Проповеди о рождестве христовом ехб. Проповедь иоанна златоуста о рождестве

История рождения Иисуса и ангельская песнь

I. Рождение Иисуса

История рождения Иисуса

1. Согласно пророку Аггею 2:6-7, Бог сказал: «Я… потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами». Сие исполнилось ныне, ибо небеса поколебались, то есть народы земли пришли в возбуждение; один отправился в этот город, другой – в иной, и так по всей земле, как свидетельствует сие Евангелие. Это не было насильственным, кровавым восстанием, а скорее восстанием мирным, которое возбудил Бог мира.

Не следует понимать это так, будто все страны на земле пришли в возбуждение, но только страны в пределах Римского владычества, которые в совокупности не составляли и полмира. Однако ни одна страна не была возбуждена так, как Иудея, которая была поделена между коленами Израилевыми, хотя в то время земля сия была населена почти исключительно коленом Иудиным, поскольку десять других колен, взятых в ассирийский плен, так никогда и не вернулись на родину.

2. Сей сбор пошлин, сбор сведений или перепись населения, согласно Луке, осуществлялся впервые, однако в Евангелии от Матфея 17:24 и других местах мы читаем, что сие совершалось время от времени, и что подать требовали даже у Христа и даже искушали Его в связи с податью кесарю (Мф. 22:17). В день Его страданий они также лжесвидетельствовали против Него, говоря, будто Он воспрещал давать подать кесарю. Иудеи не любили платить подати и неохотно соглашались платить пошлины, утверждая, что они – народ Божий и потому свободны от Кесаря. Среди них велись ожесточенные споры в отношении того, следует ли платить подати, однако они ничего не могли с этим сделать и были принуждаемы к выплате налогов силой. По сей причине они с радостью втянули бы Иисуса в это препирательство, таким образом подставив Его под римскую юрисдикцию. Сей сбор пошлин был всего лишь обыкновенным указом по всей империи о том, что каждый человек должен ежегодно выплатить какую-то сумму денег; сборщики же податей назывались мытарями – сие слово было неверно переведено на немецкий язык как «отпетые грешники».

3. Заметьте, как точно евангелист отметил тот факт, что Рождество Христово произошло во дни кесаря Августа, когда Сирией правил Квириний. Земля Иудейская была частью Сирии, так же, как Австрия является частью Германии. Это был самый первый сбор пошлин, и, видимо, данная подать никогда не собиралась до того, как родился Христос. Сим фактом Христос показал, что Его Царство не от мира сего, а также то, что Он не будет употреблять земную власть и методы управления, но вместе со своими родителями подчинится существующей власти. Поскольку Он пришел во время первой переписи, Он не оставил в данном отношении никаких сомнений, ибо если бы Он не желал сделать сие ясным, то избрал бы родиться во время другой переписи, дабы можно было сказать, что сие было простым совпадением, лишенным всякого Божественного промысла.

4. Если бы Он не желал быть в подчинении, то избрал бы родиться до всякой переписи. Поскольку ныне все деяния Иисуса являются драгоценными учениями, сие обстоятельство можно истолковать только так, что, по Божественной мудрости и замыслу, Христос отказался осуществлять какую-либо земную власть, но, напротив, подчинился ей. Сие, следовательно, есть первый упрек в адрес папского владычества и всякой подобной вещи, сочетающейся с Царствием Христовым, как день с ночью.

5. Сей фрагмент Евангелия столь ясен, что не требует подробных объяснений. О нём надлежит хорошо поразмыслить и принять в самое сердце. Никто не получит от него большей пользы, чем тот, кто со спокойным и безмятежным сердцем изгонит из своего ума все постороннее и углубится в сии слова со всяким прилежанием. Это подобно тому, как солнце отражается в спокойной воде и отдает огромное количество тепла; впрочем, солнце едва ли можно было бы увидеть столь же ясно, и оно не отдавало бы столько же тепла, если бы отражалось в водах бурлящих и ревущих.

Посему, если вы желаете быть просвещенными и согретыми, если вы желаете узреть чудеса Божественной благодати и сделать свое сердце пылающим и просвещенным, благочестивым и радостным, найдите уединенное местечко, где бы вы могли бы поразмыслить, и представьте себе этот образ глубоко в сердце, и вы узрите чудо на чуде. Однако чтобы побудить простого человека к действию и дать ему стимул к размышлению над сими вещами, мы частично проиллюстрируем данные обстоятельства, а затем углубимся в них более подробно.

6. Сначала посмотрите на то, как просты и обыкновенны земные обстоятельства Его Рождества, однако как высоко они почитаются на небесах. На земле это происходит следующим образом: представьте Марию, бедную молодую женщину из Назарета, невысокого происхождения, одну из самих смиренных жительниц селения. Никто и не подозревал о том, какое великое чудо она носит во чреве; она хранила молчание, делая свое дело, и почитала себя самой малозначимой жительницей селения. И вот она отправилась в путь со своим мужем Иосифом. Скорее всего, у них не было слуги, и Иосифу самому приходилось выполнять работу хозяина и прислуги. Мария же исполняла роль хозяйки и служанки. Посему им пришлось оставить свой дом пустым или же поручить кому-то другому присмотр за ним.

7. Судя по всему, у них был осел, на котором ехала Мария; однако Евангелие не упоминает об этом, и, вполне возможно, она шла с Иосифом пешком. Представьте себе, с каким презрением ей приходилось сталкиваться в гостиницах и на стоянках, в то время как она была достойна того, чтобы восседать в роскошной золотой колеснице.

В те дни, без сомнения, существовало немало жен и дочерей богатых людей, которые жили в красивых домах и большом богатстве, в то время как матерь Божия странствовала посреди зимы в крайне тяжелых обстоятельствах. Какие же контрасты существуют в этом мире! Чтобы добраться из Назарета Галилейского до Вифлеема в Иудее, нужно было потратить день пути. Им надлежало идти либо через Иерусалим, либо рядом с ним, ибо Вифлеем находился к югу от Иерусалима, Назарет же был на севере.

8. Евангелист показывает нам, что по прибытии в Вифлеем они были самыми незаметными и презираемыми людьми в городе, так что им даже пришлось уступить место другим, прежде чем они сами были размещены в хлеву. Здесь им пришлось делить свое жилье, трапезу, спальню и постель со скотом, в то время как многие нечестивцы сидели в роскошных гостиницах и почитались господами. Никто не заметил, никому не приходило на ум, какое дело Бог совершает в этом хлеву. Он позволил большим домам и роскошным апартаментам оставаться пустыми; Он попустил их обитателям есть, пить и веселиться, однако сие утешение и сокровище было сокрыто от их глаз. Ах какой темной была сия вифлеемская ночь, ибо город не узрел ярчайшего света! Смотрите, как глубоко Бог презирает сей мир, и то, чем он обладает и чего желает. Заметьте также то, как мало сей мир знает и узнает Бога, то, чем Он обладает и что совершает.

9. Итак, с помощью сего первого образа Христос повергает весь мир в стыд и обличает всё, что мир делает и знает. Он показывает, что величайшая мудрость мира сего есть безумие, что его лучшие деяния злы, а величайшие сокровища – сущие бедствия. Ибо что имел Вифлеем, когда не имел Христа? Что ныне имеют те, кто в то время жил в достатке? Чего ныне не достает Марии и Иосифу, хотя в то время у них не было даже места для удобного ночлега?

10. Некоторые истолковали слово «diversorium», как если бы оно означало проход под аркой, по которому мог пройти любой человек; там стояло несколько ослов, и Мария не могла найти места для ночлега. Однако это неверное истолкование. Евангелист хотел показать, что Иосифу и Марии пришлось остановиться в хлеву, потому что в гостинице им не нашлось места – там, где, по обыкновению, находили приют путешественники. В гостинице или караван-сарае постояльцев окружали заботами; они получали комнату, еду и постель – все, кроме сих бедняков, которым пришлось ютиться в хлеву, где обыкновенно держат скот.

Сие слово «diversorium», которое у Луки звучит как «katalyma», значит не что иное, как место для гостей, что подтверждается словами Христа (Лк. 22:11), когда Он послал Своих учеников приготовить вечерю: «И скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» Также и здесь для Иосифа и Марии не нашлось места в «katalyma», гостинице, но только в хлеву, принадлежавшем хозяину гостиницы, который не оказался достойным принять такого гостя. Ведь у них не было ни денег, ни власти, чтобы заплатить за комнату в «гостинице», и потому им пришлось остановиться в хлеву. О, как безумен сей мир! О, человек, как ты слеп!

11. Само рождение младенца вызывает еще большую жалость. Никто не проявил сострадания к сей молодой женщине, которая рожала впервые в жизни. Никто не проникся ее положением, что у нее, пришедшей из другого селения, не было ничего, в чем нуждается мать во время родов. И вот она подошла к этому часу безо всяких приготовлений, без света или огня, в одиночестве и во тьме. Никто не предлагал ей помощи, которую, как правило, оказывают роженице другие женщины. В гостинице царил переполох; она была переполнена постояльцами изо всех уголков страны, и никто не помышлял об этой бедной женщине. Возможно, она и не подозревала, что роды начнутся так скоро, иначе она осталась бы в Назарете.

12. Только вообразите, что это были за пелены, в которые Мария завернула дитя. Возможно, это была чадра или какой-то лишний предмет ее гардероба. Вместе с тем то, что она завернула дитя в штаны Иосифа, которые ныне выставлены в Айксла-Чапель, кажется совершенно неправдоподобным и несерьезным. Это выдумка, подобных которой в мире становится всё больше и больше. Не странно ли то, что Рождество Христово случилось холодной зимой, на чужбине, в столь жалких и смиренных обстоятельствах?

13. Некоторые утверждают в отношении сего рождения, что Иисус, якобы, родился в тот момент, когда Мария молилась и ликовала, родился безо всякой боли, и она не успела даже этого заметить. Хотя я не отвергаю всецело сего благочестивого предположения, оно, по-видимому, было выдумано для простого народа. Мы же должны держаться Евангелия, гласящего, что Христос был рожден от девы Марии. И здесь нет никакого обмана, ибо Слово ясно утверждает, что это было настоящим рождением.

14. Всем хорошо известно, что такое роды. Опыт Марии ничем не отличался от опыта других женщин, и рождение Христа было реальными, естественными родами; Мария была настоящей матерью Иисуса, а Иисус был ее настоящим Сыном. Посему тело ее выполняло все надлежащие функции, связанные с родами, за исключением того, что она родила беспорочно, безо всякого стыда, без боли и без физического вреда, подобно беспорочному зачатию. На ней не было проклятия Евы, когда Бог сказал: «В болезни будешь рождать детей» (Быт. 3:16). В прочих же отношениях с Марией всё произошло так же, как с другими женщинами при родах.

15. Благодать не вмешивается в естественный ход вещей, а скорее способствует и помогает ему. Также и Мария, вне всякого сомнения, вскормила свое дитя собственным грудным молоком, а не молоком другой женщины; она не делала это каким-то другим образом, чем это происходит обыкновенно, как мы и поем: «ubere de coelo pleno»: из груди, наполняемой с небес, без вреда и порока. Я говорю об этом для того, чтобы мы утвердились в вере и знали, что Иисус был реальным человеком, таким же, как все мы, за исключением греха и благодати. Он не имел греховной природы. Христос и Его матерь имели беспорочную природу во всех частях своих тел и во всех их функциях. Ни одно женское тело, и ни одна часть женского тела никогда не выполняло свою естественную функцию без греха, за исключением сей девы. Здесь Бог единожды даровал природе и ее функциям особую благодать. Для нас то, что Иисус принял нашу природу и плоть, – великое утешение. Посему мы не должны лишать Его и Его матерь чего-либо, что не противоречит благодати, ибо текст ясно гласит, что родила Его она, а ангелы возвестили, что Он рожден нам.

