Daniel, metropolitano de Moscú. Daniel (Metropolitano de Moscú)

En vísperas del primer foro del Consejo Popular Mundial Ruso (VRNS) en la historia de la región, el metropolitano Daniil de Arkhangelsk y Kholmogory concedió una entrevista a Delovoy Vestnik Pomorie.

Pronto se cumplirá un año desde que se creó la filial regional del SRNA en Arkhangelsk. ¿Cómo valora los resultados del primer año de su trabajo?

Para mí, en primer lugar, es una gran alegría ver este movimiento, ver personas unidas por una causa común. Siempre, cuando se crea algo nuevo, primero hay una acumulación, un pulido, y hay muy pocos resultados como tales. Aquí vi algo más. Para ser honesto, ni siquiera me esperaba esto. Y no soy el único, esto nos hace felices a todos. La catedral unió a aquellas personas que aman a su país, el Norte. Y cuando esas personas se unen, les resulta más fácil hacer algo. Y nuestra causa común es la reactivación de la región de Arkhangelsk.

Un santo dijo una vez: para que haya unidad de propósito, debe haber unidad de pensamiento y unidad de sentimientos. Las personas que se unieron al Consejo tienen los mismos valores espirituales, y esto es lo más importante; para que en nuestras acciones no nos parezcamos a un cisne, un cangrejo de río y un lucio, como en la fábula de Krylov.

La Iglesia Ortodoxa Rusa participa activamente en el diálogo público, también sobre los temas más urgentes para la sociedad y, por supuesto, influye en su desarrollo. Si miramos la región de Arkhangelsk desde este punto de vista, ¿cómo valoramos el ambiente espiritual y moral y el lugar de la diócesis en el presente y el futuro de la región?

Nuestra región tiene un enorme potencial, no económico, sino espiritual y moral. La plataforma moral es muy poderosa. Una tierra donde las generaciones futuras puedan crecer. Pero necesitas usarlo. Puedes vivir al lado de un hospital y permanecer enfermo, rechazando la ayuda de los médicos. Nuestra tarea es atraer al mayor número posible de personas a este componente espiritual. El nivel moral del pueblo debe elevarse. Y, por supuesto, es difícil para nosotros, porque estamos librando una batalla desigual; tanto los enemigos internos como los externos se han rebelado contra nosotros. Desafortunadamente, los medios modernos, la cultura de masas e Internet no hacen que una persona sea más casta, limpia y amable.

- Y todos los demás provienen de problemas morales. Por ejemplo, la corrupción es fundamentalmente- problema moral...

Es imposible corregir algo en el mundo que nos rodea con la ayuda únicamente de políticas o medidas económicas. Todo esto va unido, y lo más importante, a la cuestión de la moralidad, que radica principalmente en el plano religioso. Sólo así podrá comenzar la mejora de nuestra sociedad. Pero este proceso no es rápido ni gradual. Y el punto de partida es el corazón de una persona concreta, de cada persona. Se debe trazar un límite en la mente entre lo “bueno” y lo “malo”; si se elimina este límite, entonces seguiremos deslizándonos hacia un agujero moral.

Me alegra mucho que nuestra región esté dirigida por personas que entienden esto. Me gustaría que desde abajo hubiera la mayor cantidad posible de iluminados, especialmente aquellos que recién comienzan su camino.

No hace mucho, Elena Kutukova, fideicomisaria del monasterio Alexander Oshevensky desde hace mucho tiempo, fue nombrada jefa de la oficina de representación de la región en Moscú. ¿Cómo valoras este evento?

Me alegré porque la mayoría de las veces nos enfrentamos al hecho de que prescriben el cerdo en el cerdo. Y ahora se ha nombrado a una persona que realmente ama a nuestro Norte. No en palabras. El amor debe demostrarse a través de hechos. Y aquí vemos que una persona que vive en Moscú gasta su tiempo y, a menudo, su dinero en ayudar a nuestra región y al Monasterio Alexander Oshevensky. Nos conocemos desde hace seis años y vi cómo se le iluminaban los ojos cuando hablaba del norte de Rusia. Esto me hace muy feliz.

Volvamos a las actividades del VRNS: nuestra rama regional inició reuniones de clérigos con colectivos laborales. ¿Qué tan fructífera es esa comunicación?

Esto es lo que deberíamos estar haciendo. Cuando nos reunimos, hablamos, ante todo, de problemas morales. Si una persona comienza a cambiarse a sí misma, miles de personas a su alrededor se salvarán verdaderamente. Es agradable vivir al lado de una persona así si se guía por una determinada ley interna. Lo peor es la anarquía moral, de la que la gente normalmente intenta no hablar. La moralidad no es un asunto personal de todos, porque de ella depende la vida de los demás, familiares, subordinados... Una persona debe ser amable. Dios le da a una persona la bondad al principio, la cual debe desarrollarse.

VRNS es probablemente la organización más grande que defiende los intereses del pueblo ruso. Por otro lado, en los medios liberales occidentales se puede encontrar especulaciones de que el pueblo ruso no existe, pero sí pomors, cosacos, siberianos, etc. ¿Qué motivó tales conversaciones y cuál es su posición?

Sabemos que la globalización destruye las fronteras: religiosas, nacionales y de otro tipo. Está claro que estamos tratando de resistirnos a esto. Esta es una mentira disfrazada de verdad. Pero no hay nada nuevo bajo el sol, todo empezó en el paraíso, con Adán y Eva. Todo estaba patas arriba.

Miremos la terrible tragedia que vivimos en el siglo XX. No sólo sobrevivimos, ganamos y salvamos no sólo a nuestro país, sino también al mundo. Estoy hablando del gran guerra patriótica. No había ningún estado que pudiera resistir así al ejército alemán. ¿Quién fue el principal participante en esta guerra? El pueblo, el pueblo ruso. Y seguiremos siendo este gran pueblo mientras nos aferremos a nuestras raíces espirituales.

El centro de derechos humanos VRNS condenó con dureza la controvertida película “Matilda”. Las opiniones sobre la película difieren: algunos defienden el derecho del director a la libertad total, a su propia visión de los acontecimientos, mientras que otros, incluidos los jerarcas de la Iglesia, valoran negativamente la película. ¿Cuál es tu opinión?

No debería haber mentiras en nuestras vidas. “No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino también reprended” (Efesios 5:11). Si hablamos de libertad creativa, evitemos los dobles raseros. Imaginemos que ahora algún “artista libre” haga una película desagradable sobre el profeta Mahoma. O que el Holocausto nunca ocurrió. Y responderemos a todas las protestas: esta es una manifestación de su libertad. ¿Y cuál será la reacción?

Digamos que tienes una hija. Y alguien escribirá sobre ella que es de fácil virtud. ¿Le agradará al padre leer esta mentira? Y te responderán: esta es mi visión artística.

Zar Nicolás II - Santo ruso Iglesia Ortodoxa. Al distorsionar la verdad, debemos esperar consecuencias para la sociedad y el Estado en su conjunto. Esta película dividió a nuestro pueblo. Estoy en contra de tal división. El metropolitano Hilarión de Volokolamsk llamó a la pintura "la apoteosis de la vulgaridad". Les diremos a nuestros hijos, a nuestros jóvenes: “¿Te sumarás a la vulgaridad?”

