¿De qué nos libró la Santa Princesa Olga, Igual a los Apóstoles? A. M. Burovsky Rurikovich. Recolectores de la tierra rusa

Ella entendió muchas cosas antes de que la gente lo entendiera.

La primera mención en la crónica de la princesa Olga está relacionada con cómo vengó a su marido. Pero lo que viene después de la venganza es mucho más importante. La princesa entró en la historia de Rusia como la primera cristiana en ocupar el trono de Kiev.

Después de los legendarios príncipes Rurik y Oleg, Igor o Igor el Viejo, como se le llama en las crónicas, se convirtió en príncipe de Kiev. Y después de otro siglo y medio, aunque este período es extremadamente corto para esa época, Kiev se convirtió en la tercera ciudad más importante y rica de Europa; Sólo Constantinopla, que tenía más de un millón de habitantes, y Córdoba eran más grandes y ricas que ella. Los contemporáneos extranjeros que visitaron Kiev en 1117 escribieron que "la ciudad tiene más de 400 iglesias, 8 zonas comerciales y una concentración inusual de gente".

La codicia de Igor lo arruinó.

Es bien sabido que otras ciudades de Rusia, por ejemplo Novgorod, florecieron durante ese período. Había docenas de otras ciudades famosas y ricas.

Entonces, ¿gracias a los esfuerzos de quién apareció la Rus de Kiev en el mapa mundial? Quizás sea el momento de hablar de la actividad creativa de los príncipes rusos. Se sabe que un gobernante incompetente es capaz de destruir al país más poderoso, pero no puede crear nada. El poder no es un principio abstracto, que siempre ha sido y es, sino personas concretas que saben lo que hay que hacer en nombre de la prosperidad de su propio pueblo o no lo saben.

Las reglas de la prosperidad tanto ahora como hace mil años son las mismas: gobierne según su conciencia y según la ley, cumpla con sus obligaciones, cuide de que su pueblo esté protegido, dedique tranquilamente a la artesanía y cultive cereales, proporcione a sus comerciantes condiciones comerciales favorables. Este comienzo creativo en la historia rusa no estuvo asociado con Igor el Viejo, sino con su esposa, Olga.

#comm#...Igor nunca fue el favorito de los historiadores, porque no logró grandes cosas en ningún campo.#/comm#

El Cuento de los años pasados ​​dice que Igor emprendió una campaña contra Bizancio, pero, como puedes comprender, la campaña no tuvo mucho éxito. Luego se firmó un acuerdo con el imperio, que tampoco puede considerarse un éxito. Y luego vino la historia con los Drevlyans, que sugiere que Igor tampoco tenía orden dentro del estado.

“Ese verano (945), como atestigua la crónica, el escuadrón le dijo a Igor: “Los jóvenes de Sveneld se vistieron con armas y ropa, nosotros estamos desnudos. Ven con nosotros, príncipe, a recibir tributo, y tú y nosotros lo conseguiremos.

Este es un momento interesante, ya que la idea de acudir a los Drevlyans ni siquiera pertenecía al propio príncipe, sino a su escuadrón. “E Igor los escuchó, fue a pedir tributo a los Drevlyans y añadió uno nuevo al tributo anterior, y sus hombres cometieron violencia contra ellos, y después de pensarlo, regresó a su ciudad. , le dijo a su plantel: “Vayan con tributo, y yo volveré y cobraré más. Y envió a su escuadrón a casa, y él mismo regresó con una pequeña parte del escuadrón, queriendo más riquezas".

La respuesta de los Drevlyans es conocida incluso por los escolares. Él es un libro de texto. Los drevlyanos llegaron a su propia conclusión sobre los hábitos de este príncipe: “Si un lobo se acostumbra a las ovejas, se lleva a todo el rebaño hasta que lo matan. Éste también: si no lo matamos, él. nos destruirá a todos”. Advirtieron a Igor que no apareciera en sus tierras. Él no escuchó y fue asesinado.

#comm#¿Por qué es este libro de texto de ejemplo? Sí, porque el poder no sólo debe tomar, sino también dar algo. La gente acepta aguantar, pero sólo si ve que las autoridades no pueden hacer otra cosa. De lo contrario, el conflicto es inevitable.#/comm#

Aquí aparece la princesa Olga en el escenario histórico. La primera historia asociada a ella en la crónica cuenta cómo Olga vengó a su marido. Pero mucho más importante para nuestra historia es lo que siguió después de la venganza: "Y Olga viajó con su hijo y su séquito por la tierra de Derevskaya, estableciendo un calendario de honorarios y deberes".

Y la siguiente entrada en el “Cuento de años pasados”: “Olga fue a Novgorod y estableció cementerios y tributos en Msta y quitrents y tributos en Luga. Sus trampas se conservan por toda la tierra... hasta el día de hoy...”.

Uno de los primeros cristianos.

Olga actuó como una gobernante sensata. Si los drevlyanos no hubieran sido castigados, esta debilidad le habría costado cara al joven Estado. Su venganza, desde el punto de vista moral de aquella época, es justa. Olga siguió demostrando que va en la dirección absolutamente correcta. Puso en orden los asuntos internos, creando un sistema de relaciones, como diríamos hoy, entre el centro y la provincia. Pero esta no es la única razón por la que es querida por el cronista, que no le ahorra a Olga las palabras más cálidas e incluso tiernas. La princesa entró en la historia de Rusia como la primera cristiana en el trono de Kiev, ya que después de la muerte de Igor fue gobernante del joven Svyatoslav. ¿Por qué es tan importante el establecimiento del cristianismo en Rusia para la creación de un Estado fuerte? Quizás tuve mala suerte, pero todavía no he encontrado una explicación completa del gran significado que tuvo la adopción del cristianismo en Rusia. Suelen hablar de dos aspectos principales: de una fe única para todas las tribus de Rusia, que fortaleció Gobierno central ideológicamente, y sobre los grandes logros de la cultura mundial, a los que Rusia tuvo acceso al adoptar el cristianismo.

#comm#Esto es cierto, pero no es lo principal, ya que lo principal seguía siendo el principio espiritual.#/comm#

En ese momento, Rusia estaba experimentando una transición muy dolorosa de las relaciones tribales a la civilización de las ciudades y al centralismo de un solo estado. En las relaciones tribales, una persona se siente bastante cómoda. Para él, en primer lugar no está su "yo", sino el "nosotros" común. Hasta el punto de que en cuestiones de principios no se separa del clan. Los mandamientos que conocemos "no matarás", "no robarás", "no codiciarás la mujer de tu prójimo" y otros nos llegaron precisamente de relaciones tribales, en las que una persona era literal y figurativamente hermano de otra. . Todos eran hermanas y hermanos. Estas órdenes se conservaron durante miles de años, brindando consuelo psicológico y una comprensión clara de por qué una persona vino a este mundo. Luego, para servir a su familia.

Y luego llega un momento que mezcla tribus y pueblos e introduce nuevos matices en órdenes milenarios. Y una persona, especialmente aquella que se ha separado de su familia, se siente completamente indefensa, precisamente en el sentido espiritual. En lugar del “nosotros”, aparece el “yo”, y con él el egoísmo y la soledad.

Cada vez había más de estos “átomos” libres que se estaban separando de las comunidades. La gente libre deambulaba por Rusia, llenaba nuevas ciudades, se unía a escuadrones, participaba en campañas extranjeras y comerciaba. Crearon una nueva comunidad, pero no había unidad entre ellos, como tampoco había paz en sus almas.

#comm#Es para estas personas que las comunidades cristianas se han convertido en salvación. Aquí la gente encontró la fraternidad, pero ya no sobre la base de lazos de sangre, sino sobre la base de la fe. #/comunicación#

Aquí encontraron un conjunto de obligaciones morales, sin las cuales no es posible una comunidad positiva de personas. Así, el cristianismo se convirtió en la base espiritual para la creación de un solo pueblo a partir de muchas tribus.

Ésta es la respuesta a por qué las tribus germánicas semisalvajes que derrotaron a Roma adoptaron la fe cristiana. Esto explica la elección de los rusos.

No conocemos los motivos de Olga para aceptar el cristianismo, pero para la gobernante este fue un paso exactamente en la dirección correcta. En la época de Olga ya existía una comunidad cristiana en Kiev, pero por algunas circunstancias no le convenía a la princesa.

Y en 959, como narra la crónica, “Olga fue a tierra griega y llegó a Constantinopla y entonces reinó el zar Constantino, el hijo de León, y Olga vino a él y el rey vio que era hermosa de rostro y. inteligente, y se sorprendió, hablándole a su mente, y le dijo: “Tú eres digna de reinar con nosotros en nuestra capital”. Ella, entendiendo el significado de lo dicho, respondió al rey: “Yo soy”. un pagano. Si quieres bautizarme, bautízame tú mismo. De lo contrario, no seré bautizada”. Y el rey y el patriarca la bautizaron”. Después de la ceremonia bautismal, el patriarca le dijo: “Los hijos rusos y tu descendencia te bendecirán”.

El cronista comprendió plenamente la importancia que tuvo para Rusia la adopción del cristianismo por parte de Olga. La princesa sabe que no ha comenzado un asunto sencillo, dice: “Mi pueblo es pagano, y mi hijo también. Que Dios me proteja de todo mal”. La trama de esta crónica se desarrolla según todas las reglas del drama. Después de todo, el emperador quería casarse con Olga. Ahora ya no es pagana. ¿Cómo salir de esta situación? Olga respondió: "¿Cómo quieres llevarme cuando tú mismo me bautizaste y me llamaste hija? Pero la ley cristiana no lo permite, tú mismo lo sabes". Según el cronista, de esta forma Olga burló al emperador. Y ella fue bautizada, no se casó y regresó a Rusia.

Para el cronista, sigue siendo primordial que Olga sea una princesa rusa; Para él, los intereses nacionales son primordiales. Aceptar la fe es una cosa, pero aceptar la voluntad del imperio es otra muy distinta.

Camino fuera de la oscuridad

Ahora tenemos muchos fanáticos irreflexivos de Bizancio, que declaran que todo lo que vino de allí a Rusia es algo bueno y maravilloso. Mientras tanto, era una sociedad bastante lúgubre que no debería idealizarse. Además, nuestros antepasados, incluso aquellos que aceptaron la fe de los bizantinos, no hicieron esto.

Además, todas las tramas de la crónica están relacionadas con la relación entre Olga y su hijo Svyatoslav. Ella intentó convertirlo a la fe cristiana, pero se encontró con un malentendido. Al principio, el hijo no se mostró hostil hacia nueva fe, pero solo la trató burlonamente. Y aquí el cronista muestra su comprensión de la situación. Escribe: “...para los incrédulos, la fe cristiana es una locura”. Y añade: “Porque los que caminan en tinieblas no saben, ni entienden, y no conocen la gloria del Señor”.

El hecho es que sin una experiencia mística personal la fe no llegará y no todas las personas son capaces de realizar estos esfuerzos espirituales. La mayoría de la gente percibe la fe como una tradición de sus antepasados, algo dado que no se puede cuestionar, un sistema de miedos y prohibiciones. Las mismas personas que vivieron una experiencia mística fueron pocas en todo momento, y Olga claramente pertenecía a ellos.

Es muy extraño que incluso ahora, siguiendo a los marxistas, nuestros neopaganos afirmen que el cristianismo es una religión de esclavos. Esta es a veces la base del enfrentamiento entre el guerrero pagano Svyatoslav y su madre, quien se dejó llevar por la nueva enseñanza, donde la humildad era lo principal. Al mismo tiempo, olvidan que fue Olga quien estuvo a la cabeza de los guerreros y vengó a su marido asesinado; fue ella quien gobernó Rusia tanto durante la infancia de Svyatoslav como durante sus innumerables campañas; Esto no se podría hacer sin un carácter y una voluntad fuertes.

#comm#El malentendido del cristianismo tiene sus raíces en su interpretación primitiva: si te golpean en la mejilla, ofrece la otra. Pero aquí no estamos hablando de la humildad de un esclavo, sino de la victoria moral sobre uno mismo.#/comm#

Una persona que ha recorrido el camino del conocimiento de Dios y del amor es invencible. En todos los centros espirituales del mundo siempre han sabido y comprendido que el odio, la ira y los actos injustos destruyen a la persona. Y el amor por el mundo lo hace valiente.

Olga le dice a Svyatoslav: "He llegado a conocer a Dios, hijo mío, y me alegro, si lo sabes, te alegrarás". Ella está tratando de ayudar a su hijo a encontrar el camino hacia la fuerza que ella misma recibió, hacia un estado de felicidad, pero él no puede entenderlo. Y objeta a su madre: “¿Cómo puedo aceptar solo una nueva fe y mi escuadrón se reirá de ello?” En respuesta, Olga, una estadista experimentada, afirma: “Si te bautizas, todos harán lo mismo”.

Ya había bastantes cristianos en el escuadrón de Svyatoslav, y si él hubiera aceptado la nueva fe, la mayoría de sus soldados la habrían aceptado. Y es poco probable que él no lo entendiera. Nunca sabremos con certeza en qué se basó el rechazo del cristianismo por parte de Sviatoslav. El cronista escribe: “Pero Olga amaba a su hijo Svyatoslav y dijo: “Hágase la voluntad de Dios. Si Dios quiere tener misericordia de mi familia y del pueblo ruso, pondrá en sus corazones el mismo deseo de volverse a Dios que me dio a mí." Lo característico de esta cita es que el cronista enfatiza no sólo el cuidado de Olga, la madre, pero también la gobernante, comprende que el cristianismo traerá el bien a los rusos y también comprende que sólo Sviatoslav puede allanar el camino para lograrlo, con su resistencia, cualquier esfuerzo para llevar a todo el pueblo ruso a una nueva fe. eran inútiles.

Mientras tanto, como ya se mencionó, Olga tuvo que permanecer al frente del estado incluso en ausencia de Svyatoslav. E incluso resolver problemas difíciles relacionados con la defensa. La crónica cuenta vívidamente uno de esos episodios. En 971, por primera vez, el pueblo de Kiev tuvo que enfrentarse a los pechenegos. Asediaron la ciudad, Svyatoslav estaba en campaña y Olga estaba en la ciudad con sus nietos: Yaropolk, Oleg y Vladimir. Según la crónica, Kiev se salvó gracias a cierto joven que atravesó el campamento pechenego y trajo ayuda.

Algunas de las líneas más conmovedoras de El cuento de los años pasados ​​están dedicadas a la muerte de la princesa Olga. Svyatoslav le anunció que quería trasladar la capital de Kiev a Pereyaslavets en el Danubio. Esto provocó malentendidos y la protesta de Olga: “Verás, estoy enferma; ¿adónde quieres ir de mí?” Y agregó: “Cuando me entierres, vete a donde quieras”.

#comm#Tres días después murió Olga, y su hijo y sus nietos, y todo el pueblo, lloraron por ella con grandes lágrimas. Y se la llevaron y la enterraron al aire libre.#/comm#

La princesa legó no celebrarle una fiesta fúnebre, porque tenía un sacerdote con ella, que enterró a la beata Olga.

¿Cómo evaluó el cronista las actividades de Olga? Quizás nadie dio una valoración más precisa de las acciones de la princesa: "Ella fue la precursora de la tierra cristiana, como la estrella de la mañana antes del sol y como el amanecer antes de la luz". Está claro que para un cristiano, como el cronista, lo principal al evaluar las actividades de Olga fue su aceptación del cristianismo y la defensa de la fe. Pero hoy entendemos que para evaluar el papel político de Olga, su papel en la construcción del Estado, lo más importante fue también la adopción del cristianismo. Esto sentó las bases para la creación de un poderoso estado unificado.

Recientemente, ha aumentado el interés por la vida y obra de la princesa Olga. Y la respuesta a la pregunta de por qué sucedió esto está en la crónica. "Apelamos a ella (es decir, a Olga)", exclama el cronista, "alegraos por el conocimiento ruso de Dios, el comienzo de la reconciliación con él".

Estas palabras, escritas hace casi mil años, reflejan nuestro estado espiritual actual. El “conocimiento ruso de Dios” vuelve a ser, como entonces, lo más importante para nuestro pueblo. Busquemos una base espiritual para la existencia terrenal, como la encontró Olga para ella y los rusos, y nos fortaleceremos nuevamente. Al menos durante mil años.

Especial por el Centenario

Santa Princesa Olga, Igual a los Apóstoles: ¿cómo patrocina a los cristianos ortodoxos? Puedes leer la vida de este gran santo ruso en el artículo.

Los escribas de Kiev no hicieron ningún esfuerzo especial para glorificar a la estrella de la mañana del cristianismo ruso, la santa princesa Olga, igual a los apóstoles. Una historia confusa y extremadamente tendenciosa* del Cuento de los años pasados, un pequeño fragmento de "En memoria y alabanza de Vladimir" de Jacob Mnich, leyendas de origen algo tardías esparcidas en varias crónicas y ediciones del prólogo de la vida - que, de hecho, , es todo lo que nos han transmitido los escritos rusos antiguos a partir de leyendas sobre la Gran Duquesa. Por lo tanto, el trabajo de un historiador moderno se vuelve algo similar a la restauración de un icono de mosaico. A partir de una multitud de pequeños cubos de distintos tonos y tamaños esparcidos en desorden, es necesario recrear un rostro único en su majestuosidad y belleza. La erudición y la lógica aquí son impotentes. De las muchas combinaciones, la más cercana a la verdad es la que sugiere un sentido estético y un sentido vivo de fe, y no un conocimiento profundo de las relaciones sociales y de la situación política. La historia es mucho más completa y elegante en su composición de lo que les parece a quienes no ven en ella más que una colección de frases oscuras y sonidos ininteligibles. La especificidad de la historia es que es siempre Historia Sagrada. Por tanto, lo único que nos queda es mirar atenta y reverentemente los rostros de los santos, tal como fueron glorificados por Dios, y no intentar remodelarlos a nuestro gusto, incluso el más piadoso. Sólo entonces la contemplación orante podrá convertirse en conversación y comunicación con personas que viven eternamente, porque, según el cronista, “las almas de los justos no mueren, y la memoria de los justos es inmortal”.

No sabemos exactamente cuándo ni dónde nació Olga. Lo único que se puede afirmar de forma más o menos fiable es que la patria de la princesa era la tierra de Pskov. La crónica dice que Oleg le trajo a Igor una esposa de la propia Pskov, y el compilador de una de las vidas de Olga, él mismo pskovita, señala que “Olga nació en el país de Pleskov, llamado Vybuto, su padre le fue infiel y su madre también no bautizado del idioma varangiano y de una especie de no princesa, no una mujer noble<…>No hay escrito en ninguna parte sobre el nombre del padre y de la madre…” Probablemente tenga razón. Para atribuir el nacimiento de la Gran Duquesa, en lugar de una ciudad rica y famosa, a un modesto pueblo a orillas del río Velikaya, a 12 verstas al sur de Pskov, se necesitaban razones de peso. Y mis compatriotas lo saben mejor. Al menos Olga, ya en la cima de su poder, no se olvidó por completo de Vybutskaya. Formaba parte de las posesiones personales de la princesa, quien ordenó la construcción de un templo de la Santísima Virgen María en las cercanías. Lo único en lo que nos permitimos discrepar del hagiógrafo es en la afirmación sobre el origen humilde del santo. Es poco probable que a principios del siglo IX. un varangiano en esos lugares podría ser un campesino corriente. Si y no era necesario rey varangiano Igor toma esposa entre las mujeres corrientes del pueblo.

En el siglo IX. El pequeño asentamiento comercial y artesanal de Pskov aún no era, por supuesto, la gran ciudad que más tarde se haría famosa en la historia rusa. Cerca, a lo largo del río Volkhov, pasaba la ruta principal de los varegos a los griegos, estaba ganando fuerza, convirtiéndose en el centro de la antigua economía rusa, el señor Veliky Novgorod, y se desarrollaban turbulentos acontecimientos políticos. En el río Velikaya estaba mucho más tranquilo, pero incluso aquí, a lo largo de un ramal de la Gran Carretera, los comerciantes griegos, árabes y normandos navegaban desde Escandinavia a Constantinopla y viceversa, y a veces aparecían destacamentos de valientes vikingos en sus formidables barcos, buscando un uso rentable de sus habilidades militares. El gobierno panruso del príncipe Oleg, que recientemente se había establecido en Kiev, necesitaba controlar toda la ruta desde los varegos hasta los griegos. Para ello, en todos los puntos estratégicamente importantes, se requerían funcionarios de aduanas, soldados de destacamentos de guardia y comandantes de cruces, reclutados principalmente entre los varegos. Uno de los representantes de esta aristocracia militar-comercial fue el padre de Olga, que estaba a cargo del cruce en la aldea de Vybutskaya. Fue allí, entre comerciantes y guerreros, donde vio la luz el primer santo ruso.

El creador le regaló abundantemente a la niña. Era extremadamente hermosa, inteligente, valiente y casta. Su capacidad de observación y su amplitud de miras se desarrollaron de manera inusual en compañía de invitados extranjeros, de quienes se podían escuchar historias impresionantes sobre Persia y la India, Roma y Constantinopla, Escandinavia y Alemania. diferentes pueblos, costumbres y creencias. Incluso entonces, la joven Olga debería haber escuchado el nombre del dios de los cristianos, tan diferente de los habituales dioses escandinavos y eslavos. Y para preservar su dignidad y castidad entre los guerreros traicioneros y lujuriosos, la hermosa Olga tuvo que ser diestra, ingeniosa y, a veces, cruel. La legendaria historia del Libro de los Grados describe este lado de la vida del futuro santo. El joven príncipe Igor, que se adentró en los bosques de Pskov mientras cazaba, quiso cruzar al otro lado del río Velikaya y, ya sentado en el barco, descubrió que el barquero era una chica inusualmente hermosa. El príncipe comenzó a coquetear con ella y se desanimó claramente cuando recibió una reprimenda audaz, sabia y muy dura, respaldada por la amenaza de ir al fondo con Igor si intentaba usar la fuerza. Igor, avergonzado, se fue en silencio y pronto envió casamenteros a la casta doncella.

Duquesa Olga. Esposa amada

Según La historia de los años pasados, Oleg llamó la atención sobre la belleza y la inteligencia de Olga durante uno de sus viajes a Pskov. En 903, arregló el matrimonio del príncipe con una cautivadora mujer de Pskov. Lo más probable es que Olga no fuera ni la primera ni la única esposa de Igor, pero casi de inmediato se convirtió en su más querida. Entonces "Igor tuvo más tarde otras esposas, pero a Olga, por su sabiduría, la honró más que a otras". La bella princesa logró aún más: logró ocupar el segundo lugar en la jerarquía política del antiguo estado ruso y mantenerlo firmemente durante todo el reinado de Igor, dirigiendo la política de su marido en la dirección correcta. Sin duda, Igor escuchó su consejo.

La Rus de Kiev era una entidad política bastante efímera. Las tribus multilingües de la llanura de Europa del Este no estaban unidas más que por la fuerza militar y los intereses comerciales comunes. Los príncipes de Kiev controlaban la ruta comercial militar Dniéper-Báltico y recibían importantes beneficios de sus servicios y del comercio de tributos recaudados en Polyudia. La autoridad del poder de Rurik se basaba en el dominio sobre las rutas comerciales. Sin embargo, no había unidad en la política de Kiev respecto al destino futuro de estas rutas comerciales. El grupo comercial, formado por comerciantes varegos y eslavos, entre los que había muchos cristianos, abogó por un mayor fortalecimiento de las relaciones mutuamente beneficiosas con Khazaria, Escandinavia y especialmente con Bizancio. Les resultó muy atractiva la idea de unirse a la Commonwealth bizantina, que podría aumentar tanto el prestigio como las oportunidades comerciales del Estado ruso, y que era impensable sin la cristianización. El partido druzhina, mayoritariamente pagano, estaba tirando en la otra dirección. Su objetivo no era continuar con las incursiones depredadoras, como suelen presentar los historiadores, sino establecer un dominio completo sobre todo el comercio de Europa del Este, el Mar Negro y el Báltico. Centros económicos tan poderosos como Khazaria y Volga Bulgaria fueron destruidos como competidores peligrosos. Pero el principal objeto del odio era Bizancio, a cuya destrucción el partido druzhina estaba dispuesto a dedicar todas sus fuerzas y recursos. Fue su entorno militar el que empujó a Igor a intentar realizar este sueño suicida. Suicida: porque una ruta comercial muy transitada, al caer en manos de un monopolista incontrolado, se marchita en cincuenta o cien años. Olga siempre entendió esto y su política tuvo como objetivo fortalecer las relaciones pacíficas con sus vecinos. Y Bizancio le parecía el modelo que el Estado ruso debía emular en todo. En aquellos años, los contactos de Olga con los cristianos de Kiev se establecían sólo sobre la base de una coincidencia de intereses.

La princesa logró neutralizar la influencia del escuadrón sobre Igor durante bastante tiempo, pero llegó el momento en que su posición comenzó a temblar. El hijo Svyatoslav creció, nació, según Tatishchev, en 920 y fue el centro de todas las esperanzas de los militares de Kiev. El enérgico heredero, al parecer, logró con bastante facilidad persuadir al anciano Igor para que se embarcara en una aventura. En 941, cuando expiró el tratado ruso-bizantino de 911, Igor reunió un poderoso ejército y marchó hacia Constantinopla. Arruinando todo a su paso, los rus llegaron casi a la capital bizantina. Los bizantinos, confundidos por la sorpresa, sólo lograron detener las atrocidades de los paganos movilizando todas las fuerzas del imperio, llamando a tres grandes ejércitos y a los mejores comandantes de otros frentes. Sólo en la ciudad de Hieron en el Bósforo, utilizando espantoso“Fuego griego”, los bizantinos derrotaron a la flota de Igor. Pero incluso después de esto, algunos rusos lucharon durante mucho tiempo en la costa de Asia Menor.

Tras descansar un año, en 943, Igor, animado por su hijo, decidió probar suerte de nuevo. Esta vez la campaña se organizó con el alcance y el ingenio inherentes a Svyatoslav. Se creó una coalición con los peores enemigos de Bizancio: los húngaros, los pechenegos y los jázaros que apoyaron en secreto la campaña, irritados por la persecución de los judíos que había comenzado en el imperio. "Igor reunió a muchos guerreros: varegos, rus, polianos, eslavos, krivichi y tivertsi, contrató a los pechenegos y tomó rehenes de ellos, y fue contra los griegos en barcos y a caballo, tratando de vengarse". Los únicos aliados de Bizancio eran los búlgaros, y el imperio estaba amenazado, si no con la destrucción, al menos con una terrible conmoción. Y de repente sucedió algo extraordinario. Al llegar al Danubio, Igor se detuvo y claramente escuchó con buenos ojos la propuesta de paz de los embajadores griegos. Prometieron grandes donaciones en efectivo y la reanudación del pago de tributos. Para un rey que decidió aplastar el imperio, no tanto. La referencia del cronista al hecho de que los rusos no querían correr riesgos en la lucha contra un resultado poco claro no es convincente: los valientes guerreros aún no estaban acostumbrados a empresas tan desesperadas.

