Имя:Гераклит (Heraclitus)
Дата рождения: 544 г. до н. э.
Возраст: 61 год
Дата смерти: 483 г. до н. э.
Деятельность: древнегреческий философ
Семейное положение: не был женат
Гераклит: биография
Гераклит – излюбленный объект исследований как у древних биографов, так и у современных ученых. Они пытались отделить темное философское учение от не менее темной и таинственной биографии. Отсюда и прозвище философа – Гераклит Темный или Гераклит Мрачный. Ключевым моментом при исследовании жизни, а особенно смерти, этого философа стала необычайная антипатия, переходящая в ненависть, которую он вызывает в душах читателей и биографов.
Враждебность, понятная в определенной степени, достигает беспрецедентных высот, когда Гераклит умирает, погребенный в экскрементах. Чтобы понять эту смерть, следует подробно рассмотреть традиционную биографию Гераклита, поскольку важна реакция биографов на толкование философских трудов Гераклита и их интерпретация для истинного понимания жизни и подробностей смерти этого человека-загадки.
Детство и юность
Гераклит родился в городе Эфесе (земли, принадлежащие нынешней Турции). Точная дата рождения философа неизвестна, примерно 540 г. до н.э. Традиционно Гераклит считается потомком правящей семьи Андрокла, по другим источникам, имя отца философа – Геракон или Блосон. В детстве мальчик ничем не отличался от сверстников, играл с другими мальчишками в бабки (аналог игры в кости).
Вот только перспектива унаследовать власть отца юношу не радовала. По свидетельствам историков, он отказался от права наследования в пользу брата, а сам жил и предавался философским размышлениям в храме богини Артемиды, продолжая периодически играть с ребятишками в кости.
Сведения о жизни и учении философа из Эфеса дошли до наших времен из трудов , который выступал в роли биографа философов древности. Диоген в ранних текстах трактовал этот поступок как доказательство великодушия Гераклита, а позднее называл гордостью, высокомерием, надменностью или даже презрением.
Благодаря этим чертам характера Гераклит впоследствии стал мизантропом. Таким образом, понимание трудов и философии Гераклита начинается с этих личностных качеств. Ни учителей, ни последователей у Гераклита не было, разве только Кратил из города Афины.
Гераклит часто говорил о том, что учителя не научат учеников мудрости, иначе научили бы и Ксенофана, и . Еще одно изречение гласит, что Гомер заслуживал того, чтобы его преследовали и избивали палкой на поэтических конкурсах. Это демонстрирует доминирующие черты характера и личности Гераклита – высокомерие и презрительное отношение к людям. Причина такого отношения проста – эти люди не достигли мудрости, по мнению Гераклита.
Философ с юности считал окружающих людей необразованными и глупыми. В беседах других философов участия не принимал, на все имел собственные взгляды с явным экстремистским уклоном, о чем свидетельствуют дошедшие до нас выражения философа. Подтверждением также служат основные идеи философа о том, что источник развития в мире – война, а смерть одного существа дает жизнь другому. Позднее меланхолика-Гераклита ставили в противоположность смеющемуся мудрецу .
Философия и учение
Взгляды Гераклита таинственны и неоднозначны. Практически все его работы имеют двусмысленное трактование. Кроме того, до современности не дошли оригиналы работ, о мировоззрении известно только из трудов других философов и ученых. У Гераклита было собственное понимание мудрости. Он не выражал мысли прямо — только в форме загадок или намеков. Отсюда и пошло второе прозвище Гераклита — философ-поэт, он не писал в стихах, но его мысли были столь метафоричны, что напоминают поэтический слог.
Способность понять работы философа имели только глубоко образованные и аналитически мыслящие люди. Даже писал о том, что разобрал лишь незначительную часть идей Гераклита, но нашел их прекрасными. Кроме того, эфесский философ изобрел неповторимый подход: сложные идеи доносить в форме крайне упрощенных примеров, как правило, это были происходящие в природе процессы.
Так последователи самостоятельно приходили к задуманной философом мысли или даже собственным неповторимым умозаключениям. Вкладом Гераклита в развитие древнегреческой философии стало введение универсалии «логос». Изначально под термином понималось как «изречение», так и «смысл». Сейчас логос отражает смысл бытия и закономерности всего существующего.
Гераклитовское учение о логосе представляет собой отражение картины мира, где гармония сохраняется наряду с динамичностью. Так, в учении философа всемирная гармония представляет собой космический Логос. Но человек не в состоянии понять его и считает свое слово, собственный Логос, выше всеобщего.
Гармоничность же заключается во всеединстве: как говорил Гераклит, «все течет», материя трансформируется в различные формы, но Логос остается постоянен. Продолжением этой мысли стала цитата «Дважды в одну реку не войдешь». В наше время это выражение приобрело новый смысл, но по-прежнему отражает авторскую философскую мысль.
