому, гуманному мировоззрению, переход к более высо­кому уровню синергии, когда каждому элементу в единстве «индивид - общество - планета» будет отдано должное. Это не означает избавление от индивидуально­сти. Ведь «Я» имеет две стороны: 1) биологическую, те­лесную и 2) духовную, связывающую его со всей Вселен-

ной. Суть этого второго «непроизводного» «Я» заключа­ется в том, что оно свободно от содержания, не зависит от внешнего мира, от наших чувств, желаний и страстей. Весьма трудно достичь такого универсального уровня «Я», еще трудней описать его в словах, однако, оно воз­можно, о чем говорят религиозно-мистические учения, глубинная суть которых одна - «все люди едины», как в одной капле содержится весь океан, так в моем «Я» - все люди, вся Вселенная. В этом, подчеркивает П. Рас­сел, и состоит «вечная философия», «признающая боже­ственную реальность сущностей для всего мира вещей, жизней, сознания» 6 . Наука «открывает для себя вечную философию, вновь подтверждая, что на глубочайших уровнях мы все есть одно »7.

Движение к социальному суперорганизму (переход на новый эволюционный уровень, чтобы преодолеть сущест­вующий кризис) и мистическое стремление к познанию внутреннего единства - это две стороны единого процес­са движения к «высшим ступеням целостности» 8 . Про­анализировав этот процесс, П. Рассел, подчеркивает, что окончательный выбор за человечеством, которое «может предвидеть свое будущее, принимать сознательные реше­ния, терпеливо изменять свою судьбу. Впервые за всю историю эволюции ответственность за ее продолжение возложена на сам эволюционный материал. Мы - уже не пассивные свидетели этого процесса, а его участники, активно формирующие будущее. Нравится нам это или нет, мы теперь - стражи эволюционного процесса на Земле. Эволюционное будущее этой планеты находится в наших собственных руках или, точнее, в наших собствен­ных мозгах» 9 . Человечество сделало выбор в пользу эво­люции.

Затем делается попытка заглянуть в будущее. Если человечество превращается в социальный суперорганизм, в планетарную нервную систему, то возникает пятый уро­вень эволюции - «Гея-сфера», которая осознает свое не­посредственное окружение, Солнечную систему и начина­ет поиск аналогичных сфер в Галактиках, используя для возможных контактов экстрасенсорное восприятие. В те­чение будущих миллионов лет 1010 полей Геи интегриру­ются в единую систему галактического суперорганизма. Возникает шестой уровень эволюции, в ходе развития ко­торого 1010 таких галактических суперорганизмов объе­диняются в единое универсальное существо, универсаль­ный суперорганизм последнего, седьмого уровня эволю-

ции - Брахман, совершенный Космос, Абсолютный Дух, включающий в себя каждое существо, когда-либо бывшее или только могущее еще возникнуть. «С точки зрения этой перспективы эволюция жизни может явиться одним из актов грандиозной космической постановки» 10 , начало которой ознаменовано Большим взрывом. Ее продолже­ние - в непрерывно развивающемся человеческом мозге. Возникновение саморефлектирующего сознания - столь же значительный эволюционный скачок, как и само воз­никновение жизни. Важнейшей характеристикой созна­тельных существ является способность создавать внут­ренние модели мира, причем тем сложнее, чем сложнее само сознание. Важнейшим аспектом эволюции становит­ся коммуникация («Омега Тейяра де Шардена и «сверх­разум» Шри Ауробиндо). Процесс перехода к новому эво­люционному уровню («Гея-сфера») произойдет за не­сколько десятков лет. Сейчас эволюция находится в «промежуточной зоне» - между сферой сознания и «Гея-сферой».

Согласно П. Расселу, XXI в. будет «веком Сознания». Ведь еще У. Джемс, К. Юнг, А. Маслоу и др. утверждали, что межличностное общение, религиозный опыт, приводя­щий к состоянию «озарения», - свидетельство психиче­ского здоровья. Способы их достижения - «психотехно­логия»" 11 . Она будет главной областью научных иссле­дований в ближайшие десятилетия. Это нужно для увеличения «опыта озарения», для ускорения самореали­зации и духовного роста индивидов. Конечная цель пси­хотехнологии - обеспечить возможность эволюционного изменения. Речь идет о необходимости «духовного обнов­ления, повсеместного изменения в сознании способом, от­крытым для нас великими мистиками и проповедниками вековечной философии» 12 . А также теми, чья цель - са­мореализация, самовыражение личности, будь то йог в Гималаях или клерк в лондонском офисе. Именно они «помогают изменять мир на наиболее глубоких нача­лах» 13 , поскольку участвуют в дальнейшем развитии вы­сочайших состояний сознания - существенной составной части всего эволюционного процесса. В конечном счете космическая эволюция представляет развертывание ду­ховного абсолюта.

Перед нами типичный образец модернизированных «космических религий», в которых религиозные открове­ния причудливо переплетаются с научными концепция­ми 14 . Для них характерно обожествление внеземных ци-

вилизаций: древних ритуальных методов врачевания, ре­лигиозных интерпретаций состояний клинической смер­ти, утонченная наукоподобная формулировка мистиче­ских концепций. Традиционный мистицизм имеет следу­ющие черты: 1) эзотерический характер; 2) усложненную мистическую практику, имеющую целью объединение человека с божеством; 3) исключительный характер - только единицы считают себя достойными мистического озарения. Неомистицизм в результате упрощения и вульгаризации характеризуется иными чертами. К ним можно отнести: 1) телесные удовольствия как самоцель, а не как средство единения с высшей силой. Для этого в новых, нетрадиционных религиях допускается усечен­ная практика использования йоги, часто разрешается использование наркотических средств и даже техниче­ских средств (создание музыкального фона); 2) амбици­озные претензии на обладание мистическими знаниями, что выражается в изречении «берите метлу и путешест­вуйте вглубь духа», 3) интернационализация мистициз­ма: «международное общество сознания Кришны», «Рад-жнешцентр» и др.; 4) синкретический характер неоми­стицизма: Христос - йог, мистика католицизма - средство достижения нирваны, практика шаманства - способ духовного исцеления, приписываемый апостолам и т. д.; 5) претензия на полное обладание научной истиной. Однако «нетрадиционные» религии сохраняют связь с традиционными религиями и воздействуют на них.