Sin duda, en la lucha oculta por la influencia sobre Igor, finalmente ganó el partido de la paz, liderado por Olga. La princesa logró neutralizar la influencia de su hijo e inducir a su marido a una tregua con los griegos. El resto del verano y el otoño de 943 estuvieron ocupados con negociaciones sobre un tratado de paz a largo plazo, que finalmente se concluyó, marcando el establecimiento de la paz y una estrecha alianza militar entre Rusia y el poder romano.

El tratado y el procedimiento para su ratificación proporcionan material interesante tanto para establecer la posición de Olga en ese momento en el Estado ruso como para una comprensión correcta del papel de los cristianos de Kiev en la política de Rusia. El texto del acuerdo comienza con las palabras: “Somos embajadores y comerciantes de la familia rusa, Ivor, embajador de Igor, el Gran Duque de Rusia, Vuefast, de Svyatoslav, hijo de Igor, Iskusevi de la princesa Olga; Sludy de Igor, sobrino de Igor; Uleb de Volodislav; Ianitsar de Predslava; Shikhbern Sfandr, de la esposa de Uleb…” Sviatoslav, como heredero directo, se menciona inmediatamente después de Igor. Tiene su propio embajador que defiende sus intereses personales. Si en ese momento, como dice la crónica, Svyatoslav tenía tres años, es poco probable que el bebé necesitara un embajador personal. Nuestras dudas sobre la juventud de Svyatoslav son confirmadas por Konstantin Porphyrogenitus, quien informa que a principios de los años 40 “los que venían de Rusia externa Los monóxidos llegan a Constantinopla desde Nemogard, donde se sentaba Sfendoslav, el hijo de Ingor, arconte de Rusia”. Nemogard-Novgorod fue el trampolín tradicional para pasar a la mesa de Kiev. En tercer lugar se menciona a Olga, que tuvo una influencia excepcional en la política de Kiev. Iskusevi defendió en Constantinopla no sólo el prestigio político de la arcontesa, sino también sus intereses comerciales, que la princesa nunca olvidó. Olga era una de las mayores terratenientes de Rusia. El cronista informa que “Vyshgorod era la ciudad de Olgin<…>y sus lugares y cementerios, y su trineo se encuentran en Pskov hasta el día de hoy, y a lo largo del Dnieper hay lugares para cazar pájaros, y a lo largo del Desna, y su pueblo Olzhichi ha sobrevivido hasta el día de hoy”. Más adelante en el acuerdo están los nombres de los embajadores de los gobernantes de los 22 centros políticos y comerciales más grandes de Rusia. Unos años más tarde, una delegación de los mismos representantes acompañará a Olga a Constantinopla.

cristiandad

Las huellas de la victoria del partido cristiano en la lucha por la influencia sobre Igor son, sin duda, aquellos lugares del acuerdo en los que se siente claramente la superioridad de los cristianos y el desdén de los fanáticos de Perun. Y la ceremonia de juramento del ejército de Igor dio a los cristianos de Kiev una razón para demostrar su fuerza: mientras el príncipe con la parte pagana del ejército juraba la inviolabilidad del tratado ante el ídolo de Perun, los soldados cristianos juraban ante los griegos. embajadores en la iglesia de St. Ilya. “Era una iglesia catedral, ya que había muchos cristianos varegos.

Casi inmediatamente después de la conclusión del acuerdo, los codiciosos guerreros arrastraron a Igor a una nueva aventura, esta vez sin siquiera el esplendor romántico de una campaña contra Constantinopla. Envidiando a los jóvenes del gobernador Sveneld, que "realizaron la esencia de las armas y los puertos", y, sin duda, lamentando no haber sido incluidos en la expedición al Mar Caspio, que en interés de Bizancio destruyó las ricas ciudades árabes, el Los soldados instaron al príncipe a estafar a la tribu de los Drevlyans. Ya sea por su propia estupidez o por instigación malvada de alguien, Igor decidió que esto no era suficiente. Después de pensarlo un poco, le dijo a su equipo: “Vayan a casa con el tributo y yo volveré y volveré”. Los drevlyanos, liderados por su príncipe Mal, juzgaron con razón que con tal práctica de cobrar tributos pronto morirían de hambre y decidieron correr el riesgo. El imprudente príncipe encontró su terrible final en algún lugar de los bosques cerca de Iskorosten. Fue partido en dos por abedules, sin siquiera un funeral decente. Olga y Sviatoslav se encontraban en aquel momento en Kiev.

Abrimos quizás la página más misteriosa de la vida de San Pedro. Olga. ¿Quién no recuerda desde la infancia los escalofriantes, pero a su manera, inusualmente poéticos cuentos de cruel venganza contra los Drevlyans? La lógica del mito es extraña y, a veces, detrás de una historia completamente plausible se esconde una obra de fantasía popular y, por el contrario, el carácter fantasmagórico inimaginable de la trama sirve quizás como la principal prueba de su autenticidad: lo imposible no está inventado. . Cuesta creer que la historia de la venganza de Olga sea simplemente un cuento fantástico. Es demasiado poco convencional para la forma más bien formulada de una leyenda popular y al mismo tiempo bastante realista y específico. Si esto es un mito, entonces un mito en el significado que A.F. Losev le dio a esta palabra: "en palabras, esta maravillosa historia personal" de la pagana Olga, una historia que hace casi físicamente tangibles los rasgos oscuros y terribles de esa religión tan eslava. que ahora se examinan representan casi un triunfo de la libertad espiritual y del humanismo.

Los historiadores perciben la venganza de Holga como una ficción principalmente porque reproduce de manera lógica y coherente las características principales del rito funerario pagano. Por alguna razón, se deduce que la historia de la venganza no es más que una interpretación fabulosa de la misma. A menudo se olvida que el hombre de los tiempos arcaicos se tomaba sus deberes religiosos extremadamente en serio, quizá incluso más de lo que debería. Igor murió como un prisionero miserable y simplemente fue enterrado en el suelo sin ningún rito funerario. Según las creencias eslavas, el destino de una persona en el más allá dependía de su estatus en el momento de la muerte y de la pompa del funeral. ¿Quién sino la amada Olga de Igor podría honrar la memoria de su difunto marido? Y Olga, con todo el fervor de una auténtica pagana, hizo todo lo que estuvo a su alcance para saldar la última deuda con su marido. En su venganza, no sólo castigó a los rebeldes, sino que también reprodujo sistemáticamente todas las partes del ritual funerario.

Según las reglas de un duelo militar primitivo, el ganador es el heredero del vencido. Y ascender al trono principesco sólo era posible casándose con la viuda del gobernante. Mal actuó de acuerdo con esta arcaica costumbre cuando envió a 20 de los mejores maridos drevlyanos a cortejar a Olga. Los drevlyanos conocían bien el carácter orgulloso de los príncipes varegos y no contaban más que con una tregua y un aplazamiento de la expedición punitiva. Sin embargo, la acogida de Olga superó todas las expectativas. La princesa no sólo escuchó con calma la noticia de la muerte de su marido, sino que también aceptó favorablemente la presentación del proyecto matrimonial: “Tu discurso me es querido, ya no puedo resucitar a mi marido; pero quiero honrarte mañana delante de mi pueblo”. Aquí es donde los embajadores deberían pensárselo dos veces. Con sus propias palabras, Olga inició un ritual muy conocido en los rituales arcaicos y en los cuentos de hadas. juego de boda: el novio recibe a la novia sólo al adivinar su acertijo, de lo contrario pierde la cabeza. Y el enigma ya estaba dicho: “honrar” a alguien en eslavo significaba al mismo tiempo “honrar” y “vengarse”, “matar”. Los drevlyanos nunca adivinaron ninguno de los acertijos de Olga.

Y los acertijos continuaron: “Ahora ve a tu barca y acuéstate en la barca con orgullo, y por la mañana te enviaré a buscar, pero dices: no montamos a caballo, ni vamos a pie, sino que nos llevamos en el barco; y os subirán en una barca”. Los embajadores percibieron esto como una parte normal del ritual del emparejamiento, cuando los casamenteros, para engañar a los espíritus malignos, llegaban "ni a pie ni a caballo", "ni de día ni de noche", entrando en la cabaña de la novia, hablando primero de extraños. cosas, etc Pero el significado del acertijo era siniestro. Ni a pie ni a caballo, sino en un barco, en brazos de sus compañeros de tribu, el noble ruso lo siguió hasta su último refugio. El barco era un objeto funerario tradicional tanto para los eslavos como para los escandinavos. Y así sucedió a la mañana siguiente: después de llevar a los embajadores a la corte de Holga, los habitantes de Kiev los arrojaron a una tumba profunda. “Y, inclinándose hacia el foso, Olga les preguntó: “¿Es bueno para vosotros el honor?” Ellos respondieron: "La muerte de Igor es peor para nosotros". Y ella mandó que los enterraran vivos; y los cubrimos." Algunas crónicas añaden que los embajadores fueron quemados en una fosa.

La venganza apenas comenzaba. Pronto Olga envió a los drevlyanos una demanda para enviar maridos aún mejores a Kiev como casamenteros, diciendo que los kievitas no la dejarían ir sin una escolta honoraria. Cuando siguiente grupo Los aristócratas drevlyanos llegaron al matadero, la princesa los invitó a ir a la casa de baños. Parecía una manifestación ordinaria de preocupación por los invitados. Pero los drevlyanos olvidaron que entre los eslavos era costumbre calentar una casa de baños para los difuntos y proporcionar agua para las abluciones. Mucho después del bautismo de los rusos, en los cuestionarios y en las confesiones quedó la pregunta: “El Sábado Santo y el día de Pentecostés, cuando conmemoramos a los difuntos, ¿no ordenaste que calentaran los baños?” , y se debía penitencia. Cuando los drevlyanos entraron en la casa de baños, los trataron como muertos: los encerraron y los quemaron.

El tercer acertijo de Olga fue formulado con más claridad que los dos primeros: “Ahora voy a ti, prepara muchas mieles en la ciudad donde mataron a mi marido, para llorar en su tumba y hacer un banquete fúnebre por mi marido. " ¿Quién será la víctima en sacrificio ritual en la tumba de Igor, no fue difícil de adivinar. Los Drevlyan ni siquiera se alarmaron por el hecho de que la princesa los llamara directamente asesinos. Cuando se le preguntó dónde estaban los hombres que habían enviado a buscarla a Kiev, Olga se excusó: “La están siguiendo”. Después del lamento fúnebre, se vertió un montículo y comenzó una fiesta en la que los drevlyanos se emborracharon. Es hora del juego de guerra funeraria. Y luego el escuadrón de Olga desató golpes reales sobre los descuidados Drevlyans en lugar de golpes rituales con espadas. “Y cortaron cinco mil de ellos. Y Olga regresó a Kiev y reunió un ejército contra los que se quedaron”.

Los astutos acertijos y los extraños rituales paganos fueron reemplazados por una fuerza militar bruta pero honesta. Las tropas punitivas dirigidas por Svyatoslav atacaron la tierra de Drevlyan. En la primera batalla, los rebeldes fueron aplastados por el ataque del destacamento de Kiev. Se impuso un gran tributo a los drevlyanos derrotados. Al regresar a Kiev, la princesa se enteró inesperadamente de que se había olvidado de otro rito funerario.

Habiendo regresado con el sentido del deber cumplido, Olga debió sentirse como la única gobernante de Rusia. Sin embargo, los guerreros paganos del séquito de Svyatoslav, que luchaban por el poder, odiaban ferozmente a la influyente princesa, una ferviente defensora de la paz con Bizancio. A ella, por supuesto. No olvidaron el inesperado final de la campaña contra Constantinopla. Y así, a la orgullosa hija de los varegos, que tan hábilmente había realizado el ritual funerario eslavo, se le recordó directamente, como un soldado, que la esposa, como una esclava fiel, debe seguir a su marido hasta el más allá, y cuanto antes, mejor. Era simplemente indecente que la amada esposa de Igor siguiera con vida. Aún no mayor, la princesa, llena de planes ambiciosos, tuvo que ahorcarse o degollarse.

Olga se encontró, como diría un filósofo moderno, en una situación existencial cuando, al borde de la desesperación y la muerte, se revelan las cuestiones finales de la existencia. Mente, corazón, ganas de vivir: todo el ser de la princesa protestó contra el final sin sentido. Lo que parecía necesario y natural visto desde fuera resultó ser un cruel absurdo aplicado a ella misma. ¿Por qué Igor y los dioses necesitan este sacrificio sin sentido? ¿Es realmente cierto que la vida sin preocupaciones de la princesa le espera a Olga detrás de la tumba o, tal vez, la retribución por la masacre de los Drevlyans? Antes de esto, Olga no había tenido que pensar seriamente en la validez de las opiniones tradicionales sobre la muerte y la existencia póstuma. Y ya estaban bastante conmocionados en la colorida y multinacional Kiev. Olga probablemente escuchó repetidamente los discursos tanto de los judíos jázaros como de los árabes mahometanos. La princesa también se comunicaba constantemente con los cristianos de Kiev, entre los cuales había muchos de sus compañeros de tribu que se alejaron de Odín y Thor. Todos dijeron que en el más allá la posición de una persona no está determinada por la riqueza y la nobleza, ni por la pompa de los funerales ni por el número de víctimas, sino por buenas acciones. Los asesinos, mentirosos y traidores, si no se arrepienten, enfrentarán un terrible tormento en el otro mundo. Y su conciencia, no completamente torcida por el fanatismo pagano, sin duda le recordó a Olga más de una vez que no había justificación para sus atrocidades contra los drevlyanos. Ante una muerte “voluntaria” inesperada, sobre todo cuando hay algo que reprocharse, el mundo parece sombrío y sin sentido. Ante los ojos de Olga debería haber aparecido una terrible imagen del entierro de un noble ruso, tal como lo describió el viajero árabe Ibn Fadlan. Después de la muerte de su marido, mientras se realizan los preparativos para el funeral, la mujer condenada a muerte debe divertirse, darse un festín, moverse de tienda en tienda, entregándose a sus compañeros de la tribu, tras lo cual cada uno de ellos pronuncia una frase sacramental que lo hizo únicamente por amor y respeto hacia el difunto... Aquí el día del funeral traen a los Rus descansando en el barco... El barco está lleno de oro, joyas, sedas y está lleno de la sangre de animales para el sacrificio... Entonces matan a los esclavos... Una mujer tambaleante y muy borracha es llevada al barco. En sus ojos hay un horror sin sentido... Una anciana alta, de anchos hombros y vestida con una túnica negra, "el ángel de la muerte", la espera... Los familiares del difunto levantan a la mujer por encima de la multitud y ella, como medio dormida, pronuncia las palabras inspiradas de antemano: "Aquí veo a mi padre y a mi madre..." En la segunda vez: "Aquí están todos mis parientes muertos..." La tercera: "Aquí veo a mi maestro sentado en el jardín, y el jardín es hermoso y verde, y con él están hombres y jóvenes, aquí me llama, así que llévame a él...” A ella la colocan en un barco y le dan una copa de despedida. de vino, sobre el cual canta un himno fúnebre... Intenta cantar el mayor tiempo posible, pero la anciana la apura amenazadoramente... La llevan de los brazos a la cabaña del difunto, ella intenta escapar, pero en vano... Seis familiares del difunto realizan su derecho al amor junto al cadáver del difunto... Se escucha el estruendo de panderos, destinados a ahogar los gritos de la mujer asesinada... Los hombres estrangulan ella con una cuerda gruesa, y la anciana hunde metódicamente un cuchillo debajo de cada costilla... Se acabó. El fuego convierte en polvo sus cuerpos y riquezas innecesarias en unos minutos. Y los que están allí se alegran del fuerte viento que rápidamente llevará las almas de los muertos al más allá.

...¿Y si la Verdad es para los cristianos? Su Dios no exige sacrificios sangrientos; al contrario, Él mismo se hizo víctima, bajó a la tierra y aceptó una muerte vergonzosa para salvar a la gente del mal y del poder de Satanás. Cristo promete a quienes creen en Él no sólo el consuelo más allá de la tumba, sino también la Resurrección y la vida real. Un Dios así, por supuesto, no os abandonará en tiempos difíciles.

También hay algo más en el cristianismo que finalmente empujó a Olga a tomar la decisión de bautizarse: la ley cristiana prohíbe el suicidio, a lo que su alma se opuso resueltamente. Sin embargo, ¿podrá sobrevivir mientras el pueblo de Svyatoslav esté en el poder? ¿Un hijo propenso a las aventuras no arruinará un estado todavía muy frágil? Era necesario ir a Constantinopla para, después de haber sido bautizado allí, recibir el apoyo no sólo de los cristianos de Kiev, sino también de Bizancio. Esta era la única manera en que Olga podía salvar su alma, salvar su vida y recuperar el poder.

La crónica nombra al emperador que bautizó a Olga como Constantino, hijo de Leónov (Constantino VII Porphyrogenetos - Porphyrogenitus), y la fecha del bautismo fue 955. Los historiadores generalmente llaman 957, ya que, en su opinión, fue a él a quien la historia de Constantino en su tratado “De ceremoniis Aulae” sobre las dos recepciones de Olga en palacio. Sin embargo, lo sorprendente fue que el autor nacido en pórfido no dijera una palabra sobre el bautismo de la princesa pagana. Al mismo tiempo, como demostró convincentemente G. Ostrogorsky, después de haber analizado cuidadosamente el rito de recepción, Olga fue recibida en la corte como cristiana. Para explicar estas contradicciones se inventaron muchas teorías científicas elegantes: el emperador describió la recepción como un modelo para el futuro, y no era apropiado hablar del bautismo de Olga en secreto en Kiev, la víspera del viaje; hubo dos viajes, en 955 y 957, y ninguno; Olga fue bautizada en el año 959 en Kyiv, etc. El análisis de las fuentes confirma muy débilmente estos conceptos.

G. G. Litavrin confundió todo por completo a principios de los 80. quienes demostraron, basándose en un análisis cuidadoso de la historia de Constantino, que Olga viajó a Constantinopla no en 957, sino en 946. No hubo intentos serios de cuestionar esta datación, prefirieron simplemente ignorarla; Pero en lugar de los edificios anteriores había un enorme vacío. El propio G. G. Litavrin intentó completarlo, desafiando la opinión de Ostrogorsky sobre el cristianismo de Olga en el momento de su encuentro con Constantino VII. Sugirió un segundo viaje a Constantinopla en 955, cuando Olga fue bautizada por el Patriarca. Este concepto no parece ni bien fundamentado ni convincente.

O. M. Rapov propuso una hipótesis ingeniosa que resolvió inesperadamente todas las contradicciones: Olga fue bautizada en 944 por el emperador Romano I Lekapin. Intentaremos fundamentar esta opinión.

Generalmente se acepta que el nombre del emperador "Constantino hijo de Leónov", contenido en la lista laurentiana del PVL, es la lectura original. Mientras tanto, los investigadores de PVL han demostrado durante mucho tiempo que en el texto antiguo no había ningún nombre del emperador, y en algunas fuentes se le llama romano.

La fecha de la crónica se percibe generalmente como confiable; significado especial Al mismo tiempo, la coincidencia de la fecha se da con la indicación de “Memoria y alabanza” de Jacob Mnich de que Olga murió en 969, después de haber vivido como cristiana durante 15 años. Sin embargo, los historiadores saben muy bien que las fechas de las crónicas no siempre pueden percibirse como una cronología absoluta. En cuanto a la coincidencia de PVL y "Memoria y alabanza", se puede observar que en Elogio a Olga, que constituye una sección independiente de esta obra, los historiadores de la literatura han descubierto interpolaciones indudables. Toda la historia del “milagro de la ventana”, seguida de una indicación cronológica, es una revisión posterior. El interpolador calculó la fecha de 15 años basándose en el mismo PVL.

Finalmente, la historia del emparejamiento del emperador en el texto de la crónica a veces se percibe como una invención traviesa introducida por el cronista. Sin embargo, preguntémonos: ¿cuál de los emperadores bizantinos podría haber planeado un matrimonio con Olga? Tanto Constantino como Romano II estaban casados. ¡Pero Romanos I Lecapinus quedó viudo allá por el año 937! Los beneficios políticos de la unión personal de Rusia y Bizancio fueron colosales para el imperio.

El cronista alemán, sucesor de Región de Prüm, dice directamente que Olga “fue bautizada en Constantinopla bajo el emperador Romano de Constantinopla”. Dada la atribución generalmente aceptada de esta cronología a Adalberto, el desafortunado obispo de Rusia, que pasó un año en Kiev, difícilmente se puede creer que el cronista confundiera a Constantino VII con su hijo Romano II, que recientemente había ascendido al trono. Adalbert tenía suficiente conocimiento para esto.

Si aceptamos la versión de que Olga fue recibida en Constantinopla en 946 como cristiana, entonces el silencio de Constantino VII sobre el bautismo se vuelve simplemente inexplicable. Reinó en 945 y ya en 946 Olga fue bautizada. No podemos suponer una nueva visita a Constantinopla en el verano de 945, pero con respecto al bautismo en Kiev, G. G. Litavrin señaló con razón: "Por muy ingeniosa que sea tal o cual hipótesis, no debe contradecir el testimonio de todas las fuentes sin excepción". Éste es exactamente el caso de la teoría de Kiev. Todo encaja si asumimos que Olga fue bautizada en 944 por Romano I. No fue necesario que Constantino mencionara en el tratado un evento ocurrido hace dos años, y ni siquiera con la participación del odiado suegro usurpador.

La instrucción del cronista bizantino Skylitzes es de fundamental importancia: “Y la esposa del arconte ruso, que una vez zarpó contra los romanos, llamada Elga, cuando murió su marido, navegó a Constantinopla. Bautizada y habiendo dado preferencia a la verdadera fe, después de elegirla, recibió un gran honor y regresó a casa”. Este mensaje fue colocado al comienzo del reinado de Constantino VII. Puede significar que Olga bautizada llegó a Constantinopla en 946 y recibió un gran honor. Es interesante para nosotros que la princesa fue bautizada poco después de la muerte de su marido.

Se puede objetar que para Olga era puramente físicamente imposible estar en Constantinopla en 944: PVL fecha la muerte de Igor en 945 y el fin de la lucha contra los drevlyanos en 946. También se menciona que todo el verano posterior a la muerte de Igor Después de su muerte, Olga estaba cerca de Iskorosten. Sin embargo, después de una nueva datación científica de la campaña contra los griegos (943), todas las fechas de la crónica se desplazan. Si tenemos en cuenta que el año ruso antiguo comenzaba el 1 de septiembre, entonces no es imposible que en el otoño de 943 (944 según el estilo antiguo) se concluyera un acuerdo con los griegos, en el invierno Igor fuera asesinado y La primavera fue para ocuparse de los Drevlyans. La mención del asedio de Iskorosten, que duró todo el verano, no tiene significado para nosotros aquí, ya que se trata de una de las inserciones posteriores en el texto de la crónica. De este modo. En el verano y otoño de 944, era bastante posible y, lo más importante, urgentemente necesario que Olga terminara en Constantinopla.

En verano u otoño St. Olga llegó a Constantinopla a la corte del emperador romano Lecapinus. A pesar de su desesperada situación, el basileus la recibió favorablemente. La solicitud del bautismo y el ofrecimiento de una alianza agradaron mucho al emperador. Exclamó: “¡Debo proclamar esta palabra al Patriarca!” . La instalación de una princesa cristiana en el trono de Kiev por parte de las tropas bizantinas proporcionaría inmediatamente al imperio un aliado poderoso y leal. Pero la perspectiva de casarse con la arcontesa de la Rus, que era inusualmente inteligente y aún hermosa, le parecía aún más atractiva al emperador viudo. Una unión personal con el poder romano incluiría inmediatamente a Rusia en el sistema económico y político del imperio. La cristianización llevada a cabo por la princesa Vasilisa se habría realizado de forma rápida y sin dolor. En lugar de rivales fuertes y peligrosos de Bizancio, los rus se convertirían en ciudadanos pacíficos de las afueras imperiales.

Princesa Olga - “Soy pagana, bautízame tú mismo”

Olga comprendió perfectamente la amenaza que representaba para Rusia la inesperada simpatía del emperador. Sin embargo, su posición no le permitía negarse rotundamente. La princesa, como siempre, encontró una salida inesperada e ingeniosa. “Ella, después de pensarlo, respondió al rey: “Soy pagano; Si quieres bautizarme, bautízame tú mismo; de lo contrario, no seré bautizado”. Un marinero corriente que alcanzó la púrpura real, “el Sr. Roman Basileus era un hombre sencillo y analfabeto que no pertenecía a<…>a aquellos que desde el principio siguieron las costumbres romanas...” Lo más probable es que el Emperador no supiera nada de prohibición de la iglesia para un matrimonio entre padrino y ahijada. Por lo tanto, no notó la trampa en las palabras de Olga.

Pronto, en Santa Sofía de Constantinopla, el emperador Romano y su hijo el patriarca Teofilacto lograron aquello por lo que Olga había navegado a Constantinopla. El primero de la casa principesca rusa, St. Olga fue bautizada con el nombre de Elena, en honor a la madre de Constantino el Grande. Este nombre contenía todo un programa de acción para convertir a Rusia al cristianismo. Entendiendo perfectamente la importancia de lo sucedido, el Patriarca se dirigió a la santa princesa con palabras que pueden llamarse la Anunciación al pueblo ruso: “Bendita tú entre las mujeres rusas, porque amaste la luz y abandonaste las tinieblas. Los hijos rusos te bendecirán hasta las últimas generaciones de tus nietos”. Santa Olga se mantuvo "como un labio soldado", profundizando en los mandamientos de la fe cristiana y los principios de la enseñanza moral. Siguiendo las instrucciones del Patriarca sobre la oración, el ayuno, la abstinencia y la observancia de las reglas de la iglesia, tomó especialmente en su corazón la exigencia de una limosna generosa. Es con Olga que la tradición de combinar celoso controlado por el gobierno con un amplio enfoque en la caridad. Y en este ámbito la obra iniciada por St. Olga, fue recogida y llevada a una escala sin precedentes por St. Vladímir.