Alumno de José de Volotsk, tras cuya muerte se convirtió en el líder de los josefitas.

Fue elevado al rango de metropolitano gracias a los esfuerzos del gran duque Vasili III, en lugar del depuesto metropolitano Varlaam, ya que estaba dispuesto a facilitar el divorcio del gran duque de su primera esposa sin hijos, Solomonia Saburova. Se distinguió por su compromiso y servilismo hacia las autoridades seculares y su crueldad. Persiguió a Máximo el Griego, Vassian Patrikeev y otras personas no codiciosas, acusándolos de herejía en los concilios de 1525 y 1531. Compiló una colección de crónicas rusas y fue autor de varias obras teológicas y edificantes. Durante su juventud, Iván el Terrible apoyó a su madre, la gobernante Elena Glinskaya, y a su favorito, el príncipe Telepnev, tras cuya caída, el 2 de febrero, fue depuesto por los príncipes Shuisky y se retiró al monasterio de José-Volokolamsk.

Enlaces

• Daniil (Ryazanets), metropolitano de Moscú. En línea ortodoxia rusa

Fundación Wikimedia. 2010.

• KURT
• Veniamin (Kazansky)

Vea qué es "Daniil (Metropolitano de Moscú)" en otros diccionarios:

Daniel, metropolitano de Moscú- Metropolitano de Moscú y de toda Rusia. Según Herberstein, así nació. en 1492; A juzgar por el apodo de "Ryazan", provenía de la región de Ryazan. Probablemente recibió su educación en el monasterio de Volokolamsk bajo la dirección de su abad... ...

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Daniel (Metropolitano de Moscú)- Este término tiene otros significados, ver Daniil de Moscú. Metropolitano Daniel (c. 1492 22 de mayo de 1547) Metropolitano de Moscú y toda Rusia (1522 1539). Discípulo de José Volotsky, tras cuya muerte se convirtió en el líder de los josefitas.... ... Wikipedia

Daniel (Metropolitano de Moscú y toda Rusia)- Daniil, metropolitano de Moscú y de toda Rusia en 1522-1539, discípulo y sucesor de la abadesa de José de Volotsk, líder de los josefitas en la lucha contra los ancianos del Volga. En el trono metropolitano, Daniel apareció como un típico jerarca josefita, no sólo no... ... Diccionario biográfico

Daniel, metropolitano de Moscú y de toda Rusia- Metropolitano de Moscú y de toda Rusia. La primera noticia histórica sobre la personalidad del metropolitano Daniel se produce en 1515, cuando fue elegido abad del monasterio de Volokolamsk. Antes de su muerte, el monje José de Volotsk ofreció a sus hermanos... ... Gran enciclopedia biográfica

Daniel, metropolitano de Moscú y de toda Rusia- Metropolitano de Moscú y de toda Rusia, elevado a este rango desde el abad del monasterio de José Volokolamsk el 27 de febrero de 1522, y en 1539, durante la minoría del zar Juan Vasilievich, fue privado de su rango por los obstinados boyardos. y encarcelado en el mismo... ... Gran enciclopedia biográfica

Daniel, metropolitano de toda Rusia- Daniel (segunda mitad del siglo XV - 1547) - Metropolitano de toda Rusia, escritor y publicista. Originario de Ryazan ("Ryazanian" así lo llama D. La vida de José de Volotsky, compilada por Savva Cherny, y el Registro del comienzo del Monasterio de Volokolamsk; los sinódicos de Volokolamsk atribuyen ... Diccionario de escribas y afición a los libros de la antigua Rusia

Daniel, metropolitano- Metropolitano de Moscú. y toda Rusia. Según Herberstein, así nació. en 1492; A juzgar por el apodo del residente de Riazán, provenía de la región de Riazán. Probablemente recibió su educación en el monasterio de Volokolamsk bajo la dirección de su abad José de Volotsky,... ... diccionario enciclopédico F. Brockhaus y I.A. Efrón

Estudié en el Seminario Teológico de Odessa y allí leí libros con voracidad. Y luego Vladyka me bendijo para ir a la Academia Teológica de Moscú. Así acabé en el Lavra.

Pronto surgió la pregunta de si convertirse en monje o casarse. Sabía que la voluntad de Dios se manifiesta a través de las circunstancias y a través de las personas, pero para que se manifieste es necesario preguntar: “Señor, hágase tu voluntad”, pide que esta voluntad sea revelada, y pedí .

Primera mitad del primer año en la Academia, tengo 25 años. Un día, el director del curso se me acerca y me dice: “Vamos a escribir una petición al monasterio”. Me quedé desconcertado: “¿Qué te hace pensar que voy a un monasterio?” Él responde: "Pasaba por allí cuando estabas con alguien y le decías que tenías que ir al monasterio".

Y estaba seguro de que esto era demasiado serio, que no era una broma, que no podía discutir esto con nadie hasta que yo mismo tomara una decisión.

Pero inmediatamente surgió el pensamiento: “Ésta es la voluntad de Dios”. Y fui y escribí una petición. No consulté con mis padres ni con nadie más; se lo dije a mi madre sólo después de que él acudió a ella.

Así que me convertí en uno de los hermanos y luego me gradué de la Academia. Pensé que la vida transcurriría así, pero el Señor decidió servir en Sakhalin... Pero antes de eso pasé 17 años en Lavra, 13 de ellos y medio como decano.

El monasterio más cerrado.

En la Trinidad-Sergio Lavra, los hermanos viven escondidos de los ojos de los peregrinos. Casi cualquier monasterio está estructurado de esta manera, pero en Lavra esta división del territorio es más obvia que en cualquier otro lugar. La valla que custodia la entrada a la unidad fraternal...

Les contaré un incidente que describe bien este lado de la vida en Lavra. Cuando era decano, vino a visitarme un sacerdote de la parroquia (él y yo estudiamos juntos en el Seminario de Odessa).

Salgo y él está de pie hablando con una mujer. Luego ella le agradece, se va y él me explica: “Estoy parada esperándote, se acerca una mujer y dice: “Padre, ¿puedo preguntar y hace su pregunta?”. Le respondí lo mejor que pude.

Ella estaba encantada y de repente dijo: “¡Tú no eres de este monasterio!” Le pregunto cómo lo supo y ella responde: "Pero los que viven aquí no nos hablan, siempre tienen prisa".

Tenía razón: cuando sales por la entrada del monasterio, siempre es como si te encontraras detrás de la línea del frente, donde silban las balas. Tienes que ir del punto A al punto B, pero en lugar de eso inmediatamente comienza: “¿Puedo preguntarte? ¿Puedo tomar una foto de usted?".

¡Vivíamos como en una reserva natural! No sé cómo es ahora, pero incluso en las vallas había carteles: "Trinidad-Sergio Lavra, museo-reserva". Para los laicos éramos como animalitos a los que queríamos tocar. Pero no se puede tocar a los animales, de lo contrario podrían dañarse.

Cuando un monje camina por un monasterio, no camina para mirar a su alrededor... El padre Kirill (Pavlov) siempre nos preguntaba en confesión: “¿Tienes vista?”

Los hermanos siempre salen con la intención de llegar al templo, por ejemplo. Y los detienen: “Por favor, díganme…”. No puedes hablar, llegarás tarde al servicio. Por un lado, para los hermanos tales conversaciones son un lujo inasequible...