Постоянное изменение и трансформацию материи и субстанций Гераклит называл мировым течением и полагал, что все в мире не только претерпевает постоянные трансформации, но и имеет противоположности. Диалектику души человека философ представлял так: душа состоит из двух компонентов – благородного (огонь) и неблагородного (вода). Именно огонь у Гераклита был первоначалом.
Гераклит вводил также понятие «мирового пожара», в котором разрушается космос, чтобы снова возродиться. Теорию уничтожения космоса опровергал в XVIII столетии, а Шлейермахер не признавал огонь первоначальной стихией. В противоположность гераклитовским законам трансформации материи основные идеи другого древнегреческого философа — Парменида, жившего в тот же период времени, заключаются том, что материя неизменна, постоянна и однородна.
В IV столетии до н.э. сторонники натурфилософии , вложили новое значение в термин «логос», лишив его онтологического смысла. А последователи школы стоицизма вернули Логосу космическую сущность. Кстати, термин «космос» тоже ввел Гераклит. Часть исследователей относит Гераклита к ученым-естествоиспытателям, а не философам. Это объясняется тем, что единственная работа Гераклита, дошедшая до наших дней, называется «О природе».
Работа имеет вид сотни отдельных фрагментов высказываний, интерпретацией которых занимался филолог Герман Дильс. В труде «О природе» Гераклит заложил основы теории атомизма. Вклад в науку Гераклита стал преждевременным, по мнению некоторых авторов. Ученый ввел понятие атома как мельчайшего структурного элемента, разрешая парадоксы элеатов, философ разработал концепцию дифференциального исчисления.
По его представлениям, даже душа человека состоит из атомов, которые после физической смерти трансформируются в другую материю – так называемая теория атомизма. Гераклитовская анатомия человека соответствует строению мира: тело построено из таких же атомов, что и мир вокруг, а главный орган человеческого тела – желудок. Законы природы физического мира и человеческой души, открытые Гераклитом, легли в основу милетской школы, представителями которой были Пифагор, Фалес.
Личная жизнь
Проблемы Гераклита в отношениях с обществом, заключающиеся в его презрении к людям, наложили отпечаток и на личную жизнь философа. Гераклит не имел жены и детей, поскольку жизнь провел в храме вечно молодой и невинной богини плодородия Артемиды. Учеников, как таковых, Гераклит, тоже не имел – проблемы познания мира, которые он затрагивал в своих трудах, ученые оценили лишь после смерти философа.
Смерть Гераклита
Современников и исследователей Гераклита возмущают не столько образ жизни, мировоззрение и взгляды Гераклита, сколько подробности смерти философа. По свидетельствам легенд, Гераклит умер, обмазавшись навозом, другие рассказы гласят о том, что его тело разорвали собаки.
Наиболее достоверным источником информации считаются записи , где говорится о том, что причиной смерти философа стала водянка живота (заболевание, при котором в брюшной полости скапливается избыток жидкости вследствие заболеваний почек и сердца).
Библиография
- Натурфилософская теория атомизма
- Первоначальная форма диалектики
- «Музы»
- «О природе. Часть 1. О Вселенной»
- «О природе. Часть 2. О государстве»
- «О природе. Часть 3. О богах»
- «Правило негрешимое уставу жить»
ГЕРАКЛИТ Эфесский (лат. Heraclitus, греч. Ираклитос) (около 550 до н.э., Эфес, Малая Азия — около 480 до н.э.), древнегреческий философ, один из крупнейших представителей ионийской школы философии. Первоначалом сущего считал огонь. Создатель концепции непрерывного изменения, учения о «логосе», который истолковывался как «бог», «судьба», «необходимость», «вечность». Гераклиту приписывалось знаменитое изречение «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Наряду с и Гераклит определил основы античной и всей европейской философии. Выявляя всестороннюю загадочность знакомого мира мифа, обычая, традиционной мудрости, Гераклит открывает само бытие как загадку.
Коренной житель Эфеса, сын Блосона, Гераклит принадлежал к древнему аристократическому роду, восходящему к основателю Эфеса Андроклу. Благодаря происхождению Гераклит обладал рядом «царских» привилегий и потомственным жреческим саном при храме Артемиды Эфесской. Однако в его годы жизни власть в Эфесе уже не принадлежала аристократам. Философ не участвовал в общественной жизни города, он отказался от своих титулов, резко отрицательно отзывался о городских порядках и презрительно относился к «толпе». По его словам, «эфесцы заслуживают того, чтобы их перевешали всех поголовно» за то, что они изгнали его друга Гермодора, «сказавши: «Среди нас никто да не будет наилучшим»». Законы города он считал столь безнадежно плохими, что отказал согражданам в просьбе дать им новые, заметив, что лучше играть с детьми, чем участвовать в государственных делах.