В отечественной литературе приводится следующая классификация нетрадиционных религий и культов: 1) евангельские учения; 2) восточные культы; 3) оккуль­тизм; 4) сциентистские (наукоподобные) религии;. 5) нео­язычество. В отношении них П. С. Гуревич пишет, что если евангельские учения, неовосточный оккультизм, на­укоподобные религии являются, как правило, порожде­нием европейской культуры, то ориентальные культы в их преобразованном виде отражают контакты различных цивилизаций» 15 .

При этом следует учитывать, что согласно традицион­ной европоцентристской концепции Запад является эта­лоном для всего мира. В нынешних условиях эта концеп­ция приобретает парадоксальное звучание: имеется стремление найти праистоки европейской культуры, ко­торая вроде бы является уникальной и, вместе с тем, ее корни уходят в древневосточную культуру. Не случайно,

«новые правые» во Франции пытаются восстановить ут­раченный индоевропейский дух.

Распространение ориентальных культов и религий на Западе ставит целый ряд вопросов. Почему неомисти­цизм обратился к опыту восточных культур? Почему со­временные мистические учения стремятся вобрать в себя краски ориентального мира? Почему духовные традиции Востока вошли в культуру Запада? Что дает эта инте­грация различных культурных традиций? Элементы ду­ховных традиций Востока можно обнаружить в культуре Просвещения, романтизме, новейшей (начиная с А. Шо­пенгауэра) буржуазной философии, искусстве модерниз­ма, молодежной контркультуре 60-х гг., в становящейся постиндустриальной цивилизации.

Противопоставление Восток - Запад зародилось в Древней Греции как противоположность эллина и варва­ра, т. е. «цивилизованности» и «дикости». Данное деление является по своему существу ценностным, означает пре­восходство эллинского над варварским. Такого рода представление затем превратилось в традицию, господ­ствующую в социальной практике и духовной жизни по-слеантичной Европы.

Греческая культура была пронизана идеями натура­лизма и гуманистической этики. В этом плане индийские религиозно-философские воззрения отличались от антич­ной мысли. Однако исследования показали наличие об­щей идеи в древних индийской и греческой культурах. Что же лежит в основе этой общности?

Такой идеей является, например, идея метемпсихоза, т. е. представление о переселении души из одного тела в другое. Душа может переселиться в другого человека, животное или растение. Концепция метемпсихоза извест­на как индийской философии, так орфикам, Ферекиду, Пифагору, Эмпедоклу и Платону. Общими моментами здесь являются: 1) признание многократности телесных воплощений души; 2) судьбы души взаимосвязаны в эти­ческом плане, т. е. духовный опыт человека обусловлен его предшествующими жизнями. Особое развитие учения о метемпсихозе получило в брахманизме, индуизме, буд­дизме. Иудаизм, христианство, зороастризм исключают идею метемпсихоза. Ведь переселение душ как всеобщий закон природы не вписывается в концепцию всемогущего Бога.

Восточные религии и современные ориентальные куль­ты рассматривают личность как нечто несущественное. В

фокусе европейской культуры находится индивид с его потребностями, в центре индийской религии - культ Все­ленной, индивид же - пылинка бытия. Синтез научных традиций европейской культуры и мистических традиций восточных культур приводит к теориям, например, Криш-намурти, Гюрджиева или Трунгпы, согласно которым мир изменить нельзя, может в моральном плане измениться лишь человек. В этих теориях утверждается, что научное постижение мира не может привести к творчеству. К не­му приводит путь мистического озарения, органически связанного с идеей самоопустошения. Анализ этой идеи самоопустошения показывает, что она как условие «мис­тического опыта и творчества вовсе не является специ­фически восточной и по всей видимости формировалась у вышеназванных мыслителей не только под влиянием традиционных идей буддизма или суфизма, но и в резуль­тате прямого или опосредованного воздействия на них западных традиций мистики» 16 .

Идеи «восточной мудрости» популярны для западного индивида именно потому, что почва для них была удоб­рена западным иррационализмом, согласно которому че­ловек принадлежит сразу двум мирам - миру монотон­ной природы и миру вечного духа, «космического созна­ния», выявляющих определенные моменты интровертного мистического состояния, которого можно достичь с по­мощью химических средств. «Галлюциногенные наркоти­ки открывают ворота мечтаниям, которые дают доступ в «другой мир». Данный факт нельзя изменить, и это надо признать» 17 . Здесь перед нами элементы химического ми­стицизма, связанного с употреблением наркотиков и гал­люциногенов.

Необходимо отметить, что галлюциногенные наркоти­ки (психотомиметики) вызывают у здорового человека ин­токсикационные психические расстройства «психозы об­ратимого характера». Клинические наблюдения показы­вают, что в результате интоксикации психотомиметиками происходит изменение сознания - «поворот всей психи­ческой установки с реальных объектов на собственные переживания». В этом случае восприятия являются яр­кими и сочными, характерны «субъективность», «созер­цательность» измененного внешнего мира. В состоянии психоза, возникшего при интоксикации диэтиламида ли-зергиновой кислоты, у врача-психиатра наблюдались сле­дующие ощущения: «Появляется ощущение только «ду­ховного» присутствия; все происходящее хорошо и четко

слышит и понимает, но кажется, что физически он при этом не присутствует» 18 .

