La historia de la vigilia de toda la noche. Vigilia nocturna: qué es, cómo ocurre y cuánto dura. La diferencia entre la vigilia nocturna y el servicio vespertino.

La interpretación de la Vigilia Nocturna incluye una explicación de qué es la Vigilia Nocturna, o Vigilia Nocturna, una combinación de tres servicios (Grandes Vísperas (a veces Grandes Completas), Maitines y primera hora).En el servicio de la Vigilia Nocturna, la Iglesia imparte a quienes oran una sensación de la belleza del sol poniente y dirigen sus pensamientos a la luz espiritual de Cristo. La Iglesia también insta a los creyentes a reflexionar en oración sobre el día venidero y la luz eterna del Reino de los Cielos. La Vigilia de toda la noche es, por así decirlo, una línea litúrgica entre el día pasado y el día siguiente.

San Basilio el Grande describió así las aspiraciones que guiaron a los antiguos compiladores de cantos y oraciones vespertinas: “Nuestros padres no quisieron aceptar en silencio la gracia de la luz del atardecer, pero en el momento en que llegó, trajeron acción de gracias”.

Al participar en la Vigilia de toda la noche, los creyentes, por así decirlo, se despiden del pasado en oración y dan la bienvenida al futuro. Al mismo tiempo, la vigilia nocturna es también una preparación para la Divina Liturgia, para el Sacramento de la Eucaristía.

La Vigilia Nocturna, como su nombre indica, es un servicio que, en principio, dura toda la noche. Es cierto que hoy en día estos servicios que duran toda la noche son raros, principalmente sólo en algunos monasterios, como en el Monte Athos. En las iglesias parroquiales, la Vigilia de toda la noche se suele celebrar de forma abreviada.

La Vigilia Nocturna lleva a los creyentes a los tiempos lejanos de los servicios nocturnos de los primeros cristianos. Para los primeros cristianos, la cena, la oración y la conmemoración de los mártires y difuntos, así como la liturgia, formaban un todo, del que aún se conservan huellas en diversos servicios vespertinos de la Iglesia ortodoxa. Esto incluye la consagración del pan, vino, trigo y aceite, así como aquellos casos en los que la Liturgia se combina en un todo con las Vísperas, por ejemplo, la Liturgia Cuaresmal de los Dones Presantificados, la liturgia de Vísperas y vísperas de las fiestas. de la Natividad de Cristo y Epifanía, la liturgia del Jueves Santo, Sábado Grande y la Liturgia nocturna de la Resurrección de Cristo.

En realidad, la Vigilia Nocturna consta de tres servicios: Grandes Vísperas, Maitines y la Primera Hora. En algunos casos, la primera parte de la Vigilia Nocturna no son las Grandes Vísperas, sino las Grandes Completas. Maitines es la parte central y más esencial de la Vigilia Nocturna.

Profundizando en lo que escuchamos y vemos en las Vísperas, somos transportados a los tiempos de la humanidad del Antiguo Testamento y experimentamos en nuestro corazón lo que ellos vivieron.

Sabiendo lo que se representa en las Vísperas (así como en los maitines), es fácil comprender y recordar todo el curso del servicio: el orden en que se suceden los himnos, las lecturas y los ritos sagrados.

En la Biblia leemos que en el principio Dios creó el cielo y la tierra, pero la tierra no estaba estructurada (“sin forma”, según la palabra exacta de la Biblia) y el Espíritu vivificante de Dios se cernía sobre ella en silencio, como si vertiendo fuerzas vivas en él.

El comienzo de la Vigilia Nocturna - Grandes Vísperas - nos lleva a este comienzo de la creación: el servicio comienza con el silencioso incienso en forma de cruz del Altar. Esta acción es uno de los momentos más profundos y significativos del culto ortodoxo. Es una imagen del soplo del Espíritu Santo en lo más profundo de la Santísima Trinidad. El silencio del incienso cruciforme parece indicar la paz eterna de la Deidad suprema. Simboliza que el Hijo de Dios, Jesucristo, que envía el Espíritu Santo del Padre, es “el Cordero inmolado desde la fundación del mundo”, y la cruz, arma de su matanza salvadora, también tiene una prima, significado eterno y cósmico. El metropolitano Filaret de Moscú, que vivió en el siglo XIX, en uno de sus sermones del Viernes Santo enfatiza que “La Cruz de Jesús... es la imagen terrenal y la sombra de la Cruz celestial del Amor”.

Después de incensar, el sacerdote se para frente al trono, y el diácono, saliendo de las puertas reales y parándose en el ambón hacia el oeste, es decir, hacia los adoradores, exclama: “¡Levántense!” y luego, volviéndose hacia el este, continúa: “¡Señor, bendice!”

El sacerdote, haciendo una cruz en el aire frente al trono con un incensario, proclama: “Gloria a la Trinidad Santa, Consustancial, Vivificante e Indivisible, por siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. "

El significado de estas palabras y acciones es que el cocelebrante del sacerdote, el diácono, invita a los reunidos a ponerse de pie para orar, estar atentos y “animarse de espíritu”. El sacerdote, con su grito, confiesa el principio y Creador de todo: la Trinidad consustancial y vivificante. Al hacer la señal de la cruz con un incensario en este momento, el sacerdote muestra que a través de la Cruz de Jesucristo, los cristianos recibieron una visión parcial del misterio de la Santísima Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo. .

Después de la exclamación “Gloria a los Santos...” el clero glorifica a la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, Jesucristo, cantando en el altar: “Venid, adoremos a nuestro Rey Dios... Cristo mismo, el Rey y nuestro Dios”.

Luego, el coro canta el 103, “Salmo inicial”, que comienza con las palabras: “Bendice, alma mía, al Señor” y termina con las palabras: “¡Tú has creado todas las cosas con sabiduría!” Este salmo es un himno sobre el universo creado por Dios: el mundo visible e invisible. El Salmo 103 ha inspirado a poetas de diferentes épocas y pueblos. Por ejemplo, se conoce una adaptación poética de Lomonosov. Sus motivos se escuchan en la oda "Dios" de Derzhavin y en el "Prólogo en el cielo" de Goethe. El sentimiento principal que impregna este salmo es la admiración de una persona que contempla la belleza y la armonía del mundo creado por Dios. Dios "arregló" la tierra inestable en los seis días de la creación: todo se volvió hermoso ("lo bueno es bueno"). El Salmo 103 también contiene la idea de que incluso las cosas más imperceptibles y pequeñas de la naturaleza están plagadas de no menos milagros que las más grandes.

Durante el canto de este salmo se inciensa todo el templo con las puertas reales abiertas. Esta acción fue introducida por la Iglesia para recordar a los creyentes que el Espíritu Santo se cierne sobre la creación de Dios. Las puertas reales abiertas en este momento simbolizan el paraíso, es decir, el estado de comunicación directa entre las personas y Dios, en el que vivieron los primeros pueblos. Inmediatamente después del incienso del templo, las puertas reales se cierran, así como el pecado original cometido por Adán cerró las puertas del paraíso para el hombre y lo alejó de Dios.

En todas estas acciones y cánticos del comienzo de la Vigilia Nocturna se revela el significado cósmico de la Iglesia Ortodoxa, que representa una imagen real del universo. El altar con el trono simboliza el paraíso y el cielo, donde reina el Señor; los sacerdotes simbolizan a los ángeles que sirven a Dios, y la parte media del templo simboliza la tierra con la humanidad. Y así como el paraíso fue devuelto a la gente mediante el sacrificio expiatorio de Jesucristo, así el clero desciende del altar hacia el pueblo que ora con túnicas brillantes, que recuerdan la luz divina con la que brillaban las túnicas de Cristo en el monte Tabor.

Inmediatamente después de que el sacerdote quema incienso en el templo, las puertas reales se cierran, así como el pecado original de Adán cerró las puertas del paraíso y lo alejó de Dios. Ahora la humanidad caída, ante las puertas cerradas del cielo, ora por un regreso al camino de Dios. Representando al Adán arrepentido, el sacerdote se encuentra frente a las puertas reales cerradas, con la cabeza descubierta y sin el manto brillante con el que realizó el solemne inicio del servicio - en señal de arrepentimiento y humildad - y lee en silencio las siete “ oraciones de lámpara”. En estas oraciones, que son la parte más antigua de las Vísperas (fueron compiladas en el siglo IV), se puede escuchar la conciencia de la persona de su impotencia y la petición de orientación en el camino de la verdad. Estas oraciones se distinguen por su gran arte y profundidad espiritual. Aquí está la séptima oración en traducción rusa:

“Dios, Grande y Altísimo, el que tiene inmortalidad, el que vive en luz inaccesible, el que creó toda la creación con sabiduría, el que dividió la luz y las tinieblas, el que determinó el día del sol, el que dio la luna y las estrellas la región de la noche, que nos honraste a los pecadores y en esta hora para traer ante Tu rostro alabanza y alabanza eterna! Oh Amante de la Humanidad, acepta nuestra oración como humo de incienso ante Ti, acéptala como una fragancia agradable: pasemos esta tarde y la noche venidera en paz. Armadnos con armas de luz. Líbranos de los terrores de la noche y de todo lo que trae consigo la oscuridad. Y el sueño que nos has dado para el descanso de los agotados, que esté limpio de todo sueño diabólico (“fantasías”). ¡Oh Señor, Dador de todas las bendiciones! Concédenos, que lloramos por nuestros pecados en nuestras camas y recordamos Tu nombre por la noche, iluminados por las palabras de Tus mandamientos, permítanos permanecer en gozo espiritual, glorificar Tu bondad, llevar a Tu misericordia oraciones por el perdón de nuestros pecados y de todo Tu pueblo a quien has visitado bondadosamente por causa de las oraciones Santa Madre de Dios."

Mientras el sacerdote lee las siete oraciones de luz, según los estatutos de la iglesia, en el templo se encienden velas y lámparas, acción que simboliza las esperanzas, revelaciones y profecías del Antiguo Testamento relacionadas con la venida del Mesías, el Salvador, Jesucristo.
Luego, el diácono pronuncia la “Gran Letanía”. Una letanía es una colección de breves peticiones de oración y llamamientos al Señor sobre las necesidades terrenales y espirituales de los creyentes. Una letanía es una oración particularmente ferviente que se lee en nombre de todos los creyentes. El coro, también en nombre de todos los presentes en el servicio, responde a estas peticiones con las palabras “Señor, ten piedad”. “Señor, ten piedad” es una oración breve, pero una de las más perfectas y completas que una persona puede decir. Lo dice todo.

La “Gran Letanía” a menudo recibe el nombre de sus primeras palabras – “Oremos al Señor en paz” – “Letanía Pacífica”. La paz es una condición necesaria para cualquier oración, tanto pública-eclesiástica como personal. Cristo habla de un espíritu de paz como base de toda oración en el Evangelio de Marcos: “Y cuando estéis orando, perdonad si tenéis algo contra alguien, para que también vuestro Padre celestial os perdone a vosotros vuestros pecados” (Marcos 11: 25). Rdo. Serafín de Sarov dijo: “Adquiere un espíritu de paz para ti y miles de personas a tu alrededor se salvarán”. Por eso, al comienzo de la Vigilia Nocturna y de la mayoría de sus demás servicios, la Iglesia invita a los creyentes a orar a Dios con una conciencia tranquila y pacífica, reconciliados con el prójimo y con Dios.

Además, en la letanía pacífica, la Iglesia ora por la paz en todo el mundo, por la unidad de todos los cristianos, por el país natal, por la iglesia en la que se lleva a cabo este servicio y, en general, por todas las iglesias ortodoxas y por aquellos que entre en ellos no sólo por curiosidad, sino, en palabras de la letanía, “con fe y reverencia”. La letanía también recuerda a los que viajan, a los enfermos, a los que están en cautiverio, y escucha un pedido de liberación del “dolor, la ira y la necesidad”. La petición final de la Letanía Pacífica dice: “Habiendo recordado a nuestra Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María con todos los santos, encomendémonos a nosotros mismos, a nosotros mismos y a toda nuestra vida (es decir, nuestra vida) a Cristo nuestro Dios”. Esta fórmula contiene dos ideas teológicas ortodoxas profundas y fundamentales: el dogma de la intercesión orante de la Madre de Dios como Cabeza de todos los santos y el elevado ideal del cristianismo: dedicar la vida a Cristo Dios.