Гераклит не покидал Эфеса и ответил отказом на приглашения афинян и персидского царя Дария. По некоторым свидетельствам, Гераклит был учеником Ксенофана и Гиппаса-пифагорейца, по другим же — не был ничьим учеником, но все «узнал от себя самого». Многочисленные анекдоты о смерти Гераклита основаны на некоторых его изречениях, превратно истолкованных и передаваемых понаслышке.
Главный труд Гераклита — книга «О природе» сохранилась в отрывках, но обширно цитируется в работах позднейших античных философов ( , и др.). Эта книга состоит из трех частей: о природе, о государстве и о боге, и отличается оригинальностью содержания, образностью и афористичностью языка. Вместе с тем книга трудна для понимания, за что уже в античные времена Гераклит получил прозвище Скутинос (Темный).
Основная идея Гераклита заключается в том, что в природе нет ничего постоянного. Все в природе подобно движению реки, в которую нельзя войти дважды. Одно постоянно переходит в другое, меняя свое состояние. Символическим выражением всеобщего изменения для Гераклита является огонь. Огонь есть непрерывное самоуничтожение, он живет своей смертью. Гераклит ввел новое философское понятие — логос (слово), подразумевая под этим принцип разумного единства мира, который упорядочивает мир при помощи смешения противоположных начал. Противоположности находятся в вечной борьбе, порождая новые явления («раздор есть отец всего»).Человеческий разум и логос имеют общую природу, но логос существует в вечности и управляет космосом, частицей которого является человек.
Традиция сохранила образ Гераклита-мудреца, высокоумного одиночки, презиравшего людей (и тех, кто славился в качестве мудрецов), за непонимание того, что они сами говорят и делают. Истолковав учение Гераклита в духе расхожей мировой скорби о скоротечности жизни и всего в мире, популярная философия видела в нем прототип «плачущего мудреца», подобно тому как в Демокрите находила тип «мудреца смеющегося». Мудрость Гераклита, отрешенная от многознающего невежества людей и живущая в соседстве с простой мудростью бытия, запечатлена характерной сценой: некие странники, пожелавших взглянуть на прославленного мудреца, останавливаются на пороге убогого жилища, смущенные зрелищем невзрачного человека, который греется у очага. «Входите, слышат они, и здесь тоже обитают боги» (Аристотель, «О частях животных»).
Гераклит изъяснялся столь сжато и многозначно. Его изречения часто подобны фольклорным загадкам или речениям оракула, который, по словам Гераклита, «…и не говорит, и не утаивает, а подает знаки». Одни полагают, что, написав свое сочинение («Музы» или «О природе») нарочито темно и отдав его на хранение в храм Артемиды Эфесской, Гераклит будто бы хотел уберечь его от невежественной толпы. Другие видят здесь именно ясно выраженную темноту и загадочность того самого, что подлежит сказыванию. Аристотель объясняет темноту речений Гераклита их синтаксической неопределенностью, вследствие чего высказывание можно прочитать по-разному. Изречения Гераклита в самом деле обнаруживают продуманное строение, особую поэтику. Они насыщены аллитерациями, игрой слов, внутренне связаны хиазмами, инверсиями, бессоюзным синтаксисом или паратаксисом, характерным для строя внутренней речи, речи, обращенной не столько к другим, сколько к себе, слушающей себя, готовой к переосмыслению, к возвращению в стихию мыслящего молчания. Когда трагик Еврипид спросил Сократа о сочинении Гераклита, тот ответил: «Что понял великолепно, чего не понял, думаю, тоже, а впрочем, нужен прямо-таки делосский ныряльщик».
Вопрос, на который отвечает Гераклит, как все есть одно, или что такое (одно) бытие (множественного) сущего? Самый известный ответ на этот вопрос состоит в тезисе «все течет, ничто не покоится». В существовании многого течет (проистекает, происходит) единое бытие. Быть — значит постоянно становиться, перетекать из формы в форму, обновляться, подобно тому, как та же самая река несет новые и новые воды. Другой метафорой бытия как постоянно происходящего оказывается у Гераклита горение, огонь. Строй самодовлеющего мира («космос») есть «вечноживой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий». Единое бытие словно разгорается множеством сущего, но и гаснет в нем, равно как и сущее, разгораясь бытием, гаснет в его единстве. Еще одна метафора того же самого — игра: каждый раз новая партия той же самой игры. Становление и постоянство, множественность существующего и единство бытия совмещаются, когда поток мыслится впадающим в самого себя, возгорание и угасание, начало и конец совпадают. Единое бытие множества, мыслимое как поток, впадающий в самого себя, или горение, гаснущее в меру разгорания, точнее (и загадочней) передается уяснением целого как внутренней взаимосвязи противоположного: бытие (течение) ночи и дня есть взаимооперетекание и внутреннее соприсутствие, жизнь живет противоборством смерти, но этим же «живет» и смерть; взаимны бессмертие бессмертных и смертность смертных; противоборствующее этим самым противоборством прочно сцеплено в единую гармонию существования, которая подобна «гармонии лука и лиры». Мир как противоборство противоположного Гераклит передает образом мира-схватки, мира-сражения («полемос»). «Нужно знать, что сражение всеобще, и тяжба правда, и все становится тяжбой и взаимообязанностью». «Война отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других людьми, одних творит рабами, других свободными».