Recuerde a Serafín de Sarov: después de la comunión fue a su habitación y no habló con nadie, pero se podía decir: “El hombre vino a San Serafín De algún lugar surgido de la oscuridad, su hija muere, ¿y qué es? ¿Qué clase de egoísmo es este? ¿Por qué el cura se fue y no dijo una palabra a nadie?

Pero si se distrajera, perdería la gracia de Dios. Después de todo, comenzó a aceptar personas solo en los últimos siete años de su vida, cuando estuvo preparado para ello.

Tengo 54 años, todavía no he llegado a Serafines de Sarov, no sólo espiritualmente, sino también “calendariamente”. Cuando vuelvo después de la liturgia, por regla general, ya hay alguien esperándome aquí. Sólo queda reprocharnos: “Señor, perdóname, no puedo estar contigo, debo sumergirme en los negocios”.

Sucede que las personas pueden hacer algo al mismo tiempo, hablar e incluso encender la televisión de fondo. No puedo hacer esto, mis pensamientos están dispersos. Por eso, los hermanos del monasterio, especialmente después del servicio y la comunión, intentan caminar en silencio.

Padre Miqueas

Fui decano del Lavra durante 13 años y tres meses. Estoy muy agradecido a Dios porque vi lo que otros monjes no ven: las virtudes de muchos, muchos, muchos de nuestros padres y hermanos. Cada uno tiene su propio tesoro, que el Señor le da.

El mismo padre Mikhei, el campanero de Lavra, ya fallecido, me contó un caso así. El era muy verticalmente desafiado Desde el nacimiento. Y cuando estaba en la escuela, comenzaron a probarle algún medicamento para provocar crecimiento.

Creció, pero pasaron cosas graves. trastornos hormonales: la barba no crecía, la voz era como la de una mujer. ¡Y cuántas veces lo confundieron con una mujer! En 1987, un corresponsal vino a hablar con el padre Micah - y este monje era un campanero increíble, de Dios - y cada dos veces le preguntaba: "¿Qué dijiste, madre?"

Y entonces un día el padre Micah me dijo: “Me sentí muy triste porque no tenía talento. Además, me encuentro en un estado tan miserable. Y comencé a llorar y pedirle al Señor que me ayudara, que me diera algo. Y luego, por la noche, tuve un sueño: estábamos todos cerca de San Sergio, se acercó el padre Kirill y, de repente, de algún lugar recogió algo con un balde. No veo qué es, pero entiendo que es la gracia de Dios.

El padre Kirill lleva este cubo y, de repente, se derrama una gota, brillando como una perla, y cae al suelo. Todos corrieron tras ella. ¡Y la agarré! Abro la palma y brilla tanto que me duelen los ojos y me desperté con dolor en los ojos. ¡Poco después comencé a oír como otros no pueden oír!

¡Cómo empezó a oír! Dijeron que una vez se hizo una gran campana en la planta de ZIL. Llamaron al padre Micah para que lo escuchara. Se acercó, lo tocó ligeramente y dijo: “Falta un cuarto de tono”. Ya lo habían calculado ellos mismos, pero él lo entendió sin ningún cálculo. Y aconsejó: "Quite el chaflán medio milímetro; sonará claro". Lo hicieron en la fábrica y se sorprendieron: ellos, con todo su equipo técnico, no sabían qué hacer con esta campana.

Así era el padre Micah. Cuando contaba esto, siempre decía: “El padre Kirill llevaba un cubo entero, pero a mí me salió una gota, ¿y qué hizo esa gota?”.

Izquierda – Hegumen Mikhey (Timofeev)

Regalos ocultos

El padre Kirill (Pavlov) intentó no mostrarnos su vida espiritual ni siquiera a nosotros. Viví a través de una pared, vienes al sacerdote por la mañana y él oculta el hecho de que oró toda la noche. Cualquier virtud es profundamente casta.

Cuando al arzobispo Vasily (Krivoshein), que vivía al mismo tiempo en el mismo monasterio que el monje Silouan en el Monte Athos, le pidieron una vez que hablara sobre el anciano, respondió: “No puedo decir nada, no vi él entonces. No estaba investido de ningún rango, como el de confesor, por ejemplo, a través del cual se pudiera manifestar la gracia. Era un simple monje y escondía la gracia de Dios”.

También lo es el padre Kirill. Nunca le pregunté: “Padre, ora, ¿qué debo hacer en tal o cual situación?” Sólo dije: “Padre, piensa conmigo cuál es la mejor manera de actuar aquí”, porque las palabras sobre la oración ya serían motivo de vanidad.

Cuando llegué al monasterio hace sólo seis meses, entré en la Academia y era novicio, un obispo me llamó para ser subdiácono. Él dice: “Ven a mi diócesis, rápidamente te ordenaré, servirás”. El obispo era cercano al entonces gobernador de Lavra. Pero sentí que era necesario quedarme en el monasterio: todavía no soy un polluelo, ¿adónde debería ir?

Se acercó al padre Kirill, a quien conocía desde hacía sólo seis meses. Le pregunto: “Padre, ¿qué debo hacer? ¿Cómo podemos conocer la voluntad de Dios? El padre Kirill responde: “Elige hacia dónde te lleva tu corazón. Puedes irte o puedes quedarte aquí”. Digo: “Padre, quiero conocer la voluntad de Dios”, pero siento que se ha cerrado.

Pero me entusiasmé tanto que dije: “Si quisiera ir o no por mi propia voluntad, entonces no vendría a verte. Renuncié a mi voluntad y vine a ti para pedir la voluntad de Dios, pero no quieres ayudarme. Si mi alma perece, el Señor te lo pedirá”. El padre Kirill me abrazó y mis lágrimas ya corrían y me dijo: “Cálmate, no vayas a ningún lado”.

Después de eso, mi padre y yo tuvimos contacto. Y le contesté a aquel obispo: “No saldré del monasterio a menos que me echen”. Pero no se refirió al sacerdote.

Padre Selafiel

Cuando vivía en Lavra, preguntaba cómo era allí antes que yo. Después de todo, no todo está escrito. Por ejemplo, después de la guerra, en la década de 1950, los no creyentes se establecieron especialmente en Lavra. En los edificios fraternos vivía gente de la familia, y cerca había monjes, cuántos había entonces.

Y a uno de esos padres de familia, que, según me dijeron, no creía en Dios, le encantaba tocar canciones en la armónica. Cómo fiesta ortodoxa- entonces el demonio lo enciende, sale al patio y juega.

Un día uno de los hermanos no pudo soportarlo y le dijo: qué estás haciendo, Dios te puede castigar. Esa misma noche el hombre murió. Fue un gran cambio para todos, aunque algunos dijeron: “Bueno, a veces bebí demasiado”. Si una persona no quiere creer, no creerá.

Aquellos padres tenían mucha más obediencia que en mi época. Encontré al padre de Schemamonk Selafiel, era un soldado de primera línea y vivió 94 años. Silishchi era inconmensurable; era raro que algún estudiante pudiera derrotarlo en una pulseada. Habiendo perdido ante el viejo padre Selafiel, los estudiantes tomaron mancuernas y pesas por vergüenza.

Y en la celda del anciano colgaba un retrato de Theodorrushka, su esposa, que murió a la edad de 60 años. Ella le hizo prometer, moribundo, que no volvería a casarse y que iría a un monasterio. Dio su palabra y fue al monasterio, también de unos 60 años, aunque aparentaba 40.