При помощи галлюциногенов растительного проис­хождения искусственно вызывались измененные состоя­ния сознания человека, при которых он понимал опреде­ленный текст и находился на этом уровне определенное время. Последние исследования свидетельствуют, что фи­лософские тексты Древнего Китая являются трехслойны­ми, сложными и многомерными по всей структуре. Чи­тать такие тексты мог только «подготовленный» читатель. Эти многомерные тексты начинали заучивать наизусть с детства и изучали на протяжении всей жизни. Иными словами, освоение всех слоев текста и соответствующая перестройка сознания занимали десятки лет. Не случай­но, в китайской традиции использовались средства рас­тительного происхождения для искусственного создания измененного сознания, чтобы понимать тот или иной текст. К тому же, существующие жесткие правила озву­чания текста требовали соответствия ритма дыхания каждому сегменту текста. Заметим здесь, что посредст­вом архаической китайской дыхательной техники можно вызвать измененное состояние сознания любой степени глубины. Таким образом, «для понимания текста и пере­стройки в соответствии с ним структур мышления доста­точно было следовать традиционным парадигмам изуче­ния и фонации текста, не имея понятия о их многослойной структуре» 19 .

Исследования измененных состояний сознания мето­дами филологии показывают, что многослойное построе­ние является универсальным, хотя специфически выра­жается в текстах разных культур и эпох. Характерными являются для европейской культуры тексты Тертуллиана (II-III вв. н. э.), в которых основные оси развертывания смысла связаны со зрением, осязанием и восприятием: «Невидим Он, хотя видится; непостижим, хотя по милости обнаруживается; неоценим, хотя человеческими чувства­ми оценивается; поэтому истинен и велик. Впрочем, что видеться, что постигаться, что оцениваться может, то и глаз, коеми достигается, и рук, коеми трогается, и чувств, коеми обретается; то что истинно безмерно, то одному себе известно» 20 .

Итак, оказывается, что особенности той или иной идеологии и философии зафиксированы в их языке, при­чем эти особенности не всегда явно выражены. Послед­нее можно выявить при помощи разнообразных средств:

галлюциногенов, специально выработанной техники ды­хания, необходимой для озвучивания текста, аутогенной тренировки, и т. д. Это имеет значение для творческого понимания текста, для формирования тех или иных идей. Например, известно, что интуитивно предчувству­емую идею невозможно в какой-то момент времени сформулировать. Оказывается, «просветления» можно достигнуть при помощи аутогенной стимуляции, ибо оно связано с «релаксостимуляцией механизмов вербализа­ции интуитивных представлений» 21 . При этом считается, что все эти средства имеют значение для творческого понимания текста, для формулировки тех или иных идей.

Основу мистического мироощущения или мистическо­го опыта, характеризующего мистический, религиозный экстаз, просветление, космическое сознание, «высшее со­стояние сознания» определяют следующие черты: 1) чув­ство недифференцированного, чистого, единого, пустого сознания, дающего чувство общности со всем космосом; 2) чувство существования вечного внепространственного духовного абсолюта; 3) иррациональность бытия; 4) чув­ство блаженства и покоя; 5) чувство сакрального, свя­щенного; 6) намеренная парадоксальность; 7) невозмож­ность вербальным способом описать смысл мистического озарения; 8) чувство бескорыстной любви и 9) чувство красоты. Они создаются вполне естественными процесса­ми функционирования человеческого мозга и психики. Надо при этом различать сознание и содержание со­знания.

Это различие диктует определенный подход к иссле­дованию сознания. Так, содержанием сознания являются мысли, образы, воспоминания, другие психические фено­мены. Если эти психические феномены исчезают, то со­знание как целостность остается. Содержание сознания представляет собой функцию неврологических систем, ко­торые образуют рецепторные органы и механизмы мозга. Сознание в этом случае предстает перед нами как орга­низация биосистем или дополнительный аспект такой ор­ганизации, ее психологический эквивалент, а не продукт определенного нейронного кругоооборота. Можно ска­зать, что сознание и нейромеханизмы - взаимодополня­ющие аспекты биологической системы, образующей ин­дивид. С биологической стороны организация определен­ных химических веществ образует жизнь, тогда как с психологической стороны эта организация образует со-

знание. Различие сознания и содержания сознания дик­тует определенный подход к исследованию сознания: «Ес­ли сознание определяется как тотальное множество ощу­щений, восприятий, знаний и эффектов, характеризующих индивида, тогда анализ сознания превращается в изуче­ние многообразных психических или психологических проявлений. Если же мы допустим, что сознание отлича­ется от своего содержания, тогда его особые состояния можно понимать как изменение в структурах и операциях сознания (например, в эмоциях, восприятии и т. д.), а не как изменившееся сознание» 22 . Жизнь, как известно, оп­ределяется такими параметрами, как ген и обмен со сре­дой, и в гене записана инструкция функционирования би­осистем. В случае же человека сознание детерминирова­но обществом, которое определяет функционирование Мозга.

«Я» - не просто сумма восприятий, воспоминаний, мечтаний, в нем осуществляется схема поведения, выра­ботанная обществом. Иное дело, что эта схема социаль­ного поведения воплощена в виде парадигмы сознания отдельного индивида. Здесь вполне справедливо положе­ние о том, что «в сознании нет ничего, чего не было бы в истории общества». Содержание сознания - функция общества. Информация, вырабатываемая биосистемой (человеком), циркулирует в окружающем мире. Но по­скольку общество вырабатывает парадигмы мышления и схемы поведения, постольку эта информация «волны мышления» (Патанджали) воспринимается избирательно, т. е. парадигмы мышления, системы ценностей, правила социального поведения выступают в качестве фильтров для этой информации.