Образ всеобщего сражения, которым охвачено все сущее в целом и в котором каждое сущее схвачено в том, что собственно оно есть, оказывается также и образом понимания всего и каждого. Таков всеобщий ум в отличие от частных недо-разумений, единая и единственная мудрость, соответствующая складу самого сущего, тому, как множество сущего слагается в единство бытия. Этот склад, «слог» подобен тому, как из множества слов слагается единое слово поэмы, космос речи, несущей в себе «образ мира в слове явленный» (). Отсюда тема «логоса «, имеющая, судя по некоторым фрагментам, особое значение для Гераклита. Сочинение («логос») Гераклита открывалось словами: «Относительно этого логоса сущего всегда непонятливы люди…». Аристотель поясняет на этом примере «темноту» Гераклита: если «всегда» относить к «сущему», речь, кажется, идет о «логосе» самого сущего, если же к «непонятливы», то имеется в виду просто сочинение Гераклита. Но именно эта двусмыслица и важна для Гераклита. Греческое слово «логос» значит «слово», «речь», «сочинение», «отчет», но так же и само подотчетное, «положение вещей», «соотношение сил». «Логос»-слово о целом призвано передать, как все сложено в целостность «логоса»-бытия. «Не мне, а «логосу» внимая, мудро согласиться: все есть одно». «Логос» — это форма, то общее, что позволяет передать склад вещей соответствующим складом речи. Отсюда «темнота» изречений Гераклита: бытие, происходящее в противоборстве вещей, схватывается мыслью, живущей противоречием речей.
Гераклитпринадлежал к царскому городу Эфеса,однако он отказался от трона, построилхижину в горах и посвятил свою жизньфилософии. Гераклита называют плачущимфилософом,поскольку по приданию он не мог без слезсмотреть на суету людей. Его такженазывают Темным, поскольку его афоризмыне всегда были понятны современникам.Ему приписываются произведения оприроде, но до нас дошли лишь незначительныефрагменты.
Философскиеидеи Гераклита
ГераклитЭфесский, младший современник ионийскихфилософов Фалеса, Анаксимандра иАнаксимена, человек знатного рода,аристократического образа мыслей игрустного темперамента, склонный кмеланхолии, построил систему, основаннуюне на опыте, а на умозрении, принимающуюза источник материальной и духовнойжизни огонь, который, по его мнению, надосчитать и первоначалом всех вещей. Своеучение Гераклит изложил в книге «Оприроде»; древние писатели говорят, чтоизложение его было очень темное.
СогласноГераклиту, огонь – природная сила,которая своей теплотою создаёт все; онпроникает все части вселенной, принимаем,в каждой части её особое свойство. Этивидоизменения огня производят предметы,а дальнейшими видоизменениями егоуничтожаются произведенные им предметы,и таким образом вселенная находится ввечном круговороте изменений: все в нейвозникает и изменяется; прочного,неизменного нет ничего. Все, что кажетсячеловеку постоянным, неподвижным,кажется таким лишь по обману чувств;повсюду во вселенной все ежеминутнопринимает разные качества: все в ней тослагается, то разлагается. Закон, покоторому происходят изменения – законтяжести. Но вечным процессом изменениявещества правит особый вселенский закон– неизменная судьба, которую Гераклитназывает Логосом или Геймармене. Это –вечная мудрость, вносящая порядок ввечный ток перемен, в процесс вечнойборьбы возникновения с разрушением.
Гераклит– первый известный нам древнегреческийфилософ, который считал, что главнаязадача философа сводится не к тому,чтобы созерцать косные, неподвижныеформы окружающего бытия, а к тому, чтобыпутём глубокой внутренней интуициипроникать в суть живого мировогопроцесса. Он полагал, что в мирозданиипервично это вечное непрекращающеесядвижение, а все участвующие в нёмматериальные объекты – лишь вторичныеего орудия. Учение Гераклита стоит уистоков идейного течения, давшего в томчисле и современную западную «философиюжизни».