Sin embargo, tampoco se olvidaron los intereses políticos. Para Rusia, que, según la esperanza de St. Olga, que pronto se convertiría en cristiana, necesitaba asegurarse un lugar digno en el mundo cristiano. El emperador quedó muy decepcionado al saber que la princesa había logrado engañarlo y que el matrimonio entre ellos era imposible, pero su deseo de establecer una estrecha alianza con Rusia no disminuyó. Roman "le dio numerosos obsequios: oro, plata, pavoloks y varios vasos". Estos fondos fueron suficientes para reclutar un destacamento militar sólido en Constantinopla entre los varegos que servían allí. Con tales fuerzas, el regreso al trono se volvió bastante real. Pero la alianza fue más allá. El Emperador nombró a Olga su “hija”. fue más que título honorífico. El hecho de que Roman se convirtiera en el sucesor de la princesa fue un éxito excepcional. Antes de esto, el emperador era considerado el padrino únicamente del basileus búlgaro. Ahora la rivalidad con Bulgaria por la primacía en la comunidad bizantina fue más allá. Los gobernantes rusos del último lugar en el sistema relaciones Internacionales Los imperios, definidos por el título ocpxoov, pasaron al primero: υιοζ βασιλεωζ. Roman Lekapin, que constantemente oprimió y humilló al debilitado reino búlgaro, claramente quería transferir su papel en la comunidad a la poderosa Rusia, que también estaba separada del imperio por una gran distancia.

Encantada por un éxito tan extraordinario, que aumentó enormemente sus posibilidades en la lucha por el trono de Kiev, St. Olga fue a tener una conversación de despedida con el Patriarca. Llevó a Santa Sofía un plato precioso, posiblemente tomado de los obsequios imperiales. En 1252, todavía se guardaba cuidadosamente en Constantinopla, donde fue visto por el peregrino ruso Dobrynya Yadrejkovich, el futuro arzobispo Antonio de Novgorod. En sus notas, anotó: “El plato es grande y dorado, el servicio de Olga Ruskaya, cuando recibió homenaje, yendo a la ciudad zarista. En el plato Olzhin hay una piedra preciosa, en la misma piedra está escrito Cristo; y de este Cristo los hombres reciben sellos para todo lo bueno; En el mismo plato, todo lo que hay en la parte superior está hecho con perlas”. En la conversación de St. Olga dijo ansiosamente: "Mi pueblo y mi hijo son paganos, que Dios me salve de todo mal". Estaba claramente preocupada por el destino de la próxima expedición a Kiev. Pero el Patriarca la tranquilizó: “¡Hija fiel! Fuisteis bautizados en Cristo y revestidos de Cristo, y Cristo os preservará como Él preservó<…>Moisés de Faraón, David de Saúl, los tres jóvenes del horno, Daniel de las bestias, así Él os librará de las asechanzas del diablo y de sus trampas”. Animado por el Patriarca, S. La princesa regresó a Kiev, donde se enfrentó a una difícil lucha con los paganos por el poder y por el destino del cristianismo en Rusia.

No sabemos cómo se produjo la revolución política en Kiev. No resultó en un conflicto civil armado grave; de ​​lo contrario, sus huellas no habrían desaparecido por completo de las fuentes y la relación entre madre e hijo habría quedado irremediablemente dañada. Al parecer, la diplomática Olga logró convencer a su hijo de que no era seguro hacerse enemigos en la persona del emperador y de todos los cristianos de Kiev. Ante un ejército que superaba con creces la fuerza de su escuadrón, Sviatoslav decidió ceder. Sin duda, esperaba la pronta muerte de su ya anciana madre. Pero San Dios le dio a Olga otro cuarto de siglo, de los cuales 15 años fue la única gobernante de Kiev.

La princesa se sintió inmediatamente abrumada por las preocupaciones estatales, que combinó hábilmente con el servicio de la Buena Nueva. El incidente con Igor demostró que el desorden del sistema fiscal contribuye al robo y la rebelión, y la posibilidad misma de matar al príncipe atestigua la débil centralización del estado. Y San Olga viaja por toda Rusia, estableciendo “lecciones y cementerios”: el tamaño y los lugares para recolectar tributos, fortaleciendo simultáneamente su poder en áreas remotas. Sólo en un estado suficientemente fuerte se podría llevar a cabo el bautismo rápidamente y sin trastornos internos. Los autores de las vidas destacan otro aspecto de su actividad reformista: la fijación del importe del tributo fue acompañada de su importante alivio y su redistribución más equitativa. La caridad cristiana inmediatamente dejó un sello en todas las actividades de St. Olga. Más adelante, Jacob Mnich, en su elogio, describirá con admiración cómo vivió ella, “adornándose de limosnas, vistiendo a los desnudos, dando de beber a los sedientos, cuidando a los extraños y teniendo misericordia de toda viuda, huérfano y mendigo, y dando a cada uno lo que necesita con tranquilidad y amor de corazón”.

Según el "Libro de los Grados", Olga "recorrió ciudades y pueblos de toda la tierra rusa, predicando la piedad a todas las personas y enseñándoles la fe de Cristo".<…>los tributos y las cuotas son fáciles de imponer, y los ídolos son aplastados, y en los lugares de los ídolos se suministran las cruces de Cristo”. No sabemos cuán amplio fue el alcance de la actividad misionera de San. Olga. Sin duda, su predicación fue muy difundida. Sin embargo, la destrucción de los templos paganos probablemente no se extendió más allá de los límites de sus posesiones personales (aunque fue muy extensa). Santa Olga no intentó usar la fuerza para bautizar a los rusos, sabiendo cuán feroz sería la resistencia de los paganos y sin considerar el látigo como el mejor predicador del Evangelio. Pronto debería haberse dado cuenta de que sin una organización eclesiástica independiente de los griegos, era impensable que Rusia aceptara el cristianismo como su propia religión popular. Bautismo de los búlgaros St. Boris lo llevó a cabo con relativa rapidez y sin dolor, sobre todo porque logró que los bizantinos concedieran la autocefalia a la archidiócesis búlgara. Una estrecha alianza con Romano I parecía prometer esa oportunidad. Pero en Constantinopla se produjo otro cambio inesperado.

Doblar

Olga pasó todo el verano de 945 cerca de Iskorosten, luchando con los drevlyanos recién rebeldes. Debió ser allí donde llegaron embajadores de Bizancio con el mensaje de que el 16 de diciembre de 944 Romano fue derrocado y enviado al exilio por sus propios hijos. Konstantin Porphyrogenitus, que había sido relegado a un segundo plano en los años 20, pronto regresó al poder. En caso de cambio de poder en uno de los países aliados, las órdenes diplomáticas bizantinas exigían la reconclusión de los tratados. Olga decidió aprovechar esta oportunidad para ir nuevamente a Constantinopla y resolver los problemas que la preocupaban personalmente con el emperador.

Esta vez, además de crear una organización eclesiástica independiente en Rusia, Olga soñaba con fortalecer su autoridad internacional. Aparentemente, se guió por la idea de "pasar por alto" a Svyatoslav, quien tenía una fuerte antipatía hacia el cristianismo. Sus planes incluían casar a su hijo con una princesa bizantina. Un matrimonio con una princesa de pórfido elevaría inmediatamente el prestigio del soberano ruso, y el obstinado príncipe se vería obligado a ser bautizado. Junto con él se bautizaría el escuadrón y luego todo el país. Olga le dijo repetidamente a Svyatoslav, quien temía el ridículo de los soldados si aceptaba el cristianismo: "Si te bautizas, todos harán lo mismo". Despejando el camino para este matrimonio, Olga separó a su hijo de su amada Malusha, que acababa de dar a luz a Vladimir poco antes (si se cree en la crónica, según la cual en 1015 Vladimir tenía poco más de 70 años). Y aunque, según las costumbres paganas, no había nada ilegal en su matrimonio, la princesa exilió a su esclava a Vybutovo.

Olga se preparó minuciosamente para su viaje a Constantinopla. La princesa quería esta vez presentarse ante el emperador en todo el esplendor de su poder. La caravana que partió de Kiev a principios de verano estaba formada por decenas de barcos que transportaban a 1.500 personas. El séquito incluía a las esposas de los gobernantes de todos. centros más grandes Rus', incluidas al menos 6 princesas. Olga estuvo acompañada por varias decenas de embajadores y comerciantes, representantes de los boyardos de Kiev. La expedición estuvo al mando de su pariente algo misterioso, a quien Konstantin llama anepsie, su sobrino. No podemos suponer que el propio Svyatoslav se esconda bajo este nombre. No tenía sentido que Konstantin no nombrara un heredero. ¿Quizás fue el misterioso hermano de Svyatoslav, Uleb, a quien menciona el generalmente poco confiable Joachim Chronicle? También se conservaron huellas de ello en el tratado de Igor con los griegos. Allí uno de los primeros lugares mencionados es la esposa de Ulebov, una persona muy influyente. El propio Uleb no está allí, aunque se menciona al embajador “Uleb de Volodislav”. Es posible que en este lugar deba leerse "Volodislav de Uleb", ya que el cronista podría distorsionar el texto del acuerdo para ocultar la desagradable historia que sucedió en la casa principesca: Uleb fue asesinado por su hermano por profesar el cristianismo.

Las primeras decepciones aguardaron a Olga inmediatamente después de su llegada a Constantinopla. El aliado del depuesto romano, que también llegó con una enorme flota, fue recibido con incredulidad. Entonces Olga recordó con amargo resentimiento cómo la mantuvieron en el puerto durante varias semanas antes de que le permitieran entrar en Constantinopla. Sin embargo, poco a poco todo se fue calmando. Los diplomáticos de Kiev lograron conceder privilegios excepcionales a la princesa. Cuando tuvo lugar una recepción de gala el 9 de septiembre de 946 en el magnífico salón Magnavra, Olga se acercó al emperador, sin el apoyo, como de costumbre, de dos eun-orejas. En lugar de la proskynesis requerida, la princesa saludó al emperador con una leve reverencia y habló con él mientras estaba de pie. Entre los frescos de la torre de Sofía de Kiev, que, como pudo demostrar hace relativamente poco tiempo S. A. Vysotsky, representan la visita de Olga a Constantinopla, se conserva una escena de la recepción con el emperador. La princesa vestida de stemma y maforia blanca está sola ante el emperador, sin la compañía de eunucos. El artista registró un detalle más: en lugar de cruzar los brazos sobre el pecho en señal de sumisión, St. Olga los sostiene con las palmas levantadas hacia el espectador. Por un lado, este gesto debería indicar su independencia; por otro, es una solicitud del príncipe Yaroslav, cliente de los cuadros, para la canonización de su bisabuela. Los bienaventurados suelen estar representados en iconos con las palmas hacia el espectador.

Por la noche se ofreció una fiesta en honor a la princesa. Olga recibió el derecho a sentarse en la misma mesa con las sosts, las damas de la corte más alta que tenían el privilegio de cenar con el emperador. Así, St. Olga recibió el mismo privilegio. El ambiente en presencia de la princesa ya era tan familiar que la emperatriz sentó a su nuera Bertha, de siete años, que se sentía incómoda comiendo sentada en el trono de sus hijos, con ella en el trono de Teófilo. Cuando sirvieron el postre, Olga se encontró en la misma mesa con familia imperial y de nuevo habló con el basileus. Después de la fiesta, el séquito de Olga, dividido según el modelo de la corte bizantina en siete categorías, recibió los "regalos de generosidad" imperiales. Entre los modestamente dotados se encontraba cierto presbítero Gregorio, quien aparentemente se preocupaba espiritualmente por los cristianos del séquito de Olga. El pueblo de Svyatoslav, debido al abandono de la princesa o la hostilidad de los bizantinos, cayó al penúltimo lugar, recibiendo 5 miliaris. La propia princesa recibió 500 miliarisi en un cuenco dorado con joyas: una cantidad modesta, pero aún considerable.

Duquesa Olga. Decepciones

Pero por delante de St. Se esperaba que Olga se sintiera mayoritariamente decepcionada. La llevaron por Constantinopla, el emperador la invitó al hipódromo, que también está representado en los frescos de Hagia Sophia. Sin embargo, todo esto se hizo sólo para endulzar la amarga píldora del colapso de todas sus esperanzas de la orgullosa princesa. Se renegociaron los acuerdos sindicales y las negociaciones comerciales tuvieron éxito. Olga prometió al emperador "voi ayudar" en la próxima expedición para recuperar Creta de manos de los árabes (que terminó en un fracaso en 949). Sin embargo, se le negó la autocefalia de la iglesia. La unidad de las Iglesias orientales bajo el gobierno despótico del Patriarca de Constantinopla era la idea fija de los bizantinos. El proyecto de matrimonio también fracasó. Constantino VII, un fanático que odiaba a los “bárbaros” y era un fanático de la pureza de la sangre de pórfido, rechazó la mano de su hija en matrimonio, citando la mítica prohibición de Constantino el Grande de extraditar princesas al extranjero. Más tarde, aparentemente refiriéndose al emparejamiento de Olga, Constantino instruyó a su hijo: “Si alguna vez el pueblo de cualquiera de estas tribus del norte infieles y malvadas pide parentesco a través del matrimonio con el Basileus de los romanos, es decir, O consigues a su hija como esposa, o le das tu hija al basileus como esposa o al hijo del basileus, debes rechazar esta petición irrazonable de ellos.<…>Nunca permitas que el basileus de los romanos se relacione por matrimonio con un pueblo comprometido con costumbres especiales y ajenas…” Olga ni siquiera conservó el título de “hija del basileus”. En su ensayo "Sobre las ceremonias", Porphyrogenet la llama persistentemente Archontissa.

La recepción de despedida del 18 de octubre ya fue fría y tensa. Esta vez, el séquito de la princesa se dividió en solo cuatro categorías, y a la propia Olga se le dio una cantidad de solo 200 miliares. Los representantes del desafortunado novio Svyatoslav simplemente no fueron invitados. Sin embargo, estos pequeños pinchazos fueron para St. Olga no fue nada comparada con el golpe principal: la miopía de la corte imperial puso en peligro el bautismo de Rusia.

De regreso a Kyiv, St. Olga aún no perdió la esperanza y continuó preparando el terreno para la adopción del cristianismo. Ella comienza a construir iglesias. Olga fue la primera en iniciar la competición entre Kiev y Constantinopla. El calendario del “Apóstol” de 1307 bajo el 11 de mayo contiene la siguiente entrada: “El mismo día de la consagración de Santa Sofía en Kiev en el verano de 6460” (925). Esta noticia la confirman el Joachim Chronicle y el cronista alemán Thietmar de Merseburg. Kiev tenía su propia catedral de Santa Sofía, todavía de madera, y el monasterio de Santa Sofía, fundado por la princesa, se convertiría en un centro cultural cristiano y proveedor de personal para la futura Iglesia rusa. Olga legó todo su Vybutskaya natal a la Catedral de la Santísima Theotokos, construida cerca, y en Pskov, después de una visión que tuvo, ordenó la construcción de un templo en honor a la Santísima Trinidad.

La predicación misionera de Santa Olga sembró las semillas del cristianismo en las regiones más remotas de Rusia. Pequeñas comunidades cristianas surgieron por todas partes. Incluso en la ciudadela del paganismo, el escuadrón de Svyatoslav, muchos fueron bautizados. Svyatoslav, "si alguien iba a ser bautizado, no se lo prohibía, solo se reía de él", sin embargo, él mismo se mantuvo inflexible y, ante la persuasión de su madre, solo respondió que para los no creyentes "la fe cristiana es una tontería". .” El príncipe no iba a cambiar la vida libre de un vikingo pagano por la tímida alegría de vivir en Cristo. Estaba esperando el momento en que Olga, de setenta años, le cediera el poder. La princesa entendió esto y se esforzó por llevar a cabo el bautismo de Rusia lo antes posible: sólo en este caso no podría temer por el destino de los brotes de vida cristiana plantados por ella.

Pero en Constantinopla permanecieron sordos a las esperanzas de la misión entre los rusos. Esto lo provocó a mediados de los años 50. la brecha entre St. Olga y el Emperador. Cuando Constantino, necesitado de ayuda militar urgente contra los árabes, envió un recordatorio a Kiev de las obligaciones aliadas, Olga despidió a los embajadores, recordando las humillaciones que había soportado en el puerto de Constantinopla. Convencida de la inutilidad de las esperanzas de los griegos, la princesa decidió probar suerte en Occidente, con los latinos.

En 959, en la crónica de la región sucesora de Prüm, hay una entrada: “Llegaron al rey, como se descubrió más tarde, de manera engañosa, los embajadores de Helena, la reina de los Rugios, que fue bautizada en Constantinopla bajo el Emperador de Constantinopla Romano, y pidió consagrar un obispo y sacerdotes para este pueblo. Este mensaje es tan inusual que muchos, por ejemplo, A.V. Kartashev, por patriotismo ortodoxo mal entendido, se negaron a creer en la posibilidad de tal paso por parte de Santa Olga. Sin embargo, el hecho es que la princesa envió embajadores al rey sajón Otón I, que se estaba preparando para convertirse en emperador de Alemania, con una solicitud para establecer un obispado; esto implicaba su estatus autocéfalo. Olga esperaba que Otto, que era un celoso misionero entre los eslavos, aceptara tales condiciones. Sin embargo, en Occidente nunca habían oído hablar de autonomías y, por eso, sin pensarlo dos veces, simplemente instalaron al monje Libutius como obispo ruso. Sin embargo, su partida a Kiev se retrasó. Los bizantinos reaccionaron con mucho nerviosismo ante la interferencia alemana en los asuntos rusos e inmediatamente rompieron relaciones con Sajonia. Otón decidió utilizar la cuestión del obispado ruso, chantajeando con él a los griegos en la lucha por el reconocimiento de su título imperial. Libucio murió sin llegar nunca a su diócesis, y en 961 fue sucedido por el hermano Adalberto, notario de la cancillería real. Inmediatamente partió hacia el lugar, pero al año siguiente regresó, “porque no logró nada de lo que fue enviado, y vio sus esfuerzos en vano; En el camino de regreso, algunos de sus compañeros fueron asesinados, pero él mismo escapó a duras penas con gran dificultad”.

Del mensaje del desafortunado obispo “ruso” no se desprende claramente qué pasó en Kiev y qué arruinó todos sus planes. Es posible que St. Olga, asegurándose de que Adalberto no trajera la esperada autocefalia, volvió a poner sus esperanzas en Bizancio. Esto parece evidenciarse en el hecho de que en 961 los Rus participaron en la expedición del comandante Nicéforo Focas a Creta. Pero también es posible algo más. Los métodos decididos e intolerantes de inculcar el cristianismo inherentes a los misioneros alemanes provocaron una explosión de indignación entre el partido pagano en Kiev. Olga tuvo que ceder el poder a su hijo. Hacia principios de los años 60. Sviatoslav recupera su papel dirigente en la arena política rusa. Santa Olga se adentra en la vida privada, dedicándose a criar a sus nietos para que puedan continuar la obra de cristianizar la Rusia. Tenía esperanzas especiales en el mayor, Yaropolk. Lo peor, según la ironía de la historia, fue la situación con el más joven, Vladimir: durante mucho tiempo en su familia no pudieron perdonar a su abuela por el exilio de Malushi.

Duquesa Olga. El papel del gobernante del Estado

Svyatoslav se embarcó en aventuras militares planificadas desde hacía mucho tiempo, aplastando uno tras otro a los competidores comerciales de Rusia. Se olvidó por completo de Kiev y Olga tuvo que asumir el papel habitual de gobernante del estado durante sus excursiones. La tierra, abandonada por el príncipe a merced del destino, se convirtió en presa fácil para los nómadas depredadores que inundaron las estepas de Europa del Este después de la “brillante” derrota de Khazaria por parte de Svyatoslav, que hasta entonces los había contenido. “En el año 968. Los pechenegos llegaron por primera vez a suelo ruso, y Sviatoslav estaba entonces en Pereyaslavets...”. Santa Olga tuvo que liderar la defensa de Kiev. La ciudad se salvó milagrosamente, sólo gracias a un truco que podemos atribuir con confianza a la princesa. El voivoda Pretich, habiendo cruzado a la ciudad desde la otra orilla del Dnieper, le dijo al khan que lideraba la retaguardia del regreso de Svyatoslav. El nombre del guerrero invencible tuvo efecto y los pechenegos se retiraron. Y la gente de Kiev envió un amargo reproche al príncipe: “Tú, príncipe, estás buscando la tierra de otra persona y cuidándola, pero dejaste la tuya, y los pechenegos, tu madre y tus hijos casi nos llevan. Si no vienes y nos proteges, nos llevarán. ¿No sientes lástima por tu patria, por tu anciana madre, por tus hijos?

El avergonzado Svyatoslav regresó rápidamente y derrotó a los pechenegos. Sin embargo, pronto volvió a aburrirse de Kiev. Confiado en la inminente victoria sobre el odiado Bizancio y en la creación de un gran Imperio de Europa del Este, decidió abandonar las inhóspitas extensiones del Dnieper y trasladar la capital a Pereyaslavets en el Danubio. Santa Olga ya no tenía la fuerza ni el deseo de contradecir a su hijo, cuyo fin cercano e ignominioso preveía. Lo único que le pidió a Svyatoslav fue que esperara a que se acercara su muerte: "Cuando me entierres, ve a donde quieras". “A los tres días murió Olga, y su hijo y sus nietos y todo el pueblo la lloraron con gran llanto...” Ella acudió al Señor el 11 de julio. Con su muerte, no sólo los cristianos de Kiev, que habían perdido a su poderosa patrona, se sintieron huérfanos, sino también los paganos, a quienes la santa generosa e infinitamente dio limosna. Durante su reinado pacífico y sabio, creció toda una generación de residentes de Kiev.

Fue enterrada con modestia y tranquilidad, algo inusual para los príncipes de Kiev. No había riquezas fabulosas en el ataúd, ni lamentos funerarios rituales. La princesa prohibió categóricamente las fiestas fúnebres, los disfraces y el vertido de un túmulo sobre su tumba; solo ordenó el envío de oro a Constantinopla al Patriarca para un servicio conmemorativo. Los sacerdotes cristianos la enterraron con oraciones y cánticos, todavía inusuales para la gente de Kiev, sobre su lugar de descanso "donde no hay enfermedad, ni tristeza, ni suspiros".

Después de la muerte

Un cuarto de siglo después de la bendita muerte de S. Olga, cuando se hizo realidad su predicción sobre el inminente bautismo de los rusos, St. Vladimir sacó del suelo las reliquias de su abuela, que resultaron incorruptas, y las transfirió solemnemente a la Iglesia del Diezmo. Fueron colocados en una tumba abierta y pronto se convirtieron en uno de los santuarios más importantes de Kiev, donde muchos enfermos recibieron curación. Durante la invasión mongola, las reliquias se escondieron bajo tierra y no fueron redescubiertas hasta el siglo XVII. Metropolitano Peter Mogila. Sin embargo, en el siglo XVIII, en un momento de persecución encubierta contra los santuarios, el Sínodo los confiscó nuevamente bajo presión del gobierno, sin garantizar su autenticidad. Canonización de St. Olga tuvo lugar en algún lugar entre los siglos XIII y XIV, de manera silenciosa y discreta, sin ningún acto formal; nunca se dudó de su santidad.

La hazaña de Santa Olga quizás no sea tan notable y ruidosa como la verdadera revolución llevada a cabo en Rusia por Santa. Vladímir. No estaba destinada a ver a Christian Rus. Pero, probablemente, no en vano los compiladores del "Libro de grados" colocaron la extensa vida de la princesa en primer lugar, fuera de los grados. Y no es casualidad que en Rusia siempre se haya conservado una veneración modesta pero enfatizada por el santo. Sin su trabajo para cultivar las semillas de la fe en suelo ruso, una victoria tan rápida y sorprendente del cristianismo bajo el mando de San Pedro. Vladímir. Sus esfuerzos por lograr la plena entrada de Rusia en la Commonwealth bizantina marcaron el comienzo de la poderosa influencia de la cultura bizantina, que dio forma a la cultura rusa. Características de la apariencia espiritual del primer santo ruso, como la sabiduría, la tranquilidad ajena a la exaltación y la capacidad tanto para las hazañas de oración como para la creatividad estatal y cultural, definieron para siempre el arquetipo de la santidad rusa. Y por eso “los hijos rusos, hasta los últimos descendientes de sus nietos” la apreciarán en sus corazones. Memoria eterna y agradecimiento al gran libro de oraciones por la tierra rusa.

Abreviaturas aceptadas:

PVL - Historia de años pasados;

PSRL - Colección completa crónicas rusas;

BB - temporal bizantino;

VI - Cuestiones de Historia;

VDI - Boletín de Historia Antigua.

Princesa Olga Elena

La vida de la princesa Olga se reflejó en una variedad de fuentes: escritas, rusas y extranjeras, materiales e incluso geográficas. Parecería que un número tan significativo de monumentos del pasado debería haber ayudado a los investigadores a crear un retrato bastante completo y fiable de la princesa. Sin embargo, debido a la inconsistencia y subestimación de la información que contienen, las disputas sobre Olga no disminuyen en la literatura científica. Se relacionan con su origen, las fechas de nacimiento y matrimonio, las circunstancias del nacimiento de su hijo Svyatoslav, su relación con él, la realidad de su cruel venganza contra los Drevlyans, la hora y el lugar del bautismo, y en general, su contribución a la formación y desarrollo del antiguo estado ruso.

Las fuentes más importantes sobre la princesa Olga incluyen las crónicas más antiguas: Laurentian, Ipatiev, Radziwill, etc., cuya parte inicial es el Cuento de los años pasados. En esta obra, Olga es una de las principales heroínas del siglo X. Describe en detalle cómo la princesa se vengó de los Drevlyan por el asesinato de su marido, cómo comenzó a gobernar el estado, cómo fue bautizada en Constantinopla, cómo se encontró con sus nietos en Kiev, asediados por los pechenegos, qué tipo de de relación que tenía con su hijo, etc.

El segundo monumento de origen ruso sobre Olga es "Memoria y alabanza al príncipe Vladimir" con la inserción "Alabanza a la princesa Olga". Esta obra se atribuye al monje del monasterio de Kiev-Pechersk Jacob, que vivió en los siglos XI-XII. Según los investigadores, el diseño final de su texto se produjo en el siglo XIV.

Otra fuente importante es "La vida de la princesa Olga", que nos ha llegado en dos ediciones. Se cree que el más antiguo fue escrito a finales del siglo XIII. y llegó a nosotros en la lista del siglo XIV. En el siglo dieciseis. El texto, bastante breve, fue complementado e incluido en el Libro de Grados. Los investigadores creen que en relación a las crónicas, el texto de la extensa "Vida" es secundario, ya que fue escrito muchos años después de la muerte de la princesa.

Las actividades de la princesa Olga dejaron su huella en varios monumentos escritos en el extranjero. Los más importantes son los escritos del emperador bizantino Constantino Porfirogenito, principalmente sus notas "Sobre las ceremonias de la corte bizantina". En ellos describió en detalle dos recepciones de la princesa Olga en su palacio imperial. Enumeró detalladamente a todos los acompañantes de la princesa, indicó los obsequios que le entregaron, pero no especificó en qué año sucedió todo esto, solo dijo la fecha, día de la semana y mes. No proporcionó información sobre el propósito de la visita del gobernante ruso. Como resultado, surgió mucha controversia entre los investigadores sobre el momento y las circunstancias del viaje de Olga a Constantinopla.