Исследования психической деятельности человека по­зволяют раскрывать его творческие потенции в соответ­ствии с делами и нормами той или иной общественной системы. Так, физиологические исследования с примене­нием такой современной техники, как спектрометрия, введение в кровь потенциометрических доз гормонов и лактатов, электроэнцефалограммы и измерение электри­ческого сопротивления кожи, показывают, что вырабо­танные на основе тысячелетней практики ритуальные по­зы и приемы психофизических упражнений влияют на со­стояние органов - ускоряется секреция определенных веществ, модифицируется процесс окисления и т. д. 23 . Та­ким образом, наука показывает значимость психотехни­ческих приемов, интуитивно выражающих природу мно-

гомерного человека в процессе постижения окружающего мира. Наука должна раскрыть в полном объеме психо­физиологические возможности человека, способствующие его творческой деятельности. Ведь отражательная приро­да научного постижения мира вполне совместима с мис­тицизмом, который является одной из особых форм по­знания окружающего нас мира.

Действительно, новейшие исследования системогене-за мозга по-своему глубоко раскрывают эволюциониру­ющую природу человеческого мозга. В процессе эволю­ции способность ко все более расширяющемуся охвату параметров внешнего мира отражательной деятельно­стью мозга характеризуется тремя принципиальными уровнями организации - системным, нейрофизиологи­ческим и молекулярным. На системном уровне инфор­мация вводится в мозг из внешнего мира, строит про­грамму поведения, адресует свою «деятельность» опять во внешний мир и оценивает ее как результат, через обратный канал информации поступает из мозга во внешнюю среду. Нейрофизиологический уровень реали­зует все это в процессах активности нейронов мозга (им­пульсивные разряды, постсинаптический потенциал, медленные колебания и т. д.).

Молекулярный уровень способствует фиксации ре­зультатов отражательной деятельности в памяти: чем больше объем результатов в процессе онтогенеза, тем больше запас памяти и возможности ее рекомбинации при извлечении. С другой стороны, молекулярный уро­вень организации мозговых структур имеет подчеркнутую специфичность и определяет фундаментальные свойства мозга - высокую активность генетического материала, подвижный, мобильный характер этой активности. Итак, молекулярные структуры мозга участвуют в процессах отражения социальных программ. Социальная програм­ма наследования как специфический продукт эволюции мозга человека позволила адаптироваться человеку к внешнему миру и жизни в социально организованном об­ществе. Именно социум оказывает обратное влияние на человека и на особенности эволюции мозга человека: би­ологические особенности мозговых структур человека как предпосылки определяют его специфику как социального существа, функционирование сознания которого «невоз­можно без «введения в мозг» социальной программы на­следования» 24 .

Человек не рождается как tabula rasa, наоборот, с

самого начала его развитие обусловлено сложными за­писями генетического кода. В своем дальнейшем разви­тии он остается не менее сильно связанным, чем гене­тическим кодом (который придает человеку инди­видуальное своеобразие), полученным от общества культурным кодом. Человек не tabula rasa, а двойная «таблица», в которой располагаются генетический и культурный коды. Причем между ними может быть мно­жество сложных переплетений, взаимных отношений и даже противоречий.

Сам человек и его сознание представляют собой ре­зультат длительного процесса взаимодействия космобио-логической и социальной эволюции. С данной позиции и следует рассматривать природу человека и его сознания, а также опыт, накопленный в юнгианской, трансперсо­нальной и гуманистической психологиях, медитационных исследованиях сознания, архаических религиозных систе­мах (шаманизм и др.), в эзотерической практике (буддий­ской психологии и др.). Нужно согласиться с утвержде­нием В. В. Мантатова о том, что: «Буддийские мыслители дали описание сложной иерархии психических состояний, искали пути овладения психикой человека. Богатый пси­хологический опыт древних буддистов как важнейшая и составная часть буддийской культуры, несомненно, дол­жен стать сегодня объектом научно-экспериментального изучения» 25 . Это тем более необходимо, так как глубин­ные процессы сознания не поддаются правилам аристо­телевской логики, они принципиально некомпьютеризуе­мы и в определенной степени описываются буддийской логикой.

Нужно учитывать, что фундаментальные представле­ния современной психологии находятся на уровне ньюто­новского миропонимания. В соответствии с последним физический мир - это совокупность отдельных матери­альных тел, которые находятся в абсолютном простран­стве и времени. Взаимодействия между телами подчиня­ются принципу дальнодействия. Аналогично в психоло­гии: «Сознание человека капсулизировано в физическом теле, помещенном в пустом - ньютоновском простран­стве» 26 . Так как не существует психологического «семан­тического» пространства, в котором происходит самора­скрытие сознания, то исследование капсулизированного в теле сознания приходится проводить на основе поведе­ния тел в физическом пространстве. Именно с этим свя­заны бихевиоризм и когнитивная психология с ее компь-

ютерной метафорой. Представление о жесткой соматиче­ской капсулизации сознания не совсем адекватно реаль­ному положению дел. Достаточно вспомнить о гипнозе, в котором стираются грани личности, о феномене реинкар-национных воспоминаний, когда человек как бы вспоми­нает события из своей прошлой жизни.

Концепция соматологической идентификации лично­сти имеет корни в древних мифах. Ее истоки обнаружи­ваются уже в мифологической антропологии Древнего Египта. Эта идея получила дальнейшее развитие в зре­лом христианстве, исходящем из принципов креациониз­ма. В христианской мифологии возникло учение об абсолютной уникальности телесно капсулированной лич­ности. Иными словами, личность тождествена с телес­ностью. «Через это представление наивный материализм христианства прочно входит в парадигму западной на­учной мысли, трансформируясь в наши дни в поиск ге-нотипической обусловленности личности или, в смягчен­ном варианте, - в поиск взаимодействиия генотипа и среды» 27 .

Такому подходу противостояла эллинская мысль: со­гласно орфикопифагорейскому учению душа является эманацией высшего начала (раннее представление о по­ле), это душа включена в общий круговорот жизни и пе­реселяется в разные существа и вещи. Данный круг идей в определенной мере вошел в учение Платона, неоплато­низма, патристику раннего христианства. Такой подход имеет рациональное зерно, т. к. он показывает неадек­ватность действительному положению вещей картезиан­ского дуализма, согласно которому психическое и транс­психическое, внутреннее и внешнее, субъект и объект раз­делены жестко между собой. Отечественный ученый В. Б. Швырков пишет в связи с этим следующее: «Реф­лекторный подход приципиально не мог привести ни к какому иному решению психофизиологической проблемы, кроме параллелизма или интеракционизма, т. к. с самого начала опирался на картезианский дуализм души и тела и был как бы специально создан именно для того, чтобы отделить «божественную» душу от «машинообразного» тела» 28 .