Luego dijo: “Yo”, dice, “no sabía cómo funcionaba todo. Me dijeron: ahora eres un novato. Entendí esto: como soy un novato, eso significa que obedezco a todos. Un monje me dirá: tráelo, te lo traeré, otro: quítatelo, te lo llevaré, un tercero: ayúdame, te ayudaré”. Todo esto se sumó, corrió tanto que un día caminaba por algún lugar y se agotó: se cayó.

El decano vio, descubrió cuál era el problema, por qué desde temprano en la mañana hasta tarde en la noche el padre Selafiel quedó derribado y se rió: “Recuerda, novicio, debes obedecerme a mí, el padre del decano. Y el resto no es necesario."

Era un anciano muy cariñoso. Cuando enfermó, la gente iba a su celda para confesarse, aunque no es costumbre entre nosotros que las mujeres entren en las celdas. Y recibió a todos y los trató con más.

Al principio el Padre Selafiel era fuerte, pero en su vejez a veces se tambaleaba y caía. Le asignaron un celador. Su asistente de celda lo lleva a través de todo el Lavra a un servicio de oración con San Sergio, y era invierno, afuera había nieve y estaba resbaladizo. Vasya, el celador, resbaló, y no era el viejo el que estaba sobre el joven, sino el joven colgado del viejo. ¡Y nada! “Espera, Vasya”, dice el padre Selaphiel y sigue adelante.

Archimandrita Vitaly

El padre del archimandrita Vitaly fue enterrado recientemente: era un hombre increíble.

Asistía todos los días a un servicio de oración fraternal. No todo el mundo va allí, y el padre Vitaly, además, cumplía la obediencia económica, era ayudante del ama de llaves y luego estaba a cargo de la tienda. Contó la siguiente historia: “Un día ya no me quedaban fuerzas. Pasas por las obediencias y por la noche hay un servicio, aún necesitas leer todas las reglas para poder servir por la mañana. Físicamente ya no podía hacerlo”.

Se acercó al padre Kirill y empezó a quejarse: “Padre, es muy difícil ir a la fraternidad todos los días”. El padre Kirill responde: “Padre Vitaly, todo debe hacerse dentro de las posibilidades. Si estás cansado no vayas, descansa”.

El padre Vitaly recordó: “¡Cuando escuché esto, me sentí tan bien! A la mañana siguiente me despierto y recuerdo lo que le pedí al sacerdote: puedo dormir un poco más. Tan pronto como cerré los ojos, vi a San Sergio. San Sergio dice: “¡Sois todos unos holgazanes! Padre Simón, ese es el siervo de Dios”.

Entonces sólo teníamos al padre Simón, inspector del Seminario y Academia Teológico de Moscú. Luego fue metropolitano de Riazán y ahora falleció.

El padre Vitaly dice: "Salté, me vestí, vine corriendo, ¡llegué a tiempo!"

Y luego el padre Simon sólo tenía una abuela limpiando. El padre Vitaly se acerca a ella y le pregunta: "¿El padre Simon rara vez asiste a los servicios de oración fraternal?". Ella responde: “Sí, no siempre va a la hermandad, pero cada mañana se levanta y comienza el día con un servicio de oración a San Sergio”. El padre Vitaly incluso empezó a llorar y luego iba a la hermandad todos los días.

Padre Afanasy

El padre Afanasy, rector y guardián de la Catedral de la Trinidad, era como un niño. Un hombre de asombrosa pureza y celos. A veces bromeábamos sobre él como si fuera un monje. Pero a otra broma, el padre Afanasy responde con severidad: "No me hables, todavía no he tenido tiempo de terminar de leer la regla".

Las reglas de la oración son como la gimnasia, un ejercicio para el alma; o en cuanto a persona ordinaria Limpiar el apartamento, lavar el cuerpo. Por ejemplo, tuvimos al padre Neil, que murió en el esquema. Si alguna vez se saltaba una regla, siempre la anotaba, y cuando se iba de vacaciones, leía todas las reglas varias veces y las compensaba.

Padre Sofronia

Hierodeacon Sophrony también fue un soldado de primera línea. Amaba a todos los pobres, los lisiados y los enfermos. Todo lo que tenía, lo regaló. En su celda había una bombilla, había una mesa y una silla, pero no había nada más. Los iconos también son de papel. Siempre recogía comida del almuerzo. Miro: toma el arenque, lo envuelve en dos servilletas y se lo guarda en el bolsillo. Lo siento por su sotana.

Pienso: ¿no está comiendo lo suficiente o qué? Y estaba actuando como un tonto. De hecho, dio todo lo que mostró a la gente. Cuando no tuviera nada, podría venir corriendo hacia mí.

Siempre golpeaba la celda con el puño y yo sabía que era el padre Sophrony. "Escucha", dice, "hay una mujer allí, está en problemas, necesita ayuda de alguna manera, ¡dame algo!". Yo digo: “Te lo di ayer”, “¡Era otra mujer!” ¡Dame algo de todos modos!

Luego resultó que no sólo me visitó a mí, también fue al tesorero, visitó a todos, tomó de todos, regaló todo. Miras, habla con todos los mendigos, escucha y escucha, se preocupa, intenta consolar y ayudar.

Padre Alexey

El padre Alexey murió joven: se estrelló en un coche. Era alto, más alto que yo, un ruso muy guapo, con tallas de zapatos 46 o 47. Cuando aún era estudiante, cavó tumbas, enterró a personas sin hogar o abuelas solitarias que no tenían a nadie más a quien enterrar, y cuando se mudó al monasterio, se le brindó la misma obediencia.

Se hizo una pala grande con la pala de un helicóptero y cavó. Y esos sepultureros que trabajaban allí por dinero, sabiendo que estaba enterrando a personas sin hogar, vinieron y lo ayudaron gratis.

A principios de los años 90, las morgues a veces estaban cerradas. congeladores. A veces lo traerán de dónde y de quién. El hombre yace allí; ya está negro, hay un hedor terrible. El padre Alexei también enterró a esas personas. Le compraron una Gacela, y en esta Gacela llevaba a los muertos de la morgue al cementerio; allí había varios ataúdes;

Recuerdo cómo un joven monje fue a ayudarlo - preguntó el padre Alexei. Este joven dijo más tarde: “Me atormentaba la guerra pródiga. Llegamos al cementerio y le pido al padre Alexei que abra un ataúd y mire. Así lo explico: la guerra del prodigio ha atacado”.

El padre Alexey le dice: "Aquí encontraron a una mujer que se ahorcó en el bosque". Abre el ataúd y es verano, hay una calavera allí, la piel ya se ha despegado y se acaba una cucaracha gorda y saludable. El joven monje contó cómo lo golpeó el olor, así que se llevó todo el desayuno a la garganta y se puso de pie.

La enterraron. Más tarde dijo: “Volvemos al Gazelle, mi alma está en paz. Chicos y chicas pasan abrazados, ¡pero nada me toca! La memoria mortal, como escribieron los padres, es muy útil para combatir las pasiones.

Obediencias

¿En qué se diferencia una persona de la iglesia de una persona que no pertenece a la iglesia? Además de la mente, el eclesiástico vive también en el corazón. Así como una madre siente a su hijo, un padre espiritual siente a sus hijos y ora por ellos.