La Gran Letanía (pacífica) termina con la exclamación del sacerdote, en la que, como al comienzo de la Vigilia de toda la noche, se glorifica a la Santísima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Así como Adán a las puertas del cielo arrepentido se volvió a Dios con oración, así el diácono a las puertas reales cerradas comienza a orar: la Gran Letanía "Oremos al Señor en paz..."

Pero Adán acababa de escuchar la promesa de Dios: “la simiente de la mujer borrará la cabeza de la serpiente”, el Salvador vendrá a la tierra, y el alma de Adán arde de esperanza de salvación.

Esta esperanza se escucha en el siguiente himno de la Vigilia Nocturna. Como en respuesta a la Gran Letanía, vuelve a sonar el salmo bíblico. Este salmo - "Bienaventurado el hombre" - es el primero que se encuentra en el libro de los Salmos, el Salterio, y es, por así decirlo, una indicación y advertencia a los creyentes contra los caminos de vida erróneos y pecaminosos.

En la práctica litúrgica moderna, sólo se interpretan unos pocos versos de este salmo, que se cantan solemnemente con el estribillo "aleluya". En los monasterios de esta época no sólo se canta el primer salmo “Bendito el hombre”, sino que también se lee íntegramente el primer “kathisma” del Salterio. La palabra griega "kathisma" significa "sentado", ya que según las regulaciones de la iglesia está permitido sentarse mientras se lee kathisma. El Salterio completo, que consta de 150 salmos, se divide en 20 kathismas o grupos de salmos. Cada kathisma, a su vez, se divide en tres partes o “glorias”, porque termina con las palabras “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo”. El Salterio completo y los 20 kathismas se leen en los servicios de cada semana. Durante la Gran Cuaresma, el período de cuarenta días que precede a la Pascua, cuando la oración de la iglesia es más intensa, el Salterio se lee dos veces por semana.

El Salterio fue aceptado en la vida litúrgica de la Iglesia desde los primeros días de su fundación y ocupa en ella un lugar muy honorable. San Basilio el Grande escribió sobre el Salterio en el siglo IV:

“El Libro de los Salmos contiene en sí mismo lo útil de todos los libros. Ella profetiza sobre el futuro, trae a la memoria acontecimientos del pasado, da leyes de vida, ofrece reglas para la actividad. El salmo es el silencio de las almas, el gobernante del mundo. El Salterio apaga los pensamientos rebeldes y perturbadores... hay paz en el trabajo diario. El salmo es la voz de la Iglesia y la teología perfecta”.

El protopresbítero Mikhail Pomazansky en el libro "En el mundo de la oración" sobre el significado del Salterio en Adoración ortodoxa, escribe:

“En la Iglesia, el Salterio está, por así decirlo, cristianizado: aquí muchos conceptos y términos del Antiguo Testamento se entienden en un sentido nuevo y más perfecto. Por eso a los santos padres y a los devotos les encanta expresar sus pensamientos sobre la lucha contra el enemigo de nuestra salvación, contra las pasiones, en las palabras del Salterio, que hablan de protección contra los enemigos. No sorprende, por tanto, que los salmos ocupen un lugar tan importante en el culto. Cada servicio comienza con salmos, al menos uno, a veces tres. Una gran cantidad de versículos del Salterio se encuentran dispersos en todos los círculos de culto”.

Después del canto del primer salmo, se pronuncia la "Pequeña Letanía": "Oremos en paz al Señor una y otra vez", es decir, "oremos al Señor una y otra vez". Esta letanía es una abreviatura de la Gran Letanía y consta de 2 peticiones:

“Intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”.

"Señor ten piedad".

“Habiendo recordado a nuestra Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María, con todos los santos, encomendémonos a nosotros mismos y a los demás y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”.

"A ti, Señor."

La pequeña letanía termina con una de las exclamaciones del sacerdote prescritas por la carta.

Se sabe por la historia bíblica que las voces de dolor y esperanza, que sonaron por primera vez a las puertas mismas del cielo poco después de la caída del primer pueblo, no callaron hasta la venida de Cristo.

En la Vigilia de toda la noche, el dolor y el arrepentimiento de la humanidad pecadora se transmiten en salmos arrepentidos, que se cantan en versos separados, con especial solemnidad y melodías especiales.

Después del canto “Bendito el hombre” y la pequeña letanía, se escuchan versos de los Salmos 140 y 141, que comienzan con las palabras “Señor, a ti te he invocado, escúchame”. Estos salmos hablan del anhelo de un hombre que ha caído en pecado por Dios, de su deseo de hacer verdadero su servicio a Dios. Estos salmos son el rasgo más característico de cada Víspera. En el segundo verso del Salmo 140 encontramos las palabras “Que mi oración sea corregida como un incensario delante de ti” (este gemido de oración se resalta en un canto conmovedor especial que suena durante la Cuaresma en la Liturgia de los Dones Presantificados). Mientras se cantan estos versos, se inciensa todo el templo.

¿Cuál es el significado de esta censura?

La Iglesia da la respuesta en las palabras del salmo ya mencionadas: “Que mi oración sea corregida como incienso delante de ti, el levantamiento de mi mano como sacrificio vespertino”, es decir, que mi oración suba hacia ti (Dios) como incienso. fumar; el levantamiento de mis manos es como un sacrificio vespertino para ti. Este versículo nos recuerda aquella época en la antigüedad cuando, según la ley de Moisés, al atardecer de cada día se ofrecía el sacrificio vespertino en el tabernáculo, es decir, en el templo portátil del pueblo israelí, que salía del cautiverio egipcio. a la Tierra Prometida; se acompañaba de levantar las manos de quien realizaba el sacrificio e incensar el altar, donde se guardaban las sagradas tablas recibidas por Moisés de parte de Dios en la cima del monte Sinaí.

El humo del incienso que se eleva simboliza las oraciones de los creyentes que se elevan al cielo. Cuando el diácono o sacerdote realiza incienso en dirección a la persona que ora, él en respuesta inclina la cabeza en señal de que acepta el incienso en su dirección como recordatorio de que la oración del creyente debe elevarse al cielo tan fácilmente como el incienso. fumar. Cada movimiento hacia los orantes revela también la verdad profunda de que la Iglesia ve en cada persona la imagen y semejanza de Dios, un icono vivo de Dios, desposorio con Cristo recibido en el sacramento del bautismo.

Durante la censura del templo continúa el canto de “Señor, he clamado...”, y nuestra oración del templo, catedral, se funde con esta oración, porque somos tan pecadores como los primeros pueblos, y conciliarmente, desde lo más profundo. del corazón, las palabras finales del canto “Escúchame, Dios”.

Entre los versículos más arrepentidos de los salmos 140 y 141, “Saca mi alma de la prisión... Desde lo más profundo a ti he clamado, oh Señor, Señor, escucha mi voz”, y así sucesivamente, voces de esperanza para el Salvador prometido son escuchados.

Esta esperanza en medio del dolor se escucha en los himnos después de "Señor, lloré", en canciones espirituales, la llamada "Stichera sobre el Señor, lloré". Si los versículos anteriores a la stichera hablan de la oscuridad y el dolor del Antiguo Testamento, entonces las stichera mismas (estos estribillos de los versículos, como adiciones a ellos) hablan de la alegría y la luz del Nuevo Testamento.

Stichera son canciones de la iglesia compuestas en honor de una festividad o un santo. Hay tres tipos de stichera: los primeros son “stichera clamé al Señor”, que, como ya hemos señalado, se cantan al comienzo de las Vísperas; los segundos, que suenan al final de las Vísperas, entre versos tomados de los salmos, se llaman “stichera en verso”; los terceros se cantan antes del final de la segunda parte de la Vigilia Nocturna junto con salmos en los que se usa a menudo la palabra "alabanza", y por eso se llaman "stichera de alabanza".

Las stichera dominicales glorifican la Resurrección de Cristo, las stichera festivas hablan del reflejo de esta gloria en varios eventos sagrados o obras de los santos, porque, en última instancia, todo está en historia de la iglesia asociado con la Pascua, con la victoria de Cristo sobre la muerte y el infierno. A partir de los textos de la stichera se puede determinar quién o qué evento es recordado y glorificado en los servicios de un día determinado.

Las stichera, como el salmo “Señor, he clamado”, también son característica distintiva Vigilia que dura toda la noche. En Vísperas se cantan de seis a diez stichera con una determinada “voz”. Desde la antigüedad existen ocho voces, compuestas por Ven. Juan de Damasco, que trabajó en el siglo VIII en el monasterio palestino (Lavra) de San Sava el Santificado. Cada voz incluye varios cánticos o melodías, según las cuales se cantan determinadas oraciones durante el culto. Las voces cambian semanalmente. Cada ocho semanas comienza de nuevo el círculo de la llamada “osmoglasiya”, es decir, una serie de ocho voces. Una colección de todos estos cantos está contenida en el libro litúrgico "Octoechos" u "Osmoglasnik".

Las voces constituyen una de las características más llamativas de la música litúrgica ortodoxa. En la Iglesia Ortodoxa Rusa, las voces se oyen en diferentes cánticos: griego, kyiv, znamenny, todos los días.

La respuesta de Dios al arrepentimiento y la esperanza del pueblo del Antiguo Testamento fue el nacimiento del Hijo de Dios. Esto lo narra una stichera especial “Madre de Dios”, que se canta inmediatamente después de la stichera sobre El Señor, lloré. Esta stichera se llama "Dogmática" o "Virgen Dogmática". Los dogmáticos (sólo hay ocho por cada voz) contienen alabanzas a la Madre de Dios y las enseñanzas de la Iglesia sobre la encarnación de Jesucristo y la unión en Él de dos naturalezas: la divina y la humana.

Una característica distintiva de los dogmáticos es su significado doctrinal exhaustivo y su sublimidad poética. Aquí está la traducción rusa del primer tono dogmático:

“Cantemos a la Virgen María, gloria del mundo entero, que vino de los pueblos y dio a luz al Señor. Ella es la puerta celestial, cantada por fuerzas etéreas, ¡Ella es el adorno de los creyentes! Ella apareció como el cielo y como un templo de lo Divino: destruyó la barrera del enemigo, dio la paz y abrió el Reino (Celestial). Teniéndola a Ella como baluarte de la fe, tenemos también a la Intercesora del Señor nacida de Ella. ¡Ánimo, pueblo, ánimo, pueblo de Dios, porque él ha vencido a sus enemigos como Todopoderoso!

Este dogmático describe brevemente la enseñanza ortodoxa sobre la naturaleza humana del Salvador. La idea principal de la Dogmática del Primer Tono es que la Madre de Dios vino de la gente común y Ella misma era una persona sencilla y no un superhombre. En consecuencia, la humanidad, a pesar de su pecaminosidad, conservó su esencia espiritual hasta tal punto que en la persona de la Madre de Dios resultó digna de recibir en su seno a la Divinidad: Jesucristo. La Santísima Theotokos, según los Padres de la Iglesia, es “la justificación de la humanidad ante Dios”. La humanidad en la persona de la Madre de Dios se elevó al cielo, y Dios, en la persona de Jesucristo, que nació de Ella, se inclinó hasta el suelo; este es el significado y la esencia de la encarnación de Cristo, considerada desde el punto de vista de la mariología ortodoxa, es decir enseñanzas sobre la Madre de Dios.

Aquí está la traducción rusa de otro dogmático del segundo tono:

“La sombra de la ley pasó después de que apareció la gracia; y así como una zarza quemada no arde, así la Virgen dio a luz, y permaneció Virgen; en lugar de la columna de fuego (del Antiguo Testamento), brilló el Sol de la Verdad (Cristo), en lugar de Moisés (vino) Cristo, la salvación de nuestras almas”.

El significado de este dogmático es que a través de la Virgen María vino al mundo la gracia y la liberación del peso de la ley del Antiguo Testamento, que es sólo una “sombra”, es decir, un símbolo de los beneficios futuros del Nuevo Testamento. Al mismo tiempo, el dogma del segundo tono enfatiza la “siempre virginidad” de la Madre de Dios, representada en el símbolo de la zarza ardiente, tomado del Antiguo Testamento. Este " Zarza ardiente"Es la zarza espinosa que vio Moisés al pie del monte Sinaí. Según la Biblia, esta zarza ardía y no ardía, es decir, estaba envuelta en llamas, pero ella misma no ardía.