Требуется целостный подход к исследованию функци­онирования мозга и психики, реально существующего класса надсознательных надиндивидуальных явлений, касающихся проблем дискретности - непрерывности со­знания.

В ходе решения этой фундаментальной проблемы был выработан целый ряд понятий: «врожденные идеи» (Р. Декарт), «космическое бессознательное» (Судзуки), «космическое сознание» (Э. Фромм), «коллективные пред­ставления» (Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль), «бессозна­тельные структуры» (К. Леви-Строс, М. Фуко), «бессоз­нательное как речь Другого» (Ж. Лакан), «архетипы кол­лективного бессознательного» (К. Юнг).

Рассмотрим в качестве примера концепцию К. Юнга. Он подчеркивал, что гипотеза о существовании «сверх­личного» бессознательного не является плодом исключи­тельно теоретического размышления, а навеяна клиниче­ской практикой, в ходе которой ему удалось установить, что пациент в своих сновидениях обнаруживает такие картины и образы, с которыми он сам никогда не стал­кивался в реальной жизни и которые во многом напоми­нают мифологические сюжеты, известные исследовате­лям человеческой культуры с древних времен. Причем оказалось, что у разных народов в различных уголках земного шара пациенты, обращающиеся к врачу за по­мощью, описывают сновидения, во многом совпадающие друг с другом. Так, например, в сновидениях негра, не имеющего какого-либо образования и, следовательно, не знакомого с европейской культурой, обнаружились обра­зы греческой мифологии. У европейца, никогда не обра­щавшегося к идеям восточных мистиков, в сновидениях появляются вдруг замысловатые картины или фигуры, встречающиеся в древнеиндийских и древнекитайских трактатах. Обладая широкими познаниями в области ис­тории древних западных и восточных культур, Юнг без особого труда провел параллели между картинами сно­видений, сообщенных ему различными пациентами и изо­бразительными памятниками далекого прошлого. Нечто аналогичное ему удалось обнаружить не только в снови­дениях, но и в фантазиях, галлюцинациях душевноболь­ных, разнообразные видения которых сопровождались мифологическими мотивами. Отсюда К. Юнг вывел гипо­тезу о «заднем плане», «ночной половине» души, где скон­центрированы образы сверхличного, или, как он позднее назвал, «коллективного бессознательного», обычно не по­падающего в поле сознания человека, но, по его мнению, «лишь очень редко до нас доходит весть из той, «ночной половины» души, ибо сломаны мосты, соединяющие два мира».

«Эти архетипы, сокровеннейшая сущность которых

недоступна опыту, представляют осадок психического функционирования ряда предков, т. е. собранные мил­лионами повторений и сгущенные в типы опыты орга­нического бытия вообще. В этих архетипах поэтому представлены все опыты, которые с древних времен происходили на этой планете» 29 . Человеческая психика включает в себя самые разнообразные «архетипы», но все они, согласно К. Юнгу, имеют архаический характер и являются своего рода кантовскими ноуменами того исконного образа, который может быть воспринят толь­ко интуитивным путем и благодаря бессознательной де­ятельности фантазии поднимается на поверхность созна­ния в форме различного рода видений и религиозных представлений. Это положение об «архетипах» дает ключ к пониманию феноменологии мистицизма. К. Юнг расценивает сновидения с точки зрения их перспектив­ного функционирования. Сновидения у него выступают в качестве предвосхищения будущего, забегания вперед, внутреннего видения того, чего пока нет на самом деле, но что должно со временем воплотиться в реальность. Это своего рода ясновидение, как бы «вещие сны», на­деленные смыслом и носящие финальный характер. В толковании К. Юнга сновидения имеют значение притчи, поучений на будущее, целевого предуказания. В конеч­ном итоге, сновидения оказываются наделенными теле­патическими свойствами. К. Юнг считает, что человек имеет как бы две души. Одна отражает современное состояние индивида, другая - человеческое прошлое, сложившееся миллионы лет назад.

Буддизм учит самоуглубленному всматриванию чело­века в его собственный внутренний мир и тем самым способствует постижению им скрытых психических сил. Дзэн, по смысли К. Юнга, это «золотое дно» для людей; пытающихся познать себя. То, что многие европейцы только сейчас открывают в глубинах человеческой пси­хики, давно было найдено в древнеиндийских и древне­китайских религиях. Например, буддийское понятие «кармы» является весьма существенным «для глубин­ного понимания природы архетипа» (К. Юнг). Струк­тура человеческой психики по юнгианской психологии такова:

Тень обычно предстает в образах дьявола, демона, монстра, сатаны, гетевской фигуры Мефистофеля, ниц­шеанского «безобразнейшего человека». В свою очередь, символами «Самости», олицетворяющей симметрию, по-

рядок и целостность, являются различные изображения магического круга, квадратуры или, например, города, чей образ хорошо известен с давних времен. Наиболее значимым и типичным символом «Самости» служит «мандала» - древнеиндийское представление о средо­точии всего сущего или средневековое европейское по­нятие 6 внутренней упорядоченности. «Самость» может функционировать и как образ Христа. Что касается «Анима» и «Анимуса», то они выступают соответственно в формах души и духа, Эроса и Логоса. «Персона» - своеобразная ширма, заставляющая самого субъекта и окружающих его людей верить в мнимую индивидуаль­ность, в то время как на самом деле имеет место ил­люзия индивидуальности, ибо «Персона» - вполне оп­ределенное отношение между человеком и обществом, своего рода «баррикада», «маска коллективной пси­хики» 30 .