Como decano tenía que asignar obediencias. Algunos iban a servir en parroquias fuera de los muros del monasterio, otros servían en un convento durante uno o dos meses; teníamos 26 puntos fuera de los muros del monasterio. Quién canta, quién lee en las iglesias de Lavra, quién se confiesa en la liturgia temprana, quién se confiesa en la liturgia posterior, quién sirve, etc.

El “personal” estaba encima mío y fue muy difícil, porque donde hay gente hay tentaciones. Alguien dirá “bendiciones” e irá a donde le hayan asignado, y alguien comenzará a decir ooh y ahh, que en convento, por ejemplo, la abadesa tiene un carácter difícil.

Muchos de los monjes eran muy ancianos, estaban al borde de la muerte, y les asigné un celador que los ayudó. A veces los asistentes de celda venían y contaban cosas muy instructivas.

Un monje cuidaba de un anciano así y era muy severo (como escribe el élder José el Hesicasta, el monasterio necesita y gente suave, como algodón y duro, como hierro; ambos son necesarios). Este anciano ni siquiera quiso aceptar al encargado de la celda.

Un joven monje se le acercó y le dijo: "No necesito a nadie". El anciano ya tenía piojos, el joven monje lo lavó y empezó a cuidarlo. Sus dos celadores cambiaron: primero uno, luego el otro. Una cuidaba a un niño como una madre y la otra simplemente preguntaba: “¿Qué, padre, necesitas? ¿Nada? Entonces fui." El mayor ya se había encariñado tanto con el atento encargado de la celda que le preguntó al segundo por él cuando llegó.

Cuando el anciano murió, su celador vino a verme y me dijo: “Ha muerto”, y rompió a llorar. Lo abracé y le dije: “¿Sabías que ya venía?” Él me respondió así: “Sí, lo vi, pero Dios no tiene copias, siempre tiene el original. Entiendo que una persona así nunca volverá a aparecer en la tierra. Lamenté mucho separarme de él”.

Muchas personas seculares se sintieron celosas cuando supieron que si un monje enfermaba, tendría dos novicios que lo llevarían a la iglesia y lo cuidarían. “¡Qué grande eres! Estarás con nosotros, te internarán en una residencia de ancianos, ¡pero no abandonarás la tuya! Respondí así: “En nuestro país, por el contrario, las novicias piden cuidar a algún mayor, sabiendo que se trata de una cuestión de amor”.

Cuando hablas con los mayores, fortalece tu espíritu; entiendes lo que son la hermandad y la unidad. Esta es una experiencia que no se puede leer en un libro. Lo que está en un libro pasa por la conciencia, pero en la vida pasa por el corazón.

Hubo enfrentamientos y desobediencia. Recuerdo que una vez le escribí a un monje pidiéndole obediencia, pero él se molestó conmigo, vino y dijo: "No, no iré allí". Y él mismo tiene edad suficiente para ser mi padre. ¿Qué hacer? Me acerqué al padre Kirill y le dije, sin dar nombres: “Padre, ¿qué debo hacer? Le pedí al hombre que se sometiera a obediencia, pero se negó. No quiero ir a quejarme con el padre gobernador, ¿qué me aconseja hacer? Él dice: “Oremos por él”.

Han pasado unos minutos y este monje se confiesa. Entonces escucho que alguien toca el celular. Abro la puerta, él inmediatamente se arrodilla: “Perdóname, padre, he pecado”. Inmediatamente me incliné ante él: “¡Perdóname, hermano, yo también he pecado!”. A partir de ese momento, dondequiera que le escribieras, él siempre iba. Este es el padre Kirill y sus oraciones.

Padre Kirill

Una mujer, ya fallecida, y en 1986 anciana, era hija espiritual del padre Kirill. Ella me dijo: “Trabajé en una fábrica en Moscú y me confesé en Odessa con el padre Kuksha (el reverendo Kuksha murió en 1964 y ella visitó allí poco antes de su muerte). Durante la confesión, el sacerdote pregunta: “¿De dónde eres?” - "De Moscú". - “¡Oh, detrás de tus jardines hay un Lavra, ve allí! Allí encontrarás al padre Kirill, acude a él para confesarte”. El padre Kirill era todavía muy joven en ese momento, no tenía 45 años.

Ella recuerda: “El nombre inmediatamente se me salió de la cabeza. Llegué a Lavra, camino, rezo, miro. Viene el sacerdote, mi corazón se alivia, pregunto cómo se llama este sacerdote y me responden que es el padre Kirill. Vine a él para confesarme. Pero trabajo en una fábrica, soy joven, soltero, los muchachos bromean, me molestan, tengo tales pensamientos que me da vergüenza contárselo a un monje. No dije: creo que la próxima vez. La próxima vez que vine, nuevamente no puedo decirlo, me da vergüenza. Terminé, el sacerdote guarda silencio, luego inclina mi cabeza y dice: “¿Por qué no confiesas este pecado? Si mueres, Dios no lo quiera, ¿adónde irá tu alma?

El padre Kirill recibía a la gente y yo vivía frente a él, frente a un tabique de madera prensada. Lo oí leer sus oraciones vespertinas: eran las doce y media o la una de la madrugada, ya las cinco se levantaba. Incluso intenté cuidarlo...

Un día salí tranquilamente, vi gente en el pasillo, el padre Kirill se confesaba, hacia medianoche. Le digo a la gente: “Salgamos tranquilos, papá necesita descansar”, y los saqué. Me acerco al padre Kirill, le digo: "Padre, todavía necesitas descansar, ya no hay gente allí", y él me tomó de la mano y me dijo: "Se fueron, pero todo esto está en mi corazón, gané". No podré dormir”.

Un monje (aún está vivo, así que no lo nombraré) me dijo: “Corrí al templo y el sacerdote ya había terminado de confesarse. Llamo al celular y abre. ¡Padre, quiero confesarme! Él sonríe y dice que si no pasa nada antes de la mañana, después de la hermandad confesará inmediatamente. Me fui, pero en mi corazón: “¡Qué es esto! ¡Qué confesor! ¡¿Cómo?!". Cada vez hay más indignación. ¡Me acordé de todos los santos!

A la mañana siguiente me levanto, vengo a la cofradía, y luego vamos a la bendición. Me acerco al sacerdote y me dice: “Perdóname por lo de ayer”. ¡Él fue el primero en pedirme perdón! Hice una reverencia y me fui. Entonces vine y dije: “¡Padre, perdóname, maldito!”

Uno de los obispos actuales dijo que en su juventud abandonó la vida espiritual. institución educativa. Luego se acercó al padre Kirill y le dijo que sus padres estaban en contra y no creían en Dios. El futuro gobernante estaba muy preocupado por esto. Su padre lo consoló así: “No te preocupes, ambos, mamá y papá, llegarán a Dios a su debido tiempo”. Y efectivamente, su padre construyó un templo en el pueblo poco antes de su muerte.

No confiéis en los príncipes, ni en los hijos de los hombres.

Hay que recordar que en el monasterio hay pecados, hay pasiones, porque hay personas. Cada persona tiene algún tipo de debilidad. El Señor permite esto para que no nos volvamos orgullosos. Da miedo cuando la gente pinta un cuadro de la rectitud de alguien, y de repente ese cuadro se derrumba, y luego toda su fe se derrumba.