16. Разве мог бы Бог явить Свою благость более возвышенным образом, чем через уничижение и через приятие человеческой плоти и крови, а также через то, что Он не презрел интимность естества, но превознес природу столь высоко в том самом аспекте, в котором в Адаме и Еве она была постыжена самым жалким образом? И теперь благочестивым, честным и чистым может почитаться даже то, что во всех людях является наиболее неблагочестивым, постыдным и нечистым. Всё сие – истинные чудеса Божии, ибо Бог не мог бы нам дать более убедительного, более вразумительного и чистого примера целомудрия, чем в сем рождении. Когда мы взираем на сие рождение и помышляем о том, как Божественное Величие с великой ревностью и невыразимой любовью и благостью нисходит на плоть и кровь сей девы, мы видим то, как истребляются всякая порочная похоть и всякий нечистый помысел.

17. Никакая женщина не может внушать мужчине столь чистые помыслы, как сия дева; никакой мужчина не может внушать женщине столь чистые мысли, как сие дитя. Если, размышляя над сим рождением, мы признаем в нем деяние Божие, из него проистекают только целомудрие и чистота.

18. Но что же происходит на небесах в связи с этим рождением? Насколько оно было презираемо на земле, настолько же, да и в тысячу раз больше, оно было превозносимо на небесах. Если бы вам явился ангел с небес и похвалил бы вас и ваше дело, разве не почитали бы вы сие более ценным, чем всю похвалу и почести этого мира; разве не согласились бы вы вынести за это величайшее уничижение и поругание? Какая великая честь в том, что все ангелы на небесах не смогли сдержать своего ликования, так что даже бедные пастухи на поле услышали их проповедь, хвалу Богу, пение и безмерное ликование? Разве не явилась в Вифлееме вся радость и вся слава, более того, если сравнить всю радость и славу, испытанную всеми царями и знатными людьми на свете, это покажется мусором и мерзостью, о которых и помыслить неохота, по сравнению с явленной тогда радостью и славой.

19. Вот какую великую честь Бог оказывает незнатным мира сего, и делает сие весьма охотно. Здесь вы видите, что очи Господни зрят в глубины смирения, как сказано: «Восседающий на Херувимах» и взирающий в бездны. Ангелы не могли отправиться к князьям или доблестным героям, чтобы открыть им Благую Весть, – они нашли лишь неученых мирян, самых незначительных людей на земле. Но разве не могли они отправиться к первосвященнику, который должен был много знать о Боге и ангелах? Нет, Бог избрал сих бедных пастухов, которые, будучи презренны среди людей, на небесах удостоились столь великой благодати и чести.

20. Смотрите, как Бог разрушает напрочь всякое превозношение! Мы же рвемся обрести не что иное, как суетную славу, как если бы у нас не было славы небесной. Мы уклоняемся от очей Божиих, дабы Он не узрел наших глубин, в которые только Он может проникнуть.

21. Для простых людей сего объяснения вполне достаточно. Каждый должен далее размышлять об этом самостоятельно. Если каждое слово будет понято верно, оно станет как огнь, воспламеняющий сердце, – как Бог сказал в книге пророка Иеремии 23:29: «Слово Мое не подобно ли огню?» Как мы скоро увидим, цель Божественного Слова состоит в том, чтобы открыть нам Христа и Его дело, и помочь нам узреть, что сия жизнь – ничто. Ибо как Он не жил сей жизнью, не имел земных сокровищ и земной власти и чести, так же Он и не почитал их, не говорил о них, но учил прямо противоположному. Он действовал вопреки сим земным вещам; Он смотрел благосклонно на то, от чего мир отвращался, учил тому, от чего мир устранялся и принимал то, что мир отвергал.

22. Хотя мы не желаем смиряться с подобными деяниями Божиими и не хотим получить благословение, славу и жизнь таким образом, тем не менее, сему надлежит быть. Бог не изменит Своих целей и не станет учить или действовать иначе, нежели Он изначально задумал. Мы должны приспособиться к Нему; Он не приспособится к нам. Более того, тот, кто не почитает Слово Божие и то, как Он действует ради утешения сынов человеческих, воистину не имеет в себе доказательства своего спасения. Как мог Бог явить Свою благодать смиренным и отверженным мира сего более прекрасным образом, чем посредством сего рождения в бедности? Об этом ликовали ангелы и открыли сие исключительно бедным пастухам.

23. Давайте, однако, обратимся к тайнам, сокрытым в сей истории. Во всех этих тайнах особо подчеркиваются две вещи: Евангелие и вера, то есть то, что надлежит проповедовать, и то, во что надлежит веровать, кто должен быть проповедником, и кто должен быть верующим. Об этом мы сейчас и поговорим.

II. ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

А. Учение о вере.

24. Вера – прежде всего, и мы справедливо признаем, что она важнее всего в каждом слову Божием. Нет никакой пользы, если человек просто верует, что сия история правдива в том виде, в котором она изложена, ибо все грешники и даже осужденные на вечные муки веруют в это. Писание, Слово Божие не учит в отношении веры, что она есть дело, которое человек производит естественным образом, без благодати. Правильная и благодатная вера, которой требует от нас Бог, состоит в том, чтобы твердо веровать в то, что Христос родился для тебя, и что Его Рождество имело место ради твоего блага. Евангелие учит, что Христос родился, творил дела и страдал ради нас, как возвестил в данном фрагменте ангел: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». Из сих слов ясно видно, что Он был рожден для нас.

25. Ангел не просто сказал: «Родился Христос», а «родился вам». Он не просто сказал: «Я возвещаю», а «возвещаю великую радость». Более того, сия радость не осталась навек во Христе, но была дарована всем людям. Этой веры лишены и те, кто находятся под осуждением, и нечестивцы, ибо истинное основание спасения, которое соединяет Христа и верующее сердце, есть то, что у них всё общее. Но что же у них общего?

26. Рождение Христа – чистое, невинное и святое. Рождение человека – нечистое, грешное и проклятое, как говорил Давид в Псалме 50:7: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Ничто не может исправить этого греховного рождения, кроме чистого рождения Христова. Впрочем, рождение Христово не может быть даровано людям в физическом смысле, да это и не принесло бы никому пользы. Посему оно даруется людям духовно, через Слово, как было сказано ангелом. Оно даруется всем, кто твердо верует, что им не приключится никакого зла, несмотря на их греховное рождение. Именно таким образом нам надлежит очиститься от нечистого рождения, унаследованного от Адама. Именно для этой цели Христос и пожелал родиться, дабы мы чрез Него родились заново, как Он и сказал в Евангелии от Иоанна 3:3, что сие совершается чрез веру. Также и Св. Иаков в своем Послании (1:18) сказал: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий».

27. Здесь мы видим, что Христос в некотором смысле принял на Себя наше рождение и поглотил его Своим рождением. Затем Он даровал нам Свое рождение, дабы в Нём мы соделались чистыми и святыми, как если бы сие рождение было нашим собственным, дабы каждый христианин мог возликовать в Христовом рождении и хвалиться им, как если бы он сам был, как Христос, рожден от Марии. Кто не верует в сие или сомневается в этом, тот не христианин.

28. Вот она, та великая радость, о которой возвестил ангел. Это утешение и несравненная благодать Божия, что – если только человек верует – он может хвалиться тем, что Мария является его истинной матерью, Христос – его истинным братом, а Бог – его истинным Отцом. Ибо все эти вещи подлинно имели место и истинны; впрочем, мы должны веровать. Это главная суть и главное сокровище всех Евангелий, и только отсюда можно вывести какое-либо учение о добрых делах. Христос должен быть принят нами всем сердцем, и мы должны стать Его уделом, прежде чем мы сможем творить добрые дела.

Сие, впрочем, не происходит иначе, как по вере, которая учит нас правильно понимать Евангелие и правильно держаться его. Только так Христос может быть познан нами надлежащим образом, чтобы совесть наша была успокоена и исполнилась радости. Из этого корня произрастает любовь и хвала к Богу, Который во Христе ниспослал нам столь неизреченные дары. Именно это дает нам мужество что-то делать или от чего-то уклоняться, жить или умирать, и сносить всякое страдание, угодное Богу. Именно об этом говорится в пророчестве Исаии (9:6): «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам», нам, нам, родился нам, и нам дан сей Сын.

29. Таким образом, смотрите, чтобы вам не находить удовольствие в Евангелии только как в перечислении исторических фактов, ибо всё сие временно. Также не почитайте Евангелие только примером, ибо он тщетен без веры. Напротив, сделайте сие Рождество своим, дабы Христос родился в вас. Это произойдет в том случае, если вы уверуете, – и тогда вы будете покоиться на руках девы Марии и будете ее драгоценным чадом. Однако покуда вы живы, вы должны упражняться в сей вере и молиться, ибо всё сие не может быть утверждено слишком прочно. Таково наше основание и наследие, на котором должно строить добрые дела.

30. Если же Христос был принят вами таким образом, и если посредством сей веры вы были очищены чрез Него и получили свое наследие безо всяких личных заслуг, но исключительно по любви Божией, Который дает вам, как Своему чаду, сокровище и жертву Сына Своего, следовательно, вы будете творить добрые дела, благотворя ближнему своему, как и Христос облагодетельствовал вас. Здесь добрые дела являются своим собственным учителем. Каковы добрые дела Христовы? Не верно ли то, что они благи, потому что были совершены ради вашего блага, ради Бога, Который заповедал Христу творить сии дела ради вашего благополучия? Итак, Христос был послушен Отцу в том, что любил нас и служил нам.

31. Поскольку вы получили всякое довольство и воистину соделались богатыми всяким благословением, вам не дано иной заповеди служить Христу и воздавать Ему послушание, чем заповедь направлять все свои дела на благо ближнего, подобно тому, как деяния Христовы явились благом и пользой для вас. По этой причине Иисус сказал на Тайной Вечере: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Здесь видно, что Он возлюбил нас и сделал всё для нашего блага, дабы и мы творили то же – не Ему, впрочем, ибо Он в этом не нуждается, а нашим ближним. Такова Его заповедь, и в этом наше послушание. Посему Христос принимается нами чрез веру; мы же становимся Божиими благодаря Его любви. Он любит нас, мы веруем в Него – таким образом двое становятся одним целым. Так же и наши ближние веруют и ожидают нашей любви, – посему мы должны воздать им своей любовью, дабы они не ожидали ее напрасно. Это одно и то же; как Христос помогает нам, так и мы, в свою очередь, помогаем ближним, и все пребываем в достатке.

32. Смотрите же, как далеко отступили от истины те, кто связали добрые дела с камнем, деревом, одеянием, едой и питьем. Какая польза ближним от того, что вы воздвигнете церковь из чистого золота?! Как поможет им беспрестанный звон церковных колоколов? Какая польза им от внешнего блеска и церковных обрядов, священнических облачений, святилища, серебряных картин и сосудов? Какая польза им от множества свечей и благовоний? Какая польза им от непрестанных песнопений и бормотания, пения всенощных и мессы? Не думаете ли вы, что Бог позволит воздавать Ему звоном колоколов, свечной копотью, блеском золота и подобными измышлениями? Он ничего такого не заповедовал. Между тем, если вы видите, что кто-то сбился с пути, впал в грех или страдает телесно или духовно, вам следует оставить всё прочее и безотлагательно оказать ему всяческую помощь, какая только в ваших силах. А если вам уже нечем помочь, помогите ему хотя бы словами утешения и молитвой. Так поступал с нами Христос, и он подал нам пример, дабы мы следовали ему.