Человеческаядуша, по мнению Гераклита, состоит изтеплого сухого пара; она – чистейшеепроявление божественного огня; онапитается теплотою, получаемою от огня,окружающего вселенную; эту теплоту онавоспринимает дыханием и органами чувств.Та душа одарена мудростью и другимихорошими качествами, которая состоитиз очень сухого пара. Если пар, составляющейдушу, становится сырым, то душа теряетсвои хорошие качества и разум её слабеет.Когда человек умирает, то божественнаячасть его отделяется от тела. Чистыедуши становятся в загробной жизнисуществами более высокими, чем человек(«демонами»). О судьбе душ дурных людейГераклит, кажется, думал одинаково снародным верованьем о загробном царствебога Аида. Некоторые ученые полагают,что Гераклит был знаком, с персидскимучением Зороастра. Его влияние они видятв том, что Гераклит считает все мертвоенечистым, дает чрезвычайно высокоезначение огню и считает процесс жизнивселенской борьбой.
Чувственныезнания не могут, по учению Гераклита,привести нас к истине; ее находит толькотот, кто старается вникнуть в божественныйзакон разума, правящего вселенной; ктопокоряется этому закону, тот получаетдушевное спокойствие, высшее благожизни. Как владычествует закон вовселенной и должен владычествовать наддушою человека, так должен господствоватьон и над государственной жизнью. ПотомуГераклит ненавидел тиранию, ненавидели демократию, как владычество неразумнойтолпы, которая повинуется не разуму, ачувственным впечатлениям и потомудостойна презренья.
Онсмело восставал против греческогобогослужения и отвергал богов народнойрелигии. Учёный Целлер говорит о нем:«Гераклит был первый философ, решительновысказавший мысль, что природа проникнутасамобытным принципом жизни, что всёматериальное находится в непрерывномпроцессе изменения, что все индивидуальноевозникает и погибает; этому процессувечного изменения предметов онпротивопоставлял, неизменную одинаковостьзакона изменений, владычество разумнойсилы над ходом жизни природы». ИдеяГераклита о владычестве неизменного,разумного закона-Логоса над процессомизменений не была, по‑видимому,принятатемиизегопоследователей,надкоторымисмеетсяПлатонзато, что они не признавали ничегопостоянного, говорили только о непрерывнойизменчивости всего по внутреннемузакону вселенной.
Читайо жизни ГЕРАКЛИТА,биографию великого философа, учение мудреца: ГЕРАКЛИТ(ок.544-483 до н. э.)
Древнегреческий философ, представитель ионийской школы. Считалпервоначалом мира огонь, который также есть душа и разум (логос); путемсгущения из огня возникают все вещи, путем разряжения в неговозвращаются. Высказал идеи о непрерывном изменении, становлении («всетечет», «в одну реку нельзя войти дважды»), о том, чтопротивоположности пребывают в вечной борьбе. Основное сочинение: «Оприроде».
Примерно с середины III века до н. э. в основу принятого в ДревнейГреции летосчисления легло проведение Олимпийских игр; первые игры,согласно преданию, состоялись в 776 году до н. э. Древние грекисчитали, что человек достигает физической и духовной зрелости к сорокагодам, и называли этот период жизни человека «акме». Согласно ДиогенуЛаэртскому, «акме» Гераклита приходится на 69-ю Олимпиаду(504-501 годы до н. э.). Это значит, что Гераклит родилсяоколо 544-541 годов до н. э. Согласно этимологии, имя»Гераклит» происходит от имени богини Геры и слова «славный»,»прославленный», то есть означает нечто вроде «Гераслав». ДиогенЛаэртский сообщает, что по одной версии отца Гераклита звали Блосоном,а подругой — Гераконтом. Сам Диоген склонен считать первую версию болеедостоверной. Все источники единодушно утверждают, что Гераклитпроисходил из малоазийского греческого города-государства Эфеса.
Эфес входил в число двенадцати ионийских полисов и былоснован в XI веке до н. э. Название «Эфес» город получил по имени однойиз мифических амазонок. Эфес располагался в плодородном районе рекиКаистрос, впадающей в Каистрийский залив (ныне залив Кушада,северо-западнее острова Самос). Эфес вместе с другими полисамигреческого мира прошел через процесс демократизации; власть перешла отцарского и аристократических родов к демократическим слоям населения,что имеет прямое отношение к Гераклиту Эфесскому. Он происходил изцарского рода Катридов. Однако в то время уже не только не могпритязать на связанные с его родословной привилегии, но и пособственной воле отказался даже от тех привилегий, которые все ещеполагались представителям свергнутых царских родов или потомковаристократии. В одном из источников говорится, что из-за «гордыни»Гераклит уступил своему брату царский титул, который он должен былунаследовать от своего отца. Большинство исследователей считает этосообщение правдоподобным.