También tuvimos tentaciones en Lavra: un monje (vivía en Lavra, pero no formaba parte del personal) bebía mucho, incluso en la taberna a la que una vez llamaron: llévenselo, dicen. Pero también se arrepintió profundamente: mil postraciones Lo puse por la mañana.

También hubo tal tentación: una mujer enferma comenzó a perseguir a uno de los hieromonjes. Incluso saltó la valla del monasterio con una destreza sobrehumana. Ella grita que es su marido, pero en realidad él no sabe de dónde viene y tiene miedo de confesarse en el servicio por su culpa, porque podría ponerse histérica durante la confesión...

Hegumen y el gran secreto de Lavra

La vida de Lavra es un misterio que podemos tocar, pero que nunca entenderemos del todo. ¿Por qué es más fácil vivir y salvarse en un monasterio? ¿Por qué elegí este estilo de vida? Nunca me he arrepentido, porque vi algo que los laicos e incluso los estudiantes no pueden ver.

Fue un incidente tan maravilloso. Un día, a mediados de los años 80, vino un hombre y le preguntó a un monje que pasaba por allí: “¿Quién es tu persona más importante? ¡Quiero quejarme! Le parecía que le habían hecho algo mal.

El monje dice: “¿Vas a lo más importante? ¡Bien!" Y lo lleva a la Catedral de la Trinidad, al santuario del santo: “Aquí está el más importante”. Está furioso: “¿Me estás tomando por tonto? ¡Él está muerto! - “¡No tenemos muertos, nuestro Dios no es Dios de muertos, sino Dios de vivos! Venimos todas las mañanas y recibimos su bendición, aquí el cuerpo descansa y el alma gobierna el monasterio”.

Este hombre lo pensó y se fue. Luego se convirtió en un verdadero cristiano, vino y siempre recordó cómo el monje lo asombró con una respuesta tan sencilla.

Lavra está gobernada por Venerable Sergio. No sabemos por qué pasa una cosa de esta manera y otra otra. Pero confiamos en el reverendo. San Antonio el Grande preguntó a Dios, y ni siquiera entonces recibió respuesta. El más sabio, el más iluminado, el que tiene dones... Dijo: “¿Por qué, Señor, unos nacen enfermos y otros sanos? ¿Por qué algunas personas viven felices y otras no? ¿Algunos mueren jóvenes y otros mueren viejos? Y el Señor le respondió: “No pruebes el destino de Dios”.

Grabado por Alexandra Sopova.

(1522-1539)

La información biográfica sobre el metropolitano Daniel es bastante escasa. Fue alumno de San José de Volotsk y durante la vida de este último fue elegido abad por su trabajo duro, ayuno, oración y lectura de las Sagradas Escrituras. Su fama pronto traspasó la valla del monasterio y en 1522 el gran duque Vasily Ioannovich lo nombró sede metropolitana. Su estancia al frente del máximo poder eclesiástico es caracterizada por muchos autores de manera poco halagadora: adquirió un gran poder agradando al Gran Duque en todo, incluso donde esto era difícilmente permisible (autorizó el divorcio del príncipe de su primera esposa); Persiguió cruelmente al monje Máximo el griego, acusándolo infundadamente de herejía y exiliándolo a prisión (1525). No se comportó impecablemente en la lucha entre los dos partidos boyardos tras la muerte de la gobernante Elena Glinskaya (en 1538). Como resultado, se vio obligado a renunciar a la metrópoli y se instaló en el monasterio de Volokolamsk, donde murió.

Sin embargo, sería un error imaginar al metropolitano Daniel sólo como una persona malvada y parcial. En la historia de la Iglesia rusa, el metropolitano Daniel dejó un recuerdo de sí mismo como un fanático estricto. fe ortodoxa y los estatutos de la iglesia, que exponen el librepensamiento y las herejías, así como las deficiencias de la sociedad y el clero. El metropolitano Daniel entró en la historia de la literatura rusa antigua como uno de los escritores destacados del siglo XVI, tanto por el número de obras y la educación como por la importancia de las cuestiones sociales que en ellas se plantean. El propio Venerable Máximo el Griego señala al Metropolitano como un teólogo de “mente elegante”, experto en interpretación Sagrada Escritura y libros patrísticos. Compiló el mayor monumento de historiografía del siglo XVI. – Nikon’s Chronicle, una extensa “Colección” de 16 “Palabras” y muchos mensajes para individuos.

Echemos un vistazo más de cerca a esta colección. Las "Palabras" incluidas en él están dedicadas a cuestiones dogmáticas, rituales y morales. La “Colección” fue compilada según el modelo del “Iluminador” de San José de Volotsk y por los mismos motivos: servir de guía contra errores y deficiencias. sociedad moderna, para proporcionar las armas necesarias en la lucha contra los herejes. Los sermones del metropolitano Daniel son, por tanto, de naturaleza práctica y persiguen el objetivo de la edificación y la corrección moral. Al llamar “castigos” a sus “Palabras”, el metropolitano Daniel enfatiza su propósito didáctico. Se los dirige directamente a los acusados. El metropolitano Daniel reprocha amargamente a quienes violan las normas moralidad cristiana, exige la estricta ejecución de la ley evangélica. Está indignado por la indiferencia que ha surgido en la sociedad hacia las Sagradas Escrituras y los servicios religiosos. Ésta es la justa ira con la que describe el comportamiento en la iglesia de una persona indiferente al Servicio Divino: “Y cuando, por vergüenza, entraste en la divina iglesia y no pienses que has venido bostezando, y estirarse, cruzar las piernas, sacar las caderas, temblar y hacer una mueca como si fuera obsceno”. Con fines morales y didácticos, el metropolitano Daniel crea en sus "Palabras" una imagen colectiva de un borracho, un libertino, un glotón, un dandy, un "profeta" y un "maestro" mentiroso. Por ejemplo, imagen brillante el libertino y fashionista de la “Palabra” 12: “Haces una gran hazaña, complaciendo a las rameras: te cambias de ropa, te pones la ropa, tus botas son escarlatas y muy pequeñas, así como tus pies tienen una gran necesidad de soportar el la tensión de su opresión, brillas sobre tus tetas, saltas sobre tus tetas, eructas y rasgas tus tetas, como un semental... Pero no sólo te arrancas el pelo con una navaja y la carne, sino que también te arrancas Sácalo de raíz con una tenaza y arráncalo, y no te avergüences de arrancar a tus mujeres, convirtiendo tu rostro masculino en uno femenino”.

A diferencia de su oponente, el Venerable Máximo el Griego, el metropolitano Daniel no sigue las reglas de la retórica; se caracteriza por un uso libre del lenguaje, por lo que introduce audazmente vocabulario coloquial en sus “palabras”. En cuanto a la forma externa, sus sermones son del mismo tipo. Constan de tres partes: la primera contiene no sólo una introducción, sino también resumen palabras, que representan un todo completo; a veces incluso termina con la palabra “amén”; en la segunda parte se analiza en detalle el tema del sermón, con gran detalle, con citas de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres. Estas citas se suceden una tras otra sin explicación alguna por parte del predicador; la tercera parte, habitualmente llamada “Castigo”, contiene lecciones morales, reprensiones, convicciones y constituye lo que llamamos la aplicación moral. Al pronunciar un sermón de este tipo en la iglesia, generalmente solo se predicaban la primera y la tercera parte, y la segunda estaba destinada a una lectura concentrada en casa. Así, la primera y la tercera parte son completamente independientes en el lenguaje y el pensamiento del predicador, mientras que la segunda ni siquiera refleja la influencia sino que es un préstamo directo de la literatura patrística y bizantina. En términos de la tradición rusa, se puede detectar cierta continuidad en el “Sermón sobre la ley y la gracia” del metropolitano Hilarión.