33. В сих двух вещах христианин должен упражняться: во-первых, принять Христа внутрь себя и верой сделать Его своей частью, то есть усвоить сокровище Христово и со всяким дерзновением строить свою жизнь на сем сокровище. Во-вторых, христианин должен снисходить до нужд ближнего своего и делиться с ним тем, что принял, подобно тому, как он сам приобщился сокровищ Христовых. Кто не упражняется в сих двух вещах, тот, согласно свидетельству Св. Павла (1 Кор. 13), не приобретет никакой пользы, даже если будет поститься до смерти, подвергать себя мучениям и даже отдаст тело на сожжение или сотворит много чудес.

Б. Духовный смысл сего евангельского учения.

34. Другая тайна или духовное значение сего учения состоит в том, что в церквах Божиих должно проповедоваться только Евангелие. Без сомнения, Евангелие не учит ничему другому, как только вышеупомянутым двум вещам: Христу и Его примеру и двум разновидностям добрых дел. Первая разновидность – дела Христовы, которыми мы спасаемся чрез веру, вторая – дела наши, которыми мы служим своим ближним. Следовательно, всякий, кто учит не Евангелию, а чему-то иному, вводит людей в заблуждение, а кто не учит Евангелию в сих двух вещах, тот вводит людей в заблуждение ещё больше, чем первый, который учит их без Евангелия, поскольку злоупотребляет Словом Божиим и повреждает его, как сетовал Св. Павел в отношении некоторых (2 Кор. 2:17).

35. Совершенно очевидно, что наше естество не могло бы само по себе дойти до подобного учения, равно как и вся изобретательность, разум и мудрость мира сего не могли бы выдумать его. Ибо кто, посредством собственного разума, мог бы дойти до того, что вера во Христа соединяет человека со Христом и дарует нам всё, что принадлежит Христу? Кто смог бы дойти до того, что наши дела не приносят нам никакой пользы, за исключением тех, что направлены на служение ближнему? Наше естество учит только тому, что совершается Законом. Посему оно полагается на свои собственные дела, в результате чего один думает, будто выполняет заповедь тем, что основывает какой-то институт или орден, второй – тем, что постится, третий – тем, что он одевается особым образом, четвертый – тем, что совершает паломничества, пятый – так, шестой – сяк. Однако все сии дела тщетны, ибо никто от них не получает никакой пользы. Так происходит и в настоящее время, когда весь мир ослеп и катится под откос вследствие человеческих учений и дел; вера же и любовь вместе с Евангелием совершенно истреблены.

36. Посему Евангелие, когда мы его правильно понимаем, является сверхъестественной проповедью и светом, который являет нам исключительно Христа. Сие очевидно, прежде всего, из того факта, что не человек возвестил сие учение, но ангел сошёл с небес и возвестил пастухам рождение Иисусово, в то время как никто из людей не ведал о происшедшем.

37. Во-вторых, это явствует из того факта, что Христос был рождён в полночь; сей факт указывает на то, что весь мир лежит во тьме в отношении своего будущего, и что Христа невозможно познать простым разумом, но знание о Нем должно быть явлено с небес.

38. В-третьих, сие явлено посредством света, который осиял пастухов; это означает, что надлежало явиться совершенно иному свету, нежели свету человеческого разума. Более того, когда Св. Лука сказал: «Gloria Dei, слава Господня осияла их», он назвал сей свет сиянием или славой Божией. Почему он так выразился? Дабы привлечь внимание к тайне и явить характер Евангелия. Ибо Евангелие, будучи небесным светом, возвещающим исключительно Христа, в Ком нам даруется благодать Божия, а все человеческие заслуги упраздняются, превозносит исключительно славу Божию, дабы впредь никто не мог хвалиться своей собственной силой, но воздавал славу Богу за то, что только Его любовью и благодатью мы спасаемся чрез Христа.

Смотрите, Божественная честь и Божественная слава есть свет Евангелия, который сияет окрест нас с небес через Апостолов и их преемников, проповедующих Евангелие. Ангел здесь символизирует всех проповедников Евангелия, а пастухи – слушателей, как мы скоро увидим. По этой причине Евангелие не терпит иного учения, кроме своего собственного, ибо учение человеческое есть земной свет и человеческая слава. Оно возносит славу и хвалу человекам и побуждает души хвалиться своими делами, тогда как Евангелие хвалится Христом, благодатью Божией и благостью и учит нас хвалиться Христом и уповать на Него.

39. В-четвёртых, сие явлено в названиях «Иудея» и «Вифлеем», где избрал родиться Христос. «Иудея» переводится как «исповедь и благодарение», подобно тому, как мы исповедуемся, хвалим и благодарим Бога, признавая, что всё, чем мы обладаем, суть Его дары. Того, кто так исповедует и хвалит Бога, называют «Judaeus». Таким царём иудейским был Христос, как гласит фраза: «Jesus Nazarenus Rex Judaeorum», «Иисус Назорей, Царь Иудейский», то есть Царь тех, кто исповедует Бога. Этим свидетельствуется, что никакое иное учение не может засвидетельствовать такого исповедания, кроме учения евангельского, которое учит о Христе.

40. «Beth» означает «дом»; «Lehem» означает «хлеб». «Вифлеем» значит «дом хлеба». Такое название городу дали за то, что он находится в доброй и плодородной земле, богатой хлебом. Сия земля был житницей для всех близлежащих городов или, как принято говорить у нас, плодородной землей. В старые времена город назывался Ефрафа, что значит «плодородный». Оба названия подразумевают, что город находился в плодородной и богатой местности. Это является символом того, что без Евангелия сей мир – пустыня, где нет ни исповедания Бога, ни благодарения.

41. Более того, там, где есть Христос и Евангелие, там пребывают плодородный Вифлеем и благодарная Иудея. Там каждый имеет всякое довольство во Христе и преисполнен благодарения Богу за Его благодать. Однако покуда люди благодарны за человеческие учения, они не могут найти удовлетворения, – сии учения оставляют землю пустой и производят смертельную жажду. Ни одно сердце не может найти удовлетворения, покуда оно не имеет в себе Христа, верно провозглашенного в Евангелии. Человек приходит в Вифлеем и находит Христа; кроме того, он также приходит в Иудею, и остается в ней, и благодарит Бога вовеки. Здесь он находит удовлетворение, здесь Бог получает Свою хвалу и исповедание, тогда как вне Евангелия нет ничего, кроме неблагодарности и голодной смерти.

42. Вместе с тем ангел совершенно ясно показал то, что в христианстве не должно проповедоваться ничего, кроме Евангелия; он взял на себя служение евангелического проповедника. Он не сказал: «Я проповедую вам», но: «Я возвещаю вам великую радость». Я – евангелист, а мое слово – Евангелие, Благая Весть. Слово «Евангелие» означает «добрая, радостная весть», которая возвещается в Новом Завете. О чем же свидетельствует Евангелие? Послушайте, сказал ангел: «Я возвещаю вам великую радость», мое Евангелие говорит о великой радости. В чем же она? Послушайте снова: «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь».

43. Смотрите, чем является Евангелие – радостной проповедью о Христе, Спасителе нашем. Кто проповедует его надлежащим образом, тот проповедует Евангелие чистой радости. Может ли человек услышать о большей радости, чем о той радости, которую Христос вложил в его сердце навеки? Ибо ангел не просто сказал, что Христос родился, но что Спаситель родился нам.

44. Посему Евангелие не просто излагает историю Христа, но дает всем верующим способность принять сию Весть в сердце и сделать ее своей. Ибо так действует Евангелие, о чем уже было сказано только что. Какая была бы мне польза, если бы Христос родился тысячу раз, и о сем факте ежедневно пели бы мне прямо в уши наисладчайшим образом, но я никогда не услышал бы о том, что Он родился для меня, дабы стать Моим Спасителем? Если голос доносит до меня эти сладчайшие звуки, даже если они облечены в простые и незатейливые фразы, мое сердце внимает им с радостью, ибо это прекрасные звуки, проникающие в самую душу. Если бы, однако, помимо этого надлежало проповедовать о чем-то еще, евангелический ангел и ангельский евангелист, несомненно, упомянули бы об этом.

В. Духовный смысл знаков: ангелы и пастухи

45. Далее ангел сказал: «И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях». Пелены – не что иное, как Священное Писание, в которое завернута христианская истина, а она, в свою очередь, описывает веру. Ибо Ветхий Завет возвещает не что иное, как Христа, таким, каким Он провозглашен в Евангелии. Посему мы видим, как Апостолы обращаются к свидетельству Писания, и на основании сего свидетельства доказывают всё, что должно проповедовать, и во что надлежит веровать относительно Христа. Так, Св. Павел сказал в Послании к Римлянам 3:21, что о вере Христовой, через которую мы сделались праведными, свидетельствовали закон и пророки. Да и Сам Христос по воскресении открывал ученикам те фрагменты Писания, которые свидетельствовали о Нём (Лк. 24:27).

Когда Христос был преображен на горе, согласно Матфею (17:3), пред Ним предстали Моисей и Илия, то есть закон и пророки в качестве двух свидетелей. Они суть знаки, указующие на Христа. Посему ангел сказал, что знак, по которому они узнают младенца, это пелены, ибо на земле нет иного свидетельства о христианской истине, чем Священное Писание.

46. В связи с этим, бесшовное одеяние Христово, которое не было разодрано, но во время Его Страстей было поставлено на кон и проиграно, как засвидетельствовано у Иоанна (19:23-24), символизирует Новый Завет. Это указание на то, как папа, антихрист, не станет отрицать Евангелия, но запрёт его на крепкие засовы и станет забавляться с ним посредством ложного толкования, доколе Христа вообще в нем не останется. Далее, четыре воина, распявшие Господа, суть прообразы всех епископов и учителей во всех концах земли, которые насильственно подавляют Евангелие и уничтожают Христа и Его веру посредством человеческих учений, что уже давно было сделано папистами.

47. Из этого видно, что закон и пророков невозможно понять и проповедовать должным образом, покуда мы не увидим завернутого в них Христа. Воистину кажется, будто Христос вовсе не в них, да и иудеи не находят Его там. Сии пелены кажутся ничтожными и неважными, простыми словами, которые говорят о малозначащих внешних вещах, суть которых остается непонятой. Однако Новый Завет, Евангелие должно открыть сию суть, пролить на нее свой свет и явить ее, о чем уже было сказано.

48. Следовательно, нам надлежит сначала услышать Евангелие и уверовать в явление и глас ангела. Если бы пастухи не услышали от ангела о том, что Христос лежит в яслях, они могли бы видеть Его десять тысяч раз, не подозревая, что сие дитя и есть Христос. Соответственно, Св. Павел говорил во Втором Послании к Коринфянам (3:16), что закон остается сокрытым и непонятым для иудеев, пока они не обратились ко Христу.

Нам надлежит, прежде всего, услышать Христа в Евангелии, и тогда мы увидим, как великолепно и гармонично Ветхий Завет сочетается с Ним, так, что человек не может не покориться вере и не получить силу к познанию истины, о которой Христос говорил в Евангелии от Иоанна 5:46: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне».

49. Посему будем остерегаться всякого учения, которое не возвещает Христа. Ибо что еще вам необходимо знать? Что еще нужно вам, если вы уже знаете Христа так, как было описано выше, если вы ходите верой в Бога, пребываете в любви к ближним, творя для них то же, что Христос сотворил для вас? Воистину, в этом самая соль всего Писания, и помимо сего не нужны ни слова, ни книги, но только жизнь и действие.

50. Вот Он лежит в яслях. Смотрите, миру надлежит проповедовать только Христа. Что символизируют сии ясли, как не собрания христиан в церквах, где мы слушаем проповеди? Мы – животные в этих яслях; Христос лежит пред нами, и нам надлежит питать Им свои души. Кто желает слушать проповедь, тот идет к яслям, но сия проповедь должна быть о Христе. Как Христос лежит не во всех яслях, так же и не все проповеди учат истинной вере. В Вифлееме были только одни ясли, в которых лежало сокровище; кроме того, это были пустые и презренные ясли, в которых не было корма.