Относительно же мотивов остается только догадываться. Некоторые ученыеполагают, что Гераклит отказался от сана царя в знак протеста противторжества демократии в Эфесе. Отречение позволило Гераклиту «влиться,на равных правах с прочими «лучшими» гражданами, в гущу политическихсобытий. «Рассказывают, что Гераклит убедил тирана Меланкому сложить ссебя власть. Обычно исследователи не доверяют этому сообщению, вчастности, выражают сомнение относительно существования в Эфесе в эпохуГераклита самого тирана Меланкомы. Другие же, напротив, ссылаясь наГеродота, согласно которому персидский полководец Мардоний низложил (в492 году до н. э.) всех ионийских тиранов и установил в соответствующихгородах демократическое правление, полагают, что в Эфесе при персидскомвладычестве правил тиран, по-видимому, Меланкома, который, как иостальные ионийские тираны, был свергнут Мардонием.
Гераклит, которому было около 28 лет и который жаждал развернуться,возможно, и убедил Меланкому сложить с себя власть в пользу Гермодора.Но Гермодор правил недолго. Все попытки установить роль Гермодора вистории Эфеса и причины его изгнания не дали результатов. Сам жеГераклит сообщает: «Следовало бы всем взрослым эфесцам удавиться иоставить город подросткам, ибо они изгнали Гермодора, мужа меж нихнаиполезнейшего, сказав: «Пусть не будет среди нас ни одиннаиполезнейшим, а если такой найдется, да будет он на чужбине и счужими».
Гермодор, возможно, претендовал на единоличное правление. В этой связиисследователи обращают внимание на высказывания Гераклита, вбольшинстве случаев одобряющие единоличную форму правления. Как бы тамни было, само изгнание Гермодора могло произойти в условиях демократии.Резко отрицательная реакция на изгнание Гермодора — не единственныйслучай, говорящий о неладах Гераклита со своими согражданами. Вот чтомы читаем в другом фрагменте. «Да не покинет вас богатство, эфесяне,чтобы видно было, насколько вы порочны». В те времена ученые, философынередко селились при храмах, которые охотно предоставляли мудрецамжилище. Но вместе с тем от греческих ученых, философов, что относится ик Гераклиту, не требовалось ни выполнения жреческих обязанностей, ниподражания образу жизни жрецов.
Живя при храме, Гераклит, согласно свидетельствам, иногда играл сдетьми в кости и в другие детские игры, иногда предавался «праздным»размышлениям. Заставшим его за игрой в бабки эфесянам он сказал: «Чемувы, порочнейшие, удивляетесь? Разве не лучше заниматься этим, чем средивас вести государственные дела?». У Диогена же сказано, что философотклонил требование эфесян составить для них законы на том основании,что у них укоренилось «дурное правление». Если за этими легендамискрывается какое-то зерно исторической правды, то оно сводится,пожалуй, к следующему: Гераклит, как и все мыслители периода греческойклассики, был прежде всего политическим деятелем, находясь в гущегосударственной и общественной жизни Эфеса, он проявлял живой интерес ксоциальным переменам и политическим событиям своего времени. Словом,Гераклит был «полисным» греком, а это значит — «прирожденным» политиком.
Вполне возможно, однако, что неудачи на политическом поприще, гнев идосада на своих сограждан заставили его (по всей вероятности, в зреломвозрасте или в конце жизни) уйти с политической арены и отказаться отучастия в государственных делах. Греки дивились — потомок царского родавыбрал путь бедности и размышлений. Но о Гераклите-мудреце они нередковспоминали и в связи с серьезными для города обстоятельствами. Так,эфесцы, признав его одним из выдающихся мудрецов, полагали, что онможет дать Эфесу наиболее мудрое законодательство. По свидетельствуДиогена Лаэртского, когда эфесцы «просили его дать им законы, онпренебрег их просьбой, сославшись на то, что город уже во властидурного государственного устройства».
Есть свидетельства и о том, что к Гераклиту присылали своих пословафиняне. Узнав о нем как о выдающемся философе, интересовавшиесяфилософией жители Афин захотели увидеть Гераклита в своем городе,услышать его, поспорить с ним. Мыслитель отказался и от этого.
Множество свидетельств, однако, подтверждает, что Гераклит горячоинтересовался делами греков, резко критиковал порядки в Эфесе и вдругих греческих городах. За любовь к парадоксам и замысловатымоборотам речи Гераклит еще в III веке до н. э. был прозван»загадочным», а с I века до н. э. ему постоянно сопутствовал эпитет»темный». Однако прочно закрепившаяся за ним репутация «темного»философа не помешала его популярности как в древности, так и впоследующие времена. Говорят, что, когда драматург Еврипид, известныйтакже как библиофил, дал Сократу сочинение Гераклита и спросил егомнение, тот ответил будто бы так: «То, что я понял, — превосходно,думаю, что таково и то, чего я не понял. Впрочем, для него нуженделосский ныряльщик».