El canto del dogmático en la Vigilia Nocturna simboliza la unión de la tierra y el cielo. Durante el canto del dogmático, las puertas reales se abren como señal de que el paraíso, en el sentido de la comunicación del hombre con Dios, cerrado por el pecado de Adán, se reabre con la venida a la tierra del Adán del Nuevo Testamento: Jesús. Cristo. En este momento se realiza la entrada “tarde” o “pequeña”. A través de la puerta lateral norte del diácono del iconostasio, el sacerdote sale después del diácono, así como el Hijo de Dios se apareció a la gente ante Juan el Bautista. El coro finaliza la pequeña entrada de la tarde con el canto de la oración "Luz tranquila", que dice con palabras lo mismo que el sacerdote y el diácono representan con las acciones de la entrada: sobre la luz tranquila y humilde de Cristo, que apareció en el mundo de una manera casi desapercibida.

En el círculo de cánticos que se utilizan durante los servicios en la Iglesia Ortodoxa, la canción “Quiet Light” se conoce como la “canción vespertina”, ya que se canta en todos los servicios vespertinos. En palabras de este himno, los hijos de la Iglesia, “habiendo llegado al oeste del sol, habiendo visto la luz del atardecer, cantamos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo de Dios”. De estas palabras queda claro que el canto de “Quiet Light” fue programado para coincidir con la aparición de la suave luz del amanecer de la tarde, cuando la sensación del toque de otra luz superior debería estar cerca del alma creyente. Es por eso que en la antigüedad, al ver la puesta del sol, los cristianos derramaban sus sentimientos y el estado de ánimo de oración del alma hacia su "Luz tranquila": Jesucristo, quien, según el apóstol Pablo, es el resplandor de la gloria. del Padre (Heb. 1:3), el verdadero sol de justicia según la profecía del Antiguo Testamento (Mal. 4:2), la luz verdadera, desigual, eterna, inmarcesible, como la define el evangelista Juan.

San Cipriano de Cartago, que vivió en el siglo IV, escribe: “Siendo Cristo el verdadero sol y el verdadero día, al ponerse el sol, cuando oramos y pedimos que nos llegue la luz, oramos por la venida de Cristo, quien tiene la gracia de la luz eterna”.

La oración “Luz tranquila”, que se remonta a la era de las catacumbas de la Iglesia cristiana, junto con el salmo “Señor, lloré” y la stichera del Nuevo Testamento, que ya hemos discutido, es el tercer rasgo característico de las Vísperas. La oración "Luz tranquila" también contiene una declaración de uno de los dogmas más importantes de la ortodoxia: la confesión de Cristo como la persona visible de la Santísima Trinidad, en la que se basa la veneración de los iconos.

Después del canto de “Quiet Light”, el clero que sirve desde el altar proclama una serie de pequeñas palabras: “recordemos”, “paz a todos”, “sabiduría”. Estas palabras se pronuncian no sólo en la Vigilia Nocturna, sino también en otros servicios religiosos. Estas palabras litúrgicas repetidas repetidamente en la iglesia pueden fácilmente escapar a nuestra atención. Son palabras pequeñas, pero con un contenido grande e importante.

“Asistiremos” es la forma imperativa del verbo “asistir”. En ruso diríamos “estaremos atentos”, “escucharemos”.

La atención plena es una de las cualidades importantes en todos los días de la vida. Pero la atención no siempre es fácil: nuestra mente es propensa a la distracción y al olvido; es difícil obligarnos a estar atentos. La Iglesia conoce esta debilidad nuestra, por eso de vez en cuando nos dice: “prestemos atención”, escucharemos, estaremos atentos, recogeremos, tensaremos, sintonizaremos nuestra mente y nuestra memoria con lo que escuchamos. Aún más importante: sintonicemos nuestro corazón para que nada de lo que sucede en el templo pase por alto. Escuchar significa descargar y liberarse de los recuerdos, de los pensamientos vacíos, de las preocupaciones o, en lenguaje eclesiástico, deshacerse de las “preocupaciones mundanas”.

La pequeña palabra “Paz a todos” aparece por primera vez en la Vigilia Nocturna inmediatamente después de la pequeña entrada y la oración “Luz Tranquila”.

La palabra "paz" era una forma de saludo entre los pueblos antiguos. Los israelíes todavía se saludan con la palabra "shalom". Este saludo también se utilizó durante los días de la vida terrenal del Salvador. La palabra hebrea "shalom" tiene un significado multifacético, y los traductores del Nuevo Testamento tuvieron muchas dificultades antes de decidirse por la palabra griega "irini". Además de su significado directo, la palabra "shalom" contiene una serie de matices, por ejemplo: "estar completo, sano, intacto". Su significado principal es dinámico. Significa "vivir bien", en prosperidad, prosperidad, salud, etc. Todo esto fue entendido tanto en el sentido material como espiritual, en el orden personal y social. En sentido figurado, la palabra “shalom” significaba buenas relaciones entre diferentes personas, familias y naciones, entre marido y mujer, entre el hombre y Dios. Por lo tanto, el antónimo o opuesto de esta palabra no era necesariamente “guerra”, sino cualquier cosa que pudiera perturbar o destruir el bienestar individual o las buenas relaciones sociales. En este sentido amplio, la palabra “paz”, “shalom” significaba un regalo especial que Dios le dio a Israel por causa de Su Pacto con Él, es decir. acuerdo, porque de manera muy especial esta palabra se expresó en una bendición sacerdotal.

Es en este sentido que el Salvador utilizó esta palabra de saludo. Con ella saludó a los apóstoles, tal como está narrado en el Evangelio de Juan: “El primer día de la semana (después de la resurrección de Cristo de entre los muertos)... Jesús vino y se puso en medio (de Sus discípulos) y les dijo: “¡La paz esté con vosotros!” Y luego: “Jesús les dijo por segunda vez: ¡Paz a vosotros! Como el Padre me envió, así también yo os envío”. Y esto no es sólo un saludo formal, como ocurre a menudo en nuestra vida cotidiana humana: Cristo, con bastante realismo, pone en paz a sus discípulos, sabiendo que tendrán que atravesar el abismo de la hostilidad, la persecución y el martirio.

Este es el mundo del que las cartas del apóstol Pablo dicen que no es de este mundo, que es uno de los frutos del Espíritu Santo. Que este mundo proviene de Cristo, porque “Él es nuestra paz”.

Por eso, durante los Servicios Divinos, los obispos y sacerdotes bendicen tan a menudo y repetidamente al pueblo de Dios con la señal de la cruz y las palabras: "¡paz a todos!"

Después de saludar a todos los orantes con las palabras del Salvador “¡paz a todos!” sigue "prokeimenon". "Prokeimenon" significa "precedente" y es un dicho breve del Sagrada Escritura, que se lee junto con otro versículo o varios versículos que complementan el pensamiento del prokeimna, antes de leer un pasaje extenso de las Escrituras del Antiguo o Nuevo Testamento. El prokeimenon dominical (sexto tono), pronunciado la víspera del domingo durante las Vísperas, se proclama en el altar y lo repite el coro.

"Proverbios" significa literalmente "parábola" y es un pasaje de las Escrituras del Antiguo o Nuevo Testamento. Según las instrucciones de la Iglesia, estas lecturas (proverbios) se leen en los días de grandes fiestas y contienen profecías sobre un evento o persona recordada en ese día o alabanzas a una fiesta o santo. Generalmente hay tres refranes, pero a veces más. Por ejemplo, el Sábado Santo, víspera de Pascua, se leen 15 refranes.

Con la venida de Cristo al mundo, representada en las acciones de la Pequeña Entrada Vespertina, aumentó la cercanía entre Dios y el hombre, y también se intensificó su comunicación orante. Por eso, inmediatamente después del prokeme y las lecturas de los proverbios, la Iglesia invita a los creyentes a intensificar su comunicación orante con Dios a través de una “letanía profunda”. Las peticiones individuales de la letanía especial se parecen al contenido de la primera letanía de Vísperas: la Grande, pero la letanía especial también va acompañada de una oración por los difuntos. La letanía especial comienza con las palabras “Con todas nuestras voces (es decir, lo diremos todo) con toda nuestra alma y con todos nuestros pensamientos…” A cada petición, el coro, en nombre de todos los peregrinos, responde con un triple “Señor, ten piedad”.

Después de la letanía especial, se lee la oración “Concédelo, Señor”. Esta oración, parte de la cual se lee en los maitines de la Gran Doxología, fue compuesta en la Iglesia siria en el siglo IV.

Después de la lectura de la oración “Concédenos, Señor”, se ofrece la letanía final de las Vísperas, la “letanía petitoria”. En él, cada una, excepto las dos primeras peticiones, va seguida de la respuesta del coro: "Da, Señor", es decir, un llamamiento al Señor más audaz que el arrepentido "Señor, ten piedad", que se escucha en otras letanías. En las primeras letanías de Vísperas, los creyentes rezaban por el bienestar del mundo y de la Iglesia, es decir. sobre el bienestar externo. En la letanía de petición hay una oración por la prosperidad en la vida espiritual, es decir. de terminar un día determinado sin pecado, del ángel de la guarda, del perdón de los pecados, de una muerte cristiana tranquila y de poder dar a Cristo un relato correcto de su vida en el Juicio Final.

Después de la Letanía de Petición, la Iglesia pide a los orantes que inclinen la cabeza ante el Señor. En ese momento, el sacerdote se dirige a Dios con una oración "secreta" especial, que lee para sí mismo. Contiene la idea de que quienes inclinan la cabeza esperan ayuda no de las personas, sino de Dios, y le piden que proteja a quienes oran de todos los enemigos, tanto externos como internos, es decir. de malos pensamientos y oscuras tentaciones. “Inclinar la cabeza” es un símbolo externo de la partida de los creyentes bajo la protección de Dios.

La Vigilia Nocturna se sirve el día anterior:
– domingos
– doce días festivos
– días festivos marcados con un signo especial en el Typicon (por ejemplo, la memoria del apóstol y evangelista Juan el Teólogo y de San Nicolás el Taumaturgo)
– días de vacaciones en el templo
– cualquier día festivo a petición del rector del templo o según la tradición local.

A continuación, en los días festivos importantes y en los días de recuerdo de santos especialmente venerados, se celebra el "litio". "Litya" significa oración intensa. Comienza con el canto de stichera especial que glorifica la festividad o el santo del día determinado. Al comienzo del canto de la stichera “at litia”, el clero sale del altar a través de la puerta diácono norte del iconostasio. Las Puertas Reales permanecen cerradas. Se lleva una vela delante. Cuando el litio se realiza fuera de la iglesia, con motivo, por ejemplo, de desastres nacionales o en días de recuerdo de la liberación de ellos, se combina con cantos de oración y una procesión de la cruz. También se realizan litías funerarias en el vestíbulo después de vísperas o maitines.

El liturgista prerrevolucionario Mikhail Skaballanovich escribe que “en litia, la Iglesia sale de su entorno bendito hacia el mundo exterior o hacia el vestíbulo, como parte del templo en contacto con este mundo, abierto a todos los no aceptados en la Iglesia o excluidos. de él - con el propósito de una misión de oración en este mundo. De ahí el carácter nacional y universal de las oraciones del litio”. Durante la litia, el diácono lee la oración “Salva, oh Dios, a tu pueblo” y otras cuatro breves oraciones de petición. Estas oraciones contienen una súplica por la salvación de las personas, por las autoridades eclesiásticas y civiles, por las almas de los cristianos, por las ciudades, por un país determinado y los creyentes que viven en él, por los difuntos, una petición de liberación de la invasión de enemigos. guerra intestina. Estas cinco peticiones, leídas por el diácono, terminan con el canto repetido de “Señor, ten piedad”.

Litiya se celebra en un ambiente de intensa humildad de los creyentes y va acompañada de una lista de los nombres de varios santos. Esto parece enfatizar uno de los principios principales de la ortodoxia: la veneración de los santos y la comunicación orante con ellos. Uno de características distintivas litia es el canto repetido de “Señor, ten piedad”. El propósito de cantar y leer repetidamente “Señor, ten piedad” es saturar el corazón, la mente y el alma de la persona que ora.

El propósito de la repetición es centrar nuestra atención en un tema de oración que la Iglesia considera especialmente importante para el crecimiento espiritual de una persona. La repetición, como leitmotiv en la música, nos acompaña desde el templo hasta vida diaria. "Señor ten piedad". Dos palabras. ¡Pero cuánta profundidad hay en ellos! En primer lugar, al llamar a Dios Señor, afirmamos Su dominio sobre el mundo, sobre las personas y, lo más importante, sobre nosotros mismos, sobre quienes pronuncian esta palabra.