Посему проповедь Евангелия отделена от всех прочих вещей; она учит исключительно о Христе, а если возвещается нечто иное, то это уже не ясли Христовы, но ясли воинских коней, наполненные преходящими вещами и пищей для тела.

51. Но дабы показать, что Христос в пеленах символизирует веру Ветхого Завета, приведем несколько примеров. В Евангелии от Матфея 8:4 мы читаем, что когда Христос исцелил прокаженного, Он сказал ему: «Но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им». Здесь вы чувствуете, что Закон Моисеев была дан иудеям как свидетельство или в качестве знака, что вполне согласуется со словами ангела. То есть Закон представлял не себя самого, а нечто другое. Но что? Христос есть священник, а все люди суть духовные прокаженные из-за неверия. Но когда мы приходим к вере в Иисуса, Он касается нас Своей рукой, дарует Свои собственные заслуги и возлагает их на нас, и мы становимся чистыми и здоровыми, без каких-либо заслуг с нашей стороны. Посему нам следует воздать Ему благодарность и признать, что мы сделались благочестивыми не своими собственными делами, а по Его благодати, и тогда путь наш будет правильным в очах Божиих. Вдобавок, нам необходимо принести дары, то есть отдавать от своего на благо ближних, творить людям добро, как и Христос облагодетельствовал нас. Так, Христос получает наше служение, а мы приносим свои дары истинному Священнику, ибо сие совершается для Него, дабы любить Его и славить.

Видите ли вы то, как Христос и вера, образно выражаясь, завернуты в простые пелены Писания? Отсюда очевидно, что в Законе Моисей дал лишь свидетельство и предызображение Христа. Весь Ветхий Завет надлежит понимать в этом свете; Его следует понимать как пелены, как знак, указующий на Христа и являющий Его.

52. Кроме того, существует заповедь о том, что субботу следует свято соблюдать, и не делать во время её никакого дела. Это, в свою очередь, символизирует то, что в нас должны пребывать не наши дела, но Христовы, ибо написано, что мы спасаемся не нашими делами, но делами Христовыми. Вместе с тем дела Христовы подразделяются на две части, как уже отмечалось. Во-первых, Христос совершил некоторые дела лично и без нас, и сии дела наиболее важны, и мы в них веруем. Во-вторых, Он совершает дела в нас, через нашу любовь к ближним. Первую разновидность дел можно назвать вечерними делами, а вторую – утренними делами, поскольку утро и вечер вместе составляют полные сутки, как написано в Бытии 1:5. Ибо в Писании день начинается вечером и кончается утром, то есть вечер с ночью является первой частью полных суток, а утро с днем – второй. Как первая часть суток темна, а вторая светла, так и первая разновидность дел Христовых сокрыта в нашей вере, тогда как вторая, дела любви, проявляет себя в служении ближнему. Итак, здесь вы видите то, как почитается и святится день субботний.

55. Нет ужаснее проклятия, бедствия и причины для скорби на земле, чем проповедник, который не проповедует Слово Божие. Увы, сегодняшний мир преисполнен таковыми. Однако же они считают себя набожными и творящими добро, в то время как на самом деле все их дела суть не что иное, как душегубство, богохульство и учреждение идолопоклонства. Для них было бы куда лучше, если бы они были разбойниками, убийцами или последними мерзавцами, ибо тогда они знали бы, что творят нечестие. Ныне же они приходят под своими духовными именами и устраивают представление под личиной священника, епископа или папы, однако, по сути, являются волками хищными в овечьей шкуре, и было бы лучше никому никогда не слышать их проповедей.

56. Слушатели – это пастухи, бедняки, работающие на полях. Здесь Иисус сделал то, о чём говорил в Евангелии от Матфея 11:5: «И нищие благовествуют» (В немецком переводе это место звучит как «И нищим благовествуется» - Прим. ред.). Также в Евангелии от Матфея 5:2 сказано: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Здесь не говорится ни об ученых, ни о богатых, ни о сильных мира сего, ибо таковые, как правило, не принимают Евангелия. Евангелие – это небесное сокровище, которое не потерпит никакого другого сокровища рядом с собой, и не примирится ни с одним посторонним гостем в сердце человека. Посему, кто любит одно, должен оставить другое, как сказал Христос в Евангелии от Матфея 6:24: «Не можете служить Богу и маммоне».

Сие представлено в образах пастухов, ибо они работали в поле, под открытым небом, а не в домах. Это символизирует то, что они не держались за временные вещи мира сего и не прилеплялись к земному; кроме того, они проводили ночь в поле, презренные и отверженные миром, который по ночам спит, а днем ходит так, чтобы быть у всех на виду. Бедные же пастухи делают свое дело ночью. Они являются образом всех смиренных земли, зачастую презренных и незамеченных, которые защищены только небом – таковые искренне жаждут Евангелия.

57. Благая Весть, рассказанная пастухам, означает то, что никто не слышит Евангелие только для себя, но каждый должен поведать его другим, тем, которые еще не слышали его. Ибо кто сам верует, тот имеет большое богатство, и должен стремиться привести других к той же вере и знанию, дабы один был пастырем другому, служил ему и вел на евангельские пастбища в сем мире, в это темное время нашего земного странствования.

Сначала пастухи страшно испугались ангелов, ибо природа человеческая испытывает потрясение, когда впервые слышит в Евангелии, что все наши дела – ничто и осуждены пред Богом, ибо она держится за свои предубеждения и суждения.

58. Итак, пусть всякий испытывает себя в свете сего Евангелия, дабы оценить, насколько он далек от Христа, каков характер его веры и любви. Многие, слыша о бедности Христовой, возгораются призрачной иллюзией и испытывают чуть ли не гнев по отношению к жителям Вифлеема; обличают их слепоту и неблагодарность, думая, что если бы они были там, то оказали бы Господу и Его матери более надлежащий прием и никому не позволили бы обращаться с ними столь неподобающе. Однако они не смотрят на себя, и не замечают, сколько их соотечественников нуждается в помощи, однако они никак не помогают им в их скорбях. Если ли кто-нибудь на земле, вокруг кого не было бы ни бедных, ни скорбящих, ни больных, ни заблуждающихся, ни грешащих? Почему он не проявляет любовь к таковым? Почему он не делает для них того, что Христос сделал для него?

59. Неверно думать, что вы сделали Христу много добра, если вы не сделали ничего для сих несчастных. Если бы вы были в Вифлееме, вы бы обратили на Христа не больше внимания, чем те. Поскольку ныне ясно, Кто Христос, вы заявляете, что готовы служить Ему. Если бы Он явился сейчас, лег в ясли и послал бы вам весть, что Он пришел – Тот, о Ком вы знаете так много, – вы, возможно, и сделали бы что-нибудь для Него. Однако прежде сей вести вы ничего не сделали бы для Христа. Если бы богачу, описанному в евангельской притче, сказали, до каких высот будет превознесен Лазарь, и он был бы убежден в этом факте, он не оставил бы его лежать и умирать безо всякой помощи.

60. Посему, если бы ваш ближний сейчас стал тем, кем будет в будущем, и предстал бы пред вами, вы, несомненно, уделили бы ему внимание. Но сейчас, поскольку это сокрыто, вы толчете воду в ступе и не признаете Господа в своем ближнем; вы не обращаетесь с Ним так, как Он поступил с вами. Посему Бог попускает вам быть ослепленными и обманутыми папой и лжепроповедниками, и вы расточаете на дерево, камни, бумагу и воск то, чем могли бы помочь своему ближнему.

III. ИСТОЛКОВАНИЕ ХВАЛЕБНОЙ ПЕСНИ АНГЕЛОВ
61. В заключении мы также должны истолковать ангельскую песнь, которую ежедневно используем в нашем богослужении: «Gloria in excelcis Deo». В этой песне следует рассмотреть три элемента: славу Бога, мир на земле и в человеках благоволение. Благоволение можно понять, как Божественную благую волю, которую Бог имеет к человекам чрез Иисуса Христа. Мы, впрочем, истолкуем сие как благую волю, которая даруется человекам благодаря Рождеству Христову, как сказано в словах: «en anthropis eudokia, hominibus beneplacitum».
62. Первая слава принадлежит Богу. С этого должны начать и мы, дабы во всём хвала и слава воздавались Богу, как единому Творцу, Подателю и Владыке всякой вещи, дабы никто ничего не приписывал себе и не уповал на свои заслуги. Ибо слава принадлежит одному Богу; её ни с кем нельзя делить, а иначе она превратится в нечто обыденное.

63. Адам похитил славу у Бога посредством злого духа и приписал ее себе, и теперь все люди вместе с ним впали в бесчестие, и сие зло укоренено в человеке столь прочно, что не существует большего человеческого порока, чем тщеславие. Ибо каждый доволен собой, и никто не желает уничижиться и стать ничем; они жаждут ничтожного, и сей дух тщеславия является причиной всех скорбей, разладов и войн на земле.

64. Христос снова вернул славу Богу, ибо Он научил нас, что всё, чем мы обладаем, и всё, что мы делаем, суть ничто, но на все сии вещи изливаются гнев и неудовольствие Божие. Следовательно, мы не можем хвалиться и быть самодовольными, но, напротив, должны исполниться страха и стыда, дабы наши слава и самодовольство были сокрушены, и мы с радостью избавились бы от них, дабы нам найтись во Христе, и дабы Он хранил нас вовек.

65. Второй элемент – мир на земле. Ибо как раздора не может не быть там, где отсутствует слава Божия, как говорил Соломон в Притчах 13:10: «От высокомерия происходит раздор», так и мир пребывает там, где обитает слава Божия. Зачем людям ссориться, если они знают, что ничто не принадлежит им, что всё, чем они являются, что имеют и желают, исходит от Бога? Они предают всё в Его руки и остаются довольными тем, что имеют столь милостивого Бога. Такой человек знает, что всё, что он может иметь, есть ничто пред Богом; он не ищет своей собственной славы, но помышляет о Том, Кто значим пред Богом, а именно, о Христе.

66. Из этого следует, что там, где пребывают истинные христиане, нет ни раздора, ни состязаний, ни разлада, как сказано у Исаии (2:4): «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».

67. Господь наш Иисус Христос потому был назван князем мира и предызображен царем Соломоном, чье имя означает «богатый миром», что внутренне, чрез веру Он может нам дать мир нашей совести по отношению к Богу, и чтобы внешне мы проявляли любовь к своим ближним, и чрез Него по всей земле был бы мир.

68. Третий элемент – благоволение в человеках. Под благоволением не имеется в виду воля, которая творит благие дела, но благая воля и мир в сердце, которые в равной степени покорны во всём, что может приключиться, будь то добро или зло. Ангелы отлично знали, что мир, о котором пелось в их песне, не распространяется дальше истинно верующих христиан; только они воистину имеют мир между собой. Мир и дьявол, однако, не слышат упреков; они не дают христианам ощутить мир, но гонят их до смерти, как сказал Христос в Евангелии от Иоанна 16:33: «Чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь».

69. Посему ангелам было недостаточно петь о мире на земле; они также добавили слова о благоволении в человеках, дабы возрадоваться обо всём, что Бог творит, почитать все деяния Божии ради рода человеческого мудрыми и благими, хвалить и благодарить Его за все сии дары. Они ни на что не сетуют, но по доброй воле повинуются воле Божией. Более того, поскольку они знают, что Бог, Которого они приняли верой в Иисуса Христа как милостивого Отца, всемогущ, они ликуют и торжествуют даже в гонениях, как говорил Св. Павел в Послании к Римлянам 5:3: «И не сим только, но хвалимся и скорбями». Они почитают всё, приключающееся с ними, благом ввиду преизобильного довольства, которое приобрели во Христе.