La obra de Konstantin Bagryanorodny "Sobre las ceremonias de la corte bizantina" fue traducida y publicada por G. G. Litavrin.

Otra fuente importante e interesante es la Continuación de la Crónica de Región, atribuida al obispo Adalberto. Fue él quien realizó una labor misional en Kiev (que, sin embargo, fracasó) durante el reinado de la princesa Olga. Entre los investigadores, este monumento también suscita mucha controversia: ¿en qué circunstancias fue Adalberto a Rusia, quien inició su viaje, por qué no tuvo éxito?

Fuentes adicionales incluyen crónicas bizantinas de los siglos XI-XII, que contienen mensajes cortos sobre Olga.

Cabe señalar que todas las fuentes históricas más importantes sobre la princesa Olga fueron introducidas en la circulación científica por N.M. Karamzin. Fue el primero en intentar evaluar la información contenida en ellos, presentó su propia reconstrucción de la biografía de la princesa y llegó a una conclusión sobre la importancia de sus actividades para el antiguo Estado ruso. Posteriormente, los historiadores solo aclararon y complementaron algunos detalles y expresaron sus opiniones sobre temas controvertidos.

Los principales tipos de colgantes ruidosos de los antiguos túmulos funerarios rusos.

Consideremos qué tipo de retrato histórico de la princesa Olga fue recreado por N.M. Karamzin. Consideró bastante fiables los datos de las crónicas antiguas sobre el origen de Olga de Pskov y sobre la ayuda del príncipe Oleg en el matrimonio de la joven pariente del príncipe Igor con ella en el año 903. Al mismo tiempo, consideró ficción la noticia original tomada por V.N Tatishchev de la Crónica de Joakimov de que el nombre eslavo de Olga era el nombre de la Bella y que descendía del alcalde de Novgorod, Gostomysl.

Karamzin también estaba desconcertado por la fecha de nacimiento de Svyatoslav indicada en la Crónica de Ipatiev: 942, ya que en ese momento se suponía que la princesa era una anciana incapaz de dar a luz a un niño. El historiador decidió que esta fecha era errónea y sugirió que Olga dio a luz a su hijo en 933, cuando tenía 40 años. Él determinó la edad de la princesa a partir de la indicación en la crónica de Sofía I (que data del siglo XVI) de que en el momento de su matrimonio Olga tenía sólo 10 años. Aunque este añadido parece muy valioso, no figuraba en las crónicas más antiguas. Apareció en las crónicas de épocas posteriores, fruto de los cálculos del propio creador de Sofia Chronicle, pero, por supuesto, no hay datos exactos al respecto.

De la suposición de Karamzin sobre la fecha de nacimiento de Svyatoslav, resulta que en el momento de la muerte de su padre ya tenía 12 años. Sin embargo, en la descripción crónica de la campaña de Olga contra Iskorosten, su hijo parece mucho más joven: solo pudo arrojar una lanza a los pies de su caballo. Un niño podía ser tan débil cuando no tenía más de 8 años, siempre que la lanza fuera adulta y lo suficientemente pesada.

Por tanto, la fecha de nacimiento de Svyatoslav propuesta por Karamzin no puede considerarse correcta. En la historiografía posterior esta pregunta Se ha debatido constantemente y aún no se ha resuelto.

Al analizar la crónica sobre la venganza de Olga contra los Drevlyan, N.M. Karamzin decidió que se parecía más a una leyenda o un cuento popular que a una realidad, ya que el príncipe Drevlyan Mal difícilmente habría cortejado a una mujer que ya tenía más de 50 años. Sin embargo, esta conclusión es dudosa, ya que Olga no era una mujer corriente, sino la Gran Duquesa, la madre del heredero del poder supremo en el antiguo estado ruso. El matrimonio con ella le permitió a Mal convertirse en el gobernante de un vasto poder.

Cabe señalar que la cuestión de la fiabilidad de la crónica sobre la venganza de Olga contra los drevlyanos todavía causa controversia en la historiografía.

N.M. Karamzin no tenía dudas de que después de la muerte de Igor, Olga se convirtió en la gobernante de Rusia. Al mismo tiempo, tenía sus propias posesiones, la ciudad de Vyshgorod, que le asignó el príncipe Oleg como "veno", pago por su matrimonio con Igor. La princesa tenía derecho a gastar los ingresos que recibía en sus propias necesidades.

Joyas eslavas del siglo VIII. Región del Medio Dniéper

Teniendo en cuenta las innovaciones de Olga en la recaudación de tributos, la historiadora decidió que llevó a cabo una reforma administrativo-territorial, dividiendo las tierras bajo su control en volosts con centros administrativos: cementerios. Pero ¿era posible hacerlo en una época en la que ni siquiera las fronteras del Estado estaban claramente definidas y todo su territorio estaba escasamente poblado? Parece más probable que la princesa sólo determinara la cuantía del tributo para cada localidad e indicara la hora y el lugar donde debía ser llevado. Además, le asignó un dominio principesco: lugares de caza y pesca para su uso diario. Para esa época, esta fue una reforma muy importante, ya que se suponía que regularía las relaciones con la población local y eliminaría los abusos de la administración principesca en la recaudación de tributos. (En historiografía, la cuestión de la esencia de las reformas de la princesa Olga sigue siendo controvertida).

Al analizar la información contenida en las crónicas antiguas sobre el bautismo de Olga, Karamzin descubrió en ellas una serie de errores. Por lo tanto, resultó que la fecha crónica de este acto, 955, no coincide con los datos de Constantino Porfirogenito sobre el momento de la recepción de Olga en Constantinopla. El investigador calculó que las fechas, días de la semana y mes indicados por el emperador eran 946 o 957. La fecha 957 le pareció más adecuada, ya que, como se desprende de las notas de Constantino, la princesa se reunió no solo consigo mismo, sino también con la familia de su hijo Román. En 946, el príncipe era todavía un adolescente, aunque estaba casado con una niña. En ese momento aún no tenía hijos.

Las conclusiones de estos historiadores parecen bastante convincentes, pero en la historiografía posterior surgieron disputas y aparecieron otros puntos de vista.

Karamzin señaló que en la Crónica Laurentiana y en los códigos posteriores asociados con ella, el emperador bizantino que recibió a Olga fue nombrado incorrectamente Juan de Tzimis. Este gobernante llegó al poder tras la muerte de la princesa. Este error no estaba presente en la Crónica de Ipatiev, lo que significa que su creador estaba mejor informado sobre la historia de Bizancio que el autor de la Crónica Laurentiana. Además, el historiador puso en duda la versión de ambas crónicas de que el emperador quería casarse con Olga, que se encontraba en una edad muy respetable. Después de todo, él mismo llevaba mucho tiempo casado y recibió a la princesa rusa junto con su esposa.

Un historiador curioso notó que en la obra de Constantino Porfirogenito no estaba escrito nada sobre el bautismo de la princesa rusa y ella misma fue llamada con el nombre pagano de Helga (después del bautismo, Olga se convirtió en Helena). Sin embargo, las crónicas rusas y las crónicas bizantinas afirmaron que Olga viajó a Bizancio específicamente para el bautismo. Para comprender esta contradicción, Karamzin decidió que a Konstantin sólo le interesaban las cuestiones ceremoniales, por lo que no mencionó el bautismo de su invitado.

Posteriormente, esta cuestión provocó un acalorado debate en la historiografía. Al mismo tiempo, los que disputaban sólo tenían que interpretar aquellas fuentes que Karamzin introdujo en la circulación científica.

Entre las crónicas extranjeras, el historiador pudo descubrir un monumento que atestigua los contactos internacionales bastante extensos de la princesa Olga. Se trata de la “Continuación de la Crónica de Región”, escrita a finales del siglo X. Informó sobre el envío de una embajada rusa al emperador alemán Otón I en 959 y la misión de respuesta del obispo católico Adalberto en 961, que terminó en un completo fracaso: Adalberto se vio obligado a huir a su tierra natal. Karamzin consideró el contenido de esta fuente absolutamente confiable y decidió que Olga quería bautizar a Rusia con la ayuda de misioneros alemanes, pero no pudo hacerlo debido a la oposición de su hijo pagano.

Posteriormente, el contenido de la “Continuación de la Crónica de Región” atrajo la atención de muchos investigadores que ofrecieron su propia interpretación.

N. M. Karamzin criticó fuentes posteriores sobre la princesa Olga, en particular su "Vida" en ediciones cortas y largas, y varias adiciones en crónicas y crónicas posteriores. Las llamó fábulas e invenciones de toda clase de escritores. También clasificó como poco confiable el mensaje en “Alabanza al Príncipe Vladimir” de que durante el reinado de este príncipe las reliquias de Olga fueron descubiertas e instaladas en la Iglesia de los Diezmos, ya que no había datos al respecto en las crónicas antiguas.

En general, el famoso historiador apreció mucho las actividades de la princesa Olga y la puso a la par de los grandes. estadistas Rus antiguo: “La tradición llamaba a Olga astuta, la iglesia - santa, la historia - sabia. Ella no luchó, pero gobernó el estado. Con las actividades del gran marido, ella estableció el orden en el estado, no redactó leyes, sino que dio estatutos, simples y muy necesarios. Bajo Olga, Rusia se hizo famosa en países remotos Europa".

Otro historiador famoso, S. M. Solovyov, también prestó cierta atención a la princesa Olga. Considerando todas las leyendas y opiniones sobre su origen, sólo reconoció como confiable su origen en las regiones del norte de Rusia. No está dispuesto a considerar legendaria la información de las crónicas sobre su cruel venganza contra los drevlyanos, ya que en la antigua sociedad rusa la venganza estaba muy extendida y solo se veneraba a aquellos que podían vengarse del delincuente.

Al analizar la información de las crónicas sobre las reformas de la princesa, Solovyov decidió que en los cementerios que ella estableció había representantes de la administración principesca, tiuns, que no solo recaudaban tributos, sino que también administraban justicia. Consideró que la palabra "povosts" de la Crónica Laurentiana era una mala interpretación que surgió al copiar el texto de un manuscrito antiguo y desgastado.

Al investigar la ruta por la que Olga recorría sus posesiones al comienzo de su reinado, el historiador decidió que pasaba por las afueras de la tierra de Novgorod, es decir, por los ríos Msta y Luga. Sin embargo, actualmente no existen datos precisos sobre estos límites. Por ejemplo, Beloozero estaba mucho al norte de Msta e Izborsk estaba al suroeste de Luga. Además, ambas ciudades eran ciudades de Novgorod incluso bajo Rurik.

S. M. Solovyov apoyó el punto de vista de Karamzin de que la fecha del bautismo de la princesa rusa debería considerarse el 957, y no el 955, como en las crónicas. Rechazó la suposición de V.N Tatishchev sobre la inclinación de Olga hacia el cristianismo en Kiev (pero ella supuestamente temía la hostilidad de los paganos): después de todo, según las crónicas, tanto en Kiev como en Novgorod, bajo el príncipe Igor, había iglesias cristianas en honor a Elías el Profeta y el Salvador.

El historiador expresó la opinión de que Olga no estaba satisfecha con la recepción que recibió en Constantinopla, ya que se vio obligada a esperar mucho tiempo en el puerto y fue recibida en un nivel bajo e indigno de ella. Más tarde, los bizantinistas desafiaron convincentemente este punto de vista: Olga fue aceptada en el mismo nivel alto.

Teniendo en cuenta el contenido de la "Continuación de la Crónica de Región", Soloviev consideró dudosa la información de que fue Olga quien envió embajadores al emperador alemán. En su opinión, los visitantes rusos eran impostores: queriendo recibir regalos del clero católico, invitaron arbitrariamente a misioneros a su país. Como resultado, resultó que nadie esperaba al obispo Adalberto en Kiev y su misión fracasó.

Sarcófago de pizarra de Volyn. siglo X Encontrado durante las excavaciones de la Iglesia de los Diezmos. Se supone que allí fue enterrada la princesa Olga.

El historiador creía que Olga poseía grandes bienes personales. Su residencia de campo estaba ubicada en Vyshgorod, donde se guardaba el tesoro. Le dio el pueblo de Budutino al ama de llaves Malusha cuando dio a luz a un hijo, Vladimir, de Svyatoslav. Más tarde lo donó a la Iglesia del Diezmo.

En general, Soloviev, al igual que Karamzin, valoró mucho las actividades de la princesa Olga y la llamó "la organizadora de la tierra rusa, la más sabia de las mujeres". En su opinión, en la antigua Rusia las princesas ocupaban posición alta: tenían propiedades importantes, mantenían todo un personal de sirvientes, participaban en fiestas y cazas, se distinguían por la astucia, el ingenio y eran valientes e ingeniosos. Llegó a estas conclusiones basándose en los hechos de la biografía de Olga.

Otro historiador de finales del siglo XIX y XX tuvo una actitud igualmente positiva hacia Olga. - Académico S. F. Platonov. Incluso creía que del 945 al 957 la princesa gobernó de forma totalmente independiente todo el antiguo estado ruso. Como otras mujeres nobles de su época, tenía total independencia civil y de propiedad, se distinguía por su habilidad política y su ingenio y, en este sentido, pudo "superar" al propio emperador bizantino. EN en este caso Platonov consideró confiable la información de las crónicas de que Konstantin cortejó a Olga, pero ella, no queriendo estropear la relación con una negativa, lo burló e hizo imposible el matrimonio.

El académico B.D. Grekov también creía que Olga era una gobernante completamente independiente: estableció el monto del tributo aplicado a los territorios sometidos, creó centros administrativos y económicos para la gestión de los territorios y llevó a cabo el suyo. Politica internacional, era dueño de la ciudad castillo de Vyshgorod. Todo esto se sabía en Bizancio, por lo que recibió obsequios más valiosos del emperador que su hijo Svyatoslav en la persona de su embajador. Grekov no tenía dudas de que la propia Olga envió embajadores al emperador alemán, deseando establecer relaciones amistosas con él.

Posteriormente, los historiadores comenzaron a prestar más atención a los aspectos individuales de las actividades de la princesa Olga y a hechos específicos de su biografía. Así, A. N. Sajarov escribió un ensayo detallado dedicado a la diplomacia de Olga. Analizó en detalle todas las fuentes que nos han llegado y evaluó trabajos anteriores, desde V.N Tatishchev hasta V.T.

Sajarov estuvo de acuerdo con la opinión de Karamzin de que la princesa viajó a Constantinopla en 957 y que los cronistas se equivocaron en la fecha de este evento. El propósito de la visita de Olga no era solo el bautismo, sino también establecer relaciones de igualdad con Bizancio, y para ello visitó al emperador Constantino dos veces; por eso, en su ensayo sobre su visita, olvidó mencionar su bautismo. Lo principal para Constantino era describir la magnífica ceremonia mediante la cual fue recibida la princesa rusa: se le concedió una conversación personal con el emperador y miembros de su familia; durante la parte oficial no fue obligada a postrarse ante el trono imperial, y durante la parte extraoficial incluso le pidieron que se sentara; Se celebró una cena en honor a ella y a sus acompañantes, tras la cual se hizo entrega de obsequios a todos. En este caso, A. N. Sakharov demostró de manera convincente la inconsistencia de la opinión de S. M. Solovyov, quien afirma que Olga no fue recibida lo suficientemente magníficamente en Constantinopla.

Considerando varias fuentes sobre las circunstancias del bautismo de Olga y tratando de explicar las contradicciones que existen en ellas, Sajarov sugirió que la princesa podría convertirse al cristianismo dos veces: la primera vez de manera extraoficial, en Kiev, la segunda vez, solemne y públicamente, en Constantinopla. En cuanto a las razones del fracaso de la misión del obispo católico Adalberto Sajarov en Kiev, expresó la opinión de que se había excedido en su autoridad y había decidido hacer a Rusia dependiente del clero católico, en particular del jefe de la Iglesia alemana. Naturalmente, Olga y su séquito no querían someterse a ningún extranjero.

En la monografía fundamental de A. N. Sajarov sobre las relaciones diplomáticas en la antigua Rusia se incluyó un ensayo sobre la diplomacia de la princesa Olga.

El académico B. A. Rybakov intentó evaluar la contribución de la princesa Olga a la formación y desarrollo del Estado ruso. Al analizar algunas noticias crónicas sobre ella, llegó a la conclusión de que la historia de su venganza contra los Drevlyans no tenía nada que ver con las realidades históricas. En esencia, recordaba la descripción del rito funerario eslavo: primero se llevaba al difunto en un barco, luego se quemaba, luego se vertía una colina y se celebraba una fiesta fúnebre. La historia de venganza, según Rybakov, fue escrita para intimidar a los súbditos de la princesa y demostrar la invencibilidad de los gobernantes de Kiev.

Rybakov decidió que la actitud hacia eventos reales solo había una descripción crónica de las reformas de Olga. Estableció impuestos específicos y justos, organizó un dominio principesco con campamentos (lugares donde se alojaba el príncipe), trampas (cotos de caza), carteles (tablas) y lugares para pescar. Así, demarcó las tierras de gobernantes y súbditos. El académico creía que había al menos 50 campamentos. Además de ellos, supuestamente había cementerios, fuertes con una guarnición permanente, de los cuales había entre 500 y 2000.

La última suposición del académico parece poco probable, ya que Olga no podría haber tenido un escuadrón tan grande para distribuirlo entre las prisiones. Y no eran necesarios, dada la débil población del territorio de la antigua Rusia en ese momento.

B. A. Rybakov creía que Olga fue bautizada por primera vez en casa, en 955, y esta fecha quedó reflejada en las crónicas. Por lo tanto, llegó a Constantinopla como cristiana, acompañada por el sacerdote Gregorio (su nombre fue mencionado por Constantino Porfirogenito entre los compañeros de la princesa). Según el historiador, el emperador en realidad quería casarse con la princesa rusa para convertir a su país en vasallo. Al mismo tiempo, Olga no era en absoluto una anciana, ya que tenía un hijo pequeño. En el momento de la muerte de su marido, ella debía tener entre 28 y 32 años.

Al hacer tal suposición sobre la edad de Olga, Rybakov, por alguna razón, ignoró por completo la crónica de que el matrimonio entre Igor y Olga se celebró en 903, por lo que en 945 la princesa ni siquiera podía tener 32 años.

En general, B. A. Rybakov valoró mucho las actividades de Olga en la organización del antiguo Estado ruso, especialmente las reformas en los impuestos, la asignación de dominios principescos y la intimidación de los súbditos en el trabajo escrito.

La última conclusión del académico parece algo descabellada, ya que no tenía sentido intimidar por escrito a los analfabetos. Para transmitir el texto de forma oral se necesitaba una gran plantilla de personas especiales, que apenas existían en aquella época.

Kiev y sus alrededores en los siglos X-XIII. El plan fue elaborado por L. A. Golubeva: 1 - túmulos con quema de cadáveres de los siglos IX-X; 2 - túmulos con cremación en una tumba subterránea de los siglos IX-X; 3 - entierros en tumbas de troncos de los siglos IX-X; 4 - entierros en tumbas subterráneas de finales del siglo X - principios del XI; 5 - cementerios de iglesias de los siglos XI-XII; 6 - fosas comunes del siglo XIII.

El académico G. G. Litavrin dedicó varios trabajos al problema de fechar el viaje de Olga a Constantinopla. Después de analizar el contenido de la fuente principal sobre este tema, el trabajo de Konstantin Porphyrogenitus "Sobre las ceremonias de la corte bizantina", llegó a la conclusión de que Olga fue a Constantinopla no en 957, como creían la mayoría de los investigadores siguiendo a N.M. Karamzin, pero en 946 Este año, como 957, se acercó a las fechas mencionadas por el emperador: el 9 de septiembre es miércoles y el 18 de octubre es domingo. Litavrin consideró argumentos a favor de su punto de vista las siguientes circunstancias: en 957, la princesa Olga era demasiado mayor para un viaje difícil a Bizancio; La relación entre su esposa y su nuera descrita por Constantino se parecía más a la relación con la primera esposa del zarevich romano, la joven Bertha, que con la segunda esposa, que después de un tiempo envenenó a la emperatriz.

Pero, ¿pueden considerarse convincentes los argumentos de Litavrin a favor de revisar el punto de vista establecido sobre la fecha del viaje de Olga a Constantinopla? Ruta comercial a Constantinopla a mediados del siglo X. Los rusos lo dominaban muy bien y era poco probable que fuera particularmente difícil incluso para una mujer mayor. Además, después de 957, la princesa Olga vivió otros 12 años, lo que significa que no estaba particularmente decrépita. Viajar en barcos era algo común para ella. Después de todo, era Vía principal movimientos en ese momento en Rusia. La obra de Constantino Porfirogenito difícilmente puede considerarse una fuente sobre la relación de su esposa con sus nueras. Describía ceremonias judiciales utilizando ejemplos específicos. Por tanto, el episodio del doble trono, en nuestra opinión, significó que la emperatriz y la esposa del príncipe mayor ocuparon posiciones iguales durante las recepciones oficiales.

Al fechar el viaje de Olga a Constantinopla en 946, Litavrin ignoró por completo los informes de las crónicas rusas de que ese año Olga hizo una campaña militar contra Iskorosten y asedió la ciudad durante todo el verano. Simplemente no tuvo tiempo de viajar a Constantinopla. Después de todo, la ruta discurría a lo largo del río Dniéper y el Mar Negro, que en invierno eran innavegables. Además, en 946 apenas Olga tenía una posición absolutamente fuerte y el país estaba en calma. Por ello, en el siguiente 947, la princesa emprendió reformas mientras recorría sus posesiones. Ni en 946 ni en 947 tuvo la oportunidad de abandonar Rusia durante mucho tiempo y dejar al joven heredero sin tutela. Por tanto, parece imposible fechar el viaje de Olga a Constantinopla en el año 946. La princesa podría abandonar el país durante varios meses, sólo después de fortalecer finalmente su poder y el de su hijo.

El intento de G. G. Litavrin de revisar la datación tradicional del viaje de Olga a Constantinopla llevó al hecho de que en la historiografía comenzaron a aparecer diversas opiniones sobre este tema. Entonces, O.M. Rapov decidió que la princesa fuera a Bizancio dos veces. La primera vez fue en el año 944, bajo el reinado del emperador Romano, viudo y con poca educación, que cortejó a su huésped. En ese momento fue bautizada. El segundo viaje fue en 946. Sabiendo que Olga era cristiana, Constantino la sentó a la misma mesa que él y le presentó a su familia. Según Rapov, él no aceptaría a una mujer pagana así.

La tensión de tales suposiciones es obvia, ya que destruye por completo la datación crónica de los acontecimientos de los años 40 del siglo X. La muerte de Igor tendría que atribuirse al año 943, y la venganza de Olga contra los Drevlyan y su viaje por el país con reformas tendrían que ser inexistentes. Además, si en 946 la princesa ya era cristiana, ¿por qué Constantino la llamó con el nombre pagano de Helga y no con la cristiana Elena? Resulta que el punto de vista presentado por Rapov contradice los datos de dos fuentes a la vez.

N.L. Pushkareva intentó combinar diferentes puntos de vista sobre la fecha del viaje de Olga a Constantinopla. Sugirió que la princesa viajara a Bizancio dos veces: en 946 y en 953/54. (Algunos investigadores han expresado la opinión de que hay un error en las fechas de la crónica del siglo X, por lo que 955 (6463 desde la Creación del mundo) debería considerarse 953/54 según la cronología de septiembre). El objetivo del primer viaje era ratificar el tratado celebrado por Igor con los griegos, el objetivo del segundo era el bautismo, pero en las crónicas solo se registró un viaje. El investigador explicó el motivo de la leyenda sobre el emparejamiento del emperador con Olga por el deseo de la princesa de encontrar una novia para su hijo en Constantinopla, pero no pudo hacerlo debido a que era pagano. Olga Pushkareva consideró el acto del bautismo no como un asunto personal, sino como un paso político importante, pero tuvo que rechazar el bautismo del país para no volverse dependiente de Bizancio. Por la misma razón fracasó la misión del obispo católico Adalberto. El investigador decidió que Otto se excedió en su autoridad y él mismo envió misioneros a Rusia, por lo que fueron expulsados.

Aunque N.L. Pushkareva, siguiendo a B.A. Rybakov, rechazó la autenticidad de las crónicas sobre la venganza de Olga contra los Drevlyans, valoró mucho las actividades de la princesa y rindió homenaje a su habilidad política y sus habilidades: “No fue la espada, sino la sabiduría y la inteligencia las que le sirvieron. armas en la implementación de este plan: la creación del imperio Rurikovich".

A.V Nazarenko intentó descubrir las razones del fracaso de la misión de Adalbert. Sugirió eso a finales de los años 50. siglo X La relación de Olga con Konstantin Porphyrogenitus empeoró (el investigador no indicó la fuente de su información). Por lo tanto, la princesa envió una embajada al emperador alemán Otto con una solicitud para enviar sacerdotes católicos para bautizar a Rusia. Sin embargo, Adalberto se retrasó en el viaje, y cuando llegó a Kiev, la situación internacional había cambiado: en lugar del fallecido Constantino, ascendió al trono imperial Romano, con quien Olga había establecido una buena relación. Otto, por el contrario, tenía una relación cada vez peor con Bizancio, por lo que la princesa saludó a sus enviados con frialdad, mientras que los paganos simplemente los expulsaron.

Las suposiciones de A. V. Nazarenko parecen algo descabelladas, ya que no hay evidencia de que bajo Constantino Olga tuviera malas relaciones con Bizancio, y bajo su hijo se volvieron buenas. Además, en su ensayo "Sobre las ceremonias de la corte bizantina", escrito a finales de los años 50, Constantino describió la visita de la princesa rusa como exclusivamente amistosa. La razón del fracaso de la misión de Adalberto, muy probablemente, fue la renuencia de Olga a hacer que su país dependiera del clero extranjero.

A.P. Novoseltsev valoró bastante bien las actividades de la princesa Olga. La consideraba una reformadora que llevó a cabo reformas administrativas y fiscales y abolió el poliud depredador e incontrolado. En su opinión, tras la muerte de su marido y hasta el 964, la princesa fue la dueña soberana del país. Svyatoslav se contentó con el segundo papel: gobernó en Novgorod y llevó a cabo campañas de conquista. Novoseltsev consideró que el mérito de Olga fue un cambio brusco en la política exterior: el cese de las campañas militares contra Bizancio y el establecimiento de relaciones de buena vecindad con él, un viaje para visitar al emperador y enviarle asistencia militar en forma de mercenarios varegos. .

Seis pulseras de oro de un tesoro encontrado en 1913 en la finca de I.A. Sikorsky. Data de los siglos IX-X.