В диалоге «Теэтет» Платон, намекая на «темноту» Гераклита, высмеиваетлюбовь к парадоксам и загадочным изречениям каких-то гераклитовцев.Аристотеля, сформулировавшего основные законы логики, раздражала(помимо замысловатости выражения) манера эфесца совмещатьпротивоположные понятия и представления (например, «в одну и ту же рекумы входим и не входим»).
Согласно Феофрасту, Гераклит ничего не выражает ясно в одном случае ончего-то «не договаривает», в другом — «сам себе противоречит по причинемеланхолии». До нас дошла легенда, будто, выходя к людям и общаясь сними, Гераклит всегда очень сокрушался и, презирая их за тупость, дажеплакал в бессильной ярости. С тех пор за ним и закрепилось прозвище»Плачущий философ».
Не придавал ли Гераклит своим сочинениям малопонятную форму намеренно?Это могло соответствовать его философскому убеждению, выраженному всловах «Природа любит прятаться». Во всяком случае, так полагалЦицерон, оправдывая Гераклита. «Темнота» не заслуживает упрека в двухслучаях либо если привносишь ее намеренно, как Гераклит, «которыйизвестен под прозвищем «Темный», ибо слишком темно о природе вещейрассуждал он», либо когда непонятность речи обусловлена темнотойпредмета». Впрочем, «темен», непривычен был и предмет Гераклита, речьведь шла о скрытой природе вещей, о труднейшей для постижениядиалектике мира. Каждый из интерпретаторов высказывает свою версию,подкрепляет ее свидетельствами.
Гераклиту Эфесскому приписывается целый ряд сочинений. Так же как идругие греческие мудрецы, Гераклит, согласно свидетельствам, написалсочинение «О природе». Диоген Лаэртский сообщает, что оно делилось натри основные части: в первой речь шла о Вселенной, во второй — огосударстве, в третьей — о богословии. Этим опровергается возможноепредставление о том, что сочинение, название которого — «О природе» -посвящено природе лишь в собственном, узком смысле слова. И можнопредполагать, что в нем могло быть рассуждение о сути всегосуществующего. Тогда сочинение, разделенное на раздумья о Вселенной (тоесть собственно о природе), о государстве и о божестве, и заключает всебе три самых главных сюжета, которые занимали всех древнегреческихфилософов, а вслед за ними философов других стран и эпох.
По мысли Гераклита, человек — часть природы, природа (космос),представляющая собой вечно живой огонь, никем не сотворена, она вечна ибессмертна («божественна»); человек должен сообразоваться с природой, сее живой «душой» — вечно живым огнем-логосом, или, иначе говоря, с ееактивной материально- идеальной основой, или сущностью.
Именно вечно живой огонь является первоначалом мира. Сохранилсяфрагмент, в котором он пишет: «Этот космос, один и тот же для всегосущего, не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был,есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерамипотухающим». В другом фрагменте он пишет об изменениях этого вечноживого огня: «Все обменивается на огонь и огонь на все, как золото натовары и товары на золото». Те изменения, которые происходят внаправлении: земля — вода — воздух — огонь, называются Гераклитом путемвверх, а те, которые идут в обратном порядке, — путем вниз.
Огонь в истолковании Гераклита есть нечто вроде судьбы, которая несет ссобой какое-то воздаяние, пусть и не устанавливая космическую»справедливость».
Всякое явление для Гераклита составлено из противоположных начал. Этипротивоположности находятся в состоянии борьбы: «Война есть отец всегои мать всего; одним она определила быть богами, другим людьми; однихона сделала рабами, других свободными». «Следует знать, что войнавсеобща, и правда — борьба, и все происходит через борьбу и понеобходимости».
Есть в философии Гераклита, так сказать, ценность всех ценностей,которой он по- настоящему поклоняется. Речь идет о законе. «Народ, -говорит Гераклит, — должен сражаться за попираемый закон, как за стенугорода». Очевидно, имеется в виду не всякий наличный закон какогоугодно государства. Но ценность истинного закона для него — не простовысокая, а абсолютная. Эта мысль встречается позднее у Сократа иПлатона.
Один из главных пороков, против которых с истинной страстью выступаетГераклит, — невежество. По мнению философа, невежественны те, ктоподдается обманчивому человеческому мнению, кто ленив в размышлении,кто в погоне за богатствами не занимается совершенствованием своейдуши. Распространенный вид невежества: люди верят в то, что им внушают.Гераклит с возмущением говорит о таких людях и противопоставляет толпе- «наилучших»: «Один мне — тьма, если он наилучший». Кого же относитГераклит к «наилучшим»? Это те, кто размышление, совершенствование душипредпочитает «скотскому» пресыщению чисто материальными благами. Но»наилучшие» — не просто люди, которые приобретают знания, хотяразмышлять, рассуждать, накапливать знания, конечно, очень важно. ДляГераклита уже разумение есть своего рода добродетель. И каждый человекможет развить в себе благодетельную способность к размышлению, кпознанию самого себя. Способность к размышлению и самопознанию,согласно Гераклиту, в принципе дана всем людям, нужно лишь правильновоспользоваться ею.