70. Смотрите, сие благоволение и терпимое отношение ко всем обстоятельствам, будь они добрыми или злыми, таковы, что ангелы возжелали выразить сие в песне; ибо где нет доброй воли, мир не может долго существовать. Неверующие представляют всё в самом дурном свете, неизменно возвеличивают зло и удваивают всякое несчастье. Посему то, как Бог поступает с ними, вызывает в них неудовольствие, они желают иного обращения, но так исполняется сказанное в Псалме 17:26-27: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним – искренно, с чистым – чисто, то есть с теми, кто находит великое удовольствие в том, как Ты с ними поступаешь. В таком человеке Ты также найдёшь благоволение, равно как и всё, что Твоё; с лукавым Ты поступаешь по лукавству его, то есть как Твои дела и дела всех тех, кто принадлежат Тебе неугодны ему, так и он неугоден Тебе и всем Твоим».

71. О подобном благоволении говорил Св. Павел в 1-м Послании к Коринфянам 10:33: «Я угождаю всем во всем». Как он это делал? Если вы удовлетворены и довольны всем, то вы будете угождать всем и каждому. Это правило коротко: если вы никому не угождаете, пусть никто не будет вам угоден; если вы всем угождаете, пусть все будут вам угодны – в той мере, впрочем, чтобы только не нарушать Слова Божия. Ибо в этом случае всякое угождение или неугождение прекращаются. То, чего можно не делать, не нарушая Слова Божия, можно не делать, дабы угождать всем и в то же время быть верным Богу; и тогда в вас будет то благоволение, о котором пели ангелы.

72. Из сей песни мы можем узнать, какими существами являются ангелы. Забудьте о том, как их изображают великие художники; здесь они изображены так, чтобы мы увидели их желания и мысли. Прежде всего, тем, что они радостно воспели песнь, вознося Богу славу, они показали, насколько их сердца были полны сего света и огня. Они славили не себя, но признавали, что Бог есть единый Владыка вселенной, и со всяким усердием возносили славу Тому, Кому она принадлежит. Посему если вы размышляете о том, что есть смиренное, чистое, послушное и радостное сердце, хвалящее Бога, помыслите об ангелах. Это первое, как они служили Богу.

73. Во-вторых, следует упомянуть их любовь к нам, о чем уже было сказано. Здесь мы видим, каких верных и милосердных друзей мы имеем в них; они благоволят к нам не менее, чем к самим себе. Они радуются нашему благу так же, как своему, радуются настолько, что в своей песне дают нам сладчайшее побуждение почитать их наилучшими из друзей. Так что следует правильно разуметь сих ангелов, впрочем, не соответственно их внешнему виду, который мастера изобразительных искусств бесстрашно пытаются изобразить, но соответственно их внутренним помыслам, духу и чувствам. Ибо хотя я и не знаю, какие они, я знаю их главное желание и всегдашнее дело. Именно так нам надлежит взирать на их сердце. Впрочем, сего достаточно для данного евангельского фрагмента. То, что символизируют Мария, Иосиф и Назарет, будет объяснено при разборе фрагмента из Евангелия от Луки, первой главы.

Оружие, которым является сей евангельский фрагмент

74. Сей фрагмент является основанием артикула веры, гласящего: «Верую… во Иисуса Христа… рожденного от девы Марии». Хотя этот артикул также основан на других фрагментах Писания, нигде он не утверждается столь ясно и четко, как здесь. Св. Марк упоминал лишь о том, что у Христа была матерь. То же сказано и у Св. Иоанна, у которого также ничего не сказано о рождении Христовом. Св. Матфей упомянул лишь о том, что Христос родился от Марии в Вифлееме, но не более; у него не говорится о величайшем чуде непорочного зачатия Марией Христа, о чём мы услышим в свое время. Лука же описывает всё сие с ясностью и тщанием.

75. В древние времена сие событие было предвозвещено патриархами и пророками, например, когда Бог сказал Аврааму в Бытии 22:17: «И благословятся в семени твоем все народы земли». Также Бог сказал Давиду (Пс. 88:4 и 131:11): «Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: “от плода чрева твоего посажу на престоле твоем”». Впрочем, сии слова звучат достаточно туманно, по сравнению с Евангелием.

76. Также сие было предызображаемо многими образами, такими как, например, жезл Ааронов, который зацвел сверхъестественным образом, будучи сухим куском дерева (Чис. 7:5). Также и Мария, независимо от своего естественного происхождения, родила сверхъестественным образом, поистине и действительно родила сына по естеству своему, так же, как жезл произвел естественный миндаль, оставаясь естественным жезлом. Также надлежит упомянуть Гидеона и стриженную шерсть, на которую сошла роса небесная, в то время как земля вокруг нее оставалась сухой. Кроме того, существует немало подобных же образов, которые нет нужды перечислять. Сии образы не противоречат вере, но скорее украшают ее. Ибо сперва надлежит твердо веровать в истину, прежде чем я смогу верить, что тот или иной образ служит иллюстрацией к этой истине.

77. В сем фрагменте сокрыто очень многое, и за всё сие мы должны держаться во время искушения, ибо злой дух ничто так не стремится поглотить, как нашу веру. Посему для нас чрезвычайно важно знать, где в Слове Божием изложена сия вера, и обращаться к ней во времена искушений, ибо злой дух не может устоять против Слова Божия.

78. В Евангелии, кроме того, есть множество этических учений, как, например, учение о кротости, терпении, бедности и тому подобном; однако о сих вещах было сказано уже достаточно, и они не являются спорными, ибо являются плодами веры и добрыми делами.

Проповедь прот. Димитрия Смирнова на праздник Рождества Христова.
Рождество Христово — великий христианский праздник. В праздник принято всех поздравлять, а поздравление по самому смыслу этого слова есть пожелание здоровья. Но Христос пришел на землю не для того, чтобы дать нам здоровье или лишний повод сесть с близкими нам по духу или по крови людьми за праздничный стол. Он пришел, чтобы спасти нас от ужаса нашей жизни, которая есть грех. Грех же, по определению, это жизнь вне Бога.

В ожидании праздника сердце человека переполнено торжественной радостью, так что в нем уже нет места для обыденных земных забот. Вселенная и звезды, люди на земле и ангелы на Небе величают, воспевают сегодня Рождество Господа нашего Иисуса Христа, принесшего нам надежду на спасение. А мы? Готовы ли мы к встрече с рождающимся Христом?

Митрополит Антоний Сурожский сказал: «Бог приходит в наш мир уязвимым, беззащитным ребенком и говорит: «Я отдаюсь вам, делайте со Мною, что сами захотите». И перед каждым из нас стоит вопрос: а что же я делаю с Ним, с этой любовью Божией, которая мне дана, с Этим Младенцем, Который рождается ради того только, чтобы быть измученным на Кресте и умереть ради меня лично, а не только ради человечества в целом?»

Почти две тысячи лет назад, с рождения Богомладенца, для человечества началась новая эра. Своим пришествием Бог, приклонивый Небеса и сошедый на землю, поставил человека перед выбором: что ты, человек, выбираешь, землю или Небо? Отступивший от Бога человек забыл свою небесную родину и своего Отца — Бога, забыл так крепко, что понадобилось пришествие Сына Божия на землю, чтобы вновь напомнить об этом падшему человечеству.

Сын Божий хочет вернуть нас на Небо. И главным событием человеческой истории после создания человека из ничего является Рождество Христа, Воскресение и пребывание Его с тех пор навсегда с человеческой плотью. Каждый человек, живущий на земле, как и тогда, в древней Палестине, поставлен перед выбором: принимает ли он Иисуса Христа как Бога и каждое Его слово как истину в последней инстанции, или не принимает, или принимает выборочно, ту малую часть, которая ему удобна, и в зависимости от этого строит свою жизнь.

Человек — создание Божие. Создание разумное, и поэтому жизнь наша должна быть осмысленна. И в день Рождества каждому, кто ищет смысла жизни, а не хочет быть просто животным или растением, неплохо задуматься о том, что Христос приходил на землю и ради него тоже и что от этого главного мирового события просто так отмахнуться невозможно. Недаром святая Церковь перед Рождеством заповедует всем своим членам поститься, чтобы очистить чувства, ум, очистить совесть и постараться умом и сердцем объять эту удивительную тайну, войти в нее, решить для себя, чего они еще не сумели исправить в своей жизни в соответствии с Тем Словом, Которое с Неба пришло на землю.

Христос начал Свою проповедь с призыва к покаянию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное». Покаяться — значит переменить свои мысли, изменить свою жизнь, совершить в ней переворот, но не просто во имя каких-то абстрактных идей или учений, а именно ради жизни в вечности. И в день Рождества Христова каждому из нас это нужно вновь и вновь обдумать, и если сердце наше склонится ко Христу, то встать на этот путь и постараться быть верным Богу до конца. Тогда наша жизнь приобретет тот истинный, подлинный смысл, к которому призывает нас Господь.

Из сегодняшнего Евангелия мы знаем, что первыми родившемуся Спасителю поклонились пастухи, хотя они были простые, неученые люди. Их Сам Господь через ангелов, Своих посланников, известил о рождении Христа, и они ничтоже сумняшеся пришли. А волхвам, людям ученым, пришлось добираться очень долго, окружным путем, и на обратном пути они чуть не попали в лапы коварного Ирода. Но Господь смилостивился над ними и дал им тоже откровение — о том, что не нужно возвращаться к Ироду, а нужно идти другим путем.

Мы тоже сегодня пришли в храм, чтобы поклониться Младенцу Христу. Перед нами икона Рождества. Богомладенец лежит в яслях, над Ним склонились Пречистая Дева и Праведный Иосиф, над яслями горит звезда. Вокруг тишина, город устал от забот и погрузился в сон, а мы славим рождшегося Господа. И наш малый подвиг принесет для нас большой плод, Господь нас вознаградит: сегодня мы будем приобщаться благодати Божией через причастие Святых Христовых Таин. Господь для того и в мир пришел и призвал к Себе простых пастухов и мудрецов-волхвов, людей ученых и неученых, всех, — чтобы они поклонились Ему.

К сожалению, мы живем в конце человеческой истории, когда люди отвергаются от Бога и думают, что Рождество Христово — это значит вкусно поесть, попить и поплясать, послать друг другу полсотни открыток. Но Господь пришел не для этого, Он хочет освободить нас от греха. И свободу от греха, подлинную свободу, может нам дать только учение Христово, только Его благодать, только Его Церковь. Каждый из нас имеет некоторый опыт церковной жизни, каждый познал уже силу Божию в борьбе с грехом и знает, как его побеждать. Грех побеждается чрезвычайными усилиями человека. И когда Господь видит эти усилия, Он помогает ему в его стараниях, Он его сохраняет от падений.

Для пастухов эти усилия были небольшие: дойти до пещеры, которую они прекрасно знали. Да, человеку простому прийти к Богу проще. Человеку, имеющему много знаний, трудней, но тоже можно. И волхвы, преодолев все искушения, пришли ко Христу и поклонились Ему. А что значит поклониться Христу? А это значит - признать, что Он истинно Сын Божий, и склонить перед Ним свою главу. А дальше надо начинать другую жизнь. «Возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, неблагонадежен для Царствия Божия». Нельзя идти прежним путем, нельзя возвращаться к Ироду, потому что он убьет. И Господь известил об этом волхвов — помиловал их за подвиг, которые они совершили ради Христа.

Так и мы: чем больше мы потрудимся над своей душой, тем больше Господь нам будет помогать, извещать о всякой опасности Иродовой, которая на нас надвигается. Он сохранит нас и спасет, лишь бы мы были верны Ему, верны тем словам, которыми Он нас учил. Поэтому мы должны эти слова принять в свое сердце. Мы должны познать их не только умом, не только довести до своего сознания, а следовать им, полюбить их, полюбить Самого Христа, склониться перед Ним. И тогда Он войдет в наше сердце и никогда не расстанется с нами во веки. Аминь.