R. G. Skrynnikov expresó un punto de vista completamente diferente sobre la personalidad de la princesa Olga. Creía que ella nunca había sido una gobernante independiente; no fue ella quien vengó la muerte de Igor, sino los gobernadores Sveneld y Asmold. La prueba de la independencia de Svyatoslav, según el investigador, fue la batalla con los drevlyanos, durante la cual fue el primero en arrojarles una lanza. Skrynnikov decidió que las crónicas casi no contienen hechos confiables ni en la descripción de la venganza de la princesa contra los Drevlyans ni en la información sobre su viaje a Constantinopla, ya que la anciana no podía encantar al emperador casado. Para explicar por qué Olga recibió un nombre pagano en el ensayo de Constantino "Sobre las ceremonias de la corte bizantina", el historiador sugirió que la princesa fue bautizada en su segundo viaje a Constantinopla bajo el mando de Romano. Sin embargo, no hay información sobre este viaje en ninguna fuente. Además, Roman ascendió al trono en 959, cuando Olga ya había enviado una embajada a Otto para resolver la cuestión del bautismo de sus súbditos, siendo ella misma cristiana.

En su actitud crítica hacia Olga, R. G. Skrynnikov llegó tan lejos que incluso decidió que ella no había llevado a cabo ninguna reforma. Su viaje por el país en el año 947 fue una simple reunión de poliudios y terminó en Pskov en invierno, por lo que su trineo permaneció allí. Los cementerios, en su opinión, existían antes y eran lugares de comercio y santuarios paganos. El investigador no indicó la fuente de todas estas declaraciones. Sólo una cosa está clara: contradicen los datos de las crónicas.

La mayoría de los historiadores nacionales no apoyaron el punto de vista de Skrynnikov sobre las actividades de Olga. En un libro de texto para universidades publicado recientemente, A. N. Sakharov volvió a presentar a la princesa como una gobernante decisiva, poderosa y con visión de futuro que logró llevar a cabo las reformas más importantes para el país (la abolición de la poliudye y la racionalización de la recaudación de impuestos) y elevar el prestigio internacional. de Rusia no mediante campañas militares, sino mediante contactos diplomáticos pacíficos.

Ajuar funerario de los siglos IX-X. Encontrado en los entierros de residentes comunes y corrientes de Kiev. Excavaciones en la finca de la Iglesia del Diezmo 1913 Kiev. 1 - dos cuentas de pasta con incrustaciones; 2 - cornalina, pasta y cuentas de vidrio de un collar y un colgante de dirham; 3 - pasta y cuentas de vidrio de un collar.

Por lo tanto, resumiendo el estudio a largo plazo de la vida y obra de la princesa Olga, se debe concluir que en la historiografía rusa se le otorga predominantemente una calificación muy alta como estadista sobresaliente. Al mismo tiempo, debido a la inconsistencia y subestimación de la información de las fuentes, quedaron sin resolver las siguientes preguntas: el origen y la fecha de nacimiento de Olga, la hora del nacimiento de Svyatoslav, si en realidad hubo venganza contra los Drevlyan, si la princesa Gobernó de forma independiente y durante cuánto tiempo, cuál fue su papel en la esencia de sus reformas, cuándo y dónde fue bautizada, cuándo, cuántas veces y por qué fue a Constantinopla, cuáles fueron las relaciones con otros países, en particular con Bizancio y Alemania, ¿existió un proyecto para el bautismo de la Rusia por parte de los católicos y por qué fracasó la misión del obispo Adalberto?

Naturalmente, con la base de fuentes existente es imposible dar una respuesta inequívoca a todas estas preguntas. Sólo se puede ofrecer una nueva interpretación de textos conocidos. Este intento se realiza en este trabajo.

Bienes funerarios (siglos IX-X) de un ciudadano común y corriente. Descubierto en la finca de la Iglesia del Diezmo. Excavaciones 1913 Kyiv. 1,2 - peine de hueso en un estuche; 3 - punta de hueso.

En primer lugar, intentemos resolver la cuestión del origen de Olga: ¿quiénes fueron sus padres, dónde y cuándo nació? En las antiguas crónicas de Laurentian e Ipatiev, sólo se hizo la siguiente entrada sobre este asunto: "En el verano de 6411, Igor creció, caminó por Olza y lo escuchó, y le trajo una esposa de Pskov llamada Olga". De esto solo se desprende una cosa: Olga era pskovita y en 903 se convirtió en la esposa del joven príncipe Igor. Aquí no hay información sobre su origen o edad. Sin embargo, basándose en consideraciones indirectas, se puede suponer que era una noble eslava. En primer lugar, su hijo se limpió. nombre eslavo Sviatoslav. En segundo lugar, en el acuerdo entre Igor y los griegos de 944 no solo figura el nombre de la propia Olga, sino también varios otros nombres eslavos, lo que no estaba en el acuerdo con los griegos del príncipe Oleg de 912. Consideremos esta cuestión en mas detalle.

En el contrato, el nombre de Olga ocupa el tercer lugar, después de los nombres de su marido y su hijo heredero. Esto indica su posición muy alta, ya que el cuarto nombre es el nombre del sobrino mayor del príncipe Igor, también Igor, aparentemente el hijo de su hermana mayor.

En las negociaciones con los griegos, los intereses de Olga estuvieron representados por su propio embajador, Iskusevi. Su nombre parece completamente eslavo, derivado de la palabra hábil o sofisticado, es decir, experimentado, sabio, conocedor.

Después del nombre del sobrino de Igor, también Igor, el contrato contiene dos nombres eslavos que causan gran controversia entre los investigadores: Volodislav y Peredslava. Como no hay ninguna explicación sobre ellos de que sean marido y mujer de nadie, surge la suposición de que son parientes cercanos de Olga, por ejemplo Volodislav es un hermano, Peredslava es una hermana. Más adelante en el texto del acuerdo aparece el nombre de Sfandra, la esposa de Uleb. Uleb podría ser el tío fallecido de Igor, Sfandra su esposa.

Detrás del nombre de Sfandra en el contrato están los nombres Tureduva, Arephasta, Sfirka y Akuna. Sólo el nombre de este último tiene la aclaración de que era otro sobrino de Igor, al parecer hijo de una hermana menor fallecida. De lo contrario, su nombre también debería haber figurado en el texto del contrato. Esto sugiere que Tureduv, Arefast y Sfirk también estaban relacionados con Igor. Uno de ellos podría ser el marido de la hermana mayor fallecida, el otro, la menor. Pero también podría ser que los tres fueran hijos de Uleb y Sfandra y fueran primos de Igor.

De todos estos argumentos se puede sacar una conclusión: en el texto del tratado de Igor con los griegos, se enumeraban sus familiares. Entre ellos probablemente se encontraban los parientes más cercanos de Olga, que llevaban nombres eslavos: Volodislav y Peredslava. En la corte del príncipe Igor ocupaban una posición alta, por encima de sus propias parientes femeninas. Esto significa que no eran plebeyos, sino que pertenecían a la nobleza eslava local.

Ajuar funerario descubierto en un enterramiento de los siglos IX-X. un ciudadano común y corriente en el patrimonio de la Iglesia del Diezmo. Excavaciones 1913 Kyiv. 1 - cuchillo de hierro; 2, 3 - pedernal y acero; 4 - correa de cuero con placas de bronce; 5- punta de hueso; 6 - placa de bronce en forma de rombo.

De las crónicas se sabe que Pskov no obedeció a Rurik y, obviamente, estaba gobernado por los príncipes locales. Al parecer Olga, junto con su hermano y su hermana, pertenecían a su familia. (Predslava, sin embargo, podría haber sido la esposa de Volodislav, pero no hay ninguna aclaración al respecto en el contrato). No hay duda de que el matrimonio con la princesa eslava fue muy beneficioso para el príncipe varangiano, que quería asimilarse entre los locales. nobleza.

Se puede suponer que después de la muerte de Rurik, la situación del joven Igor se volvió difícil. Después de todo, no podía defender las fronteras de los novgorodianos y garantizarles la seguridad en las rutas comerciales, como lo hacía su padre. Su pariente Oleg empezó a hacer esto. Igor necesitaba fortalecer su posición en Rusia casándose con una chica noble local. Pskov era la gran ciudad más cercana, por lo que fue allí donde comenzaron a buscar una novia para el joven príncipe varangiano. Se convirtió en Olga, que al parecer primero tuvo un nombre eslavo, por ejemplo Olena, como informa el Radziwill Chronicle.

Se desconoce la fecha de nacimiento de Olga. Pero, como ya se señaló, en la Crónica de Sofía I, creada a principios del siglo XVI, se especifica que en el momento de su matrimonio ella tenía “10 años”. No sabemos de dónde sacó el difunto cronista esta información. Quizás esta información fue fruto de sus propios cálculos sobre el momento más probable del nacimiento de Sviatoslav, que era un niño pequeño en el momento de la muerte de su padre.

Si asumimos que la Crónica de Sofía es fiable, resulta que Olga nació en el año 893. Igor tenía en ese momento unos 25 años. No hay una fecha exacta de su nacimiento en las crónicas, pero se observa que Rurik, al morir en 879, entregó a su pequeño hijo en brazos de Oleg.

Algunos investigadores creían que en el momento de su matrimonio Olga debería haber tenido al menos 13 años, supuestamente esta era la edad para contraer matrimonio en ese momento. Sin embargo, es bien sabido que, por razones políticas, los matrimonios se celebraban a cualquier edad, y el matrimonio de Igor y Olga fue así: la novia fue llevada al príncipe varangiano por su pariente Oleg.

La información de fuentes posteriores, en particular la Crónica Nikon y el Libro de Grados, de que antes de su matrimonio Olga era una plebeya y trabajaba como transportista en el río Pskov, no es más que una leyenda poética creada por escribas del siglo XVI. Muchos de ellos escribieron bajo la dirección del metropolitano Macario, que quería crear colecciones de Vidas de santos rusos para el lector en general, incluida la gente corriente. La leyenda poética sobre el origen de la princesa Olga debería haberles interesado.

Vista general del entierro de un ciudadano común (siglos IX-X). Descubierto en la finca de la Iglesia del Diezmo en 1913, Kiev

En las crónicas prácticamente no hay información sobre la vida de Olga durante su matrimonio. Sólo se puede suponer que ella estaba en Novgorod con Igor. Oleg en ese momento estaba haciendo campañas de conquista. Hizo de Kiev su cuartel general, uno de los puntos importantes en el camino "de los varegos a los griegos". Aquí, aparentemente, se cobraba una tarifa a los comerciantes que viajaban para comerciar a Constantinopla y viceversa, lo que aportaba grandes ingresos al tesoro principesco. Además, Kiev se convirtió para Oleg en el principal bastión desde donde lanzó incursiones en Bizancio.

Cabe señalar que ni Igor ni Olga se mencionan en los tratados de Oleg con los griegos. En ellos, Oleg es nombrado el único Gran Duque de Rusia. Entre las ciudades subordinadas a él no se encuentra Novgorod, sino sólo Kiev, Chernigov, Pereyaslavl, Polotsk y Rostov. Esto da motivos para suponer que Oleg e Igor gobernaron en diferentes territorios por separado. Oleg estaba subordinado a aquellas tierras que él mismo capturó, e Igor estaba subordinado a aquellas con las que su padre concluyó un acuerdo. Estas son las tierras de los eslovenos, Chud, Meri, Vesi y Krivichi, que con el tiempo comenzaron a someterse a los novgorodianos. Sólo después de la muerte de Oleg, aparentemente sin hijos, sus posesiones pasaron a manos de Igor y los drevlyanos tuvieron que ser conquistados nuevamente.

Durante las campañas militares de su marido, Olga permaneció "en el estado". Esta conclusión se puede extraer del mismo acuerdo con los griegos del 944 (según las crónicas). Después de todo, su nombre ocupa el tercer lugar, después de su marido y su hijo. Pero el joven Svyatoslav, naturalmente, no podía gobernarse a sí mismo. No hay duda de que en esta época la princesa adquirió una amplia experiencia en el gobierno del país. Como saben, la tarea del príncipe era garantizar la seguridad de sus súbditos, resolver los litigios entre ellos y recaudar impuestos a su favor. Durante la época de Igor, los impuestos fueron reemplazados por poliudye, la recaudación de pieles y productos de la población sometida, es decir, lo que el príncipe consideraba necesario para él y sus guerreros. Según las crónicas, Igor realizó campañas militares en los años siguientes: 914 - campaña contra los drevlyanos, 915 - Igor se encontró con los pechenegos en las fronteras de su país e hizo las paces con ellos, 920 - luchó con los pechenegos, 941 - hizo una campaña fallida contra Constantinopla, 944 - una campaña exitosa contra Constantinopla, después de la cual las negociaciones de paz continuaron durante bastante tiempo, concluyó al año siguiente. Todo este tiempo, Olga tuvo que cumplir con los deberes de su marido. Obviamente, recolectar poliudia fue lo que menos éxito tuvo para ella. Por lo tanto, los guerreros de Igor, al regresar de la campaña griega, descubrieron de repente que los soldados del destacamento del gobernador Sveneld eran más ricos y mejor equipados que ellos. El propio Igor tuvo que acudir a los Drevlyans, que vivían cerca de Kiev, para satisfacer las peticiones de sus guerreros recogiendo poliudye. Pero, como saben, este viaje terminó trágicamente: los drevlyanos trataron a Igor con crueldad.

Por tanto, se puede suponer que en el momento de la muerte del príncipe Igor, su esposa Olga ya tenía cierta experiencia en el gobierno del país.

Vista general del entierro de un ciudadano común de los siglos IX-X. Descubierto en la finca de la Iglesia del Diezmo en 1913, Kiev

Uno de los hechos más confusos en la biografía de Olga es el momento del nacimiento de su hijo heredero Svyatoslav. En la Crónica Laurentiana no hay datos al respecto y sólo se señala que en el año de la muerte de su padre era un niño pequeño, pero ya tenía un sostén de familia, es decir, el maestro Asmud. La presencia de un maestro para el príncipe nos permite hacer una suposición sobre su edad: 3-4 años, ya que hasta esa edad los niños eran criados bajo la supervisión de mujeres del círculo materno.

La Crónica de Ipatiev informa que Svyatoslav nació en 942, cuando el zar búlgaro Simeón lanzó una campaña contra los croatas. Sin embargo, se sabe que Simeón gobernó solo hasta 927, por lo que no pudo haber hecho una campaña en 942. Resulta que el nacimiento de Svyatoslav debería atribuirse al período anterior a 927. En este caso, en 945 debería haber sido tenía al menos 18 años, es decir, era un hombre adulto, capaz de vengar la muerte de su padre y gobernar por su cuenta. Sin embargo, según las crónicas, Svyatoslav en ese momento era un niño muy pequeño, apenas capaz de sostener una lanza adulta y arrojarla a los pies de su caballo. Como ya se señaló, un niño podría poseer tal poder a la edad de 7-8 años.

La fecha de nacimiento de Svyatoslav se puede determinar con mayor precisión basándose en la fecha aproximada de nacimiento de su hijo mayor, Yaropolk: según las crónicas, en 970 comenzó a gobernar de forma independiente en Kiev, ya que su padre se fue a Bulgaria. En ese momento, el príncipe debía tener al menos 16 años; a partir de esa edad, los adolescentes eran considerados adultos. Esto significa que nació en el año 954, cuando Svyatoslav también debería haber tenido al menos 16-17 años. Cálculos simples muestran que el año de nacimiento del hijo de Olga debería ser 937 o 936. Por lo tanto, en 945 tendría exactamente entre 7 y 8 años. En este caso, Olga debería haber dado a luz a un hijo alrededor de los 45 años, lo que se considera bastante posible. A modo de comparación, cabe señalar que el Gran Duque de Moscú Vasili II nació cuando su madre tenía aproximadamente 44 años. Sus hermanos mayores murieron en vida de su padre, por lo que el trono pasó a él. La situación podría ser similar en la familia de Igor y Olga. Además, antes de Svyatoslav podrían haber tenido hijas casadas con gobernantes europeos. Los investigadores han encontrado repetidamente noticias silenciosas en las crónicas europeas sobre las princesas eslavas, esposas de algunos reyes. Por ejemplo, se sabe que la primera esposa del rey alemán, y luego del emperador Otón I, fue una noble mujer eslava que dio a luz a un hijo, Guillermo, en 929, quien a la edad de 25 años se convirtió en arzobispo de Maguncia. Si asumimos que la esposa de Otón era la hija mayor de Olga, que murió prematuramente, quedará claro por qué en 959 la princesa le envió una embajada. Al querer bautizar a su país, tal vez contó con la ayuda de su ex yerno y su nieto, pero ellos, como sabemos, no estuvieron a la altura de sus esperanzas.

Es interesante notar que, según los datos reportados en la “Continuación de la Crónica de Región”, Adalberto fue enviado a Rusia por Guillermo de Maguncia, a quien se le confió la tarea de enviar misioneros a la princesa Olga.

La posibilidad de que la hija de Olga fuera la primera esposa de Otón I también está indicada por la suposición de los investigadores de que la esposa del hijo mayor de Sviatoslav Yaropolk era nieta de Otón I.

En aquellos días, a los representantes de varias dinastías europeas les encantaba relacionarse entre sí muchas veces. Un ejemplo son los numerosos matrimonios entre las familias de los príncipes de Kiev y los reyes polacos y húngaros en los siglos XI y XII.

Además, es muy probable que Olga e Igor tengan un hijo mayor, que lleva el nombre del tutor y casamentero de Oleg, también Oleg. Fue sobre él que el documento de Cambridge pudo haber contenido información, lo que genera mucha controversia entre los investigadores. Si consideramos que en ese momento Rusia no era de ninguna manera un estado único y constaba de dos partes: la unión tribal de los eslovenos, Krivichi, Vesi, Meri y Chud en el noroeste y la parte sur conquistada a los jázaros, entonces Bien podría haber tenido dos gobernantes: Igor, de acuerdo con los mayores, encabezó la unión tribal, y su hijo mayor gobernó en el sur, haciendo constantemente nuevas campañas de conquista. Dado que el segundo Oleg, según el documento de Cambridge, murió en vida de su padre, el autor del Código Inicial no pudo haber informado nada sobre él. Después de todo, su objetivo era mostrar la continuidad del poder dentro de la familia principesca.

Por lo tanto, parece que no hubo nada inusual en la aparición tardía de Sviatoslav, el hijo de Olga. La princesa podría haber tenido otros hijos antes que él, por ejemplo, hijas que se casaran temprano. Presumiblemente, los años del nacimiento de Svyatoslav pueden considerarse 936 o 937. En las crónicas se dejan en blanco, ya que escribió en la segunda mitad del siglo XI. el cronista apenas tenía una idea clara de los acontecimientos de esta época. Lo más probable es que sus principales fuentes fueran historias de ancianos que no recordaban bien las fechas.

Bajo el príncipe Igor, como se señaló, Olga ocupaba un lugar muy alto en la jerarquía general de la nobleza, sólo su marido y su hijo ocupaban un lugar más alto. Todos los demás parientes, incluso los varones, eran más bajos. Sin embargo, tras la muerte de Igor a manos de los Drevlyans, todo podría cambiar. Después de todo, el joven Svyatoslav era incapaz de liderar un escuadrón a la batalla, recolectar poliudye, resolver litigios, es decir, desempeñar las funciones de un gobernante. Esto lo tuvo que hacer por él algún tutor de entre los parientes adultos de Igor o líderes militares prominentes. En este caso, la situación de Olga podría empeorar: se convirtió simplemente en la madre de un príncipe que no tenía poder.

Sin embargo, como se sabe por las crónicas, la propia princesa decidió convertirse en cogobernante de su hijo. Pero para ello necesitaba mostrar su fuerza, su carácter fuerte, su capacidad para liderar un escuadrón y gestionar a sus súbditos. Todo esto pudo demostrarlo durante su venganza contra los Drevlyan por el asesinato de su marido. Si no hubiera hecho esto, no sólo habría perdido el poder, sino también el país. Los habitantes de Kiev y los guerreros no se someterían a una mujer débil con un niño pequeño en brazos, los drevlyanos se proclamarían un principado independiente y otras tribus seguirían su ejemplo. Como resultado, el antiguo Estado ruso se habría derrumbado en sus partes componentes, y habría estallado una feroz lucha por el poder en Kiev entre los familiares de Igor y los principales comandantes.

Ajuares funerarios de los entierros de habitantes corrientes de los siglos IX-X. Descubierto en la finca de la Iglesia del Diezmo en 1913, Kiev. 1- cuentas de vidrio, cornalina, cristal, ámbar y plata con granos, dos anillos de plata, un pendiente de tres cuentas, un anillo de plástico de plata; 2 - cuentas de vidrio, cornalina, cristal y pasta; 3 - cuentas de vidrio; 4 - cuentas de vidrio y cornalina.

La difícil situación en la que se encontró Olga tras la muerte del príncipe Igor la obligó a ser astuta, ingeniosa, valiente e incluso cruel. Después de todo, tenía que defender no sólo sus derechos al poder y los de su hijo, sino también las vidas de ambos. El vencedor de la guerra civil seguramente se habría ocupado de ellos.

Algunos investigadores, como ya se señaló, negaron la autenticidad de las crónicas sobre la venganza de Olga contra los Drevlyans. En su opinión, una mujer no podía ser tan vengativa y sanguinaria. Sin embargo, Olga se vio obligada a volverse así por los propios drevlyanos, quienes mataron a su marido con una crueldad increíble. Según el historiador bizantino León el Diácono, Igor fue atado de pies y manos a dos árboles doblados y liberado. Como resultado, el príncipe quedó literalmente partido por la mitad. Después de esto, sus restos fueron enterrados en el suelo sin ningún honor. La noticia de la muerte sin gloria de su marido, traída por los embajadores drevlyanos que querían casarla con su príncipe Mal, no pudo evitar causar una rabia sorda en el corazón de Olga. Tuvo que responder a la descarada demostración de fuerza y ​​​​crueldad con una crueldad aún mayor, pero no de inmediato ni de manera demostrativa, ya que no confiaba en el apoyo del pueblo de Kiev y del escuadrón de su marido. Por lo tanto, la primera embajada de Drevlyan fue recibida en el palacio rural de Olga y destruida para que no quedara ningún rastro de ella.

Para Olga era importante hacer todo en silencio y en secreto, para que en la tierra de Drevlyansky no se supiera nada sobre la muerte de los embajadores. Para calmar la vigilancia de Mal, ella inmediatamente le envía su embajada, que le informa de su consentimiento para convertirse en su esposa. Pero al mismo tiempo, debe cumplir las siguientes condiciones: enviar una embajada más magnífica, formada por las personas más nobles, y organizar un funeral digno para el príncipe Igor. Como no había nada inusual en estas solicitudes, Mal las cumple fácilmente. Por lo tanto, Olga tiene la oportunidad de tratar con toda la nobleza Drevlyan: algunos fueron asesinados como parte de la segunda embajada, el resto, durante el funeral de Igor. Entre ellos probablemente se encontraba el propio Mal, ya que su nombre ya no aparecía mencionado en las crónicas.

Ajuar funerario descubierto en un enterramiento de los siglos IX-X. un ciudadano común y corriente. Excavaciones en la finca de la Catedral de la Asunción 1913 Kiev. 1 - cuentas de vidrio, pasta y cornalina; 2, 3 - colgantes de dirhams; 4 - ocho anillos temporales con extremos abiertos.

Cabe señalar que durante su primer viaje a la tierra de Drevlyansky con un pequeño séquito, Olga corrió muchos riesgos. Después de todo, si alguien le hubiera informado a Malu sobre su cruel represalia contra las embajadas drevlyanas, habría estado en peligro de muerte. Pero la princesa mostró a todos un coraje, astucia y resistencia increíbles. Al parecer, por eso nadie decidió traicionarla.

Olga regresó a Kyiv triunfante. Con sus pequeñas fuerzas, pudo vengarse de los asesinos de su marido y socavar significativamente el poder de los rebeldes Drevlyans. Naturalmente, en estas condiciones, los guerreros de Igor apoyaron plenamente a la princesa y aceptaron permanecer bajo su estandarte para asestar el golpe final a los drevlyanos. Aunque el pequeño Svyatoslav quizás no participó en la campaña, aparentemente Olga lo llevó a propósito para que los guerreros pudieran ver a su futuro comandante. Al mismo tiempo, ella misma viaja para mantener bajo control todo lo que sucede.

La primera batalla con los Drevlyans, como se sabe, terminó con su completa derrota. Pero luego Olga tuvo que asediar la capital, Iskorosten, durante bastante tiempo. Fue capturada solo con la ayuda de una técnica astuta: incendio provocado con pájaros. Algunos historiadores han decidido que, en realidad, este método de prender fuego a una ciudad es imposible: los pájaros no volarán a sus nidos con una yesca encendida atada a ellos. Sin embargo, N.M. Karamzin encontró en una crónica europea una historia sobre cómo el futuro yerno de Yaroslav el Sabio, Harald, utilizó un truco similar al capturar una ciudad siciliana. (Esta fuente ya ha sido traducida y publicada). Esto significa que dicha técnica era bien conocida en ese momento y bastante efectiva.

Ajuares funerarios descubiertos en enterramientos de los siglos IX-X. residentes comunes y corrientes de Kyiv. Excavaciones en 1937 en la zona de la Escuela de Arte. 1 - cuentas de cornalina, vidrio, pasta y plata, una luna de plata y un anillo de sien con los extremos atados; 2 - Anillo de plata del templo y clavos de hierro del ataúd.

N. M. Karamzin, queriendo asegurarse de que la campaña de Olga contra Iskorosten fuera real, fue a Ucrania en busca de un lugar donde pudiera estar. En Volyn, cerca del río. Usha descubrió los restos de un antiguo asentamiento con murallas de tierra y puertas de paso. Cerca se encontraba el pueblo de Shatritsy, que, según el científico, debe su nombre al lugar donde se encontraba el ejército de Olga.

Una prueba de la realidad de la campaña de Olga contra los drevlyanos puede ser el hecho de que esta tribu nuevamente comenzó a someterse a los príncipes de Kiev. Después del incendio, Iskorosten aparentemente quedó desierta, ya que la ciudad de Ovruch se convirtió en la nueva capital. Allí, en 970, Svyatoslav envió a reinar a su hijo menor, Oleg, ya que la dinastía principesca local aparentemente dejó de existir.

Cabe señalar que para el autor del Código Inicial, que lo escribió en la segunda mitad del siglo XI, la época del reinado de Olga no era un pasado tan lejano: hace unos 100 años. En su juventud, incluso podría haber conocido a personas del séquito de la princesa. Por lo tanto, señaló exactamente dónde estaba la torre de Olga, dónde se encontraba el muelle, dónde desembarcaron los embajadores drevlyanos y dónde estaba la tumba del príncipe Igor. No hay duda de que aprendió toda la información sobre Olga de los veteranos que recordaban bien los episodios vívidos, pero estaban confundidos acerca de las fechas, que generalmente se olvidan rápidamente.