“Señor” significa amo, amo, por eso somos llamados “esclavos” de Dios. No hay nada ofensivo en este nombre. La esclavitud en sí misma es un fenómeno negativo, ya que priva a la persona de su don primordial: el don de la libertad. Dado que este don fue dado al hombre por Dios, y sólo en Dios el hombre puede obtener completa libertad, entonces la esclavitud a Dios es esta adquisición de su perfecta libertad en Dios. Es bueno apreciar, preservar y cultivar la oración “Señor, ten piedad”.

Después de las oraciones de litio pronunciadas por el diácono, la oración del sacerdote “Maestro de los Misericordiosos” y mientras se canta “Stichera en el verso” que contiene la glorificación del santo de un día o día festivo determinado, el clero y los fieles entran al templo. En este momento se coloca en el centro del templo una mesa con una vasija que contiene cinco panes, trigo, vino y aceite, que luego son consagrados en memoria de antigua costumbre Distribuir comida a los fieles, que a veces venían de lejos, para que pudieran refrescarse durante los largos servicios.

Se bendicen cinco panes en memoria del Salvador que alimentó a 5.000 oyentes de su sermón con cinco panes. Luego, el sacerdote unge a los fieles con aceite consagrado después de aplicarlo al icono festivo en maitines. Después de cantar la “stichera en el verso”, se lee: “Ahora, oh Maestro, has perdonado a tu siervo...” - es decir, la doxología pronunciada por San Pedro. Simeón el Receptor de Dios, cuando recibió al Divino Niño Cristo en sus brazos en el Templo de Jerusalén al cuadragésimo día después de Su Natividad. En esta oración, el anciano del Antiguo Testamento agradece a Dios por hacerlo digno antes de su muerte de ver la Salvación (Cristo), que fue dada por Dios para la gloria de Israel y para la iluminación de los paganos y del mundo entero.

Aquí está la traducción rusa de esta oración: “Ahora libera (me) a Tu siervo, Maestro, según Tu palabra, en paz; Porque han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado delante de todas las naciones, luz para alumbrar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel. La primera parte de la Vigilia Nocturna, las Vísperas, está llegando a su fin. Las Vísperas comienzan con el recuerdo de la creación del mundo, la primera página de la historia del Antiguo Testamento, y terminan con la oración “Ahora vámonos”, que simboliza el fin de la historia del Antiguo Testamento. Inmediatamente después de la oración de San Simeón el Receptor de Dios, se lee el "trisagion", que contiene las oraciones "Santo Dios", "Santísima Trinidad", "Padre Nuestro" y la exclamación del sacerdote "Porque tuyo es el Reino." Después del “Trisagion” se canta el troparion. “Troparion” es un discurso de oración breve y condensado al santo cuya memoria se celebra en un día determinado o el recuerdo de un evento sagrado de ese día.

Una característica específica del tropario es una breve descripción de la persona que es glorificada o el evento asociado con ella. En las Vísperas del domingo, el troparion de la Madre de Dios se canta tres veces: “Oh Theotokos, Virgen, alégrate”. Este troparion se canta al final de las Vísperas dominicales porque el gozo de la Resurrección de Cristo fue proclamado después del gozo de la Anunciación, cuando el Arcángel Gabriel anunció a la Virgen María que daría a luz al Hijo de Dios. Las palabras de este troparion consisten principalmente en un saludo angelical a la Madre de Dios.

Si se celebra una litia en la Vigilia de toda la noche, durante el canto tres veces del troparion, el sacerdote o diácono inciensa tres veces alrededor de la mesa con pan, trigo, aceite y vino. Luego el sacerdote lee una oración en la que pide a Dios que “bendiga los panes, el trigo, el vino y el aceite, los multiplique en todo el mundo y santifique a quienes de ellos comen”. Antes de leer esta oración, el sacerdote primero levanta ligeramente uno de los panes y dibuja una cruz en el aire sobre los otros panes. Esta acción se realiza en memoria de la milagrosa alimentación de Cristo de 5.000 personas con cinco panes. En los viejos tiempos, se distribuía pan y vino benditos a quienes oraban pidiendo refuerzo durante el servicio, que duraba “toda la noche”, es decir, toda la noche.

En la práctica litúrgica moderna, el pan bendito, cortado en trozos pequeños, se distribuye cuando los fieles son ungidos con aceite bendito en los maitines (este ritual se analizará más adelante). El rito de bendecir los panes se remonta a la práctica litúrgica de los primeros cristianos y es un vestigio de las primeras "Vísperas del Amor" cristianas - "Agape". Al final de la litia, conscientes de las misericordias de Dios, el coro canta tres veces el verso: “Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y por siempre”.

También la liturgia termina con este versículo. El sacerdote finaliza la primera parte de la Vigilia de toda la noche - Vísperas - desde el púlpito, enseñando a los fieles la antigua bendición en nombre de Jesucristo encarnado con las palabras “La bendición del Señor está sobre vosotros, por su gracia y amor por la humanidad siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Los servicios de vísperas y maitines definen el día. En el primer libro de la Biblia, Génesis, leemos: “Y fue la tarde y la mañana: un día” (Génesis 1:5).

Por lo tanto, en la antigüedad, la primera parte de la Vigilia de toda la noche, las Vísperas, terminaba en la oscuridad de la noche, y la segunda parte de la Vigilia de toda la noche, los maitines, estaba prescrita por las regulaciones de la iglesia para realizarse en tales horas que su última parte coincidió con el amanecer. En la práctica moderna, los maitines suelen trasladarse a una hora posterior en la mañana (si se realizan por separado de las vísperas) o retroceder, a la víspera del día determinado. Los maitines, celebrados en el contexto de la Vigilia de toda la noche, comienzan inmediatamente con la lectura de los "Seis Salmos", es decir, seis salmos seleccionados, a saber, 3, 37, 62, 87, 102 y 142, leídos en este orden y unidos en un todo litúrgico.

La lectura de los Seis Salmos está precedida por dos textos bíblicos: la doxología angelical de Belén: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”, que se lee tres veces. Luego se recita dos veces el versículo del Salmo 50: “Señor, tú abriste mi boca, y mi boca declarará tu alabanza”. El primero de estos textos, la doxología angelical, señala breve pero vívidamente las tres aspiraciones principales e interconectadas de la vida de un cristiano: hacia Dios, expresada en las palabras "Gloria a Dios en las alturas", en amplitud hacia los demás en las palabras " y paz en la tierra”, y en el fondo de tu corazón, aspiración expresada en las palabras de la doxología “buena voluntad hacia los hombres”. Todas estas aspiraciones hacia arriba, a lo ancho y a lo profundo crean en general el símbolo de la cruz, que es así un símbolo del ideal de la vida cristiana, que da paz con Dios, paz con las personas y paz en el alma. Según las reglas, durante la lectura de los Seis Salmos se apagan las velas de la iglesia (esto no se suele practicar en las parroquias). La oscuridad resultante marca esa noche profunda en la que Cristo vino a la tierra, glorificado por el canto angelical: “Gloria a Dios en las alturas”.

El crepúsculo del templo promueve una mayor concentración en oración. Los Seis Salmos contienen toda una gama de experiencias que iluminan la vida cristiana del Nuevo Testamento: no sólo su estado de ánimo alegre en general, sino también el camino doloroso hacia este gozo. A mitad del sexto salmo, al comienzo de la lectura del cuarto, el salmo más lúgubre y lleno de amargura mortal, el sacerdote abandona el altar y frente a las puertas reales continúa leyendo en silencio 12 oraciones especiales “de la mañana”, el cual comenzó a leer en el altar, frente al trono. En este momento, el sacerdote, por así decirlo, simboliza a Cristo, que escuchó el dolor de la humanidad caída y no sólo descendió, sino que también compartió su sufrimiento hasta el fin, de lo que se habla en el Salmo 87, leído en este momento. Las oraciones "de la mañana", que el sacerdote lee para sí, contienen una oración por los cristianos que están en la iglesia, una petición para perdonarles sus pecados, darles una fe sincera en un amor sincero, bendecir todas sus obras y honrarlas. con el Reino de los Cielos.

Después del final de los Seis Salmos y las oraciones de la mañana, se repite la Gran Letanía, como al comienzo de la Vigilia Nocturna, en las Vísperas. Su significado en este lugar al comienzo de los maitines es que el Intercesor que apareció en la tierra, Cristo, cuyo nacimiento fue glorificado al comienzo de los Seis Salmos, cumplirá todas las solicitudes de los beneficios espirituales y físicos de los que se habla en esta letanía. Después de la letanía Pacífica, o como también se la llama la "Gran", suena el canto del Salmo 117: "Dios es el Señor, y apareciéndose a nosotros, bendito el que viene en el nombre del Señor". La Carta de la Iglesia dispuso el canto de estas palabras en este mismo lugar de los maitines para dirigir nuestros pensamientos a la memoria de la entrada de Cristo en el ministerio público. Este versículo parece continuar la glorificación del Salvador, iniciada al comienzo de los maitines durante la lectura de los Seis Salmos. Estas palabras sirvieron también de saludo a Jesucristo en su última entrada a Jerusalén para sufrir en la cruz. La exclamación “Dios es el Señor y se nos ha aparecido…” y luego la lectura de tres versos especiales son proclamados por el diácono o sacerdote frente al icono principal o local del Salvador en el iconostasio. Luego el coro repite el primer verso: “Dios es el Señor, y se nos ha aparecido...”. Cantar y leer poesía debe transmitir un estado de ánimo alegre y solemne. Por ello, se vuelven a encender las velas que fueron apagadas durante la lectura de los Seis Salmos penitenciales. Inmediatamente después se cantan los versos “Dios es el Señor”. troparion dominical, en el que se glorifica la festividad y, por así decirlo, se explica la esencia de las palabras “Dios es el Señor y se nos apareció”. El troparion dominical habla del sufrimiento de Cristo y su resurrección de entre los muertos, eventos que se cubrirán en detalle en partes posteriores del servicio de maitines. Después de la Letanía Pacífica, los versos “Dios es el Señor” y los tropariones, el segundo y tercer kathismas se leen en la Vigilia Nocturna del domingo. Como ya dijimos, la palabra griega "kathisma" significa "sentado", ya que según las reglas de la iglesia, mientras leen kathisma, los fieles pueden sentarse. El Salterio completo, que consta de 150 salmos, se divide en 20 kathismas, es decir, grupos o capítulos de salmos.

Cada kathisma, a su vez, se divide en tres “glorias”, porque cada sección del kathisma termina con las palabras “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo”. Después de cada “gloria”, el coro canta “Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a ti, oh Dios”, tres veces. Los Kathismas son una expresión de un espíritu contemplativo y arrepentido. Llaman a la reflexión sobre los pecados y son aceptados por la Iglesia Ortodoxa como parte de sus Servicios Divinos para que quienes los escuchan profundicen en su propia vida, en sus acciones y profundicen su arrepentimiento ante Dios. Los kathismas segundo y tercero, leídos los maitines dominicales, son de naturaleza profética. Describen el sufrimiento de Cristo: su humillación, la perforación de sus manos y pies, el reparto de sus vestidos con el sorteo, su muerte y resurrección de entre los muertos. Kathismas en la Vigilia del domingo que dura toda la noche lleva a los fieles a la parte central y más solemne del servicio: los "polyeleos". “Alabado sea el nombre del Señor. Aleluya". Estas y las siguientes palabras, extraídas de los salmos 134 y 135, inician el momento más solemne de la vigilia dominical que dura toda la noche - "polyeleos" - dedicada al recuerdo de la Resurrección de Cristo. La palabra “polyeleos” proviene de dos palabras griegas que se traducen como “canto muy misericordioso”: polieleos consiste en cantar “Alabado sea el nombre del Señor” con el estribillo “porque para siempre es su misericordia” que regresa al final de cada verso. de los salmos, donde el Señor es glorificado por sus muchas misericordias para con el género humano y, sobre todo, por su salvación y redención.