Источник: http://www.wco.ru/biblio/books/dimitrs10/Main.htm

Размышления свт. Феофана Затворника на Рождество Христово .
Слава Тебе, Господи! И еще дождались мы светлых дней Рождества Христова: повеселимся же теперь и порадуемся. Св. Церковь нарочно для того, чтоб возвысить наше веселие в эти дни, учредила перед ними пост - некоторое стеснение, чтобы вступая в них мы чувствовали себя как бы исходящими на свободу. При всем том она никак не хочет, чтобы мы предавались услаждению только чувств и одним удовольствиям плотским. Но исстари, наименовав дни после Рождества святками, требует, чтобы самое веселие наше в течение их было свято, как они святы. А чтобы не забылся кто веселясь, Церковь вложила в уста нам краткую песнь во славу родившегося Христа. Эта песнь призывает нас остепенить плоть и возвысить дух, указывая нам занятия достойные этих дней: «Христос рождается - славите» и проч.

Славьте же Христа, и славьте так, чтоб этим славословием усладились душа и сердце, и тем заглушился позыв ко всякому другому делу и занятию, обещающему какую-либо утеху. Славьте Христа: это не то, что составляйте длинные хвалебные песни Христу, нет; но если, помышляя или слушая о рождестве Христа Спасителя, вы невольно из глубины души воскликнете: слава Тебе, Господи, что родился Христос! - этого и довольно; это будет тихая песнь сердца, которая пройдет небеса и войдет к Самому Богу. Представьте немного глубже то, что совершено для нас Господом - и вы увидите, как естественно ныне нам такое славословие.

Чтоб было для нас легче это представить, приведём следующие примеры. Заключенному в темнице и закованному в узы царь обещал свободу… Ждет заключенный день - другой, ждет месяцы и годы… не видит исполнения, но не теряет надежды, веря слову царя. Наконец, показались признаки, что скоро-скоро исполнится обещанное, внимание его напрягается; он слышит шум приближающихся с веселым говором: вот спадают запоры и входит избавитель… Слава Тебе, Господи! восклицает невольно узник. Пришел конец моему заключению, скоро увижу свет Божий!

Другой случай: больной покрытый ранами и расслабленный всеми членами, переиспытал все лекарства, и много переменил врачей; терпение его истощилось, и он готов был предаться отчаянному гореванию. Ему говорят: есть еще искуснейший врач всех вылечивает и именно от таких болезней, как твоя; мы просили его, и он обещал прийти. Больной верит, возникает надежда и он ждет обещанного… Проходит час, другой, более - беспокойство снова начинает точить душу его… Уже под вечер кто-то подъехал… идет… отворилась дверь, и входит желанный … Слава Тебе, Господи! вскрикивает больной.

Вот и еще случай: нависла грозная туча; мрак покрыл лицо земли; гром потрясает основания гор и молнии прорезывают небо из края в край: от этого все в страхе, словно настал конец мира. Когда же потом гроза проходит и небо проясняется, всякий, свободно вздыхая, говорит; Слава Тебе, Господи!

Приблизьте эти случаи к себе и увидите, что в них вся наша история. Грозная туча гнева Божия была над нами, - пришел Господь - примиритель и разогнал эту тучу. Мы были покрыты ранами грехов и страстей - пришел врач душ и исцелил нас… Были мы в узах рабства - пришел освободитель и разрешил узы наши… Приблизьте все это к сердцу своему и восприимите чувствами своими, и вы не удержитесь, чтоб не воскликнуть: слава Тебе, Господи, что родился Христос! Не пытаюсь словами моими привить к вам такую радость: это недоступно ни для какого слова. Дело, совершенное родившимся Господом, касается каждого из нас. Вступающие в общение с Ним приемлют от Него свободу, исцеление, мир, обладают всем этим и вкушают сладость этого. Тем, которые испытывают это в себе, незачем говорить: «радуйтесь», потому что они не могут не радоваться, а тем, которые не испытывают, что и говорить: «радуйтесь»; они не могут радоваться.

Связанный по рукам и по ногам, сколько ни говори ему: «радуйся избавлению» - не возрадуется; покрытому ранами грехов откуда придет радость уврачевания? Как вздохнет свободно устрашаемый грозою гнева Божия? Таким можно только сказать: «пойдите вы к Младенцу повитому, лежащему в яслях, и ищите у Него избавления от всех обдержащих вас зол, ибо этот Младенец - Христос Спас мира». Хотелось бы всех видеть радующимися именно этою радостью и нехотящим знать других радостей, но не все сущие от Израиля - Израиль.

Начнутся у многих теперь увеселения пустые, буйные, разжигающие похоти. Любящим все это сколько ни говори: «укротитесь», они затыкают уши свои и не внемлют - и всегда доведут светлые дни праздника до того, что заставят милостивого Господа отвратить очи Свои от нас и сказать: «мерзость Мне все эти празднества ваши»! И действительно, многие из наших увеселений общественных воистину мерзость языческая, то есть, одни прямо перенесены к нам из языческого мира, а другие, хотя и позже явились, но пропитаны духом язычества. И как будто нарочно они изобретаются в большем количестве в дни Рождества и Пасхи.

Но пусть проносятся чаще в глубине сердца нашего слова 50-го псалма: «Яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти», т.е.Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем. .. Нас увлекает просвещенная Европа… Да, там впервые восстановлены изгнанные было из мира мерзости языческие; оттуда уже перешли они и переходят и к нам. Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся как помешанные, сами себя не помня.

Но припомним 1812 год: зачем это приходили к нам французы? Бог послал их истребить то зло, которое мы у них же переняли. Покаялась тогда Россия, и Бог помиловал ее. А теперь, кажется, начал уже забываться тот урок. Если опомнимся, конечно, ничего не будет; а если не опомнимся, кто знает, может быть, опять пошлет на нас Господь таких же учителей наших, чтоб привели нас в чувство и поставили на путь исправления. Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему. Это не пустые слова, но дело утверждаемое голосом Церкви.

Ведайте, православные, что Бог поругаем не бывает; и ведая это, веселитесь и радуйтесь в эти дни со страхом. Освятите светлый праздник святыми делами, занятиями и увеселениями, чтоб все, смотря на нас, сказали: у них святки, а не буйные какие-нибудь игрища нечестивцев и развратников, не знающих Бога.

(Ис.9:1-7)

1 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.
2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.
3 Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи.
4 Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама.
5 Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню.
6 Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.
7 Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.

За 700 лет до рождения Христа, пророк Исаия пророчествовал о Его приходе. Бог обещал рождение Христа и народ ждал его рождения.

Из пророческих слов Исаии мы узнаём:

Для чего был рожден Иисус Христос?

1. Христос был рожден Чтобы явить нам величие Бога. 1 ст.
«Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову;
но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую».

Земля Завулана и земля Неффалима. Что это?
Эти земли названы так по имени народов живших там.

Завулон и Неффалим были двумя из сыновей Иакова, и правнуками Авраама. Они были евреями.

Бог избрал Авраама и его потомков из всех народов, живших на земле, которые давно уже оставили Господа Бога сотворившего их и служили идолам.

Бог дал им их новую землю в наследие, когда вывел их из Египетского плена.

И Бог заключил с ними завет – договор. Бог обещал им своё покровительство и счастливую свободную жизнь в их новой земле. Со своей стороны они должны были соблюдать заповеди Бога.

И суть этих заповедей в том, чтобы они любили Господа Бога своего всем своим существом и любили своих ближних как самих себя.

Но все сыновья Иакова отступил от Бога, когда поселились в новой земле. Они стали поклоняться идолам. Враждовать друг с другом. И морально развратились подобно Содому и Гоморе.

И Бог наказал их, предав их в плен другим идолопоклонникам — Ассирийцам. И земля Завулона и земля Неффалима, которые находились на севере Палестины, были первыми уведены в плен. И это было позором для народа, который считал себя народом Божиим.

Но Бог верен своему завету. Он наказывает грешника, но он и милует кающегося.

Поэтому то, Он и говорит, что «последующее время возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую».

Это та самая местность, в которой проживали потомки Завулона и Неффалима. И эта та самая местность, в которой, примерно через 700 лет после этого пророчества родится Иисус Христос.

Да, народ сам отступил от Бога и навлек на себя позор и Божий гнев.
Но Иисус Христос был рожден для того, чтобы явить нам величие Бога.

Хотя люди оказались не верны Богу, Бог оставался верен Своему завету и послал в мир Иисуса Христа, «чтобы верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

Потому что они вступили с Ним завет, когда в детстве приняли крещение.

Потому что они родились на христианской земле, в христианской семье.

Потому что они сами называют себя христианами, а не атеистами, мусульманами или язычниками.

Но всё это не более чем самообман, потому что быть Божиим народом – это значит:

Быть верным завету Божиему – любить Бога всем своим существом и любить ближнего своего, так же как самого себя.

Жить по Христиански в своей земле и своей семье, а не просто называть себя христианином.

2. Христос был рожден Чтобы дать нам духовное просвещение. 2 ст.
«Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет».

Когда родился Христос, в Израиле существовала видимость высокой духовности. Целые движения и группы заявляли о своей верности и преданности Богу.

Были те, кто ревностно исполнял не только заповеди, записанные в книге закона Божьего, но и заповеди, придуманные людьми – их называли «фарисеи».

Были и те, кто регулярно совершал служение в храме, строго следуя всем обрядам и ритуалам – их называли «саддукеи».

Но были и те, кто совсем не проявлял ни какого интереса к Богу и духовности. Те, кто вел греховный и развратный образ жизни. Карумпированные сборщики налогов, взяточники и блудницы.

Но когда Христос пришел в этот мир. Духовные лидеры возненавидели Его и предали на распятье, а самые отъявленные грешники, раскаивались в своих грехах и принимали Его, как своего Господа.

В евангелии от Луки в начале 15 главы мы читаем:
«1 Приближались к Христу все мытари и грешники слушать Его. 2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними».

Они не понимали и не хотели понять, что Христос пришёл в мир, чтобы найти и спасти грешников. И не понимали они этого потому, что не считали себя грешными. Но:

Тем, что они возненавидели посланного Богом Иисуса Христа, они показали, что они на самом деле не любят Бога.
А тем, что они презирали грешников, для спасения которых пришел Христос, они показали, что они на самом деле не любят и своих ближних.

А это значит, что, хотя они и не считали себя грешниками, они все же были не верны Божьему завету.

И поэтому Бог в словах пророка Исаии дал такую оценку их состоянию: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет».

Христос родился, чтобы дать духовное просвещение ослепшим в своем неверии грешникам.

И были те грешники, которые видя этот Божий свет, признавали себя грешниками и каялись в грехах.
Но были и те, кто больше любил тьму и в этой тьме неверия не желал видеть своих грехов.

В 3 главе евангелия от Иоанна написано:«…Свет пришел в мир; но люди болше возлюбили тьму, чем свет, потому что дела их были злы; 20 потому что всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (19,20 ст).

Христос был рожден, чтобы дать нам духовное просвещение.

Потому что они не крадут.

Потому что они ни кого не убивали.

Потому что они не делают, каких-то тяжких грехов.

Потому что они, в общем-то, ведут порядочный образ жизни.

Но это не более, чем самообман, потому что если они и сами хороши, тогда зачем им ещё нужен Бог. В своей греховной слепоте люди не видят своих грехов.

Они не обращают внимание на свой:

Гнев.

Зависть.

Эгоизм.

Похотливые мысли.

Но Христос родился в мир, чтобы открыть нам глаза и дать спасение. И поэтому, чтобы получить прощение грехов, необходимо согласиться с Божией оценкой своего состояния.