Todo esto sugiere que no hay nada irreal o legendario en la crónica sobre la venganza de Olga contra los Drevlyans. Estos hechos sin duda sucedieron en la realidad, ya que sin ellos la princesa no habría podido retener el poder en sus manos y convertirse en cogobernante de su pequeño hijo.

También debe considerarse real la información de las crónicas sobre las reformas fiscales llevadas a cabo por Olga. El asesinato de Igor por parte de los Drevlyans demostró que existen muchas deficiencias en este asunto. La recogida arbitraria de poliudye podría provocar una nueva expresión de descontento entre los súbditos. Primero, la princesa determinó la cantidad de tributo que los drevlyanos debían pagar. Dos tercios de ellos fueron enviados a Kiev para apoyar al escuadrón, que garantizaba la seguridad de las fronteras y escoltaba las caravanas de comerciantes a Bizancio. Un tercio fue directamente al tesoro de Olga, que aparentemente estaba ubicado en Vyshgorod, y que le pertenecía. Además, los drevlyanos debían cumplir con los deberes nacionales determinados por estatutos y lecciones. Por ejemplo, para construir puentes sobre pantanos y pequeños ríos cuando la princesa o su gente transitan por su territorio. Olga también trazó un mapa de sus campamentos y cotos de caza allí.

Al año siguiente, 947, Olga fue a Novgorod. Allí, en las afueras de las posesiones de Nóvgorod, a lo largo de los ríos Msta y Luga, delineó los lugares donde se debía llevar el tributo, definiendo claramente su tamaño. Allí, con señales especiales, marcó los lugares para su caza, pesca y tiro. Todo esto se hizo para evitar conflictos con la población local.

Placas de plata, damas de cristal, dados, cascabeles. Descubierto en un entierro de los siglos IX-X. noble guerrero con un caballo. Excavaciones en 1990 en la finca Furman. Kyiv

El cronista escribe que incluso después de 100 años, se pueden encontrar rastros de las actividades de Olga: trineos, carteles especiales que marcan los lugares en el Dnieper y el Desna donde se pescaban y cazaban para ella; el pueblo de Budutino, que le pertenece, conservó su nombre.

No hay duda de que los ingresos personales de la princesa Olga fueron muy importantes. ¿En qué lo gastó? Sobre esto sólo podemos adivinar. En Vyshgorod probablemente existió una residencia bellamente construida con hermosas viviendas y amplias dependencias. Almacenaban grandes reservas de cereales, cereales, verduras, pescado, carne, productos lácteos almacenados para uso futuro, así como todo tipo de bebidas, incluido el vino importado de Bizancio.

La princesa tenía a su disposición un escuadrón personal y muchos sirvientes y sirvientes. Se puede suponer que Olga se rodeó de gente joven y atractiva, como siempre hacían los soberanos rusos. Intentó vestirlos a todos maravillosamente, para que a los ojos de los invitados extranjeros su séquito pareciera especialmente magnífico. Como resultado, a uno de los sirvientes de Olga, el ama de llaves Malusha, le agradó mucho el príncipe Svyatoslav, quien probablemente ya tenía esposa y dos hijos. El resultado de la conexión fue el nacimiento de un hijo llamado Vladimir. En las crónicas más antiguas no se dice nada sobre el destino futuro de la amante de Svyatoslav. En la última Crónica Nikon hay evidencia de que Olga estaba enojada con el sirviente y la exilió a su aldea de Budutino en Pskov. Sin embargo, reconoció a Vladimir como su nieto y comenzó a criarla junto con los hijos legítimos de Svyatoslav, Yaropolk y Oleg. Se sabe por las crónicas que en 968 la princesa, junto con sus tres nietos, se encontró en Kiev sitiada por los pechenegos.

Es probable que Olga tuviera su propio jardín en su Pskov natal. Sin duda, había un palacio principesco en Gorodishche, cerca de Novgorod. Pero como estaba hecho de madera y luego fue reconstruido muchas veces por los descendientes de Olga, sus restos no han sobrevivido. En este sentido, los palacios de la princesa de Kiev, los de piedra, fueron más afortunados. Los arqueólogos descubrieron sus cimientos durante las excavaciones del siglo XIX. Los resultados de muchos años de trabajo se resumieron en la monografía fundamental de dos volúmenes "Ancient Kyiv" de M. K. Carter, donde el científico señaló que recién a mediados del siglo X. Tres pequeños asentamientos aislados que existían en el territorio de Kiev comenzaron a unirse en un solo todo. Su centro era la residencia principesca en Andreeva Gora, que en superficie era incluso más pequeña que la pequeña ciudad de Vladimir, la residencia de Vladimir I.

Anillo peroné de plata. Descubierto en un entierro de los siglos IX-X. noble guerrero con un caballo. Excavaciones en 1990 en la finca Furman. Kyiv

En el centro de la residencia de Igor, Olga y Svyatoslav había un templo pagano hecho de piedras. Tenía forma de círculo con cuatro protuberancias. Los arqueólogos no podían entender cómo se veía en realidad.

Siguiendo las instrucciones de las crónicas, los arqueólogos descubrieron dos palacios de piedra de Olga: uno en el lugar y el otro en el campo. El primero era un edificio impresionante con un espesor de pared en la base de 1,5 m, una longitud de 18 m, el ancho del edificio no se pudo determinar. Los arqueólogos consideran que el palacio rural de Olga son los restos de un edificio bastante grande en el territorio de la antigua finca de Trubetskoy. La forma de sus cimientos se parecía a un polígono, las paredes estaban conectadas entre sí en un ángulo obtuso. Probablemente fue una sala ceremonial para banquetes y recepciones diplomáticas.

Las excavaciones de entierros permitieron a los científicos sacar conclusiones sobre la población de Kiev en el siglo X, sobre la ropa de hombres y mujeres y sobre los objetos utilizados en la vida cotidiana. Resultó que la población era bastante diversa en términos de características étnicas y sociales. Entre los entierros se encontraba la cremación, característica de los eslavos paganos, el tipo de cadáveres escandinavos, y una opción de transición, cuando el cuerpo del difunto no era quemado, sino rociado con cenizas. También había tumbas con huesos esparcidos con grano. Los entierros más ricos consistían en varias cámaras de troncos de madera, en las que no sólo se encontraba el propio difunto, sino también su esclavo y su caballo.

Algunos investigadores expresaron la opinión de que en el siglo X. En Rusia, sus esposas fueron enterradas junto con los príncipes, por lo que Olga supuestamente tuvo que yacer en la misma tumba con Igor. Sin embargo, los arqueólogos han demostrado que la costumbre de enterrar a las esposas con sus maridos nunca existió. Fueron reemplazados por esclavos. La evidencia de esta conclusión fueron las joyas bastante modestas de las mujeres enterradas con los hombres. Eran mucho más pobres que en las tumbas de las mujeres nobles de Kiev.

Ajuar funerario descubierto en un enterramiento de los siglos IX-X. chico noble. Excavaciones en 1909 en la finca de la Iglesia del Diezmo. Kyiv. 1-4 - colgantes de dirham, 5 - cuchillo de hierro, 6, 8 - piedras de afilar en miniatura, 7 - hebilla de bronce, 9 - silbato de hueso, 10 - hacha en miniatura, 11 - plato de plata en forma de cruz, 12 - yugo de escamas de bronce en miniatura, 13 - calcáneo perforado, 14 - cresta ósea, 15 - producto de hierro.

¿Qué encontraron los arqueólogos en las tumbas de Kiev del siglo X? En los entierros masculinos pobres había cuchillos de hierro con mangos de hueso, miras y pedernal y peines de hueso. En las tumbas de mujeres pobres había collares sencillos, anillos del templo, aretes, rara vez anillos de metales simples, así como vasijas de barro con restos de comida. Los collares estaban compuestos principalmente de cuentas de pasta de vidrio de origen oriental; los productos metálicos eran de producción local. Entre los modestos entierros se descubrió la tumba de un comerciante. Esto se determinó porque contenía copas de cobre de balanza, una viga plegable para ellas y 9 pesas. Allí también se encontraba una moneda bizantina de oro. La presencia de un solo entierro de un comerciante atestigua la ausencia de comerciantes entre la población permanente de Kiev. Al parecer estaban de paso por esta ciudad. La población principal estaba formada por artesanos y sirvientes de la residencia principesca. Se han encontrado más de 100 de sus tumbas.

Hubo muchos menos entierros de hombres nobles y ricos, aparentemente guerreros: solo 18. Todos ellos estaban en casas de madera, revestido con tarima de madera. Se caracterizaban por armas ricas, joyas preciosas, restos de ropa lujosa y, cerca, los esqueletos de un esclavo y un caballo con lujosos arneses. Las espadas, por regla general, eran del tipo franco con empuñaduras de plata decoradas con grabados. Las armas también incluían hachas de batalla y puntas de flecha de metal. Aunque los tejidos prácticamente no han sobrevivido, los restos de armaduras de cuero, ricamente decoradas con placas de plata, dan una idea de la vestimenta masculina. También había rayas plateadas en los cinturones de cuero. Las monedas de plata, los dirhems, se utilizaban como colgantes alrededor del cuello. Además, en las ricas tumbas se descubrieron damas de vidrio y astrágalos de hueso para jugar a los dados, peines de hueso con mangos bellamente adornados con plata, vasijas de arcilla, cubos de madera, conchas perforadas y mucho más. Todos estos hallazgos indicaron que en la época de Olga los hombres nobles vestían ricamente y adornaban abundantemente sus ropas con placas de plata grabadas; las armas eran de estilo occidental y traídas de Europa; Les gustaba divertirse jugando a las damas y a los dados.

Cuchara de hueso descubierta en un entierro de los siglos IX-X. chico noble. Excavaciones en 1909 en la finca de la Iglesia del Diezmo. Kyiv

Entre los entierros humanos, los arqueólogos descubrieron una tumba en la que sólo estaba enterrado un caballo. Su arnés estaba decorado con más de 200 placas de bronce y plata. Algunos de ellos tenían forma de estrellas de cinco puntas, otros eran redondos y otros cuadrangulares. Sin duda, este caballo era un amigo luchador de un noble dueño, quien lo amaba mucho. En relación con este entierro, la leyenda de Oleg profético y su caballo. Quizás tuviera una base real.

El entierro de un joven noble despertó especial interés entre los arqueólogos. Contenía una gran cantidad de platos de barro y madera con restos de un banquete fúnebre, además de juguetes para niños: un juego de "abuelas" compuesto por 157 astrágalos grabados, un silbato de hueso, una pequeña hacha de hierro, un cuchillo con mango de hueso. , escamas pequeñas, tres colmillos de jabalí y muchas conchas perforadas. El cofre del niño estaba decorado con dos dirhems de plata y un plato de plata. Los botones de la ropa también eran plateados. Los hallazgos dan una idea de los juguetes de los niños del siglo X. Estos son: armas infantiles, "huesos", silbatos, balanzas, con cuya ayuda se puede practicar el comercio. Es probable que Svyatoslav tuviera el mismo conjunto.

Colgantes de dirham descubiertos en un entierro de los siglos IX-X. noble guerrero con una mujer. Excavaciones en 1936 en el predio de la Escuela de Arte. Kyiv

Cabe señalar que no se descubrieron otros entierros de niños, por lo que se puede suponer que la nobleza no vivía permanentemente en Kiev en ese momento. Esto lo confirma el número relativamente pequeño de entierros de mujeres nobles: solo hay 4 en todo un siglo. Pero de ellos puedes hacerte una idea de la vestimenta de la princesa Olga y las mujeres de su círculo. Su decoración principal eran lujosos collares compuestos por varios hilos. Las cuentas eran de cornalina, pasta de vidrio y plata con grano. Entre las cuentas había monedas bizantinas de oro y plata con agujeros perforados y conchas planas de nácar blanco. Los cierres de la ropa eran broches de plata con botones dorados y plateados. En uno de los entierros más ricos se descubrieron restos de brocado de oro con motivos bordados con hilos de plata. El tocado también estaba hecho de brocado, al que se unían anillos de oro en el templo. Las manos de la difunta estaban decoradas con brazaletes de plata y sus dedos con anillos de oro, dos en cada mano. El cinturón sin conservantes estaba abrochado con una hebilla plateada en forma de herradura. Sin duda, esta mujer pertenecía a la más alta nobleza y nunca realizó trabajos pesados. labor manual. Por tanto, no se encontraron herramientas en su tumba. A modo de comparación, se puede observar que en los entierros de los plebeyos se encontraron tijeras, piedras de afilar, cubos de madera y cucharones.

Los arqueólogos examinaron cuidadosamente los objetos encontrados en los entierros para determinar su origen. Como resultado, resultó que los anillos temporales pertenecen al "tipo Volyn", común en la región del Medio Dnieper y Volyn. Se encontraron cubos de madera en entierros eslavos cerca de Chernigov, Smolensk y Volyn. Probablemente estaban destinados a la miel. También se encontraron fichas de vidrio en otros entierros ricos. Esto nos permitió concluir que este juego estaba muy extendido entre las mujeres nobles. Pero también se encontraron astrágalos, "abuelas", en entierros pobres. Esto significa que este juego tuvo una amplia distribución.

Un análisis de todos los objetos funerarios descubiertos en los entierros más antiguos permitió reconsiderar la opinión establecida sobre la gran influencia de Bizancio en la formación de la antigua cultura rusa en el siglo X. Entre ellos hay muy pocos objetos griegos: solo 4 monedas de los siglos IX-X. Se descubrieron muchos más objetos de origen oriental: monedas de dirhem convertidas en colgantes, cuentas de pasta, incensarios de bronce, etc. Atestiguan vínculos comerciales estables con el Califato. Los contactos comerciales con Europa occidental estaban indicados por las espadas francas que llevaban los guerreros nobles.

Los hallazgos en los entierros permitieron disipar otro mito que existía sobre la nobleza de Kiev en el siglo X. Era predominantemente de origen escandinavo. Sólo los broches de plata, que se encuentran tanto en tumbas de mujeres como de hombres, podrían considerarse un elemento varangiano en la ropa. Pero, por sí solos, naturalmente, no dan motivos para sacar una conclusión inequívoca sobre composición étnica población de Kyiv en este momento. Lo más probable es que fuera mixto. Al mismo tiempo, el pueblo de Kiev obviamente tenía una amplia variedad de contactos comerciales: con países del este, sur, norte y oeste.

Anillo de peroné de plata, descubierto en un entierro de los siglos IX-X. noble guerrero con una mujer. Excavaciones en 1936 en el predio de la Escuela de Arte. Kyiv

Así, las excavaciones arqueológicas de la antigua Kiev permitieron sacar una conclusión sobre su población en la época de Olga; gente sencilla, artesanos y sirvientes de la nobleza. De los estratos superiores de la sociedad, el núcleo estaba formado por guerreros-combatientes. Había pocas mujeres nobles y casi no había niños. La razón aparentemente radica en la ubicación geográfica. Kiev en aquella época era una ciudad periférica y no era seguro vivir en ella.

Los hallazgos en ricos entierros de mujeres nos permiten imaginar cómo era la princesa Olga. La cabeza probablemente estaba adornada con un tocado de brocado de oro bordado con piedras preciosas. Se le colocaron anillos de oro en las sienes. Sobre la cabeza se echaba una manta de seda, adornada en los bordes con preciosos bordados. El vestido tenía la forma de una camisa alargada con cuello cerrado y mangas largas. Un cinturón de cuero con una preciosa hebilla lo ataba alrededor de su cintura. El cuello y el pecho estaban decorados con collares formados por varios hilos de cornalina, pasta y cuentas de plata. En sus manos llevaban pulseras y anillos de metales preciosos. Sobre el vestido se echaba una capa de terciopelo o seda, sujeta con un peroné.

Entierro siglos IX-X noble guerrero. Excavaciones en 1939 en la finca de la Iglesia del Diezmo. Kyiv. 1 - plan.

Para poder tener atuendos tan lujosos, la princesa tuvo que ocuparse de aumentar sus ingresos y patrocinar el comercio. Como señalan las crónicas, Olga pasó varios años organizando su país. En 946 llevó a cabo una reforma fiscal en la tierra de Drevlyansky. En 947, con el mismo propósito, viajó por las afueras de la tierra de Novgorod. Aunque, según el testamento de Igor, sólo Svyatoslav tenía derecho al poder supremo, él no contradijo a su madre de ninguna manera y, como se enfatiza en las crónicas, "estaba enamorado de ella". Esta relación con su hijo en crecimiento permitió a Olga convertirse en la jefa del antiguo estado ruso y resolver de forma independiente todos los problemas externos e internos.

Entierro siglos IX-X noble guerrero. Excavaciones en 1939 en la finca de la Iglesia del Diezmo. Kyiv. 2 - vista general de la cámara funeraria.

Algunos investigadores han sugerido que Svyatoslav y su séquito fueron a Novgorod, mientras que Olga siguió siendo la amante soberana de Kiev. La base de esta opinión fueron los datos de las crónicas de que el príncipe no creció bajo el "ala de su madre". Dominaba perfectamente el arte de la guerra, soportaba fácilmente cualquier adversidad de la vida, no tenía pretensiones en comida ni ropa y podía dormir en el suelo con una silla de montar debajo de la cabeza. Naturalmente, era imposible convertirse en un guerrero tan experimentado en los aposentos principescos. Esto significa que Svyatoslav no fue criado por su madre, sino por los gobernadores de Igor, quienes llevaron a cabo campañas militares de varios días con él. En la tierra de Nóvgorod no había necesidad de tales incursiones; por el contrario, cerca de Kiev siempre existía el peligro de un ataque de los habitantes de la estepa, por lo que los vigilantes tenían que realizar patrullas constantemente. De ellos Svyatoslav pudo adquirir experiencia militar, endurecerse y volverse indiferente a las dificultades cotidianas. A partir de estas consideraciones, se llega a la conclusión de que lo más probable es que Olga gobernara en Novgorod, y que Svyatoslav estaba más a menudo con sus guerreros en Kiev. Al mismo tiempo, su principal deber era proteger las fronteras del estado y las rutas comerciales. Olga recaudó tributos, resolvió litigios, mejoró residencias, recibió embajadores y luego comenzó a criar a sus nietos.

Cabe señalar que en las crónicas no hay información sobre la esposa de Svyatoslav. V.N. Tatishchev afirmó que su esposa era hija de algún príncipe húngaro, pero N.M. Karamzin consideró que esta noticia era falsa. A falta de datos precisos, sólo podemos hacer algunas suposiciones al respecto. Por ejemplo, la nuera de Olga podría morir prematuramente, por lo que la princesa se vio obligada a convertirse en la administradora de sus nietos. Otra opción es que después del romance de Svyatoslav con Malusha, su noble esposa provocó un escándalo y regresó a su tierra natal. En cualquier caso, por alguna razón, los contemporáneos no recordaban con quién se casó el hijo de Olga y de quién tuvo dos hijos mayores. Al mismo tiempo, el nombre de Malushi quedó registrado en las crónicas. Al parecer, esto sucedió porque el ama de llaves era una eslava, una persona muy conocida en la corte principesca. La esposa legal de Sviatoslav era una extranjera que vivía bastante aislada, sólo con su séquito.

Svyatoslav, aparentemente, no era una persona muy orientada a la familia y propensa a un estilo de vida sedentario, ya que aproximadamente a los 27 años comenzó a participar anualmente en campañas de conquista. Olga no pudo transmitirle su habilidad política, su capacidad para resolver pacíficamente muchas situaciones de conflicto, ser una política inteligente, una reformadora experimentada y preocuparse por el bienestar de sus súbditos. Svyatoslav creció sólo como un guerrero conquistador.

Al llevar a cabo la reforma fiscal, Olga ciertamente utilizó la experiencia de países extranjeros en este sentido. Podía aprender sobre la orden en Bizancio o Europa Occidental a través de comerciantes que viajaban por todo el mundo. Podrían hablarle de la legislación como atributo necesario de cualquier estado. Por supuesto, el desarrollo de un conjunto de leyes fundamentales, aparentemente, era un asunto bastante complejo en ese momento, pero la princesa aún creó un estatuto simple. Se le menciona en las crónicas. Luego, obviamente, fue complementado por su nieto Vladimir y enmarcado en la forma del primer monumento legislativo ruso: la Carta del Príncipe Vladimir. El bisnieto de la princesa, Yaroslav el Sabio, fue aún más lejos y creó la Verdad rusa, un conjunto de leyes fundamentales. Un poco más tarde, los hijos del príncipe, los Yaroslavich, lo complementaron significativamente.

No hay información en las crónicas sobre lo que hizo Olga después de las reformas durante 7 años completos, de 948 a 954. Sólo en 955 se anotó: "Olga fue a Grecia y llegó a Tsaryugorod", es decir, a Constantinopla. En este caso, se registra el famoso viaje de la princesa a Bizancio, descrito en varias fuentes extranjeras: la obra de Constantino Porfirogenito "Sobre las ceremonias de la corte bizantina", "Continuación de la crónica de Reginon", las crónicas de Juan Skylitzes. y John Zanara. Como ya se señaló, debido a la inconsistencia de estos textos, las disputas sobre la fecha y el propósito del viaje continúan en la literatura de investigación. Intentemos presentar nuestra versión de este evento.

Sin duda, la visita de Olga a Constantinopla con fines pacíficos fue un hecho muy destacado en la historia de los contactos diplomáticos entre Rusia y Bizancio. Por primera vez, el gobernante de una potencia previamente hostil llegó para negociar con el emperador. Naturalmente, recordó este acontecimiento y describió en detalle la recepción del huésped en su palacio. Pero al mismo tiempo, prestó mayor atención no a la esencia de las conversaciones con Olga, sino sólo al aspecto externo: la ceremonia de recepción. Describió todo lo sucedido en su ensayo "Sobre las ceremonias de la corte bizantina", que llegó hasta nosotros y fue publicado.

Por alguna razón desconocida, Konstantin no indicó el año de la visita de Olga, informando solo la fecha, el día de la semana y el mes (de dos recepciones): el miércoles 9 de septiembre y el domingo 18 de octubre. N.M. Karamzin también determinó que tales fechas podrían haber sido en 946 y 957. El investigador consideró el año 957 el más adecuado, ya que en la recepción estuvieron presentes miembros de la familia del emperador: su esposa, su hijo Romano con su esposa e hijos. En 946, el joven romano aún no tenía hijos, aunque ya estaba casado con una niña, Berta. Esta última circunstancia atrajo la atención de G. G. Litavrin, quien lo consideró más adecuado para el viaje de Olga en 946. Dado que esta cuestión se analiza con suficiente detalle en la parte historiográfica del capítulo, aquí solo conviene enfatizar una vez más que en 946 la situación La relación de Olga y su hijo era bastante frágil, por lo que es poco probable que la princesa se atreviera a abandonar su país durante mucho tiempo y dejar al joven Sviatoslav solo. En nuestra opinión, es más correcto fechar el viaje de Olga a Constantinopla en el año 957, cuando el estado podría haber quedado en manos de un hijo ya adulto (en ese momento Svyatoslav ya tenía aproximadamente 19 años).

Puente nasal del casco y ajuar funerario. 1 - revólver de un casco encontrado en la finca de la Iglesia de los Diezmos, 2 - ajuar funerario de un entierro de los siglos IX-X. mujer noble. Excavaciones en 1908 en la finca de la Iglesia del Diezmo. Kiev: a) cuentas de cornalina, pasta y plata con granos, b, c) - imitación del solidus bizantino de los emperadores Basilio I y Constantino (869-879), d, e) peroné de plata convertido en medallón, f) plata Cucharón de madera con bisel.

En las crónicas rusas, un error en la fecha del viaje de la princesa a Bizancio podría haber surgido debido a que en el siglo X. no se registraron con precisión ningún evento, no se guardaron crónicas, ni siquiera las breves, así lo escribió el escriba del siglo XI. Al describir el reinado de Olga, tuvimos que limitarnos a los recuerdos de los veteranos, que no siempre navegaban correctamente a lo largo de los años. A esto podemos agregar que en la Crónica Laurentiana, el emperador que recibió a Olga se llama incorrectamente Tsemsky, es decir, Juan Tzimiskes, quien ascendió al trono después de la muerte de la princesa, el 11 de diciembre de 969. En las Crónicas de Ipatiev y Radziwill, el El nombre del emperador es correcto, ya que sus creadores, aparentemente, conocían la historia de Bizancio mejor que el autor de la Crónica Laurenciana.

Según la crónica, Olga causó tal impresión al emperador que quiso casarse con ella. Sin embargo, como han señalado muchos investigadores, esta historia es claramente ficción, ya que Konstantin estuvo casado durante mucho tiempo y recibió un invitado con su esposa. E. I. Maleto, quien publicó una crónica sobre el viaje de Olga a Constantinopla en forma de un "Caminata de la princesa Olga a Constantinopla" por separado, expresó la opinión de que la trama del emparejamiento de Constantino con la princesa rusa es de naturaleza apócrifa. Hay que estar de acuerdo con esta opinión.

Parece que la trama del emparejamiento del emperador con Olga fue inventada por el cronista para enfatizar todo tipo de ventajas de la princesa rusa y su alta posición, que la convertía en una novia envidiable incluso para el gobernante de Bizancio. Se suponía que la negativa de Olga a casarse nuevamente atestiguaba su alta moralidad, castidad y lealtad hacia su primer marido, el príncipe Igor. Además, el emparejamiento de Constantino, según el plan del cronista, debía demostrar que la princesa rusa era plenamente digna de convertirse en emperatriz. Esto puso a Rusia no solo a la par de Bizancio, sino incluso más alto, ya que Olga no consideró beneficiosa para ella la propuesta de matrimonio de Constantino y, con la ayuda de su astucia, la rechazó.

Anillos de templo de oro, colgante, cuentas de cornalina, pasta y plata caladas, un par de pulseras, anillos de oro, hebilla de plata, dirham, fragmentos de tela. Descubierto en un entierro de los siglos IX-X. mujer noble. Excavaciones en 1937 en el predio de la Escuela de Arte. Kyiv

Las crónicas afirman claramente que la princesa fue a Constantinopla para ser bautizada. Al mismo tiempo, pidió al emperador que fuera su padrino, para que después de aceptar el cristianismo pudiera convertirse en su ahijada. Esto era necesario para que el gobernante ruso no volviera dependiente del emperador, quien era considerado el jefe y gobernante de todos los cristianos ortodoxos. Como ahijada, Olga era pariente de Constantino y no uno de sus súbditos. Esta podría ser precisamente su astucia, cuyo significado resultó incomprensible para el cronista.