En el polieleos se abren las puertas reales, se ilumina todo el templo y el clero emerge del altar incensando todo el templo. En estos ritos sagrados, los fieles ven, por ejemplo, al abrirse las puertas reales, cómo Cristo resucitó del sepulcro y reapareció entre sus discípulos, acontecimiento representado en la salida del clero del altar hacia el centro del templo. . En este momento continúa el canto del salmo “Alabado sea el nombre del Señor”, con el estribillo de la exclamación angelical “Aleluya” (Alabado sea el Señor), como en nombre de los ángeles, llamando a los orantes a glorificar el Señor resucitado. “Mucho canto misericordioso” - polieleos, es especialmente característico de la vigilia nocturna de los domingos y días festivos importantes, ya que aquí se sintió especialmente la misericordia de Dios y es especialmente apropiado alabar su nombre y dar gracias por esta misericordia. A los Salmos 134 y 135, que constituyen el contenido de los polieleos en las semanas preparatorias de la Gran Cuaresma, también se agrega el breve Salmo 136, que comienza con las palabras "Sobre los ríos de Babilonia". Este salmo habla del sufrimiento de los judíos en el cautiverio babilónico y transmite su dolor por su patria perdida.

Este salmo se canta unas semanas antes del inicio de la Gran Cuaresma para que el “Nuevo Israel”: los cristianos, durante el Santo Pentecostés, a través del arrepentimiento y la abstinencia, lucharan por su patria espiritual, el Reino de los Cielos, tal como buscaban los judíos. ser liberado del cautiverio babilónico y regresar a su patria: la Tierra Prometida. En los días del Señor y la Madre de Dios, así como en los días en que se celebra la memoria de un santo particularmente venerado, al polieleos le sigue el canto de "magnificación", un verso corto que alaba la festividad o el santo de día dado. La magnificación la canta primero el clero desde el centro del templo frente al icono de la festividad.

Luego, durante la censura de todo el templo, el coro repite muchas veces este texto. Los primeros en enterarse de la resurrección de Cristo, y los primeros en anunciarla a la gente, fueron los ángeles, por eso el polieleos, como en su nombre, comienza con el cántico “Alabado sea el nombre del Señor”. Después de los ángeles, las esposas portadoras de mirra se enteraron de la resurrección y acudieron a la tumba de Cristo según la antigua costumbre judía para ungir el cuerpo de Cristo con aceites fragantes. Por eso, después del canto de la "Alabanza" angelical, se cantan los tropariones dominicales, que cuentan la visita de las mujeres portadoras de mirra al ataúd, la aparición de un ángel con la noticia de la resurrección del Salvador y la orden. para contarles a sus apóstoles acerca de esto.

Antes de cada troparion se canta el coro: “Bendito eres, Señor, enséñame en tu justificación”. Y finalmente, los últimos seguidores de Jesucristo en enterarse de su resurrección de entre los muertos fueron los apóstoles. Este momento historia del evangelio Se celebra en la parte culminante de toda la Vigilia Nocturna: en la lectura del Evangelio dominical. Antes de leer el Evangelio, hay varias exclamaciones y oraciones preparatorias. Entonces, después de los tropariones dominicales y una breve letanía "pequeña", que es una abreviatura de la "gran" letanía, se cantan himnos especiales: "separados". Estos cantos antiguos constan de versos de 15 salmos. Estos salmos se llaman “cánticos de grados”, ya que en el período del Antiguo Testamento de la historia del pueblo judío estos salmos eran cantados por dos coros uno frente al otro en las “escaleras” del Templo de Jerusalén. La mayoría de las veces, la primera parte de la tranquila cuarta voz se canta con el texto "Desde mi juventud, muchas pasiones me han luchado".

La culminación de la Vigilia de toda la noche es la lectura de un pasaje del Evangelio sobre la resurrección de Cristo de entre los muertos. Según las normas de la iglesia, se requieren varias oraciones preparatorias antes de leer el Evangelio. La preparación relativamente larga de los fieles para la lectura del Evangelio se explica por el hecho de que el Evangelio es, por así decirlo, un libro "con siete sellos" y una "piedra de tropiezo" para aquellos a quienes la Iglesia no les enseña a comprender y escuchar. lo. Además, los Santos Padres enseñan que para obtener el máximo beneficio espiritual de la lectura de las Sagradas Escrituras, un cristiano debe primero orar. EN en este caso Para esto sirve la introducción orante a la lectura del Evangelio en la Vigilia Nocturna. La preparación orante para la lectura del Evangelio consta de los siguientes elementos litúrgicos: primero, el diácono dice “seamos atentos” y “sabiduría”.

Luego sigue el “prokeimenon” del Evangelio que se leerá. El prokeimenon, como ya hemos dicho, es un dicho breve de la Sagrada Escritura (normalmente de algún salmo), que se lee junto con otro versículo que complementa el pensamiento del prokeimenon. El prokeimenon y el verso prokeimenon son proclamados por el diácono, y el prokeimenon se repite a coro tres veces. El polieleos, una solemne introducción laudatoria a la escucha del Evangelio, termina con la doxología “Porque santo eres...” y el canto “Que cada aliento alabe al Señor”.

Esta doxología, en esencia, tiene el siguiente significado: “todo lo que tiene vida alabe al Señor que da la vida”. Además, la sabiduría, la santidad y la bondad del Señor, Creador y Salvador de toda criatura, se explican y predican mediante la santa palabra del Evangelio. “Perdona sabiduría, escuchemos el Santo Evangelio”. La palabra "lo siento" significa directamente. Esta palabra es una invitación a permanecer erguidos y escuchar la Palabra de Dios con reverencia e integridad espiritual. Como hemos dicho más de una vez, el momento culminante de la Vigilia Nocturna es la lectura del Evangelio.

En esta lectura se escucha la voz de los apóstoles, predicadores de la resurrección de Cristo. Hay once lecturas del Evangelio dominical, y a lo largo del año se leen alternativamente en las vigilias de los sábados, una tras otra, contando sobre la resurrección del Salvador y sus apariciones a las mujeres y discípulos portadores de mirra. La lectura del Evangelio dominical se realiza desde el altar, ya que esta parte principal de la iglesia ortodoxa en este caso representa el Santo Sepulcro.

En otras fiestas, el Evangelio se lee entre la gente, porque en la iglesia se coloca un icono del santo celebrado o del evento sagrado, cuyo significado es proclamado por el Evangelio. Después de leer el Evangelio dominical, el sacerdote saca el Libro Sagrado para besarlo; sale del altar, como de la tumba, y sostiene el Evangelio, mostrando, como un ángel, a Cristo a quien predicó. Los feligreses se inclinan ante el Evangelio, como discípulos, y lo besan, como la esposa portadora de mirra, y todos cantan “Habiendo visto la resurrección de Cristo”. Desde el momento del polieleos, aumenta el triunfo y la alegría de nuestra comunión con Cristo.

Esta parte de la Vigilia Nocturna inspira a quienes oran para que en la persona de Jesucristo el cielo venga a la tierra. La Iglesia también inculca a sus hijos que, al escuchar los cantos de Polyeleos, siempre hay que tener presente el día que viene y con él la Comida de la Eternidad, la Divina Liturgia, que no es solo una imagen del Reino de los Cielos en tierra, sino su realización terrenal en toda su inmutabilidad y plenitud. El Reino de los Cielos debe ser recibido con espíritu de contrición y arrepentimiento.

Por eso, inmediatamente después del canto alegre “Habiendo visto la resurrección de Cristo”, se lee el Salmo 50 arrepentido, comenzando con las palabras “Ten piedad de mí, oh Dios”. Sólo en la santa noche de Pascua y durante toda la Semana Santa, una vez al año, se da permiso para un deleite tan completamente despreocupado, arrepentido y completamente gozoso, cuando el Salmo 50 cae del servicio. El salmo penitencial “Ten piedad de mí, oh Dios” termina con llamados de oración a la intercesión de los apóstoles y de la Madre de Dios, y luego se repite nuevamente el versículo inicial del salmo 50: “Ten piedad de mí, oh Dios, ¡Conforme a tu gran misericordia y conforme a la multitud de tus misericordias, limpia mi iniquidad!” Además, en la stichera “Jesús resucitó de la tumba, como profetizó (es decir, como predijo), nos daría vida eterna (es decir, vida eterna) y gran misericordia” - se da una síntesis de la celebración dominical y el arrepentimiento. La “gran misericordia” que Cristo brinda a quienes se arrepienten es el don de la “vida eterna”.

Según la Iglesia, la Resurrección de Cristo santificó la naturaleza de todo aquel que se une a Cristo. Esta consagración se muestra en la parte móvil más importante de la Vigilia Nocturna: el canon. El milagro de la Resurrección de Jesucristo santificó la naturaleza humana. La Iglesia revela esta santificación a quienes oran en la siguiente parte de la Vigilia nocturna después de la lectura del Evangelio: el "canon". El canon en la práctica litúrgica moderna consta de 9 odas o cantos.

Cada canon del canon consta de un cierto número de tropariones o estrofas individuales. Cada canon tiene un tema de glorificación: la Santísima Trinidad, un evento evangélico o eclesiástico, una oración a la Madre de Dios, la bendición de un santo o santos de un día determinado. En los cánones dominicales (en las vigilias del sábado), se glorifica la resurrección de Cristo y la santificación del mundo que la sigue, la victoria sobre el pecado y la muerte. Los cánones festivos resaltan en detalle el significado de la festividad y la vida del santo, como ejemplo de la transformación del mundo que ya se está produciendo.

En estos cánones, la Iglesia parece triunfar, contemplando los reflejos de esta transfiguración, la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte. Se leen los cánones, pero los versos iniciales de cada una de sus canciones individuales se cantan a coro. Estos versos iniciales se llaman “irmos” (del griego: enlazar). Irmos es el modelo para todos los tropariones posteriores de esta canción. El modelo para el versículo inicial del canon, irmos, es un evento separado de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, que tiene un significado transformador, es decir, profético-simbólico para el Nuevo Testamento.

Por ejemplo, el irmos del canto I recuerda, a la luz del pensamiento cristiano, el paso milagroso de los judíos a través del Mar Rojo; En él es glorificado el Señor como el Todopoderoso Libertador del mal y de la esclavitud. El Irmos del segundo canto se basa en el material del cántico acusatorio de Moisés en el desierto del Sinaí, que pronunció para despertar un sentimiento de arrepentimiento entre los judíos que huyeron de Egipto. El segundo cántico se canta sólo durante la Gran Cuaresma.

El Irmos del tercer canto se basa en un canto de acción de gracias de Anna, la madre del profeta Samuel, por darle un hijo. En los irmos del cuarto canto, se da una interpretación cristiana de la aparición del Señor Dios al profeta Habacuc bajo el brillo de la luz del sol desde detrás de una montaña boscosa. En este fenómeno la Iglesia ve la gloria del Salvador venidero. En el quinto Irmos del canon, cuyo motivo está tomado del libro del profeta Isaías, se glorifica a Cristo como pacificador y también contiene una profecía sobre la resurrección de entre los muertos. El sexto Irmos es de la historia del profeta Jonás, quien fue arrojado al mar y tragado por una ballena. Este acontecimiento, según la Iglesia, debería recordar a los cristianos su inmersión en el abismo del pecado. Este irmos también expresa la idea de que no existe tal desgracia y horror entre los cuales no se escuche la voz de quien ora con todo su corazón.

Los Irmos de los cánticos 7 y 8 del canon se basan en los cánticos de los tres jóvenes judíos arrojados al horno de fuego babilónico. Este evento es una descripción previa del martirio cristiano. Entre los cánticos 8 y 9 del canon, en honor a la Madre de Dios, se canta un cántico que comienza con las palabras “Engrandece mi alma al Señor y mi espíritu se alegra en Dios, mi Salvador”, con el estribillo “Más honorable que el Querubín y más glorioso sin comparación que los Serafines”.

Esta glorificación de la Madre de Dios comienza con el diácono, quien primero inciensa el altar y el lado derecho del iconostasio. Luego, deteniéndose frente al ícono local de la Madre de Dios en el iconostasio, levanta el incensario en el aire y proclama: “Theotokos y Madre de la Luz, exaltemos con cánticos”. El coro responde con una glorificación de la Madre de Dios, durante la cual el diácono inciensa toda la iglesia. Irmos del noveno canto siempre glorifica a la Madre de Dios. Después del canon, en la Vigilia Nocturna se escucha por última vez la pequeña letanía “Oremos una y otra vez en paz al Señor”. Después del canon, la pequeña letanía se escucha por última vez en la Vigilia Nocturna, que es una versión abreviada de la Letanía Grande o Pacífica. En la Vigilia Nocturna del domingo, después de la pequeña letanía y la exclamación del sacerdote, el diácono proclama “Santo es el Señor nuestro Dios”; estas palabras se repiten a coro tres veces.