Толпу, по убеждению Гераклита, и составляют люди, которым леньрасстаться с невежеством, легковерием и устремиться на путь мудрости.Мудрых людей вообще очень мало, большинство к мудрости так и неприобщается.
Сокрушаясь по поводу невежества «большинства», эфесец замечает:»Невежество лучше скрывать», чем обнаруживать его публично; «Собакилают на тех, кого они не знают»; «Спесь следует гасить быстрее, чемпожар».
Интересно, что причину «варварства душ» людей Гераклит видит в ихконкретном вещественном состоянии. Дело в том, что души, поясняет он,происходят из влаги, но при этом склонны высыхать. И разница между»влажной» и «сухой» душой как раз и определяет различие между глупым иумным человеком. Так, пьяница, считает Гераклит, безусловно имеетвлажную душу. В то же время душа мудреца самая сухая и наилучшая.Характерно, что в состоянии предельной сухости душа человека, поГераклиту, излучает свет, свидетельствуя о своей огненной природе.Причем, переселяясь в Аид, души мудрецов играют там особую роль стражейживых и мертвых.
Согласно Гераклиту, невежественные люди с их «грубыми» душами нестремятся к отдаленной и высокой цели: «Родившись, они жаждут жизни итем самым смерти, вернее же сказать, успокоения, и оставляют детей,порожденных для смерти». Между тем назначение человека состоит непросто в том, чтобы жить и рождать себе подобных. Ему следуетпреодолеть свою склонность к пассивному восприятию жизни и беспечномусамодовольству. В отличие от «влажной» души заурядных и самодовольных»многих» «сухая» («огненная») душа «наилучших» находится в постояннойнеудовлетворенности и беспокойстве. Впрочем, неудовлетворенность -неотъемлемая черта самой человеческой жизни. «Людям не стало бы лучше,если бы исполнились все их желания». Жизнь не знает покоя и отдыха;покой и бездействие — «свойство мертвых».
Хотя представления о загробном мире эфесец объявляет иллюзорными, онтем не менее не дает определенного ответа на возникающий вопрос овозможности и невозможности загробного существования. По его словам,»людей ждет после смерти то, чего они не ожидают и не предполагают».Впрочем, судя по некоторым фрагментам, складывается впечатление, чтоГераклит придерживался веры, по которой человек своим поведением иобразом жизни в посюстороннем мире предопределяет судьбу своей души впотустороннем мире, то есть посмертные награды и наказания. Поэтомучеловек, предававшийся чувственным наслаждениям и ведший попреимуществу неразумный («мокрый») образ жизни, не может рассчитыватьна посмертное сохранение индивидуальности своей души.
Это значит, что избыточно увлажненные остатки его психического огняпревратятся в воду или, в лучшем случае, отделившись от содержащейся вних влаги, сольются с космическим огнем и потеряются в нем. Иная судьбаожидает души мудрых и вообще лучших людей, придерживающихся умеренногообраза жизни и оберегавших свои души от увлажнения и загрязнения, тоесть хранивших свои психеи «сухими». Такие люди, их души, могутнадеяться на индивидуальное бессмертие. Вероятно, Гераклит сознательновел уединенную жизнь ученого, философа, своего рода отшельника. Онудалился в горы, и питался травой и кореньями. Вследствие плохогопитания Гераклит заболел водянкой, вместе с тем он знал, что «психеямсмерть — стать водою». Поняв, что ему грозит смертельная опасность, онвернулся в город, чтобы спросить совета у попрекаемых им врачей.Философ, оставаясь верным своему стилю, то есть говоря загадками,обратился к врачам с вопросом о том, можно ли превратить ливень взасуху, но они не могли понять, чего он от них хочет. Тогда Гераклит,исходя из тезиса, что «влажное высыхает», изобрел собственный способлечения забравшись в хлев, он зарылся в навозе (по другой версии,облепил себя навозом), надеясь, что теплый навоз спасет его. Однако,его надежды не оправдались, и он умер По другой версии, он выздоровел,но позже умер от другой болезни. Дата смерти Гераклита неизвестна. Изсообщения Диогена следует, что Гераклит умер в возрасте шестидесятилет, то есть около 484-481 годов до н. э. В какой степениверна эта дата — судить трудно. С некоторой долей уверенности можнопредположить, что Гераклит умер несколько позже, примерно в 475 году дон. э.
………………………………..Copyright: жизнь биография учение