Según las crónicas, Olga no quedó muy contenta con la acogida que recibió en Bizancio, ya que tuvo que permanecer mucho tiempo en el barco en el puerto. Sin embargo, del ensayo "Sobre la ceremonia de la corte bizantina" de Konstantin Porphyrogenitus, los investigadores concluyen que la recepción se brindó al más alto nivel, ya que la princesa fue honrada con una conversación personal con el emperador y miembros de su familia, visitó el Los aposentos interiores del palacio, recibieron costosos obsequios en su honor y se ofrecieron banquetes a sus acompañantes. Es cierto que Constantino llamó a Olga archontissa, es decir, la gobernante de una región dependiente de Bizancio. De hecho, Rusia nunca se sometió a los griegos, por lo que se puede suponer que Constantino llamó así a Olga, lo que implica que después del bautismo, ella y su imperio automáticamente cayeron bajo su autoridad.

Peroné redondo de plata, un par de anillos de plata del tipo “Volyn”, un arete de plata con una cuenta de pasta engastada, un anillo de oro hecho de alambre estriado, un collar de cornalina, cristal, pasta, ámbar, vidrio y plata. cuentas, un colgante de bronce en forma de cruz, un colgante de plata, dos monedas de plata bizantinas (931-944). Descubierto en un entierro de los siglos IX-X. mujer noble. Excavaciones de finales del siglo XIX. en la calle Kirillovskaya. Kyiv

Durante la recepción, la posición inferior de la princesa rusa se vio acentuada por el hecho de que tenía que estar en el trono junto con las mujeres nobles griegas. Es cierto que Olga no se postró ante el emperador, como el resto de los presentes, y se limitó a inclinar la cabeza. Probablemente Konstantin se dio cuenta de esto y después de la recepción invitó al distinguido invitado a sus aposentos interiores. Allí le mostraron un invernadero, un hipódromo y un patio para que los miembros de la familia del emperador pudieran pasear. La princesa fue presentada a la emperatriz, a su hijo romano y a su nuera, como si la introdujeran en el círculo familiar del gobernante de Bizancio. Esto sólo fue posible con la condición de que se convirtiera en ahijada de Constantino. Durante la cena solemne en honor del gobernante ruso, todos fueron amenizados por cantantes de las iglesias de Santa Sofía y de los Doce Apóstoles. Luego los actores realizaron varias parodias. Al final de la fiesta, Olga y sus acompañantes recibieron ricos obsequios, entre ellos un cuenco dorado con monedas de oro adornadas con piedras preciosas. En total, la princesa recibió 40 ducados. Ella donó el plato a la Iglesia de Hagia Sophia. Los peregrinos rusos lo vieron allí en los siglos XII y XIII. El viajero de Nóvgorod Dobrynya Yadreykovich lo describió de esta manera: “El plato es un gran oro, servicio de Olga Ruska”. Había una imagen de Cristo en él.

Dado que el trabajo de Constantino Porfirogenito no escribió nada sobre el bautismo de Olga y ella misma fue llamada con el nombre pagano de Elga en lugar de la cristiana Elena, algunos investigadores decidieron que la princesa no fue bautizada durante su llegada a Constantinopla, sino más tarde en casa. Sin embargo, es probable que en el momento de la primera recepción Olga aún no fuera cristiana y viniera a discutir este tema con el emperador. Entonces la llamó con un nombre pagano. La segunda recepción tuvo lugar después del bautismo de Olga y no hubo embajadores de Svyatoslav, que seguía siendo pagano. Esto podría explicar el hecho de que los enviados del príncipe recibieran los obsequios más insignificantes, incluso menos que los comerciantes y traductores. La cálida acogida de Olga a nivel familiar atestigua su bautismo en ese momento. Konstantin podría haberle dado su antiguo nombre para no confundirla con ninguna otra mujer, por ejemplo con su esposa.

Es interesante notar que entre el séquito de Olga se encontraban sus familiares, en particular un primo o un sobrino, que recibieron más regalos que todos los demás compañeros de la princesa. Su nombre no aparece en los escritos del emperador, pero surge la pregunta: ¿no era él el misterioso Volodislav mencionado en el tratado de Igor con los griegos de 944? También podría ser hijo de Volodislav y Predslava.

Del trabajo de Constantino se puede descubrir que el séquito de la princesa Olga era bastante numeroso: además de un pariente cercano, 8 representantes de la nobleza, 16 mujeres del séquito del gobernante, 22 embajadores de varias regiones de Rusia y sus gobernantes, incluidos de Svyatoslav, 18 sirvientes de la princesa, el sacerdote Gregorio, 2 traductores y 44 comerciantes. Todos recibieron obsequios en forma de monedas bizantinas de plata. Su número estaba determinado por el lugar de cada uno en el séquito. Es interesante notar que la gente del séquito de Svyatoslav recibió menos monedas (sólo 5 cada uno) que los esclavos de Olga (6 cada uno). Este hecho sólo puede explicarse por el hecho de que no aceptaron el cristianismo y siguieron siendo paganos, como su príncipe. El séquito de Olga fue bautizado junto con su amante, y por ello fueron premiados por Constantino.

Cuatro pendientes de plata y uno de oro con cuentas, un dirham, colgantes de plata en forma de cruz, cuentas, un peroné en forma de concha y una piedra de afilar. Descubierto en un entierro de los siglos IX-X. mujer noble. Excavaciones en 1876 en la finca Marra. Kyiv

Así, la obra de Constantino Porfirogenito da motivos para creer que Olga viajó a Constantinopla en 957 y allí fue bautizada junto con quienes la rodeaban. Este hecho es confirmado indirectamente por otras fuentes. Así, en la “Continuación de la Crónica de Región” se señala que en 959 una embajada de Helena, reina de los Rugios, llegó al rey alemán Otón I (más tarde se convirtió en emperador). Respecto a Elena, el cronista añadió que fue bautizada en Constantinopla bajo el emperador Romano. Resultó que en 959 Olga ya era cristiana y llevaba el nuevo nombre de Elena. Es cierto que bajo la época romana no pudo ser bautizada, ya que este emperador llegó al poder en noviembre de 959. Olga habría tenido que visitar Constantinopla para ser bautizada en noviembre-diciembre del mismo año, cuando ya no se realizaban viajes por agua a lo largo del Dnieper. Además, los embajadores rusos que llegaron a Alemania no sabrían nada del bautismo de su gobernante. Probablemente, el autor de la "Continuación de la Crónica de Región" simplemente cometió un error en nombre del emperador, sabiendo que durante las negociaciones de Otón con los embajadores rusos, Romano gobernaba en Bizancio. Fue emperador desde finales del 959 hasta el 963.

La obra del historiador bizantino Juan Skylitzes, escrita a finales del siglo XI, afirma que después de la muerte de su marido, Olga (Elga) fue a Constantinopla y allí “hizo abiertamente una elección a favor de la verdadera fe”.

Por tanto, no cabe duda de que Olga fue bautizada en Constantinopla. Lo necesitaba para darle al evento un significado internacional importante y aumentar su propio prestigio ante los ojos de otros monarcas europeos. Sin embargo, intentó hacer todo lo posible para no volverse dependiente del emperador bizantino, que consideraba a todos los cristianos ortodoxos sus súbditos. Ella misma se convirtió en ahijada de Constantino Porfirogenito y, por tanto, en una de sus parientes. Decidió bautizar su poder con más situación favorable, por lo que no se llevó a los misioneros griegos con ella, pero prometió al emperador discutir este tema con su hijo. Queriendo acelerar los acontecimientos, Konstantin envió inmediatamente embajadores tras su invitado. Pero en Kyiv fueron recibidos con frialdad. Las razones podrían ser la renuencia de Olga a hacer que su país dependiera de los griegos y la oposición de Sviatoslav al bautismo. Además, los bizantinos pidieron demasiado por sus servicios al cristianizar a Rusia: esclavos, asistencia militar, pieles y cera.

Broches en forma de concha. Hallazgos aleatorios en Kyiv. Data de los siglos IX-X.

Es probable que, para evitar la dependencia del emperador, Olga enviara una embajada al rey alemán Otón I, posiblemente a su ex yerno, para bautizar su estado con la ayuda del clero católico. Pero Otto inmediatamente no pudo cumplir el pedido de la princesa. Los misioneros, encabezados por el obispo Adalberto, se reunieron durante varios años. Cuando llegaron a Kiev en el año 962, la situación allí obviamente había cambiado. Habiendo finalmente madurado, Svyatoslav se opuso categóricamente al bautismo, sin querer diferenciarse en nada de sus guerreros, que, aparentemente, eran paganos. Quería hacer campañas de conquista en países cristianos, pero un bautizado no podía hacerlo.

Olga tuvo que limitarse al hecho de que las personas que la rodeaban eran cristianas. Aparentemente, el sacerdote Gregorio, que viajó con el séquito de la princesa a Constantinopla, se convirtió en confesor y ministro de su iglesia local.

Cabe señalar que antes de Olga había cristianos en Rusia. Algunos investigadores sugieren que fueron los varangianos Oskold y Dir, que gobernaron Kiev antes que Oleg. Hay evidencia en las crónicas de que en Kiev bajo Igor había un templo en honor a Elías el Profeta. En él, los guerreros cristianos hicieron un juramento de lealtad. En Novgorod en ese momento había un templo en honor a la Transfiguración del Señor.

El templo construido por Olga en honor de sus santos patrones Constantino y Elena aparentemente estaba ubicado en Vyshgorod. Lo más probable es que estuviera hecho de madera, por lo que no ha sobrevivido hasta nuestros días. Además, en su lugar se podría haber construido un templo-tumba para los primeros príncipes mártires rusos, Boris y Gleb. Es cierto que no tenemos datos precisos sobre las actividades de construcción de la princesa después de que adoptó el cristianismo. Sólo se puede suponer que Olga erigió la torre de piedra en Kiev después de regresar de Constantinopla y trató de hacerla parecer una mansión imperial: después de todo, en ella tenía que recibir a los embajadores bizantinos y mostrarles que los gobernantes rusos no vivían peor que los griegos. unos. Los arqueólogos han sugerido que el palacio de Olga tenía dos pisos, estaba construido con ladrillos finos y un zócalo. El suelo era de mármol, las paredes estaban decoradas con frescos y mosaicos multicolores y en las ventanas se insertaba vidrio redondo.

Cabe señalar que los emperadores bizantinos mostraban deliberadamente a sus invitados el lujo del entorno en el que vivían. Con esto intentaron mostrar su superioridad sobre los gobernantes de los países vecinos. Sin duda, Olga se dio cuenta de esto, por eso se construyó un palacio no peor. También podría adoptar algunos elementos de la ceremonia bizantina, por ejemplo, la costumbre de presentar a los invitados obsequios valiosos. Existió en la corte rusa durante varios siglos, pero podría haber sido iniciado por Olga, quien asistió a una recepción con el emperador. Además, con ella podían aparecer en las fiestas músicos y bufones para agasajar a los invitados. Sus imágenes se encuentran en los frescos de la Catedral de Santa Sofía en Kiev y en las miniaturas de la Crónica de Radziwill.

Fue bajo Olga que la vida algo ascética y dura de los guerreros varegos cambió significativamente: la nobleza comenzó a vestirse con brocados y seda, decorar abundantemente sus vestidos con artículos de oro y plata y divertirse cazando, jugando a las damas y a los dados. Los príncipes y guerreros comienzan gradualmente a cambiar su estilo de vida nómada, asociado con campañas militares y recolección de poliud, y se dedican a organizar residencias lujosas permanentes.

Olga fue la primera en demostrar que se puede vivir en paz y amistad con los vecinos y resolver todos los conflictos de forma diplomática. Fue la primera en plantear la cuestión de las relaciones con los sujetos y su bienestar. Con la ayuda de estatutos, intentó establecer la ley y el orden en el país. Por eso la princesa rechazó resueltamente lo grosero y cruel. costumbres paganas y con toda naturalidad llegó al cristianismo. Sin embargo, no pudo criar a su hijo heredero en su espíritu y convertirlo en el sucesor de sus gloriosas hazañas, ya que se suponía que los niños debían ser cuidados por hombres a partir de los 3 o 4 años.

Las crónicas contienen un retrato muy vívido de Svyatoslav, un guerrero severo y valiente: "El príncipe Svyatoslav, habiendo crecido y madurado, comenzó a luchar en muchas guerras y fue valiente, y caminando con facilidad, como un pardus, los guerreros hicieron muchas cosas". Primero, Svyatoslav liberó a los Vyatichi, que vivían en la parte baja del Oka, de pagar tributo a los jázaros. Luego fue directamente a la capital del Khazar Khaganate, White Vezha, y capturó esta ciudad. Posteriormente derrotó a los Yases (antepasados ​​de los osetios) y a los Kasogs. Habiendo expandido significativamente el antiguo estado ruso hacia el este y el sur, el príncipe se dirigió al Danubio y capturó 80 ciudades búlgaras. Allí se convirtió en gobernante del reino búlgaro e incluso exigió que los griegos le pagaran tributo.

Es probable que los éxitos de su hijo agradaran a Olga, quien en su ausencia se vio obligada a vivir con sus nietos en Kiev. Aquí garantizó la seguridad de la retaguardia de Svyatoslav, pero en 968 ella misma se encontró en problemas. El hecho es que nadie en la ciudad esperaba un ataque de los pechenegos, ya que los destacamentos defensivos del gobernador Pretich se encontraban al otro lado del Dnieper. Los habitantes de la estepa se mostraron astutos y atacaron desde un lado donde nadie los esperaba. La gente del pueblo, junto con la princesa y sus nietos, se vieron rodeados y pronto empezaron a sufrir hambre y sed. Después de todo, la residencia principesca estaba ubicada en alta montaña sobre el río y, obviamente, no había dependencias con provisiones de alimentos, ya que estaban en el muelle de Podol.

En el momento de peligro mortal, la anciana Olga mostró un gran coraje y no permitió que el pueblo de Kiev abriera las puertas al enemigo. Logró encontrar a un joven valiente que informó a Pretich sobre el ataque de los pechenegos, y él y un pequeño escuadrón brindaron asistencia a los sitiados. Entonces Svyatoslav se acercó y finalmente ahuyentó a los pechenegos.

Las dificultades de un largo asedio y las preocupaciones por el destino de sus nietos aparentemente supusieron un duro golpe para la salud de Olga, una mujer de mediana edad. Sintiéndose muerta, no permitió que su hijo volviera a Bulgaria. Primero, debería haberla enterrado según los ritos cristianos y luego determinar el destino del Estado ruso y de sus hijos.

Las crónicas no indican la fecha exacta de la muerte de Olga; solo se informa 969. No contienen información sobre el lugar de su entierro, solo se señala que la princesa le prohibió celebrar un banquete fúnebre y verter un montículo sobre su tumba. . Quería celebrar un funeral según el rito ortodoxo y construir una tumba, al parecer junto a la iglesia en casa, que posiblemente se encontraba en Vyshgorod.

Entierro siglos IX-X noble guerrero con un caballo y un esclavo. Excavaciones en 1936 en el predio de la Escuela de Arte. Kyiv. 1 - vista general de la cámara funeraria, 2 - ajuar funerario: a) cuentas de cornalina, b) anillos del templo, c) anillo, d) llave de bronce.

Sin embargo, además del "Alabanza al Príncipe Vladimir", un monumento de los siglos XI-XIII, se aclara que Olga murió el 11 de julio, y se agrega que en 1007 los restos de la princesa fueron trasladados al Iglesia del diezmo. Se desconoce la fuente de esta información; sólo se puede suponer que surgió debido a una interpretación incorrecta del texto de las crónicas más antiguas que en el año 1007 los santos fueron “transferidos a la Santa Madre de Dios”. En este caso, los santos eran las reliquias de Clemente y Tebas, traídas por el príncipe Vladimir Svyatoslavich de Quersoneso. Olga aún no había sido canonizada este año y la joven iglesia rusa no tenía otras reliquias sagradas. Lamentablemente, se desconoce la fecha de canonización de la princesa Olga. Los investigadores creen que esto sucedió en el período premongol. En "Alabanza a la princesa Olga", insertada en el texto de "Alabanza al príncipe Vladimir", se la compara con Santa Elena, la madre del emperador Constantino, quien declaró el cristianismo como religión oficial de Bizancio. El autor de esta obra incluso creía que Olga destruyó los "templos de los demonios", lo que, por supuesto, difícilmente podría haberse hecho con un hijo pagano. Indicó que después del bautismo la princesa vivió 15 años y murió el 11 de julio de 969. Cálculos simples muestran que en este caso Olga debería haber sido bautizada en 954. Pero parece que fue un error cometido por el autor de la “Alabanza ”, que escribió muchos años después de la muerte de la princesa, cuando ya había sido canonizada y sus reliquias fueron trasladadas a la Iglesia del Diezmo. El caso es que los autores de "La historia de los años pasados" (Néstor y Silvestre), quienes crearon su obra a principios del siglo XII. no sabían nada sobre el lugar de enterramiento de Olga. El autor de "Alabanza" indicó que "hasta el día de hoy" (es decir, mucho más tarde), las reliquias de la princesa se encuentran en la Iglesia del Diezmo en un pequeño sarcófago de piedra con una ventana a través de la cual se ve su cuerpo incorruptible. El pequeño tamaño del sarcófago y la ventana que hay en él indican que esta no era la verdadera tumba de Olga, sino sólo un cáncer con sus reliquias. Por lo tanto, la suposición de B. A. Rybakov de que el sarcófago de pizarra encontrado durante las excavaciones de la Iglesia del Diezmo pertenece a Olga no está justificada.

Como ya se señaló, N.M. Karamzin descubrió la memoria de la princesa Olga en varios nombres geográficos. Cerca de Pskov estaba el pueblo de Olzhinets, y allí también estaba el campo Olgino. Uno de los afluentes del río. La Grande se llamaba Puerta de Olga. Cerca del lago Peipsi había un lugar llamado Cruz de Holguín. Cerca del pueblo de Vybuty, donde supuestamente fue exiliado el culpable Malusha, había una gran roca llamada Olgin Stone. Estos nombres confirman la información de las crónicas de que la esposa de Igor era de Pskov.

En el siglo dieciseis. Los escribas de Makariev escribieron una extensa "Vida de la princesa Olga" y la incluyeron en el "Libro del Estado". En él glorificaron a la santa de todas las formas posibles, llamándola “bendita, igual a los apóstoles, sabia, llena de razón, hirviendo por todas partes con fragancia espiritual, maravillosa en las doncellas”. Esta obra incluso tiene un apartado especial “Sobre las virtudes de la Beata Olga” y dos alabanzas. Sin duda, la autora buscó crear una imagen ideal de una gobernante y una mujer santa digna de toda alabanza y veneración. Es cierto que, como ya se señaló, hay pocos datos confiables en el contenido de este monumento, ya que fue creado como una lectura entretenida para un público más amplio.

En resumen, cabe señalar una vez más que la princesa Olga hizo una gran contribución al desarrollo del Estado y la cultura rusos. Fue la primera en ocuparse del desarrollo de las tierras rusas, desarrolló la base de la legislación, reguló las cuestiones fiscales, formó un dominio principesco y equipó varias residencias en diferentes ciudades: Pskov, Novgorod, Vyshgorod y Kyiv. Ella cambió dramáticamente la política exterior- Las campañas agresivas y depredadoras contra Bizancio dieron paso a relaciones de buena vecindad y al desarrollo activo del comercio y el intercambio cultural.

Olga fue la primera de los gobernantes rusos en realizar una visita diplomática pacífica a Constantinopla. Allí fue aceptado al más alto nivel, lo que indica la importancia de los vínculos con Rusia para Bizancio. Habiendo sido bautizada por el Patriarca de Constantinopla y Emperador Constantino Porfirogenito, Olga demostró públicamente a todos que no era bárbara ni pagana. No es casualidad que el acto de su bautismo se reflejara posteriormente en varias obras extranjeras. Sin embargo, no pudo bautizar a todo su país debido a la oposición de su hijo, que no quería que su país dependiera de iglesias extranjeras. El nieto de Olga, Vladimir, que fue criado por ella, pudo hacer realidad el sueño de Olga de cristianizar Rusia.

Sin lugar a dudas, Olga se esforzó por garantizar que el pueblo ruso aceptara los mejores ejemplos de la cultura bizantina. Ella misma, con la ayuda del sacerdote Gregorio, aparentemente se volvió adicta a la lectura de literatura cristiana bizantina y aceptó fácilmente los ideales cristianos. En su corte hubo varios traductores que la ayudaron a comprender los textos griegos. (Luego fueron con ella a Constantinopla).

Se puede suponer que bajo Olga la corte principesca cambió. Se volvió más magnífico y lleno de gente. Incluía familiares de la princesa, esposas de representantes de la nobleza y numerosos sirvientes. En el séquito de Olga había incluso comerciantes que, obviamente, compraban todo lo necesario para la casa del príncipe y vendían las pieles, cereales, cera, etc., recaudados como tributo.

Parece que bajo Olga comenzaron a formarse tradiciones culturales especiales de la antigua Rusia, asociadas con el préstamo creativo y el procesamiento local de los mejores ejemplos del arte y la arquitectura bizantinos. Es probable que las historias de la princesa sobre Constantinopla influyeran no sólo en su hijo, que deseaba trasladarse a este país tras la conquista de Bulgaria, sino también en sus nietos, que querían casarse con hermosas mujeres griegas. Como saben, la primera esposa del anciano Yaropolk fue una monja griega que se distinguía por su extraordinaria belleza. Svyatoslav la capturó y se la llevó a su hijo como esposa. Después de la muerte de Yaropolk, Vladimir tomó a una mujer griega como esposa. Más tarde incluso pudo cortejar a la hermana de los emperadores bizantinos, la princesa Ana.

En general, Olga se ha convertido en un ideal para muchas generaciones de mujeres rusas que se esfuerzan por ser como ella en todo: ser no solo sabias, sino también astutas, defender con valentía el honor de su familia, los intereses de sus hijos y nietos, ser amas de casa celosas no sólo en su hogar, sino también en todo el país, mantener la pureza y la castidad hasta la vejez, cuidar el bienestar no sólo de los vecinos, sino también de todos los súbditos.

Sin duda, con el reinado de Olga comenzó una nueva era en la historia y la cultura rusas: el Estado finalmente tomó forma y comenzó la transición del paganismo al cristianismo.

El apéndice de la obra presenta una tabla de fechas relativas a la princesa Olga y un diagrama de sus vínculos familiares.

Conexiones familiares del príncipe Igor y Olga.

Rurik-?
Oleg
Uleb - Sfandra
hermana 1
Ígor - Olga
hermana 2
Turedow
Arefast
sfirk
Ígor 1
Hija - Otón I
Oleg
Sviatoslav
Yakun
Guillermo
Yaropolk
Oleg
Vladímir
Príncipe de Pskov
Olga
Volodislav - Predslava
Hijo

Explicaciones

Oleg es el hermano de Rurik.
Uleb es el hermano de Rurik, Sfandra es su esposa.
Tureduv, Arefast y Sfirk son hijos de Uleb y Sfandra.
La hermana 1 es la hermana mayor de Igor.
La hermana 2 es la hermana menor de Igor.
Igor 1 es el sobrino mayor de Igor.

Yakun es el sobrino menor de Igor.

La hija es la hija mayor de Igor y Olga.

Oleg es el hijo mayor de Igor y Olga.

Otto I es el marido de la hija de Igor y Olga, el rey alemán.

Wilhelm es hijo de su hija, nieto de Igor y Olga.

Volodislav es el hermano de Olga, aparentemente el mayor.

Predslava es la esposa de Volodislav.

Sobrino de Olga, con quien viajó a Constantinopla. (Hijo de Volodislav y Predslava)

11.07/24.07. - Memoria de St. igualdad. princesa olga

Santa Princesa Olga, Igual a los Apóstoles
Segundo bautismo de la Rusia

Beata Princesa Olga, Elena en el Santo Bautismo (†969) - el primer gobernante cristiano de toda Rusia. Su tierra natal es toda Vybutskaya (ahora el pueblo de Labutino cerca de Pskov, río arriba del río Velikaya). Según la leyenda, ella provenía de la familia de Gostomysl, siguiendo cuyo consejo él estaba. Se convirtió en la esposa del príncipe de Kiev, Igor Rurikovich, quien fue asesinado a traición por los drevlyanos en 945. La pagana Olga se vengó de los asesinos de su marido durante mucho tiempo, hasta que exterminó a casi toda la tribu drevlyana. Pero la princesa, formidable ante sus enemigos, se distinguió por su sabiduría en relación con el pueblo; su combinación de firmeza y justicia fortaleció su autoridad como gobernante durante la primera infancia de su hijo.

El llamado en 860–882. Afectó sólo a una pequeña parte de su círculo cercano y no duró mucho. El paganismo todavía era muy fuerte y, apoyándose en él, el príncipe Oleg, hijo de Rurik, que venía del norte, tomó el poder en sus propias manos (gobernó del 879 al 912), se enfrentó a Askold y Dir en 882 y detuvo la cristianización. que había comenzado desde arriba. Pero continuó espontáneamente desde abajo y se intensificó bajo el hijo de Oleg, el príncipe Igor (gobernó del 912 al 945). Del tratado entre Rusia y Bizancio, firmado en 944, se sabe que parte de los antiguos comerciantes y escuadrones principescos rusos eran cristianos y que en Kiev existía una “iglesia colectiva”. , “mnozi bo besha variazi hresteyani” (“La historia de años pasados”). Estamos hablando de los varegos, guerreros que eran mercenarios al servicio bizantino (que ya estaba previsto en el tratado ruso-bizantino del año 911 bajo el príncipe Oleg) y fueron bautizados allí, como esa "Rus bautizada" que sirvió como guardia en el palacio del emperador Constantino VII, o “La historia de los años pasados”, informa en 983 (12/25 de julio): “Pero ese varangiano vino de los griegos y profesaba la fe cristiana”.

Ya a mediados del siglo X en Rusia, tanto en la vida cotidiana como en la práctica administrativa estatal, la escritura cirílica era bastante utilizada (inscripciones en los sellos cilíndricos de los espadachines principescos de Novgorod en la década de 970, letras principescas que, según El tratado ruso-bizantino de 944 ., los comerciantes rusos estaban obligados a traer consigo, etc.), lo que también contribuyó a la penetración de la cultura cristiana en Rusia.

La segunda etapa de la cristianización de Rusia desde arriba comienza durante el reinado de San Pedro. Princesa Olga, igual a los apóstoles. Dotada de una mente brillante y perspicaz, Olga, al ver la vida inmaculada de los cristianos, quedó cautivada por la verdad del Evangelio y, según la leyenda, ella misma con un enorme séquito (más de cien personas) y su séquito fue a Constantinopla para recibir el bautismo. del patriarca Polieucto, y el propio emperador Constantino Porfirogenito fue el sucesor de la princesa. (Pronto las dinastías gobernantes de Constantinopla y Rusia se unirán en matrimonios dinásticos).