En este momento, en los monasterios que se adhieren estrictamente a la letra de los estatutos de la iglesia, o en aquellos lugares donde la Vigilia Nocturna en realidad continúa "toda la noche", sale el sol. Y este acercamiento de la luz se celebra con cánticos especiales. El primero de ellos se llama "luminaria", que tiene aproximadamente el siguiente significado: "anunciando la llegada de la luz". Este canto también recibe el nombre de la palabra griega "exapostilario", un verbo que significa "yo envío", porque para cantar estos cantos espirituales el cantante es "enviado" desde el coro al centro del templo. Observemos que el número de luminarias exapostilarias incluye los conocidos himnos de la Semana Santa: "Veo tu cámara, oh Salvador mío", así como otra luminaria. semana Santa"El ladrón prudente". De las lámparas de la Theotokos más famosas, mencionemos la que se canta en la fiesta de la Dormición de la Madre de Dios: "Apóstoles del fin".

Siguiendo a la luminaria, se canta el verso “Que todo aliento alabe al Señor” y se leen los salmos 148, 149 y 150. Estos tres salmos se llaman “alabanza” porque en ellos la palabra “alabanza” se repite con frecuencia. Estos tres salmos van acompañados de una stichera especial, llamada “stichera de alabanzas”. Por regla general, se cantan al final del Salmo 149 y después de cada verso del breve Salmo 150. El contenido de la “stichera de alabanzas”, al igual que otras stichera de la Vigilia de toda la noche, alaba el Evangelio o un evento de la iglesia celebrado en un día determinado o la memoria de un santo o santos en particular. Como ya hemos mencionado, en la antigüedad, o incluso ahora, en aquellos monasterios donde en realidad se celebra "toda la noche" la Vigilia Nocturna, el sol sale en la segunda mitad de los maitines.

En este momento, el Señor, el Dador de Luz, es glorificado con un antiguo himno cristiano especial: la "Gran Doxología", que comienza con las palabras "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra". Pero primero, el sacerdote, de pie en el altar frente al trono, con las puertas reales abiertas, proclama: “Gloria a Ti, que nos mostraste la luz”. Los maitines de la Vigilia de toda la noche terminan con letanías "puras" y "peticionarias", las mismas letanías que se leyeron al comienzo de la Vigilia de toda la noche en Vísperas. Luego se da la última bendición del sacerdote y la “despedida”. El sacerdote se dirige en oración a la Madre de Dios con las palabras "¡Santísima Theotokos, sálvanos!" El coro responde con la doxología de la Madre de Dios: “Honroso es el Querubín y glorioso sin comparación los Serafines...” A continuación, el sacerdote glorifica una vez más al Señor Jesucristo con la exclamación “Gloria a Ti, Cristo nuestro Dios, nuestra esperanza, gloria a Ti”.

El coro responde “Gloria, ahora mismo…”, mostrando con esto que la gloria de Cristo es también la gloria de la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Así, la Vigilia de toda la noche termina como comenzó: con la doxología de la Santísima Trinidad. Después de la última bendición del sacerdote, se lee la "Primera Hora", la última parte de la Vigilia Nocturna. Como ya dijimos, la idea principal Maitines es la conciencia gozosa de los creyentes de que todo aquel que se una a Cristo será salvo y resucitará con Él. Según la Iglesia, uno puede unirse a Cristo sólo con un sentido de humildad y conciencia de su indignidad.

Por lo tanto, la Vigilia de toda la noche no termina con el triunfo y la alegría de los maitines, sino que se une a otra tercera parte, el tercer servicio: la Primera Hora, un servicio de aspiración humilde y arrepentida a Dios. Además de la Primera Hora, en el círculo litúrgico diario de la Iglesia Ortodoxa hay tres horas más: la Tercera y la Sexta, que se leen juntas antes del inicio de la Divina Liturgia, y la Novena Hora, leída antes del inicio de las Vísperas. . Desde un punto de vista formal, el contenido del reloj está determinado por la selección de material relevante para una hora determinada del día.

Sin embargo, el significado místico y espiritual de las horas es bastante especial, ya que están dedicadas al recuerdo de las distintas etapas de la pasión de Cristo. El espíritu de estos servicios es siempre concentrado y serio, con una impronta cuaresmal-apasionada. La característica de las horas es el predominio de la lectura sobre el canto, que también tienen en común con los servicios de la Gran Cuaresma. El tema de la Hora Tercera es la entrega del Salvador para ser burlado y golpeado.

Otro recuerdo del Nuevo Testamento también está relacionado con la Hora Tercera: el Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles. Además, en la Hora Tercera encontraremos una oración de ayuda, de protección en la lucha externa e interna contra el mal y de arrepentimiento expresada en el salmo 50, “Dios, ten misericordia de mí”, que se lee en la hora tercera. La Sexta Hora litúrgica corresponde a la hora en que Cristo fue crucificado y clavado en la cruz. En la Hora Sexta, como en nombre del orante, se expresa amargura por el mal militante en el mundo, pero al mismo tiempo, esperanza por la ayuda de dios. Esta esperanza se expresa con especial fuerza en el tercer salmo de esta hora, el 90, que comienza con las palabras: “El que vive bajo la ayuda del Altísimo habitará al amparo del Dios celestial”. La hora novena es la hora en que Cristo en la cruz le dio el paraíso al ladrón y entregó Su alma a Dios Padre, y luego resucitó de entre los muertos. En los salmos de la hora novena se puede escuchar ya la acción de gracias a Cristo por la salvación del mundo. Éste, en resumen, es el contenido de las Horas Tercera, Sexta y Novena.

Pero volvamos a la parte final de la Vigilia Nocturna: la Primera Hora. Su carácter general, además de los recuerdos asociados de la primera etapa del sufrimiento de Jesucristo, consiste en expresar sentimientos de agradecimiento a Dios por la luz del día venidera y las instrucciones sobre el camino que le agrada durante el día venidero. Todo esto se expresa en los tres salmos que se leen en la Primera Hora, así como en otras oraciones de esta hora, especialmente en la oración "Por todos los tiempos", que se lee en las cuatro horas. En esta oración, los creyentes piden unidad en la fe y el verdadero conocimiento de Dios. Tal conocimiento, según la Iglesia, es fuente de futuros beneficios espirituales para los cristianos, es decir, la salvación y la vida eterna. El Señor habla de esto en el Evangelio de Juan: “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado”. Iglesia Ortodoxa enseña que el conocimiento de Dios sólo es posible a través del amor y la afinidad. Por eso en la Liturgia, antes de la confesión de fe en el Credo, se proclama: “Amémonos unos a otros, para que seamos unánimes. Padre e Hijo y Espíritu Santo, Trinidad Consustancial e Indivisible."

Después de la oración "Y para siempre...", el sacerdote abandona el altar en forma humilde, sólo con un epitrachelion, sin vestiduras brillantes. El templo está en el crepúsculo. En tal situación, el sacerdote termina la Primera Hora, y por tanto toda la Vigilia Nocturna, con una oración a Cristo, en la que Él es glorificado como “la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo”. Al final de la oración, el sacerdote menciona a la Madre de Dios, dirigiéndose a Su icono en el iconostasio.

El coro responde con un himno solemne del Akathist de la Anunciación a la Madre de Dios "Al Voivoda Elegido". La Vigilia de toda la noche expresa muy claramente el espíritu de la ortodoxia, que, como enseñan los Santos Padres de la Iglesia, "es el espíritu de resurrección, transfiguración y deificación del hombre". En la Vigilia de toda la noche, como en cristianismo ortodoxo En general se viven dos Pascuas: la “Pascua de la Crucifixión” y la “Pascua de la Resurrección”. Y la Vigilia de toda la noche, especialmente en la forma en que se celebra los domingos, está determinada en su estructura y contenido por los servicios de las Semanas Santas y Pascuales. Vladimir Ilyin, en su libro sobre la Vigilia Nocturna, publicado en París en los años 20, escribe sobre esto de esta manera: “La Vigilia Nocturna y su alma, la Regla de Jerusalén, el “Ojo de la Iglesia”, creció y se perfeccionó en el Santo Sepulcro. Y, en general, los servicios nocturnos en el Santo Sepulcro son la cuna de la que ha crecido el maravilloso jardín de los servicios ortodoxos del círculo diario, cuya mejor flor es la Vigilia Nocturna. si la fuente liturgia ortodoxa“La Última Cena de Cristo en la casa de José de Arimatea, luego la fuente de la Vigilia de toda la noche se encuentra en la Tumba vivificante del Señor, que abrió el mundo a las moradas celestiales y exudaba a la gente la bienaventuranza de vida eterna."

Vivimos en un mundo muy agitado, en el que a veces es difícil encontrar tiempo para entrar al menos unos minutos en la cámara interior de nuestra alma y disfrutar del silencio, la oración, ordenar nuestros pensamientos para pensar en nuestro futuro destino espiritual, para escuchar. a la voz de nuestra conciencia y limpia tu corazón en el Sacramento de la Confesión. La Iglesia nos brinda esta oportunidad durante las horas en que se celebra la Vigilia Nocturna. Qué lindo sería enseñarte a ti y a tu familia a amar este servicio. Para empezar, se podría asistir a la Vigilia Nocturna al menos una vez cada dos semanas o una vez al mes. Solo hay que comenzar y el Señor nos recompensará con una preciosa recompensa espiritual: visitará nuestro corazón, habitará en él y nos revelará el mundo más rico y espacioso de la oración de la iglesia. No nos nieguemos esta oportunidad.

ABC de la fe

Yuri Rubán

Diácono Mijaíl Asmus

M. Skaballánovich

Audio sobre la Vigilia Nocturna

Vigilia toda la noche, o Vigilia toda la noche, – 1) un servicio solemne en el templo, que combina los servicios de los grandes (a veces grandes) y los primeros; 2) una de las formas de práctica ascética ortodoxa: la vigilia de oración por la noche.

La antigua costumbre de realizar la vigilia nocturna se basa en el ejemplo de los Santos Apóstoles.

Hoy en día, normalmente en las parroquias y en la mayoría de los monasterios la vigilia se celebra por la tarde. Al mismo tiempo, todavía se conserva la práctica de realizar la Vigilia de toda la noche: en vísperas de los Días Santos, la Vigilia se celebra por la noche en la mayoría de las iglesias de Rusia; en vísperas de algunas vacaciones: en los monasterios de Athos, en el monasterio Spaso-Preobrazhensky Valaam, etc.

En la práctica, antes de la Vigilia Nocturna, se puede realizar un servicio de la novena hora.

La Vigilia Nocturna se sirve el día anterior:
– domingos
– doce días festivos
– días festivos marcados con un signo especial en el Typicon (por ejemplo, la memoria del apóstol y evangelista Juan el Teólogo y de San Nicolás el Taumaturgo)
– días de vacaciones en el templo
– cualquier día festivo a petición del rector del templo o según la tradición local.

Entre las Grandes Vísperas y los maitines, después de la letanía “Cumplamos nuestra oración vespertina al Señor”, hay una litia (del griego - oración intensa). En las parroquias rusas no se sirve la víspera del domingo.

La vigilia también se llama oración nocturna, realizada en privado por creyentes piadosos. Muchos St. Los Padres consideran la oración nocturna una elevada virtud cristiana. El santo escribe: “La riqueza de los labradores se recoge en la era y en la piedra de moler; y la riqueza y la inteligencia de los monjes están en las oraciones vespertinas y nocturnas de Dios y en las actividades de la mente”. ().