Los historiadores de la Iglesia rusa dan un crédito especial al metropolitano Daniel por todo lo que hizo para elevar la importancia de la predicación en la iluminación espiritual del pueblo. Como señala E.E. Golubinsky (I.R.Ts., vol. II, parte 2, p. 156), “para cumplir con el deber pastoral de enseñar en la palabra, el metropolitano Daniel hizo tanto como cualquier otro metropolitano. En este sentido se diferencia claramente de otros metropolitanos”.

Fin del trabajo -

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Historia de la predicación de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

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De la historia de la predicación bizantina.
periodo bizantino En la historia de la literatura griega se suele llamar al período comprendido entre el reinado de Justiniano y la caída de Constantinopla (525-1453). Pero en la historia de la predicación de la iglesia esto

Y el surgimiento de la literatura rusa antigua.
Comenzar predicación cristiana en Rusia se remonta a mediados del siglo IX d.C. En 867, un obispo griego que conocía la lengua eslava y probablemente enviado desde Bulgaria, ya había logrado

Etapa premongola en el desarrollo de la predicación rusa.
(Siglos XI - mediados del XIII) Dado que uno de los principales temas de la predicación rusa en los siglos XI-XIII fue la lucha contra el paganismo y los fenómenos de espiritualidad y m generados por él.

Obispo de Novgorod Luka Zhidyata
(1035-1058) Uno de los primeros predicadores de la era premongola que conocemos es Luka Zhidyata. Se ha conservado información sobre la vida y personalidad del obispo Luke.

Venerable Teodosio, abad de Kiev-Pechersk
(1057-1074) El monje Teodosio es uno de esos predicadores cuyas palabras no se apartan de la vida y la enseñanza de los hechos. En su vida, el monje Teodosio se dará cuenta plenamente.

Hilarión, metropolitano de Kyiv
(1051-1054) Información biográfica Poco se ha conservado sobre Hilarión. En la leyenda crónica sobre el comienzo del monasterio de Pechersk se informa que Hilarión, ruso de nacimiento, “un buen hombre

San Cirilo, obispo de Turov
(alrededor de 1130-alrededor de 1182) La información sobre San Cirilo la proporciona el prólogo de su vida. Hijo de padres ricos y nobles, originario de la ciudad de Turov en el río Pripyat, se interesó por

La etapa mongol en la historia de la predicación rusa.
(mediados del siglo XIII - finales del XV) En 1223, se produjo la primera colisión en el Kalka, un pequeño río en las estepas polovtsianas, no lejos del mar de Azov.

San Serapión, obispo de Vladimir
(1274-1275) Se ha conservado poca información sobre el obispo Serapion. Se sabe que hasta 1274 fue archimandrita del monasterio de Kiev-Pechersk, y de 1274 al 12

San Alexy, metropolitano de Moscú
(1354 - 1378) San Alejo (en el mundo Eleuterio) nació en 1300 en Moscú en la familia del boyardo Teodoro Byakont. Incluso cuando era niño, “estudió toda la alfabetización y

Focio, metropolitano de Kyiv
(1409-1431) El metropolitano Focio era griego. Desde su juventud se crió en el desierto bajo la guía de un anciano experimentado y se acostumbró a la vida en el desierto.

Etapa posmongol
(Siglos XV-XVI) El dominio mongol, que tuvo un impacto negativo en todo el curso de la vida social y eclesiástica rusa, también tuvo un impacto negativo en el desarrollo.

La predicación en el suroeste de Rusia en los siglos XVI y XVII
Podemos hablar de la influencia latino-polaca en la predicación de la iglesia rusa a partir del siglo XVI, cuando principado de lituania, que incluía una de las dos partes, que como resultado de los tártaros mongoles

Construyendo un sermón del suroeste
Toda la variedad de métodos utilizados para construir y elegir temas se puede reducir a cuatro métodos o planes: El primer método era que el sermón

Metropolitano de Kyiv Peter Mohyla
(1530-1646) Pedro (Mogila) nació en Moldavia en una familia principesca. Recibió su educación en la Universidad de París, donde se graduó en la facultad de teología y literatura.

1. Clave de entendimiento, Kiev, 1659; última edición, Kiev, 1985. 2. El nuevo cielo con nuevas estrellas, creado es decir, la Santísima Virgen María Theotokos 3 por sus milagros, Lvov, 1665; Leópolis

Arzobispo Lázar Baranovich
(+ 1694) Lazar Baranovich fue primero rector del Colegio Kiev-Mohyla y abad del Monasterio de los hermanos de Kiev, y luego arzobispo de Chernigov (+ 1694). Se conocía

Y la investigación dedicada a ello.
1. La espada espiritual, que es la palabra de Dios para ayudar a la iglesia en guerra de labios de los súbditos de Cristo, o un libro de sermones sobre la palabra de Dios, Kiev, 1666; 2da ed. Kyiv. 1686. 2. Trompetas de palabras de predicación.

Sermón escolástico al noreste de Rusia
(Siglo XVII - principios del XVIII) A mediados del siglo XVII. En la Rusia moscovita, comenzó a revelarse notablemente un deseo de iluminación, dictado por circunstancias históricas. EN

Hieromonje Epifaniy Slavinetsky
(1675) Epifanía Slavinetsky se graduó en el Colegio Kiev-Mohyla y continuó sus estudios en el extranjero (posiblemente en la Universidad de Cracovia). De 1642 a 164

Hieromonje Simeón de Polotsk
(1629-1680) Después de Epifanía Slavinetsky, el representante más destacado de la escuela del suroeste en teología, literatura y predicación en Moscú fue Hieromonk Simeón.

San Demetrio, metropolitano de Rostov
(1651 – 1709) El predicador ruso más destacado del siglo XVII fue San Demetrio de Rostov. Imbuido de espíritu cristiano

Metropolitano Stefan Yavorsky
(1658-1722) El último gran representante de la tradición escolástica del sudoeste en la predicación gran rusa fue Stefan Yavorsky, en la predicación

En un sermón de una iglesia rusa
Con el arzobispo Feofan Prokopovich comienza el tercer período en el desarrollo de la homilética rusa, caracterizado por una independencia significativamente mayor y de las influencias escolásticas que

Arzobispo de Novgorod y Pskov
(1661-1736) Feofan Prokopovich nació en Kiev en una familia de habitantes pobres y en el bautismo recibió el nombre de Eleazar. Primero

Sermón de la iglesia rusa en el segundo cuarto del siglo XVIII.
Después de la muerte de Pedro vine Tiempo de problemas para el Estado ruso y para la Iglesia Ortodoxa. En la corte empezó a intensificarse y con el ascenso al poder de Anna Ioannovna el

1ª mitad del siglo XVIII
En la segunda mitad del siglo XVIII (durante el reinado de Catalina II), la predicación finalmente se convirtió en un fenómeno común y se convirtió en una parte esencial necesaria del

San Tikhon, obispo de Voronezh
(1724-1783) San Tikhon, en el mundo Timofey Sokolov, nació en 1724 en la provincia de Novgorod en la familia de un lector de salmos pobre. Inicialmente

Arcipreste Juan Levanda
(1734-1814) John Levanda nació en 1734 en Kiev en la familia de un zapatero. En 1748 ingresó a K.