Los científicos han discutido mucho sobre la fecha exacta del viaje de la princesa Olga a las orillas del Bósforo. La Historia de los años pasados ​​data de 954-955, pero es posible que Olga en realidad hiciera dos viajes a Constantinopla. La fecha más probable de su bautismo en la "Historia de la Iglesia rusa" del metropolitano Macario es el año 957.

Después del bautismo del gobernante ruso, era natural que ella se preocupara por el establecimiento de una diócesis eclesiástica en Rusia. Los testimonios de los contemporáneos occidentales indican que en 959 Olga envió una embajada al rey alemán Otón I, y quizás por eso en 961 el obispo alemán Adalberto fue a Kiev, pero al año siguiente se vio obligado a regresar, “sin poder lograrlo”. de ninguna manera.” Las razones del fracaso de Adalberto pueden haber sido explicadas por la mayor inclinación de Rusia hacia Constantinopla que hacia Roma, entre las cuales se desarrolló la rivalidad. (Tenga en cuenta que en ese momento la Iglesia todavía estaba unida, y la Rus estaba en el ámbito de la misión morava, y actuaban en el área de la jurisdicción romana, no en Constantinopla, y eran los obispos alemanes, con la sanción de Roma, que tenía el derecho de organizar independientemente diócesis misioneras en las tierras paganas orientales.)

Habiéndose convertido en ortodoxa a una edad avanzada (más de 60 años), la princesa Olga se entregó a actos de piedad: difundió la fe y construyó iglesias. En Kiev, Olga construyó una iglesia de madera de Santa Sofía, que fue consagrada el 11 de mayo de 960. Su santuario principal era una cruz tallada en un trozo de árbol que da vida Los señores. En la cruz había una inscripción: “ La tierra rusa fue renovada con la santa cruz, y Olga, la bendita princesa, la recibió." Con esta santa cruz, la princesa Olga fue bendecida y amonestada por el Patriarca de Constantinopla. Este templo, construido por Olga, se quemó en 1017, y Olga transfirió los santuarios de la Iglesia de Santa Sofía a la iglesia de piedra de Santa Sofía de Kiev, aún en pie, fundada en 1017 y consagrada alrededor de 1030. Después de la conquista de Kiev por Los lituanos, la cruz de Olga fue robada de la catedral de Santa Sofía, no hay información sobre su futuro destino. La princesa Olga también construyó en Vitebsk un templo, una catedral sobre el río Velikaya, en el lugar que le indicaba, según el cronista, desde arriba “por el rayo de la Deidad Trirradiante”.

La gobernante también se dedicaba a la predicación personal; muchos rusos, "maravillados de sus verbos, sin haberlos escuchado nunca antes, aceptaron amablemente la Palabra de Dios de sus labios y fueron bautizados", atestigua el Libro de Grados. Con esto, la princesa Olga preparó mucho el asunto del bautismo de Rusia con su nieto, por lo que fue nombrada Igual a los Apóstoles con él.

Sin embargo, la afirmación del cristianismo por parte de S. La relación de Olga con la corte principesca no fue ni segura ni duradera. Su hijo, el guerrero Svyatoslav Igorevich (reinado: c. 957-972), a juzgar por la crónica, no mostró interés en el cristianismo, temiendo que su escuadrón "se reiría de nosotros". Y en Kiev, Svyatoslav rara vez aparecía con su madre: su principal ocupación eran las campañas y las guerras (incluida la victoria providencial sobre Khazar Khaganate que odian a Cristo). Sólo el nieto de St. Princesa Olga St. El príncipe Vladimir estaba destinado a convertirse en el Bautista de Rusia, Igual a los Apóstoles.

Discusión: 11 comentarios

muy interesante gracias.

Gracias a ti recibí mucha información.

Me parezco a ella en apariencia. ¿Esto es bueno?

Oraciones a la Santa Gran Duquesa Olga, Igual a los Apóstoles

Primera oración

Oh santa, igual a los apóstoles, Gran Duquesa Olgo, primera santa de Rusia, cálida intercesora y libro de oraciones para nosotros ante Dios. A ti recurrimos con fe y oramos con amor: sé tu ayuda y cómplice en todo para nuestro bien, y así como en la vida temporal trataste de iluminar a nuestros padres con la luz de la santa fe e instruirme a hacer la voluntad del Señor, ahora, en el señorío celestial, favorable con tus oraciones a Dios, ayúdanos a iluminar nuestra mente y corazón con la luz del Evangelio de Cristo, para que avancemos en la fe, la piedad y el amor de Cristo. En la pobreza y en el dolor, da consuelo a los necesitados, da una mano amiga a los necesitados, defiende a los ofendidos y maltratados, a los que se han extraviado de la fe correcta y están cegados por las herejías, y pídenos desde el Dios todo generoso por todo lo bueno y útil en la vida temporal y eterna, para que habiendo vivido bien aquí, seamos dignos de una herencia de bendiciones eternas en el Reino infinito de Cristo nuestro Dios, a Él, junto con el Padre y Al Espíritu Santo, pertenece toda gloria, honra y adoración, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.

Segunda oración

Oh santa Princesa Olgo, igual a los apóstoles, acepta nuestras alabanzas, indignos siervos de Dios (nombres), ante tu ícono honesto, orando y pidiendo humildemente: protégenos con tus oraciones e intercesión de desgracias, problemas y dolores. y pecados feroces; También nosotros seremos librados de tormentos futuros guardando honestamente tu santa memoria y glorificando a Dios que te glorificó, en Santísima Trinidad glorificados, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.

Oración tres

¡Oh gran santa de Dios, elegida por Dios y glorificada por Dios, igual a los apóstoles, la Gran Duquesa Olgo! Rechazaste el mal y la maldad paganos, creíste en el Único Dios Trinitario Verdadero y aceptaste el santo bautismo y sentaste las bases para la iluminación de la tierra rusa con la luz de la fe y la piedad. Eres nuestro antepasado espiritual, tú, según Cristo nuestro Salvador, eres el primer culpable de la iluminación y salvación de nuestra raza. Eres un cálido libro de oraciones y un intercesor por el reino de toda Rusia, por sus reyes, gobernantes, el ejército y por todos los pueblos. Por eso te rogamos humildemente: mira nuestras debilidades y suplica al Rey misericordioso del Cielo, que no se enoje con nosotros, ya que por nuestras debilidades pecamos todo el día, y que no nos destruya con nuestras iniquidades, pero que tenga misericordia y nos salve en su misericordia, que implante en nuestros corazones su temor salvador, que ilumine nuestras mentes con su gracia, para que comprendamos los caminos del Señor, dejemos las sendas de la maldad y error, y esforzarse por los caminos de la salvación y de la verdad, del cumplimiento inquebrantable de los mandamientos de Dios y de los estatutos de la Santa Iglesia. Ruega, bendito Olgo, a Dios, Amante de la humanidad, para que nos agregue su gran misericordia: que nos libre de la invasión de extranjeros, del desorden interno, de la rebelión y de las contiendas, del hambre, de las enfermedades mortales y de todo mal; que nos dé la bondad del aire y la fecundidad de la tierra, que dé a los pastores el celo por la salvación de su rebaño, que todos los pueblos se apresuren a corregir diligentemente sus servicios, que tengan amor entre sí y afinidad, a esforzarse fielmente para el bien de la Patria y de la Santa Iglesia, que la luz de la fe salvadora en Nuestra Patria, en todos sus fines; que los incrédulos se vuelvan a la fe, que todas las herejías y cismas sean abolidos; Sí, habiendo vivido en paz en la tierra, seremos dignos de la bienaventuranza eterna en el cielo, alabando y exaltando a Dios por los siglos de los siglos. Amén.

Me pregunto qué puede decir el respetado MVN sobre el derramamiento de sangre que acompañó al bautismo de Rus.

Según algunos informes, 9 de los 13 millones de habitantes de la entonces Rus de Kiev fueron asesinados. Este es un acercamiento normal a la verdad.

Si proporciona evidencia de estas cifras alucinantes, entonces puedo decir algo. Pero no veo ningún sentido en reaccionar ante fantasías paganas (como las de 6 millones de víctimas del Holocausto).

bueno para una historia

Es extraño por qué nadie escribe que Olga traicionó la fe de su pueblo, que existía mucho antes de Cristo y este pueblo tenía sus propios dioses y sus propias leyes, que Olga traicionó solo para complacer a los romanos, y no es sorprendente que la iglesia declarara a Olga. un santo. ¿Qué tenía de malo la fe de nuestros antepasados, que, por cierto, todavía usan entre el pueblo las mismas abuelas que nos tratan cuando ni los médicos ni la iglesia ayudan? En cuanto a mí, que sean las mismas brujas, las mismas. magos que ayudaron a la gente de enfermedades y desgracias y de qué sirven los campesinos actuales que rezan en la iglesia y discuten sobre su vecino en el patio de la iglesia.

¿Por qué era necesario “bautizar” a la gente, e incluso por la fuerza? ¿Quién lo necesitaba?

Prefacio

A finales de julio tendremos días de conmemoración de los asombrosos santos rusos que se dieron cuenta de la destrucción del paganismo y trajeron la ayuda de dios Eslavos orientales a la ortodoxia. 11 de julio, estilo antiguo (24 de julio, estilo nuevo) - Santa Gran Duquesa Olga, Igual a los Apóstoles. Al día siguiente, 12 (25) de julio, los mártires Teodoro el Varego y su hijo Juan. Y 15 (28) de julio - Gran Duque Vladimir, igual a los apóstoles, en el Santo Bautismo de Vasily: Día del Bautismo de la Rus.

Santa Princesa Olga, Igual a los Apóstoles

Antes de comenzar una conversación sobre la santa princesa Olga, igual a los apóstoles, me gustaría, queridos hermanos y hermanas, decir que los rusos, los contemporáneos de la princesa, eran muy diferentes a nosotros. Nuestros antepasados ​​paganos eslavos tenían una actitud completamente diferente hacia la vida de otra persona, hacia el matrimonio y muchas categorías morales que se han convertido en nuestra base social hoy y que nuestro Señor Jesucristo y Su Santa Iglesia nos inculcaron.

Muchas de las acciones de personas de siglos pasados ​​nos parecen terribles y muy crueles, pero a ellos no les pareció así. Después de todo, vivían de acuerdo con las leyes agresivas, casi bestiales y depredadoras del paganismo, cuyo lema es "sírvete a ti mismo, complace tus pasiones, subyuga a los demás para este propósito".

La gente moderna a menudo no piensa en el hecho de que los principios democráticos, como dicen ahora, el derecho a la vida, a la propiedad privada, la libertad de conciencia, el derecho a la atención médica, la institución del matrimonio, son hijos del cristianismo, La moral ortodoxa, surgida del vientre de la Iglesia Madre, tiene en sí misma el gen de los mandamientos de Dios de las Sagradas Escrituras.

Una persona moderna puede declararse ateo e incluso un luchador activo contra Dios, pero camina en la vida por los caminos creados y preparados para él por el cristianismo.

El propósito de este bloque de tres artículos, basado en las vidas de la santa Princesa Olga, Igual a los Apóstoles, los mártires de Kiev Teodoro el Varego y su hijo Juan, así como el Santo Igual a los Apóstoles Gran Duke Vladimir, es mostrar la hazaña de este gran pueblo que sacó a los eslavos orientales de la terrible y destructiva oscuridad del paganismo. Y por otro lado, mostrar la existencia de un peligro hoy -en el siglo XXI- de tachar la hazaña espiritual de decenas de generaciones de santos ortodoxos eslavos y, a través del neopaganismo, el egoísmo, el culto al cuerpo y los placeres. , para sumergirnos nuevamente en la desastrosa y destructiva oscuridad espiritual de la que con tanto dolor y dificultad fuimos sacados nuestros santos antepasados.

Y verdaderamente la estrella de la mañana, el amanecer, la luna que precedió al sol e iluminó el camino hacia Cristo en las tinieblas del paganismo para todo un conglomerado de pueblos, fue la princesa Olga.

“Ella fue la precursora de la tierra cristiana, como el día antes del sol, como el amanecer antes del amanecer. Ella brillaba como la luna en la noche; Por eso brillaba entre los paganos, como perlas en el barro”, esto escribió sobre ella el monje Néstor el Cronista en su obra “El cuento de los años pasados”.

Santa Princesa Olga. Catedral de Vladimir en Kyiv. M. Nésterov

"Olga"–significa "santo"

De hecho, el nombre "Helga" tiene raíces escandinavas y se traduce al ruso como "santa". En la pronunciación eslava, el nombre se pronunciaba como "Olga" o "Volga". Es obvio que desde pequeña tuvo tres cualidades de carácter especiales.

La primera es la búsqueda de Dios. Por supuesto, el nombre "Olga", o "santa", implicaba una comprensión pagana de la santidad, pero aún así determinaba algún tipo de dispensación espiritual y sobrenatural de nuestra gran santa princesa rusa antigua. Así como un girasol se acerca al sol, así toda su vida ella se acercó al Señor. Ella lo buscó y lo encontró en la ortodoxia bizantina.

La segunda cualidad de su carácter fue su maravillosa castidad y su aversión al libertinaje, que la rodeaba en las tribus eslavas de esa época.

Y la tercera cualidad de la estructura interna de Olga fue su especial sabiduría en todo, desde la fe hasta los asuntos estatales, que, obviamente, se alimentaba de la fuente de su profunda religiosidad.

La historia de su nacimiento y origen es bastante vaga debido a su antigüedad y diversas versiones históricas. Así, por ejemplo, una de ellas dice que fue alumna del príncipe Oleg (m. 912), quien crió al joven príncipe Igor, hijo de Rurik. Por lo tanto, los historiadores que se adhieren a esta versión dicen que la niña recibió el nombre de Helga en honor al príncipe Oleg de Kiev. La Crónica de Joachim habla de esto: “Cuando Igor maduró, Oleg se casó con él, le dio una esposa de Izborsk, la familia Gostomyslov, que se llamaba Hermosa, y Oleg le cambió el nombre y la llamó Olga. Más tarde, Igor tuvo otras esposas, pero debido a su sabiduría honró a Olga más que a otras”. También existe una versión del origen búlgaro de Santa Princesa Olga.

Pero la versión más común y documentada es que Olga provenía de la región de Pskov, del pueblo de Vybuty, en el río Velikaya, de la antigua familia eslava de los príncipes Izborsky, cuyos representantes se casaron con los varangianos. Esto explica el nombre escandinavo de la princesa.

"La princesa Olga se encuentra con el cuerpo del príncipe Igor". Boceto de V. I. Surikov, 1915

Encuentro y matrimonio con el príncipe Igor Rurikovich.

La Vida cuenta una hermosa y maravillosa historia de su encuentro, que está llena de ternura y recuerda los milagros indescriptibles de Dios y Su buena Providencia para la humanidad: una mujer noble de provincia de los bosques de Pskov estaba destinada a convertirse en la Gran Duquesa de Kiev y la gran lámpara de la ortodoxia. ¡El Señor realmente no mira el estatus, sino el alma de una persona! El alma de Olga ardía de amor por el Todopoderoso. No en vano, en su bautismo recibe el nombre de “Elena”, que se traduce del griego como “antorcha”.

La leyenda dice que el príncipe Igor, un guerrero y vikingo hasta la médula, criado en las campañas del duro Oleg, cazaba en los bosques de Pskov. Quería cruzar el río Velikaya. Vi a lo lejos la figura de un barquero en una canoa y lo llamé a la orilla. Nadó. El barquero resultó ser una hermosa niña, por quien Igor inmediatamente se enardeció de lujuria. Siendo un guerrero acostumbrado al robo y la violencia, inmediatamente quiso tomarla por la fuerza. Pero Olga (y era ella) resultó no solo hermosa, sino también casta e inteligente. La niña avergonzó al príncipe, diciendo que debería ser un brillante ejemplo para sus súbditos. Ella le habló de la dignidad principesca tanto del gobernante como del juez. Igor, como dicen, quedó completamente enamorado y conquistado por ella. Regresó a Kiev, guardando la bella imagen de Olga en su corazón. Y cuando llegó el momento de casarse, la eligió a ella. Un sentimiento tierno y brillante se despertó en el rudo varangiano.

Olga en la cima del poder en la Kyiv pagana

Hay que decir que ser esposa del Gran Duque de Kiev no es tarea fácil. En la antigua corte rusa eran habituales las ejecuciones, envenenamientos, intrigas y asesinatos. El hecho es que la columna vertebral de la aristocracia rusa en ese momento eran los varegos, y no solo los escandinavos, sino también los vikingos. El famoso historiador ruso Lev Gumilyov, por ejemplo, en su libro "La antigua Rusia y la gran estepa" escribe que era imposible identificar completamente a todo el pueblo escandinavo y a los vikingos. Los vikingos, más bien, eran un fenómeno inusual de este pueblo, que recordaba algo vagamente a nuestros cosacos o, por ejemplo, a los samuráis japoneses.

Entre los escandinavos había tribus de agricultores, pescadores y marineros. Los vikingos eran casi iguales para ellos. elemento inusual, como para muchos otros pueblos, es un fenómeno social. Se trataba de personas de cierto tipo de ladrones militares que abandonaron las tribus escandinavas y formaron sus propios destacamentos comunitarios "wikis": equipos para guerras, piratería, robos y asesinatos. Los vikingos mantuvieron a raya las ciudades portuarias de las costas de Europa, Asia y África. Han desarrollado sus propias reglas y leyes. Fueron los vikingos, empezando por Rurik, quienes se convirtieron en la base de la antigua monarquía y aristocracia eslavas. En gran medida impusieron sus propios principios y reglas de comportamiento a la sociedad rusa de su época.

En 941, Igor y su séquito lanzaron una campaña contra Constantinopla (Constantinopla) y devastaron por completo la costa sur del Mar Negro. Sus guerreros queman muchas iglesias cristianas y clavan clavos de hierro en las cabezas de los sacerdotes. Pero esto es lo interesante: en 944, el príncipe Igor concluyó un acuerdo comercial militar con el Imperio Bizantino. Contiene artículos que afirman que los soldados cristianos rusos pueden prestar juramento en Kiev en el templo del Santo Profeta Elías, y los soldados paganos pueden prestar juramento sobre las armas en los templos de los Perunov. Para nosotros este testimonio antiguo es interesante porque en primer lugar se sitúa a los guerreros cristianos, lo que significa que en Rusia había bastantes. E incluso entonces, al menos en Kiev, existían iglesias ortodoxas.

Como un verdadero pagano, Igor muere por su intemperancia y su amor al dinero. Durante 945, recaudó tributos de la tribu Drevlyan varias veces. Esos ya habían sido despojados casi hasta la piel. Pero Igor, incitado por su escuadrón, los atacó nuevamente. Los drevlyanos se reunieron en consejo. En "La historia de los años pasados" se encuentran las siguientes líneas: "Los Drevlyan, al enterarse de que volvería, celebraron un consejo con su príncipe Mal: ​​"Si un lobo se acostumbra a ser una oveja, sacar toda la manada hasta matarlo; éste también: si no lo matamos, nos destruirá a todos”. Y los drevlyanos se atrevieron a matar al príncipe de Kiev. Esto sucedió cerca de su capital, Iskorosten. Según una versión histórica, Igor fue atado a las copas de los árboles y partido en dos.

Por lo tanto, la princesa Olga, con ella y el joven hijo de Igor, Svyatoslav, permaneció viuda y gobernante de la Rus de Kiev. Sintiendo la debilidad del gran trono ducal, los Drevlyan le ofrecieron un trato: casarse con su príncipe Mal. Pero Olga se vengó de sus agresores por la muerte de su marido. Hoy su acto puede parecer extremadamente cruel, pero recuerde el descargo de responsabilidad al comienzo del artículo. La época era oscura, terrible, pagana. El futuro santo eslavo aún no había dejado entrar la luz de la fe de Cristo.

Olga se venga de los Drevlyans cuatro veces. Por primera vez, entierra vivos a los embajadores que llegaron a ella desde Mal. La segunda vez quema vivos a los embajadores en la casa de baños. Por tercera vez, ya en suelo Drevlyan, el escuadrón de Olga mata hasta cinco mil enemigos. Y por cuarta vez, la princesa vuelve a conquistar a los Drevlyans y, con la ayuda de un conocido truco con los pájaros, quema hasta los cimientos la capital de los oponentes, Iskorosten. Pide a los sitiados un tributo inusual en forma de palomas y gorriones de cada patio, luego les ata yesca a las patas, les prende fuego y los envía a casa. Los pájaros están quemando la ciudad.

Así, los drevlyanos se ven reconquistados por Kiev.

Olga se convierte al cristianismo

Parafraseando la expresión de Dostoievski de que hay una mente principal y una mente no principal, hay que decir que la princesa Olga tenía una mente principal, razón por la cual en la historia recibió el sobrenombre de Sabia. Ella era profundamente consciente del fracaso del paganismo, que estaba implicado en el egocentrismo: en complacerse a uno mismo. El bárbaro imperio ladrón de la antigua Rus estaba destinado a colapsar si se hubiera aferrado únicamente al robo, la juerga, los asesinatos rituales paganos y la fornicación. La personalidad humana se descompuso en tales condiciones, y esto nuevamente condujo a la fragmentación tribal y a interminables guerras intertribales. El resultado de esto fue el más triste: el hombre se destruyó a sí mismo y el joven estado eslavo estaría condenado a la destrucción.

Se necesitaba algo que lo mantuviera unido, no gubernamental ni principalmente económico. Se necesitaba un cierto genoma espiritual, era necesario corregir la vida del alma eslava, era necesario encontrar a Dios. Y Olga va a Constantinopla. En el monumento de la literatura histórica rusa del siglo XVI, “El Libro de Grados”, se encuentran las siguientes palabras: “Su hazaña (la de Olga) fue reconocer al Dios verdadero. Sin conocer la ley cristiana, vivió una vida pura y casta, y quiso ser cristiana por libre albedrío, con los ojos de su corazón encontró el camino del conocimiento de Dios y lo siguió sin dudarlo”. El Rev. Néstor el Cronista narra: “La beata Olga desde temprana edad buscó la sabiduría, que es la mejor de este mundo, y encontró una perla valiosa: Cristo”.

Está presente en los servicios en la gran iglesia de Santa Sofía, en la Iglesia de Blaquernas y recibe el Santo Bautismo de manos de Su Santidad el Patriarca Teofilacto de Constantinopla; el propio Emperador Constantino Porfirogenito se convierte en su sucesor. Esto indica el peso político que tenían los príncipes rusos en el mundo moderno de Olga. El Patriarca la bendijo con una cruz tallada en pieza entera de la Honorable Cruz vivificante del Señor, y pronunció las palabras proféticas: “Bendita tú entre las mujeres rusas, porque has dejado las tinieblas y has amado la Luz. El pueblo ruso os bendecirá en todas las generaciones futuras, desde vuestros nietos y bisnietos hasta vuestros descendientes más lejanos”.

Ella respondió: “Por tus oraciones, Maestro, que pueda ser salvada de las trampas del enemigo”. Aquí vemos que Olga la Sabia entendió perfectamente: la batalla principal de una persona no tiene lugar en el mundo exterior, sino en lo más profundo de su alma.

Fue bautizada Helena en honor a la Santa Reina Elena, Igual a los Apóstoles. Y caminos de la vida¡Ambas santas mujeres eran tan similares!

La santa trajo a su tierra natal la cruz con la que fue bendecida. Convertida en Gran Duquesa de Kiev, construyó muchas iglesias ortodoxas. Por ejemplo, el 11 de mayo de 960 se consagró en Kiev la Iglesia de Santa Sofía, la Sabiduría de Dios. Y en su tierra natal, la región de Pskov, sentó las bases para la veneración de la Santísima Trinidad por primera vez en Rusia.

Santa Olga tuvo una visión en el río Velikaya. La princesa vio tres rayos brillantes que descendían del cielo desde el este. Ella dijo amablemente a sus compañeros: “Sepan que por la voluntad de Dios en este lugar habrá una iglesia en el nombre de la Santísima y vivificante Trinidad y habrá una ciudad grande y gloriosa. aquí, abundando en todo”. En este lugar erigió una Cruz y fundó la Iglesia de la Trinidad, que más tarde se convertiría en la catedral principal de Pskov.

A la princesa Olga le importaba mucho el poder estatal centralizado. En las tierras de varias tribus eslavas, se fundaron cementerios, asentamientos donde los tiuns principescos vivían con su séquito, recaudaban tributos y mantenían el orden. A menudo se construía una iglesia ortodoxa junto al cementerio.

Princesa Olga con su hijo Svyatoslav

La tragedia de Olga: hijo Svyatoslav

Como dicen, la manzana no cae lejos del árbol. Svyatoslav era el heredero espiritual de su padre Igor y su abuelo Rurik, un varangiano en el fondo. Por mucho que Olga intentara persuadirlo, él no quería ser bautizado; más bien, complació al escuadrón pagano. Y aunque hizo mucho por la expansión de Kievan Rus en el sur, oeste y este (victoria sobre los jázaros, pechenegos, búlgaros) y por la seguridad de sus habitantes, bajo su gobierno el paganismo comenzó a florecer.

Svyatoslav y sus partidarios comienzan a oprimir a la Iglesia de Dios. Durante la reacción pagana, el sobrino de Olga, Gleb, fue asesinado y algunos de los templos construidos por la princesa fueron destruidos. La santa se retira a la ciudad principesca de Vyshgorod, donde pasa su tiempo como una verdadera monja: orando, dando limosna y educando a sus nietos en la piedad cristiana. A pesar de que el paganismo triunfó en Kievan Rus, Svyatoslav permitió que su madre tuviera un sacerdote ortodoxo con ella.

Serguéi Efoshkin. Duquesa Olga. Dormición

Reposo pacífico de la santa y su glorificación.

La santa princesa Olga, igual a los apóstoles, murió bastante temprano como resultado de un arduo trabajo, después de haber vivido unos cincuenta años, el 11 de julio de 969. Poco antes de su muerte confesó y recibió los Santos Misterios de Cristo. Su principal voluntad no era celebrarle ninguna fiesta funeraria pagana, sino enterrarla según el rito ortodoxo. Murió como una verdadera cristiana, fiel a su Dios.

Dios glorificó a su santo con la incorrupción de las reliquias y los milagros y curaciones que de ellas provinieron. En 1547 fue canonizada con el rango de Igual a los Apóstoles. Es de destacar que sólo cinco mujeres en la historia de la iglesia han sido canonizadas con este rango.

La reacción pagana ante su muerte no duró mucho. La semilla de Cristo ya ha sido arrojada en el suelo fértil del corazón eslavo y pronto dará una cosecha poderosa y generosa.

Santa Gran Duquesa Olgo, Igual a los Apóstoles, ¡ruega a Dios por nosotros!

Sacerdote Andréi Chizhenko