A principios del siglo XX, la Academia Teológica de Kiev intentó reconstruir la vigilia nocturna de acuerdo con las normas. La preparación duró varios meses y requirió importantes los costos de materiales. La vigilia nocturna en sí duró aproximadamente ocho horas, incluida la lectura del canon, más de dos horas. Los cánticos utilizados eran ordinarios, a cuatro voces. El organizador de este insólito evento, el profesor, lo recuerda así:

Es difícil expresar con palabras cómo se sintieron los oyentes de este servicio, que alguien llamó la "vigilia histórica de toda la noche".... Dos líderes del servicio, que se sabían de memoria el segundo capítulo del Typikon... tomaron durante la vigilia que duró toda la noche y perdieron la cabeza y tuvieron que comprobarse unos a otros si esto era lo que iba a suceder a continuación. La mayoría de los que oficiaban el servicio... durante la vigilia que duró toda la noche parecían estar borrachos... Un estudiante, amante del sueño, salió varias veces de la iglesia, se desvistió, se fue a la cama, pero no pudo conciliar el sueño. del pensamiento de que a unos pasos de allí se estaba realizando un concierto tan original e inaudito, volvió a . Antes de la vigilia de toda la noche, un estudiante aprendió todos los salmos, stichera, cánones y canciones bíblicas que se podían cantar... Al repetir, se supone que todo debe cantarse en un gran canto Znamenny, que prolongará la vigilia de toda la noche. por 3-4 horas.

Nuestro Señor Jesucristo nos ordenó velar y orar constantemente. Tratando de cumplir este mandamiento, los cristianos desde la antigüedad especialmente dias memorables realizó un servicio divino que duró toda la noche, desde la tarde hasta la mañana, y por eso recibió el nombre vigilia toda la noche . Sus partes principales son Grandes Vísperas Y Maitines .

Al comienzo de las Grandes Vísperas se recuerda la vida de nuestros primeros padres Adán y Eva en el Paraíso. Estando en este lugar tan hermoso, disfrutando de las bellezas del Paraíso y la grandeza del mundo creado por Dios, nuestros antepasados, encantados, ofrecieron sus oraciones y acciones de gracias a Dios. En aquel tiempo bendito, la gente hablaba con Dios cara a cara, ya que no tenían pecado.

Esto está simbolizado por Las Puertas Reales se abren antes del inicio del servicio . En memoria del comienzo mismo de la creación del mundo por parte de Dios (cuando el Espíritu de Dios, como humo de incienso, envolvió la tierra primordial, reviviendo lo que aún no mundo arreglado) el sacerdote inciensa el altar , y luego, dando gloria a la Trinidad vivificante, sale del altar y inciensa el templo , que simboliza la época en que Dios mismo estaba cerca de la gente. El coro canta versos seleccionados del Salmo 103. , que representa una imagen majestuosa del mundo y glorifica al Creador: “Bendice al Señor, alma mía. ¡Bendito eres, oh Señor!.. Porque tus obras han sido magnificadas, oh Señor, todo lo has hecho con sabiduría...”

Dios le dio al hombre la libertad de elegir libremente sólo el bien. Pero el hombre escuchó los consejos envidiosos y engañosos del diablo y se negó a comunicarse con Dios. Después de esto, la persona ya no podía permanecer en el Paraíso. Dios lo expulsó del Paraíso y lo instaló en una tierra empobrecida y empobrecida. Sin embargo, el Creador misericordioso, por su amor inefable, tranquilizó al hombre con la promesa del Salvador. Comenzó la triste historia de la humanidad en la tierra: la historia del arrepentimiento, la corrección y el regreso gradual de los niños perdidos a su Padre Celestial.

La Iglesia nos recuerda estos acontecimientos en el transcurso del servicio. Las Puertas Reales están cerradas . Ante ellos, como ante un Paraíso cerrado, el diácono pronuncia la gran letanía (letanía - en griego: celo, oración diligente), en la que se pide la ayuda de Dios para el hombre pecador en las diversas necesidades de su vida terrenal. Después de cada petición de la letanía El coro canta en nombre de los fieles: "Señor ten piedad". Entonces el coro canta versos seleccionados del 1er Kathisma (kathismas son las partes en las que se divide el Salterio), hablando de la vida de los justos y de los injustos: “Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los impíos... y el camino de los impíos perecerá... Trabajad para el Señor con temor y regocijaos en Él con temblor... Bienaventurados vosotros los que esperáis Nan. ..”(Sal. 1, 1, 6; 2, 11-12).

Los justos del Antiguo Testamento vivían en la esperanza del Salvador prometido. El culto del Antiguo Testamento con sus sacrificios era un recordatorio de la promesa de Dios, un prototipo del futuro gran Sacrificio, cuando el Hijo mismo de Dios, siendo Dios, se haría Hombre, vendría a los hombres para salvarlos y con Su vida justa, Su la victoria sobre la muerte, y Su Ascensión a Dios Padre reconciliaría al hombre con Dios y se convertiría, por así decirlo, en un nuevo Progenitor de la humanidad caída, que quiere recuperar la comunicación con el Creador.

La continuación de la vigilia nocturna habla de estas esperanzas. el coro canta Versículos del salmo, llenos de oración lúgubre: “Señor, a ti te he invocado, escúchame…”(Salmo 140). Ceremonia realizada por un diácono en este tiempo, significa los sacrificios que se hacían en el Antiguo Testamento, así como nuestras oraciones a Dios. Los versos del Salterio comienzan a alternarse con stichera, cánticos dedicados a la festividad. Durante el canto de la última stichera - un dogmático hablando sobre el misterio de la Encarnación del Salvador - el clero sale con el incensario por las puertas laterales del altar y entra por las Puertas Reales . La salida del sacerdote del altar simboliza el descenso a la tierra del Hijo de Dios para la salvación del pueblo, su predicación, el sufrimiento libre, muerte en la cruz y el descenso a los infiernos, y la entrada al altar es la resurrección y ascensión al Cielo.

Seguido por cantando prokimna y aveces lectura de las escrituras , entonces - dos letanías. En los días festivos importantes se realiza una litiya, una oración ferviente, fuera del templo o en su vestíbulo. Sacerdotes saliendo del altar simboliza la expulsión de Adán del Paraíso y expresa nuestra humildad ante Dios y el deseo de que se abran para nosotros las puertas del Cielo y la benevolencia de Dios.

Al final del litio el coro canta varias stichera y una oración "Ahora sueltas a tu siervo, oh Maestro..." (oración de San Simeón Dios-Receptor). Después de la oración "Nuestro Padre" Saludo de Arkhangelsk "Virgen Madre de Dios, alégrate" se glorifica a la Madre de Dios o, con un canto especial, el acontecimiento que se celebra. (En los días festivos se hace la bendición del pan, trigo, vino y aceite). Las Vísperas terminan con el Salmo 33 y la bendición del sacerdote. Las últimas oraciones de Vísperas nos llevan a los acontecimientos del Nuevo Testamento recordados en los maitines, la segunda parte de la Vigilia de toda la noche.

Maitines comienza con alabanzas angelicales, cantado en la Natividad del Salvador: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”. (Lucas 2:14). Luego se lee seis salmos - seis salmos seleccionados, que representan tanto el estado de alegría del alma de una persona, con quien está la misericordia del Señor, como el dolor del alma, agobiada por los pecados y alejándose de Dios.

Después de leer tres salmos el sacerdote abandona el altar y, de pie frente a las Puertas Reales cerradas, lee las 12 oraciones de la mañana , pidiendo las bendiciones de Dios para el día venidero. Después de los Seis Salmos y la Gran Letanía el diácono proclama solemnemente: “Dios es el Señor y se nos ha aparecido, ¡bendito el que viene en el nombre del Señor!” y algunos versos más seleccionados del Salmo 117, y el coro repite después de cada uno de ellos el primer verso, anunciándonos la aparición del Salvador. Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad; y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre (Juan 1:14). Versos del salmo “Confiesa al Señor…” cantado "Dios el Señor..." Representan la vida terrenal del Salvador llena de sufrimiento.

Más se canta el troparion de la festividad y se leen kathismas del Salterio . El Salterio se divide en 20 secciones, que se llaman kathismas. Kathisma se divide en tres partes (“Gloria”), después de leer cada una de las cuales se canta una pequeña doxología (de ahí el nombre “Gloria”).

Kathisma traducido del griego significa "sentado"; Puedes sentarte mientras lees kathismas, pero debes levantarte durante la pequeña doxología. .

En la vigilia de toda la noche, se leen dos kathismas, y después de cada una hay una pequeña letanía y sedalny: oraciones breves programadas para coincidir con la lectura de los kathismas.

Después de leer los kathismas, comienza la parte más solemne de la vigilia nocturna: polieleos, que significa “gran misericordia” o “abundancia de aceite, aceite”. Cuando todas las lámparas estén encendidas el sacerdote viene del altar como un Ángel que vino de la cueva del Santo Sepulcro para anunciar la Resurrección, y quema incienso al templo . Cada día, que acompaña a muchas otras partes importantes del servicio, marca tanto nuestras oraciones dirigidas a Dios con atención y celo, como la gracia del Espíritu Santo que nos cubre con su sombra. Cuando el sacerdote inciensa a los creyentes, estos responden inclinando la cabeza.

El coro canta versos de los Salmos 134 y 135: “Alaben el nombre del Señor, alabanzas, siervos del Señor…” y el domingo también hay troparia dominical sobre la aparición a las mujeres portadoras de mirra (discípulas del Señor) de los ángeles que anunciaron la resurrección del Salvador de entre los muertos: “Es muy temprano para que las mujeres portadoras de mirra vengan a tu sepulcro, oh Salvador, llorando…” Y muy de mañana, el primer día de la semana, vienen al sepulcro, al salir el sol, y se dicen unos a otros: ¿quién nos quitará la piedra de la puerta del sepulcro? Y al mirar, ven que la piedra ha sido quitada; y era muy grande. Y entrando en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, vestido de ropa blanca; y quedaron horrorizados. Él les dice: no os alarméis. Buscáis a Jesús de Nazaret, crucificado; Ha resucitado, no está aquí. Este es el lugar donde fue puesto (Marcos 16:2-6).

En días festivos y días de recuerdo de los santos. Se canta la glorificación del hecho o santo celebrado.

Después de cantar los salmos establecidos y los tropariones o magnificaciones Se lee un pasaje del Evangelio relativo a los hechos recordados. . Después de leer el Evangelio los domingos, sucede canto de una canción solemne por todos los creyentes “Habiendo visto la Resurrección de Cristo, adoremos al Santo Señor Jesús, el único sin pecado…”

El Evangelio se basa en el atril para la adoración y los besos de los creyentes en memoria de la aparición del Maestro Resucitado a los discípulos y su adoración gozosa y reverente al Salvador. Cuando fueron a contárselo a sus discípulos, he aquí, Jesús les salió al encuentro y les dijo: ¡Alegraos! Y ellos vinieron, agarraron sus pies y le adoraron (Mateo 28:9). En los días festivos, se presenta un icono festivo.

Mientras besa el icono del Evangelio o de la festividad el sacerdote unge a los fieles con el óleo bendecido en las vísperas como signo de la misericordia de Dios; Además, si había litio, se distribuyen a los creyentes trozos de pan consagrados con vino en memoria del dador de todos los bienes, Dios, para el fortalecimiento misericordioso de la fuerza física y mental (esto era especialmente necesario en la antigüedad, cuando servicios más largos requirieron refuerzo de fuerza para una atención incansable).

Seguido por leyendo los cánones - oraciones dedicadas a la glorificación de Dios, la Santísima Theotokos, los santos santos de Dios o eventos individuales de la historia sagrada y de la iglesia. Cada canon consta de partes separadas llamadas cantos. Después del octavo cántico de los cánones, se canta un himno de alabanza a la Santísima Theotokos. “Engrandece mi alma al Señor…” con el estribillo: “El más honorable Querubín y el más glorioso sin comparación Serafín…” que dice que la Madre de Dios supera incluso a los santos ángeles en honor y gloria. El diácono, mientras canta “Most Honest...”, realiza la censura del templo.

Después de los cánones, en los salmos de alabanza y en las subsiguientes stichera, los fieles son llamados a glorificar el amor de Dios por el hombre. Después el sacerdote exclamó: “Gloria a Ti, que nos mostraste la luz” (luz visible, ya que en la antigüedad los maitines terminaban al amanecer, y la Luz espiritual - el Salvador), el coro canta la gran doxología - un antiguo himno que alaba a Dios por todos sus dones y misericordias. Este himno, compuesto de palabras profundas e inspiradas del Antiguo y Nuevo Testamento, fue compuesto durante la época de los primeros cristianos, quienes glorificaron con este himno la Divinidad del Salvador y defendieron el nombre del Señor Jesucristo de las calumnias paganas. Ya se menciona en un informe sobre los cristianos al emperador romano Trajano (98-117 d. C.), así como en los escritos de autores cristianos antiguos. Incluso en la antigua obra “Constituciones Apostólicas” hay una oración de la mañana, no muy diferente de la gran doxología.