В концепции К. Юнга схвачены вполне реальные мо­менты функционирования «коллективного бессознатель­ного». Речь идет о характерных «масках сознания», пред­ставляемых лицами, реализуемых людьми в своей де­ятельности. Юнговский подход к коллективному бессознательному, основанный на методологии «индиви­дуализации личности», предвосхищает революцию в че­ловеческой психике, связанную с приходом постиндустри­альной цивилизации. Так, американские исследователи X. и М. Аргуэлес указывают на поворотный момент в развитии современного человека, когда совершается пе­реход от «доброй» и «эгоцентричной» жизни к жизни по закону «мандалы», что дает возможность индивиду обре­сти целостность и раскрыть себя миру. «Жизнь по закону мандалы - это процесс, посредством которого полюса личных и общественных интересов объединяются, созда­вая прочный союз. Насколько отдельная личность начи­нает видеть, постигать и понимать себя как уникальное отражение и вместилище сил и энергий природного един­ства - человек сознательный микрокосм, - настолько она и действовать будет, как посредник, реализующий излучающиеся энергии и привлекающий других и их энергии к себе. Он становится сознающим центром. Его притягательная сила не создает группу приспешников вокруг него, но медленно внушает это понимание другим и приводит к тому, что помогает всем держаться вместе в качестве сознательных центров, со свойственной каж­дому неповторимой ролью и универсальным сознанием и

способностью к дальнейшему преображению» 31 . Это зна­чит, что каждый индивид нашел себя в мире и признал себя равным среди равных, что он начал испытывать пределы человеческих возможностей.

Следует отметить, что феномен ощущения предельных возможностей человека уже зафиксирован в истории культуры. Его красочно описывает Б. Лоу в своей книге «Красота спорта»: «Ощущение скорости в беге на конь­ках - это феномен, который трудно сравнить с каким-либо другим ощущением... Это действительно восторг; вы испытываете ощущение счастья, ваше тело чувствует, что все слилось в одном единственном усилии... И вы дости­гаете такой силы, такой инерции, какая вам нужна, и достигаете скорости, которая феноменальна; вы бы ни­когда не поверили, что можете мчаться так быстро... Это опьянение простым скольжением по льду... Интересно, что, несмотря на все те усилия, которые вы при этом затрачиваете, в тот момент, когда достигается упоение набранной скоростью, кажется, что вы движетесь без уси­лий... Разумеется, всего несколько раз в жизни вам до­водится ощутить скорость именно так» 32 . Подобного рода описания встречаются в воспоминаниях спортсменов, лет­чиков, альпинистов, художников, писателей, ученых, по­литиков и пр. Их обозначают по-разному: экстаз, творче­ство, откровение, катарсис, самадхи, измененные состоя­ния сознания и т. д. И объяснений тоже существует целый спектр: от рефлексов и биохимических реакций до мистических и метафизических подходов. Очевидно, не­правомерно укладывать все многообразие необычных че­ловеческих переживаний в одну какую-то схему или теорию.

Современной науке известен интерес к исследованию таких явлений, и об этом свидетельствуют прорывы в традиционном естественнонаучном представлении о том, что значит существовать. Так, в физике элементарных частиц обнаружены эфемерные, или виртуальные части­цы, которые возникают и существуют только в акте вза­имодействия. Их особенность состоит в следующем: они не существуют потенциально в других частицах, т. е. их как бы нет, но они есть в процессе физического взаи­модействия. Виртуальные частицы существуют только здесь и теперь, выполняют свою функцию в ходе взаи­модействия и превращения других частиц, они никогда не фигурируют в начальных и конечных условиях экс­перимента.

Удивительный феномен зафиксирован в компьютерной технике. Если в компьютер ввести несколько разных про­грамм, то он может или выполнять совершенно различ­ные функции, или выступать в качестве непохожих друг на друга объектов: пишущая машинка, калькулятор, экс­периментальный стенд, игровой автомат. Компьютер в за­висимости от целей человека и во взаимодействии с ним образует особый, виртуальный объект. Ведь в сам ком­пьютер не вложены калькулятор или игровой автомат, - эти объекты возникают в ходе активности человека, ис­пользующего компьютер, и существуют лишь во время взаимодействия.

Следующий прорыв связан с новыми поколениями ЭВМ и новыми принципами программирования. Они по­зволили моделировать так называемые «виртуальные реальности». Объекты вирутальной реальности воспри­нимаются наблюдателем как реальные. Имеются трена­жеры, где управляющие взаимодействия регулируются при помощи речи, движения глаз, рук, головы и тела. Иногда к разным частям тела прикрепляются датчики, передающие человеку ощущения от взаимодействия с виртуальным объектом. В этом случае человек физиче­ски чувствует происходящие с объектом изменения. Можно моделировать весьма определенного человека, который будет реагировать на поведение реального субъекта. Оказывается, что возможно создание единого виртуального пространства для нескольких индивидов и моделирование любых реальных и воображаемых ситу­аций. В виртуальном пространстве наблюдатель может произвольно менять точку наблюдения. Например, нахо­дясь в автомобильном тренажере, можно сидеть в крес­ле автомобиля, летать вокруг него, сидеть на колесе, бешено вращаться, отождествлять себя с любой частью машины. «Этот прорыв в новую реальность порождает качественно новые этические проблемы, суть которых в определении принципов поведения в искусственной «жизни» и взаимодействия с искусственными «людьми», например, такие: каковы должны быть нормы поведения в условиях абсолютной свободы воздействия на искус­ственного человека, как те или иные способы взаимо­действия с виртуальной реальностью скажутся на пси­хике и социальности самого человека?» 33 . Пока эти воп­росы формулируются и осмысливаются, происходит стремительное расширение сферы применения виртуаль­ных технологий: мультипликация, кинематограф, театр,

индустрия развлечений, наука, образование, авиация, космонавтика и пр.