3. Христос был рожден Чтобы дать нам свободу от гнета греха. 3,4 ст.
«3 Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи». 4 Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама».

Что это за день Мадиама?

Когда Господь вывел Израильский народ из Египетского плена и поселил их на новой земле в Палестине, через некоторое время Мадианитяне – это народ живший по соседству с Израильтянами стали притеснять их (Судей. 6 гл).

И их притеснение были невыносимы для Израильтян.

Мадианитяне крали у них урожай и скот. Они убивали Израильский народ, морили их голодом, и выгоняли их из домов и жили в их домах.
Так, что Израильтянам приходилось убегать от них и прятаться в пещеры.

Но, когда они воззвали к Богу о помощи, Бог воздвиг им спасителя в лице Гедеона. И тогда Бог рукой Гедеона и еще всего лишь 300 воинов дал Израильтянам победу над столь могущественными притеснителями.

Огромная армия Мадианитян, 7 лет притеснявшая Израильтян, напугалась 300 человек вооруженных всего лишь трубами. Так, как будто бы их было неслыханное множество. И это было воистину Божье избавление.

Образы отдыха от жатвы, и свободы от гнета притеснителя, описанные в пророчестве Исаии, выражают идею все той же свободы. Свободы от рабства и притеснения.

И подобную свободу даровал нам Иисус Христос, когда родился в этот мир.
Только проблема людей духовная:

Это грех, который держит их в рабстве всевозможных зависимостей.

O От алкоголя

O Наркотиков

O Злых и развратных мыслей

Это грех, который является причиной страданий людей.

O Войны

O Убийства

O Грабёж

O Самоубийства

O Разводы

O Издевательства над женщинами детьми

Люди, не знающие Бога, живут в рабстве греха. Но Христос пришел, чтобы дать свободу от рабства греха.

Младенец Иисус, родившийся от скромной и бедной женщины, которому не нашлось места ни в одном доме в день Его рождения.
Он сделался величайшим победителем величайшего врага душ человеческих – диавола, который держит в рабстве греха миллионы людей.

4. Христос был рожден Чтобы принести нам мир с Богом. 5 ст.
«Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню».

Образ, который описывает здесь Исаия – это образ победы в кровавой схватке, принесшей мир.

Доспехи, обагренные кровью, уже не нужны воинам, их можно бросить в огонь. Ведь время теперь мирное.

Бог послал в мир Иисуса Христа, чтобы тот своей победоносной жизнью смертью, кровью, пролитой на кресте, и воскресением приобрел для нас мир с Богом.

И потому и родился Христос, потому что все мы были врагами Богу.
Каждый раз, когда мы грешим хоть в мыслях, хоть в поступках – мы враждуем с Богом. Но Христос родился, чтобы принести нам мир с Богом.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа», читаем мы в 5 главе послания к Римлянам. (Рим.5:1)

И поэтому, каждый человек, может теперь примириться с Богом.

Что для этого нужно сделать?

Поверить в Иисуса Христа.

Не просто поверить в то, что Иисус Христос когда то был рожден.

Но поверить в то, что Он был рожден именно для того, чтобы дать мне спасение от греха, рабом которого я являюсь.

Поверить в то, что Он был рожден именно для того, чтобы своей праведной жизнью, своей смертью на кресте умолить Бога Отца дать мне прощение, которого я не достоин.

5. Христос был рожден Чтобы совершить искупление наших грехов. 6а.
«Ибо младенец родился нам — Сын дан нам».

Наименование «Младенец» – ни как не ассоциируется у людей с Богом.
И это отчасти правильно, потому что Бог неописуемо велик.

Но в том то и чудо рождества, что неописуемо великий Бог стал человеком, стал младенцем, Он стал как Сын, человеческий:

Но и это еще не всё.

6. Христос был рожден Чтобы царствовать над всей землей. 6б-7а.
«владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. 7 Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его».

Христос родился в этот мир, младенцем, но он был не простым младенцем.
Он был рожден, чтобы царствовать над всей землей. И Он имеет на это полное право, потому, что Он является Богом, который сотворил этот мир. Этот мир принадлежит Ему по праву.

И Народ израильский ждал Его прихода, с того момента, когда Бог заключил с ними свой вечный завет.

Но народ Израильский, как и все прочие народы, отверг своего спасителя, своего Бога, своего Царя.

И Бог по Своей великой милости дал время для спасения всем людям на земле. Он создал церковь, и теперь каждый может вступить в Новый Завет с Богом, через веру в эту благую весть и присоединение к церкви Иисуса Христа.

И последнее, на сегодня:

7. Христос был рожден Чтобы праведно судить Свое творение. 7б.
«чтобы Ему утвердить его (Своё царство) и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это».

Христос пришел, не только чтобы спасти грешников, не только, чтобы установить Своё вечное царство вместе со спасенными. Он пришел также и для того, чтобы судить мир. Он будет делать твердым Свое царство посредством праведного суда.

В 4 главе послания Петра, в 17 стихе написано слово Божье: «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас [начнется], то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию»?

Христос родился, умер и воскрес. И Он придет во 2 раз, чтобы окончательно установить свое царство, сначала на земле, а затем на новом небе и новой земле.

(Откр.21:1-4)
1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
2 И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.
3 И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.
4 И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

И милость Божия в том, что сейчас Он отсрочил Свой окончательный суд до Своего 2 пришествия. Еще есть возможность избежать суда. Еще есть возможность примириться с Богом, и быть спасенным от Божьего гнева.

Бог Отец излил свое праведное наказание на Своего невиновного Сына Иисуса Христа, вместо нас, чтобы избавить нас от суда.

И Он как праведный судья готов помиловать того, кто признает свою вину и обратится к Нему с верой в покаянии. Но, как праведный судья, Он осудит и накажет всех тех, кто не покорится евангелию Иисуса Христа.

Поэтому не медлите сегодня. В день рождества. Когда мы вспоминаем зачем был рожден Христос . Если вы еще не примирились с Богом. Покайтесь и веруйте в евангелие. Да прибудет с нами со всеми милость Божия.

Нашел в интернете интересный материал - проповедь Иоанна Златоуста, посвященную Рождеству. Он произнес ее 25 декабря 386 года в Антиохии. Весьма интересный материал и как святитель аргументирует празднование этого события. Кстати из текста видно, что и тогда по этому поводу были споры. Привожу текст полностью. В конце ссылка на источник, где нашел в интернете, и где впервые было опубликовано на русском. Если что-то ошибочно - поправьте.

РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ , ПРОИЗНЕСЕННАЯ ИОАННОМ ЗЛАТОУСТОМ
25 ДЕКАБРЯ 386 ГОДА ПО Р. Х. В АНТИОХИИ

Сегодня мы празднуем день рождения Иисуса Христа, нашего Спасителя. Но как это ни странно, только немногие знают об этом дне. Да и мы узнали о нем только несколько лет назад от западных христиан.

То, что в древние времена желали увидеть патриархи и о чем томились, то, что было предвозвещено пророками и чего ждали праведники, осуществилось в тот день. Бог явился на землю во плоти и «обращался между людьми» (Вар. 3:38). Поэтому, возлюбленные, возрадуемся и возвеселимся. Разве Иоанн не взыграл во чреве матери своей Елисаветы, когда Мария навестила ее? Мы, однако, сегодня смотрим не на Марию, а на Самого новорожденного Спасителя. Поэтому мы должны намного больше радоваться и с изумлением смотреть на эту великую тайну, которая превосходит наше разумение. Как бы мы были удивлены, если бы увидели солнце, сошедшее с небес, которое, двигаясь по земле, щедро рассылало бы свои благодатные лучи всем живущим! Разве случившееся не наполнило бы видящих его изумлением? А ведь солнце всего лишь даятель видимого света. Теперь посмотрите и оцените, насколько важнее то, что Солнце Правды посылает свои благотворные лучи, которые проникают через нашу телесную природу и освещают наши души.

Долгое время я желал увидеть этот день и увидеть его среди большого собрания. Я всегда хотел, чтобы наши молитвенные собрания посещало множество людей, как это мы видим сейчас. Это желание воистину осуществилось. Не прошло и десяти лет с тех пор, как нас известили об этом дне, а этот праздник стал уже таким торжественным, благодаря вашей ревности по благочестию, которая напоминает нам ревность верующих древних времен. Поэтому у нас есть все основания называть этот праздник новым, равно как и старым. Новый он потому, что только недавно нам стало известно о нем. Старый и популярный он потому, что быстро стал одним из важнейших праздников древности. Так же, как и дерево, посаженное в саду, быстро растет, становится большим, и, смотришь, уже ветви его гнутся от плодов. Таков и этот праздник, который был известен людям на западе с давних времен, а нами празднуется всего лишь несколько лет. В такой же степени он приобрел значимость и уже приносит обильные плоды. Это мы видим по переполненной церкви, которая стала уже тесной для такой массы народа, собравшейся здесь. Ваша ревность будет отмечена Христом, Который сегодня родился во плоти. Несомненно, Он вознаградит ваши благочестивые побуждения. Любовь и интерес, проявленные вами в этот день, - лучшее доказательство вашей любви к Тому, Чье рождение мы отмечаем. Однако, если вы проявляете внимание и ко мне, вашему сослужителю, то, желая в какой-то степени вознаградить вас, я сделаю все, что могу, насколько Бог одарил меня Своей любовью, и буду говорить то, что послужит вам ко спасению.

Итак, что бы вы хотели, сегодня услышать от меня? Уверен, что вы хотели бы, чтобы я побольше говорил об этом празднике. Я очень хорошо знаю, что многие даже теперь все еще спорят о нем. Одни «за», другие «против» него. Со всех сторон слышны разговоры об этом празднике. Придирчивые указывают на то, что еще слишком рано решать: отмечать его или нет. Сторонники говорят, что это очень древний праздник: разве пророки не пророчествовали о рождении Господа, и разве этот день не был хорошо известен и не отмечался с древних времен от Тарса до Кадиса? Пусть Рождество Христово и будет темой моей проповеди. И если к этому празднику вы так расположены, хотя еще продолжаются споры об обоснованности его празднования, то вы еще больше украсите его своей ревностью, стоит вам только больше сообщить о нем. И когда ваше познание возрастет, для чего и предназначено это поучение, тогда у нас появится еще больше расположения к этому празднику.

Я хочу привести три веских аргумента, из которых станет ясно, что именно в этот день наш Господь Иисус Христос, Божественное Слово, родился, как всякий человек. Первый аргумент я вижу в том, что этот праздник за довольно короткое время приобрел широкую известность и очень многие одобрили его празднование. Гамалиил однажды сказал относительно благовествования: «…если это дело… от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его» (Деян. 5:38-39). Я дерзаю придерживаться такой же точки зрения в отношении сегодняшнего празднования, потому что оно от Бога. Вместо того, чтобы быть преданным забвению, этот день с каждым годом становится все более значимым и торжественным. В течение нескольких лет проповедь Евангелия распространилась по всему обитаемому миру, хотя проповедниками были делатели палаток, рыбаки, совершенно простые и порой малообразованные люди, которые повсюду несли благовествование. Простота и незначительность служителей Евангелия не играли никакой роли. Именно внутренняя сила Слова Божия, которое они провозглашали с присущей этому Слову властью, овладевала людьми и преодолевала всякие препятствия.

Если, однако, кто-либо, желая спорить, не склонен согласиться с тем, что было сказано, то у меня есть другой довод. Что он из себя представляет? «В те дни, - повествует евангелист, - вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк. 2:1-7).

Из этого следует, что Господь родился во время первой переписи. Всякий, кто желает прочитать в древних манускриптах, хранящихся в Риме, об этой переписи, может точно узнать, когда она проводилась. Но вы скажете: «Какое это имеет отношение к нам, ведь мы не живем в Риме и не собираемся туда идти?». Однако послушайте внимательно и не будьте настолько неверующими. Об этом празднике нам известно от людей, проживавших в Риме и точно знавших об этом событии. Именно римляне, которые уже долгое время отмечают Рождество, в соответствии с давними преданиями, теперь сообщили о нем и нам.