Este himno termina, respirando con la sencillez y grandeza espiritual de los primeros tiempos cristianos, cantando el trisagio - una de las oraciones más frecuentes e importantes del culto cristiano (según la leyenda, su primera parte, la doxología angelical "Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal"), fue escuchada por un niño cristiano que ascendió al cielo durante un terremoto en Constantinopla en el siglo V).

En las fiestas de la Exaltación de la Santa Cruz (14/27 de septiembre) y el Origen de los Árboles Honestos Cruz vivificante El Día del Señor (14 de agosto), así como el tercer domingo de la Gran Cuaresma (Domingo de la Cruz) durante el Trisagion, el clero retira solemnemente la santa cruz y la adora.

Según el Trisagion, se canta el troparion dominical o el troparion festivo.

Después de dos letanías, una oración, una petición y una despedida, el coro pide a Dios que conceda muchos años al obispo gobernante y a todos los cristianos ortodoxos. Después de los maitines se lee la primera hora. - un servicio breve relacionado en contenido con el comienzo de un nuevo día.

Del libro “Vigilia nocturna. Divina Liturgia. Editorial "Sacramentos de la Iglesia" de la Santísima Trinidad Sergio Lavra

La liturgia es el principal servicio de la Iglesia. ¿A qué hora comienza la liturgia y cuánto dura? ¿Por qué y cuándo se lleva a cabo la liturgia por la tarde o por la noche?

A continuación se detalla lo principal que necesita saber sobre el tiempo y la duración de la liturgia en las iglesias ortodoxas.

La liturgia tiene lugar en cada iglesia.

La Divina Liturgia es el servicio central, ya que durante él tiene lugar el Sacramento de la Eucaristía y el Sacramento (o mejor dicho, la Liturgia misma acompaña a estos Sacramentos). Todos los demás servicios de una forma u otra preceden a la Liturgia, aunque pueden tener lugar la noche anterior o incluso antes.

La liturgia se lleva a cabo al menos todos los domingos.

La regularidad de los servicios depende del templo: el lugar donde se encuentra el templo y el número de feligreses. En otras palabras, la liturgia se lleva a cabo en la iglesia con tanta frecuencia como sea realmente necesario.

Icono de la Madre de Dios “Es digno de comer” en el recinto de la Santísima Trinidad Sergio Lavra de Moscú

¿Cuánto dura la liturgia en la iglesia?

La duración de la liturgia puede variar según el día o el templo. Pero esto no significa que la composición del Servicio Divino cambie radicalmente. Por ejemplo, en días especialmente solemnes, parte de las oraciones, que a veces son leídas por el lector, esta vez se cantan a coro.

Además, la duración de la liturgia puede verse influenciada por factores aparentemente insignificantes como la velocidad con la que sirven el sacerdote y el diácono: uno dirige los servicios más rápido, el otro más lento, uno lee el Evangelio al mismo ritmo, el otro con más mesura. . Etcétera.

Pero hablando en términos generales, los días la liturgia dura más que los días normales, a veces hasta dos horas.

En la noche de Pascua o Navidad, la liturgia no dura más de lo habitual, pero el servicio nocturno en sí resulta durar muchas horas, ya que la liturgia va precedida de una larga vigilia nocturna.

Servicio nocturno en la Catedral de Cristo Salvador, foto: patriarquia.ru

¿A qué hora comienza el servicio matutino en la iglesia?

Por un lado, la respuesta a esta pregunta suele ser la misma que a la pregunta: "¿A qué hora comienza la liturgia?", ya que en casi todas las iglesias no monásticas el único servicio matutino es la liturgia.

Otra cosa es que en algunas iglesias (donde hay un solo sacerdote) a veces esto no ocurre durante el servicio, sino antes, por lo que quienes quieren confesarse o comulgar vienen antes.

Pero en los monasterios, los servicios matutinos comienzan mucho antes, ya que allí se lleva a cabo un ciclo diario completo de servicios.

Por ejemplo, antes de la liturgia en los monasterios, necesariamente se leen las Horas (este es un pequeño servicio que incluye la lectura de ciertas oraciones y salmos individuales), y la mayoría de los días también se sirve un oficio de medianoche, que puede comenzar a las 6 a.m. más temprano.

Además, los estatutos de algunos monasterios también estipulan, por ejemplo, la lectura diaria de los acatistas por la mañana y una regla de oración, que también se llevará a cabo en el templo. Por lo tanto, en algunos monasterios, los servicios matutinos, de hecho, se prolongan durante varias horas y la liturgia, como se esperaba, corona este ciclo.

Esto no significa que los laicos que reciben la comunión deban estar presentes en todos los servicios monásticos; están destinados principalmente a los habitantes del monasterio (monjes, novicios y trabajadores). Lo principal es llegar al comienzo de la liturgia.

¿A qué hora comienza el servicio vespertino en la iglesia?

Al igual que con los servicios matutinos, tiempo exacto El comienzo del servicio vespertino está determinado por los estatutos del templo o monasterio (siempre se pueden encontrar en el sitio web o en las puertas del templo). Como regla general, el culto vespertino comienza entre las 16:00 y las 18:00.

El servicio en sí, dependiendo del día o de los cimientos de un templo en particular, dura de una hora y media a tres. En los monasterios, en días especiales, los servicios nocturnos pueden durar mucho más.

El culto vespertino es obligatorio para quienes van a recibir la comunión a la mañana siguiente. Esto se debe al hecho de que la Iglesia ha adoptado un ciclo diario de servicios, que comienza por la tarde y lo corona la liturgia de la mañana.

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Vigilia toda la noche - muy antigua ritual de la iglesia, que se estableció oficialmente en la época de Juan Crisóstomo. Pero hoy en día las personas que no son cercanas a la iglesia saben poco sobre este rito sagrado. Lea sobre su significado y cómo se realiza el servicio en sí en nuestro artículo.

¿Qué es una vigilia que dura toda la noche?

Esta costumbre fue introducida por primera vez en la práctica por Jesucristo junto con sus discípulos. Durante los siglos siguientes, el ritual se fue reponiendo constantemente con nuevas letanías y oraciones que han sobrevivido hasta nuestros días.

En esencia, las vigilias nocturnas son largos rituales nocturnos que se realizan en el templo. La ortodoxia considera que esa oración es verdaderamente virtuosa, ya que un breve servicio religioso no es suficiente para ganar libertad de espíritu.

Las vigilias nocturnas son ritos nocturnos largos

El significado de la adoración.

Como regla general, la vigilia nocturna se lleva a cabo alrededor de las seis de la tarde, antes de las grandes celebraciones ortodoxas:

• Doce Festivales;
• eventos del templo;
• fechas especiales anotadas en el Typikon;
• días festivos de la iglesia establecidos por parroquias individuales.

Además, el ritual nocturno se realiza antes del servicio dominical y es obligatorio en preparación para el Sacramento de la Eucaristía. No asistir a dicho servicio se considera pecado a menos que las razones sean bastante convincentes.

Vigilia que dura toda la noche antes del duodécimo día festivo

La idea principal de los servicios nocturnos es la liberación y la curación espiritual. La oración larga ayuda a ahuyentar pensamientos extraños, centrarse en el significado de la próxima celebración y preparar al cristiano para aceptar la gracia de Dios.

La Vigilia de toda la noche es una parte inseparable de la liturgia dominical. Además, este último refleja el Reino Celestial venidero, y el servicio que lo precede representa los tiempos pasados ​​​​del Antiguo y del Nuevo Testamento. Es decir, ambos ritos sagrados se complementan, estando unidos por un significado común.

Vídeo “Vigilia nocturna con explicación”

Este vídeo explica el servicio.

¿Cómo va el servicio?

El servicio nocturno comienza alrededor de las 16:00-18:00 con las Grandes Vísperas, que simbolizan la formación de la Iglesia durante el Antiguo Testamento. Los sacerdotes abren las Puertas Reales, y luego fumigan el altar con incienso como señal de la gracia de Dios que llenó el Edén y a los antepasados ​​que allí vivieron. Durante el incienso, se glorifica al Espíritu Santo, que creó este mundo, y también se honra a todos los santuarios. Al mismo tiempo, el sacerdote pide al Señor bendiciones para los laicos que acudieron al templo.

A continuación, se cierran las Puertas Reales, simbolizando la expulsión del paraíso de Adán y Eva, quienes violaron la Ley de Dios. Pidiendo perdón al Todopoderoso, los eclesiásticos cantan una gran letanía. Representa una petición de tener misericordia de los pecadores, de ayudarlos en la vida mundana. Luego, el clérigo lee las oraciones de luz, que contienen peticiones a Dios de iluminación espiritual, la oportunidad de conocer Su amor y otorgar alegría.

Durante el canto de oración, el clero saca velas, que simbolizan la luz de la enseñanza cristiana, el diácono lleva el ícono de Juan el Bautista y el clérigo camina con las manos vacías, bajándolas. Después de las palabras "Paz a todos", los feligreses inclinan la cabeza y el sacerdote se dirige al Todopoderoso en busca de perdón, salvación y protección de las fuerzas satánicas. A continuación comienza una larga oración, que se llama litia.

Litiya se realiza en el vestíbulo como señal de humildad ante el Señor Dios.

La primera parte de la vigilia que dura toda la noche termina con la letanía “Ahora déjate ir”, cantando el voto de Dios sobre la venida del Mesías. Luego comienza el servicio matutino, dedicado al Nuevo Testamento. El clero canta salmos que representan la alegría y al mismo tiempo el dolor del alma, mostrando la necesidad de expiación por los pecados. Habiendo pronunciado los textos del Evangelio, el clérigo abandona el altar, que simboliza al Salvador, y luego lee 12 oraciones de la mañana.

Tras reabrir las Puertas Reales, el clero fumiga todo el templo. Esta acción refleja a los discípulos de Cristo que vinieron a Su Tumba después de la Resurrección. A continuación, se sacan las Sagradas Escrituras del altar, y luego se lee el prokeimenon y el Evangelio mismo. Al finalizar se realiza la unción con aceite iluminado. Primero, el clero lo porta sobre sí mismo y luego sobre los feligreses, dibujando una untuosa cruz en la frente de todos.

Una vez finalizada la ceremonia eclesiástica, el clero leyó nueve cánones que describen la vida de los santos en cuyo nombre se celebra la fiesta. Después de las últimas líneas pronunciadas por el sacerdote, el coro desciende y canta el caos. Termina servicio nocturno con la bendición del clero de su rebaño.

Oración prolongada El clero fumiga todo el templo Unción con aceite iluminado

¿Cuánto dura la vigilia que dura toda la noche?

En la época cristiana primitiva, la vigilia nocturna duraba hasta la mañana y por eso se llamaba así. Hoy, su duración no supera las tres horas. La iglesia hizo tales concesiones por la única razón: no todos los feligreses pueden soportar un servicio tan largo. Como regla general, el ritual comienza a las 17:00 y termina alrededor de las 22:00. Se considera que el evento más largo es el servicio de la noche de Navidad.

La diferencia entre la vigilia nocturna y el servicio vespertino.

Las personas que no asisten a la iglesia rara vez piensan en las diferencias entre estos dos ritos sagrados. Sin embargo, hay una diferencia, aunque no demasiado significativa. Se compone principalmente de duración: el servicio nocturno dura menos.

Usando explicaciones sencillas, podemos decir que la vigilia nocturna combina vísperas, maitines y la primera hora.

Ambos servicios se realizan en vísperas de los domingos o de las grandes fiestas de la iglesia. Apertura con el servicio nocturno, que comienza alrededor de las 16:00-18:00 horas, la vigilia pasa suavemente a oraciones de la mañana. Hoy en día, la misma palabra "vigilia nocturna" no se corresponde del todo con el significado que se esconde en ella, ya que la duración de la ceremonia se ha reducido significativamente. Anteriormente, estas vigilias no duraban hasta la medianoche, como ahora, sino hasta el amanecer, lo que justifica plenamente su nombre.

Servicio nocturno dura menos

Las vigilias nocturnas son una práctica muy importante y extendida que nos ha llegado desde los primeros tiempos cristianos. Realizado antes de las festividades de la iglesia, ayuda a los creyentes cristianos a limpiar sus almas, rechazar las experiencias mundanas y sintonizarse con la próxima celebración, comprendiendo plenamente su significado sagrado.