Platon Levshin, metropolitano de Moscú
(1737-1812) El mejor representante de la tendencia moral en la predicación fue el metropolitano Platón (Levshin) de Moscú. Platón metropolitano,

La predicación rusa en la primera mitad del siglo XIX.
Predicadores de la dirección moral y práctica de la segunda mitad del siglo XVIII. trabajó mucho y no sin éxito para erradicar los principios de la incredulidad en nuestra patria, pero

Filaret (Drozdov), metropolitano de Moscú
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El metropolitano Filaret como predicador
En la predicación del metropolitano Filaret, la predicación rusa alcanzó su madurez e independencia, reflejando más plenamente los principios rusos originales del autoconcepto religioso-ortodoxo.

Sobre la sabiduría espiritual o la iluminación espiritual
(en una sociedad de amantes de la iluminación espiritual) “Recordemos algunos de los rasgos con los que el apóstol describe la iluminación espiritual o, lo que es lo mismo, la sabiduría espiritual

Inocencio (Borisov), arzobispo de Kherson
(1800-1857) El famoso predicador nació en la familia de un sacerdote de la diócesis de Oryol, Alexy Borisov. Recibió su educación espiritual superior en la Academia de Kiev, de la que se graduó.

Predicación del arzobispo Inocencio
Comencemos presentando las opiniones homiléticas del arzobispo Inocencio. Incluso cuando era estudiante en la Academia de Kiev, señaló: “En primer lugar, escribe con sencillez, sin filosofar... Ver

Arcipreste Rodion Timofeevich Putyatin
(1807-1869) Rodion Putyatin nació en la familia de un sacerdote. Recibió su educación en el Seminario de Riazán y en la Academia Teológica de Moscú, donde se graduó a los 18 años.

En un sermón de la segunda mitad del siglo XIX.
Rasgos de personaje La nueva dirección de la predicación se refiere principalmente a la elección de temas y temas. Guerra de Crimea 1853-1856, que expuso las deficiencias del estado y la sociedad.

Finales del siglo XIX y principios del XX
Desde el mismo momento de la adopción del cristianismo en Rusia, el deseo de una vida ascética y ascética, la conciencia de la necesidad de una hazaña en nombre de Cristo entró en la vida del pueblo ruso. Moral

San Teófano (Gorov), Recluso Vyshensky
(1815-1894) San Teófano, en el mundo Georgy Vasilyevich Govorov, nació en la familia de un sacerdote en el pueblo de Chernavsk, provincia de Oryol. En 1837

San Ignacio (Brianchaninov), obispo del Cáucaso
(1807 - 1867) San Ignacio, en el mundo Dmitry Alexandrovich Brianchaninov, provenía de una antigua familia noble, originaria de

Santo Arcipreste Justo
Juan Ilich Sergiev (Kronstadt) (1829 - 1908) Santo el justo juan Kronstadtsky nació el 19 de octubre de 1829 cerca de Arkhangelsk, a los siete años.

Arcipreste Valentin Amfitheatrov
(1836-1908) El arcipreste Valentin Nikolaevich Amfitheatrov provenía de la antigua familia sacerdotal de los Amfitheatrov, que en el siglo XIX dio a la Iglesia rusa

Sermón de la iglesia doméstica en el siglo XX.
Comienza el cuarto período en la historia de la predicación de la iglesia rusa (1917-1991) para facilitar el estudio se puede dividir en dos subperíodos: La Parte 1 incluye la predicación de 191

Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia ALEXIY
Su Santidad el Patriarca Alexy (Sergei Vladimirovich Simansky) nació en Moscú en 1877. Tengo una maravillosa casera.

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1 billete – 1. La importancia de estudiar la historia de la predicación doméstica. 2. Períodos de predicación en la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los predicadores más destacados de cada uno.

"No puedes ceder a la tentación mundo moderno atraer a un campo donde la gente juega según las leyes del mal. Es necesario recibir el golpe para no hundirse al nivel de la ira y comenzar a vengarse. Hay que escuchar al Señor, que dice: “Mía es la venganza y yo pagaré”. Cuando una persona comienza a vengarse, la gracia de Dios se aparta de ella. La persona parece decir: “¡Dios, hazte a un lado!” El desafortunado vengador hace cosas terribles. ¡Que esto no nos pase a nosotros! Volvamos con todo nuestro corazón a Madre de Dios, pidámosle ayuda, y entonces nada podrá separarnos del amor de Dios”.

Biografía:

El metropolitano Daniel (en el mundo Alexander Grigorievich Dorovskikh) nació el 27 de diciembre de 1960 en Voronezh en una familia creyente. Graduado en 1978 escuela secundaria, en 1979-1981. sirvió en las filas ejército soviético. En 1984 se graduó en el Seminario Teológico de Odessa.

El 20 de junio de 1985, fue tonsurado monje en la Santísima Trinidad-Sergio Lavra con el nombre de Daniel, en honor a San Daniel de Moscú. El 3 de julio de 1985 fue ordenado jerodiácono, el 28 de agosto de 1986, hieromonje. En 1988 se graduó de la MDA con un título de candidato en teología. El 26 de marzo de 1988 fue elevado al rango de abad y el 29 de diciembre de 1989 al rango de archimandrita. Desde el 19 de julio de 1988 se desempeñó como decano de la Trinidad-Sergio Lavra. El 11 de noviembre de 2001, en Moscú, en la Catedral de Cristo Salvador, fue consagrado obispo de Yuzhno-Sakhalin y Kuril.

Durante los años de servicio episcopal del obispo Daniel en Sakhalin, se abrieron varias docenas de parroquias ortodoxas y campamentos juveniles, así como una sala de conferencias ortodoxa, a la que acudían regularmente sacerdotes famosos y eruditos religiosos de Moscú. Con la bendición del obispo Daniel, se construyó un templo en la isla de Shikotan y una capilla en Tyatin, en la isla de Kunashir, territorios reclamados por Japón. En 2004, se abrió una sucursal de la Universidad Humanitaria Ortodoxa de San Tikhon en Sakhalin, y en 2010, un Centro Espiritual y Educativo en la Resurrección. catedral Yuzhno-Sajalinsk.

Por decisión Santo Sínodo Con fecha del 24 de diciembre de 2010 (revista núm. 120), Mons. Daniel fue elegido obispo de Arkhangelsk y Kholmogory.

Por decisión del Santo Sínodo del 27 al 28 de diciembre de 2011 (revista nº 150), fue nombrado jefe de la metrópoli de Arkhangelsk. El Sínodo también encomendó la administración temporal de la recién formada diócesis de Kotlas.

8 de enero de 2012 en la Catedral Patriarcal de la Asunción del Kremlin de Moscú en la pequeña entrada Divina Liturgia Su Santidad el Patriarca Kirill elevó al obispo Daniel al rango de metropolitano.