Наконец, эргономика, имеющая дело с системами «че­ловек - машина», установила появление особых в про­екции решения той или иной задачи систем и их исчезно­вения после ее решения. Так, при выполнении фигур вы­сшего пилотажа летчик воспринимает самолет только как некий аэродинамический объект, который необходи­мо вывести из состояния перегрузки. Возникает необыч­ная и физическая, и психологическая ситуация, разряжа­ющаяся после выхода из состояния перегрузки. Таким образом, при объединении человека и технической систе­мы возникают виртуальные объекты. Анализируя подо­бного рода виртуальные объекты, или виртуальные ре­альности, Н. А. Носов выделяет обыденные и вир­туальные (виртуалы) состояния человека. Виртуал относительно обыденного состояния представляет собою необычное и непривычное состояние. Причем виртуал мо­жет характеризоваться повышенной энергией, когда че­ловек ощущает свободу, раскрепощенность, творческий полет (все получается само собой) - это гратуал, и твор­ческим спадом (ничего не получается, все валится из рук) - ингратуал.

Виртуальное состояние имеет пока восемь характе­ристик: 1. Непривыкаемость. Сколько бы раз данное со­стояние ни возникало, каждый раз оно переживается как необычное и непривычное состояние. 2. Спонтан­ность. Виртуальное состояние приходит и уходит само, независимо от желания вызвать или удержать его. Ощу­щение пребывания в виртуальном состоянии возникает и исчезает неожиданно и ненамеренно. 3. Фрагментар­ность. Несмотря на то, что человек полностью захвачен происходящим, ощущения локализуются в какой-либо одной части тела или проявляются в каком-либо одном из качеств человека. 4. Объективность. Свое нахождение в виртуальном состоянии человек передает не в субъек­тивных терминах самовыражения (типа «как мне хоро­шо»), а в терминах реальности объективной. В этом со­стоянии человек описывает не свои переживания, а не­кие факты и события, как бы существующие отдельно и независимо от него. 5. Измененность статуса реально­сти. В виртуальном состоянии человек выходит из обыч­ной реальности и переходит в другую, где его чувства приобретают другой характер. В гратуале объем реаль­ности, в которой человек получает возможность дейст-

вовать, расширяется, при этом чувства его обостряются, в ингратуале - объем реальности сужается и чувства притупляются. 6. Измененность статуса личности. В виртуале человек совсем иначе оценивает свои собствен­ные возможности. В гратуале возникает ощущение соб­ственной силы, могущества, способности преодолевать любые препятствия, в ингратуале - напротив, ощуще­ние собственного бессилия, неспособности и невозмож­ности осуществить выполняемую деятельность. 7. Из­мененность статуса сознания. В виртуале меняется ре­жим фукнционирования сознания. В гратуале возникает проясненность сознания - увеличивается сфера осозна­ваемых событий, и человек легко схватывает и перера­батывает весь необходимый объем информации. В ин­гратуале сознание обычно затуманено, уменьшается сфера осознаваемых событий, информация схватывается и перерабатывается с трудом. 8. Измененность статуса воли. В гратуале все происходит без волевых усилий со стороны человека, как бы самопроизвольно. В ингра­туале, напротив, деятельность возможна только с по­мощью волевых усилий.

Виртуальная реальность - это особый тип реально­сти; ее осознание окажет сильное влияние на современное общество. Она требует специального философского, куль­турологического, социологического, психологического анализа. В новейших философских методологических ис­следованиях перечисляются следующие особенности вир­туальной реальности: она существует только «здесь и те­перь», т. е. для находящегося в ней человека не сущест­вует прошлого и будущего; индивиду кажется, что он непосредственно включен в событие виртуальной реаль­ности; зрительная перспектива виртуала всегда сопряже­на с человеком (он все видит со своей точки зрения); она сотворена, ибо порождена активностью компьютера или человека 34 . Свойства виртуальной реальности аналогич­ны сновидению.

В виртуальной реальности образы внутреннего мира ничем не отличаются от образов внешней действительно­сти. Разные культуры, используя одну и ту же характе­ристику виртуального состояния, по-своему порождают различные виды виртуальной реальности. Обратимся, к примеру, к самопроизвольной деятельности, возникаю­щей при измененном состоянии воли, когда все идет само собой без всяких забот (мыслей) со стороны человека. У даосизма его стержнем является отсутствие мыслей или

«забытье», как отсутствие мыслей о чем-либо: «Это сре­доточие своего и чужого, всеобщего и родного и, превыше всего, самозабвенную устремленность в безбрежное Чжу-ан-цзы называет «забытьем» и толкует акт забвения с присущей ему виртуозной двусмысленностью. Забытье - это реальность, затемненная и скрытая от нас объекти­визацией слова. Но открыть реальность - значит забыть всякий субъективный голос».

В западноевропейском мистицизме то же свойство виртуала в центре внимания астролога: «Он знает, что управляющие космические силы действуют во всем и всех, и нужно заставить замолчать свой, нужно, чтобы понятийные ограничения дали возможность обнаружить­ся простейшим движениям. С этой целью он стремится у обратившегося к нему приостановить ясный контроль со­знания...» 35

То же самое свойство виртуала обозначается как один из принципов каратэ: «Когда стоишь перед про­тивником, нельзя думать ни о чем. Твой разум должен уснуть, и ты обязан войти в состояние отрешенности. Лицо твое должно выражать лишь ненависть и неот­вратимость победы. Только в этом случае ноги и руки будут действовать сами - легко и свободно» 36 . Вирту­альные образы напоминают художественное творчество; они вносят существенный вклад в кардинальное преоб­разование психики человека постиндустриальной циви­лизации.

Виртуальные технологии дают возможность человеку сравнительно легко восстанавливать древние адаптивно-генетические программы. Интересно заметить, что такого рода процесс наблюдается весьма ярко при переселении людей.

Новые условия пробуждают одну из спящих в орга­низме жизненноадаптивных программ. Так, русские ка­заки-землепроходцы приобретали свойства, характерные для северных народностей, т. е. происходили изменения и психические, и физические.

Американец М. Мэрфи провел интересный опыт. Об­следовав тысячи людей, обладающих какими-либо интел­лектуальными и физическими уникальными способностя­ми, он составил лечебные программы. Его метод состоит в том, чтобы пробудить в человеке нереализованные спо­собности, нераскрытый талант и тем самым вытеснить болезнь. В течение нескольких месяцев «лечения» проис­ходило нечто неожиданное: человек без музыкального об-

разования писал музыку и исполнял ее сам с оркестром, другой вдруг начинал писать картины, сочинять стихи, выращивать цветы и т. д. Пробужденный талант вылечи­вал человека.

Благодаря виртуальным технологиям человек по­стиндустриальной цивилизации сможет осваивать уже известные и еще неизвестные «пространства» своей психики. Американский ученый Дж. Лилли в ходе 50-летних поисков смысла жизни испытал на себе фено­мен предельных возможностей «гомо сапиенса». Он пи­шет: «Я обнаружил, что побывал в большинстве из тех грандиозных сфер, которые описаны в мистической ли­тературе... Сатори, Самадхи, или Нирвана охватывают широкий спектр состояний сознания далеко за преде­лами того, что можно описать словами. Каждый опыт высокого уровня убеждает нас в безбрежности нашего «Я» и в безбрежности Вселенной, убеждает как непос­редственное прямое восприятие... Я глубоко убежден, что опыт высоких состояний сознания необходим для выживания человеческого вида. Если каждый из нас сможет испытать по крайней мере низшие уровни Са­тори, есть надежда, что мы не захотим взорвать нашу планету или каким-нибудь другим способом уничтожить жизнь» 37 .

Человек постиндустриальной цивилизации с его мно­гомерным миром репрезентирует сжатую в рамках кон­кретного индивидуума Вселенную; он представляет собою социокосмический резонатор, чутко реагирующий на из­менения социума и космоса. Именно синтез новейших ин­формационных технологий (виртуального типа в том чис­ле) и архаических (религиозных и мистических) традиций и позволяет кардинально трансформировать человече­скую психику, произвести в ней революцию.

О грядущей революции в психике человека свиде­тельствует и динамический характер макрокосма (Все­ленной) и микрокосма (человека). Так как Вселенная развивается, то Человек находится в состоянии эволю­ции. Поэтому можно согласиться с формулой Э. Фром­ма, что «Человек - несовершенное животное». Индивид стремится к совершенствованию, что объяснимо с пози­ций исторического подхода. В этом плане ему адекватна концепция неархимедова времени «множества точек вре­менного линейного континиума частично неупорядочен­но» 38 . Это значит, что время не замкнуто и не уходит строго упорядоченно в бесконечность (где не случается

ничего нового), оно открыто; следовательно, человек имеет возможность совершенствоваться, хотя и не бес­предельно. Неархимедово время, очевидно, и будет тем новым представлением, которое вытеснит старые пред­ставления о циклическом и линейном времени и которое будет пригодно для описания многомерного мира чело­века постиндустриальной цивилизации, или будущего гуманистического общества.

ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ БУДУЩЕЕ РОССИИ

Пути развития Отечества. Проблемы будущего России. Сущность и принципы организаций российского гуманисти­ческого общества. Идеология гуманизма. Идеологическая структура будущего гуманистического российского обще­ства. Основополагающие формы идеологии гуманизма. Не­обходимые формы идеологии будущего. Система идеологи­ческого воздействия гуманистического общества. Функцио­нальные механизмы идеологии гуманизма. Органы гуманистической идеологии. Культура, политика и эконо­мика общества глобального гуманизма.

Рассмотрев исторические и современные определения личности, социальный механизм ее формирования, рас­крыв специфику революции в человеческой психике, вы­яснив соотношение понятий идеология и личность, рас­смотрим один из возможных вариантов будущего гума­нистического устройства России, как главную проблему нашего исследования. Разумеется автор не претендует на истину в последней инстанции по данной проблеме, на­против, он приглашает к размышлению о будущем идеа­ле общественного устройства российского общества.

Представления о будущем всегда играли важную роль в истории русской и мировой общественной мысли. Осо­бое значение предвидение будущего имело в переломные эпохи истории человечества. На рубеже второго и треть­его тысячелетия развития человечества проблема земной цивилизации приобретает особую актуальность.

Развитие России не отделено от развития всего чело­вечества. Русская идея и идеал России всегда выступали в органическом единстве. Русская идея в своей длитель­ной эволюции проявлялась в различных формах: и в за­падничестве, и в славянофильстве, и в евразийстве, и в других ипостасях, включая космическую ориентацию бу­дущего России. Русская идея - это своего рода «тяжкий путь» познания Россией своего прошлого, настоящего и будущего, это путь познания своего смысла и назначения в истории человечества. Путь русской идеи чаще всего был покрыт не «розами» благ прогресса, а страданиями миллионов и миллионов россиян. После краха коммуни­стического режима в СССР, как и тысячу лет назад перед Россией стала проблема выбора пути развития. По ка­кому пути пойдет Россия? По пути, указанному идеоло­гами современных западных стран, или по пути, опреде­ленному в манифестах коммунистических и социалисти­ческих партий мира? А может быть; для России возмож-

ны другие пути развития, включая ее исторические тен­денции восточной ориентации? Несмотря на капитализа­цию (европеизацию) стран Востока, определенные исто­рически обусловленные отличия в образе мышления и жизни людей стран Востока и Запада пока еще остаются, хотя Япония и другие «тигры Востока» уже вступили на путь интенсивного стирания различий между странами восточной и западной цивилизаций. Все это ставит про­блему выбора Россией своего пути развития в зависимо­сти от конкретно-исторической ситуации, но главное - в зависимости от выбора народом и руководством страны правящей идеологии, которая и будет определять путь развития России в будущем 1 .