Евангелист не просто указывает на само событие, но прежде всего отмечает, в какой день родился наш Господь, и только затем открывает нам планы Божественного Промысла. То, что император Август издал указ именно в то время, не было результатом его личных побуждений или прихотей: такое намерение дал императору Сам Господь, сделав его послушным исполнителем Своих планов, чтобы он мог содействовать приходу Сына Божия во плоти человека. Но как эта перепись могла содействовать осуществлению Божественного плана? Не мало, дорогие слушатели, не мало, а очень много. В сущности она была весьма необходима и очень важна. Галилея - это область Палестины, а Назарет - город в Галилее. Иудея также была одной из областей, а Вифлеем - город в Иудее. Однако, как известно, все пророки предсказывали, что Искупитель придет не из Назарета, а из Вифлеема, где Он родится. Ибо так написано: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). Поэтому не зря иудеи, когда Ирод спросил их о месте, где должно родиться Спасителю, обратили его внимание на это пророчество. С этим событием согласуются и слова Христа, которые Он сказал Нафанаилу: «Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин. 1:47). Ибо когда Филипп сказал Нафанаилу: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса… из Назарета» (Спасителя), Нафанаил тут же ответил: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:45-46). Спрашивается, почему Иисус похвалил Нафанаила? А потому, что Нафанаил не поддался внушению и не принял сразу же заверение Филиппа, будучи уверен, что ни в Назарете, ни вообще в Галилее не может родиться Спаситель, но в Иудее, как это и случилось. Филипп не знал этого, Нафанаилу же это было хорошо известно. Он был сведущ в Писаниях и знал, что Мессия придет не из Назарета, поэтому его ответ соответствовал древним пророчествам. В этом была причина, почему Господь сказал: «Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства». Есть и другое свидетельство. Иудеи сказали Никодиму: «Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк» (Ин. 7:52). Другой текст гласит: «Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?» (Ин. 7:42). Итак, всеобщим мнением было: Спаситель придет именно из Вифлеема, а не из Галилеи.

Часто случается, люди оставляют город, в котором они родились, и переезжают в другой, далекий от места своего рождения. Так сделали Иосиф и Мария. Хотя они были гражданами Вифлеема, они оставили этот город и переселились в Назарет. Но Христос родился в Вифлееме! Таков был план Божественного Провидения. Указ императора Августа, согласно которому каждый должен был записаться в своем городе, вынудил Иосифа и Марию прийти в Вифлеем. Именно на это событие и ссылается евангелист в своем описании, приведенном выше: «Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк. 2:4-7).

Итак, возлюбленные, вы увидели принципы и власть Божественного Промысла, Который осуществляет Свои намерения не только через верующих, но и через неверующих для того, чтобы те, кто пренебрегает благочестием, узнали силу и всемогущество Божие. Звезда привела волхвов с Востока, а императорский указ привел Марию в ее родной город, который был издавна указан пророками. Это путешествие также доказывает, что и Дева была из дома и рода Давидова. Ибо, если она по роду происходила из Вифлеема, тогда ясно, что она также была из дома Давидова. Евангелист уже сказал нам об этом в приведенном ранее тексте. Мы читаем: «Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова». Здесь говорится о происхождении Иосифа и ничего не сказано о предках Марии. Итак, чтобы вы не сомневались и не мучились вопросом, происходит ли она из дома Давидова, послушайте, что сказано об этом раньше: «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария» (Лк. 1:26-27). Следует полагать, что прилагаемая фраза «из дома Давидова» относится к Деве. Итак, здесь сказано и о происхождении Марии.

Теперь ясно, почему указ, или декрет, который привел Иосифа и Марию в Вифлеем, был издан именно в то время. Сразу же по прибытии в город родился Иисус. Теперь мы начинаем понимать, почему он вынужден был находиться в яслях: потому что люди в то время со всех сторон спешили в Вифлеем на перепись и, как результат, испытывали большие затруднения в поисках жилья. Именно там Иисусу поклонились мудрецы.

Однако я приведу еще одно доказательство, третье, более ясное и убедительное. Я попрошу особого внимания, так как я должен довести до вашего сведения данные подробных исследований и выдержки из древних законов с тем, чтобы моя проповедь во всех отношениях была понятна и легко воспринимаема. Я начну с более отдаленного времени. Когда Бог вывел еврейский народ из того жалкого положения в Египте, освободив его от тирании чужеземного царя, они все еще оставались под властью остатков языческих идей и образов и с восхищением вспоминали огромные и величественные храмы. Учитывая их слабость в этом отношении, Бог позволил им построить храм, который не только своими драгоценными материалами и искусством художественного оформления, но также своим планом и построением затмевал все существовавшие храмы в мире. Здесь Бог обращается со Своим народом, как нежный, любящий отец со своим сыном, который после долгого времени возвратился к отцу, хотя и прожил распутно среди нечестивых, развратных и беспутных друзей в шумных пирушках и попойках. Любящий отец наделил возвратившегося сына еще большим богатством. Отец сделал это для того, чтобы сын, если и подвергнется искушению, не вспоминал прежние обстоятельства своей жизни и не желал возвращения. Именно так Бог поступил с израильтянами: Он знал об их увлечении внешней красотой и предоставил в их распоряжение нечто более великолепное и величественное, чтобы у них не появлялось и мысли о возвращении в Египет - ко всему тому, что они видели там. Вот почему Он допустил строительство храма, в котором отразились образы как естественного, так и сверхъестественного миров. Мир состоит из неба и земли, а между ними видимые небеса, которые выполняют роль перегородки. Подобным образом был устроен и Иерусалимский храм. Он был разделен на два отделения, и между ними висела завеса. Помещение снаружи завесы было доступно для всех, а внутренняя комната была закрыта, и в нее мог входить только первосвященник. Это не мое личное мнение, но истинный факт. Храм представлял собою полную картину мира. В качестве доказательства послушайте, что Павел пишет в связи с вознесением Христа: «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо…» (Евр. 9:24). Из сказанного видно, что это святилище является образом истинного святилища и что завеса также отделяет Святое святых от внешнего святого места, точно так же, как небеса отделяют то, что над ними, от того, что находится на земле. Такое устройство также дает некоторое объяснение, почему Бог называет небо покровом. А в другом месте, где апостол говорит о надежде, которою мы обладаем, он называет ее «…якорь безопасный и крепкий, (который) и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус» (Евр. 6:19-20). Понятно ли теперь, что он называет небеса завесою? Далее, перед завесою находились светильник, стол и медный жертвенник для всесожжений. Но внутри, то есть за завесою, стоял ковчег завета, обложенный со всех сторон золотом. В ковчеге находились скрижали завета, золотой сосуд с манною и жезл Ааронов расцветший. Кроме того, за завесой находился золотой жертвенник курений, который не служил для принесения всесожжений с кровью козлов, тельцов и волов. Это был жертвенник благовонных курений. Во внешнюю часть вход был доступен всем, во внутреннюю же часть разрешалось входить только первосвященнику. И вот вам доказательство. Павел говорит: «И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное». (Он называет внешнюю скинию святилищем земным, потому что все люди имели туда доступ). «Ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое». За второю же завесою была скиния, называемая «Святое святых», имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. При таком устройстве в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую - однажды в год один только первосвященник не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Евр. 9:1-7). Теперь вы понимаете, что за завесу входил только первосвященник один раз в год?

Но вы скажете: «Какое отношение все это имеет к настоящему времени?» Почему я привожу все эти сведения? В чем здесь причина? Когда Мария зачала, прошло уже шесть месяцев с того времени, как Елисавета зачала Иоанна. Если бы мы знали, какой был шестой месяц, тогда бы мы узнали, когда Мария зачала. Зная это, мы довольно легко могли бы вычислить, когда она родила, - простым прибавлением девяти месяцев от времени зачатия. Но мы не знаем шестого месяца беременности Елисаветы. Прежде всего мы должны знать, когда она зачала. А как нам узнать, в какой месяц она зачала? Нам станет это известно, если узнаем, когда Захария, ее муж, получил откровение. Что об этом сказано в Священном Писании? Евангелие повествует, что ангел принес Захарии благословенную весть о рождении Иоанна в Святое святых. Далее, из Священного Писания мы определенно знаем, что первосвященник входил в Святое святых только однажды в год. Поэтому, зная, в какой месяц он входил, мы точно можем узнать время, когда Захария получил эту благословенную весть, и таким образом мы узнаем, когда Елисавета зачала. Павел уже сказал нам, что первосвященник входил в Святое святых только однажды в год. То же заявляет и Моисей, описывая следующее: «И сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть» (Лев. 16:2). И далее: «Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево. И выйдет он к жертвеннику, который пред лицом Господним, и очистит его» (Лев. 16:17-18). Из этого следует, что первосвященник не входил в Святое святых, когда ему вздумается. Когда же он находился в Святом святых, никому не разрешалось ни входить, ни быть с ним. Все должны были находиться вне, то есть за завесой. Хорошо запомните это.

До сих пор я еще не сказал, в какое время он входил в Святое святых, хотя мы уже узнали, что он входил туда только один раз в год. Каким образом можно узнать, в какой месяц он входил? Из той же книги, ибо написано: «…в седьмой месяц, в десятый (день) месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним; это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные, и очистит Святое святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году» (Лев. 16:29-34). Моисей говорит здесь о Дне очищения. Именно тогда, и только тогда, первосвященник однажды в год входил во Святое святых. Это подтверждается словами: «…очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году».

Если первосвященник входил в Святое святых в День очищения, тогда ясно, что именно во Святое святых ангел явился Захарии в то время, когда он совершал там курения. Один раз в год первосвященник входил во святилище. Однако не помешает послушать, что говорит об этом Священное Писание: «Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета… Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения. (Здесь, возлюбленные, вспомните сказанное: «Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его» (Лев. 16-17). Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного» (Лк. 1:5-11).

Не сказано: «жертвенника для принесения жертв или всесожжений», но «жертвенника кадильного», так как жертвенник, который находился вне, предназначен был для жертв и всесожжений, а внутренний жертвенник был жертвенником кадильным. Из этого, а также принимая во внимание то, что ангел явился ему, когда он был один, и из сказанного, что народ стоял вне, ожидая его, можно заключить, что он находился во Святом святых. «Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн…» Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним… и он объяснялся с ними знаками и оставался нем» (Лк. 1:12-13, 21-22). Теперь ясно, что он находился внутри, за завесой. Именно там он получил эту благословенную весть. И это было в День очищения, во время поста, так как слова: «смиряйте души ваши» говорят о посте. Итак, этот праздник отмечался иудеями в конце сентября. Вы также можете удостовериться в этом из моих неоднократных проповедей, в которых я, на основании многих ссылок из Писания, опровергал время проведения постов иудеев как неточное и потому неправильное.

Именно в это время Елисавета, жена Захарии, зачала: «…и таилась пять месяцев, и говорила: «Так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми» (Лк. 1:24-25). Теперь обратите внимание на то, что в шестом месяце, когда Елисавета носила во чреве Иоанна, Марии также было возвещено о зачатии Сына. Вот доказательство: «И сказал ей Ангел (Гавриил): «Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк. 1:30-31). «Мария же сказала ангелу: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» Ангел сказал ей в ответ: «Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц; ибо у Бога не остается бессильным никакое слово» (Лк. 1:34-37). Поэтому, если Елисавета, как я уже сказал, зачала в конце сентября, то с этого месяца мы должны отсчитать шесть последующих месяцев. Вот эти месяцы: октябрь, ноябрь, декабрь, январь, февраль, март. Это был шестой месяц, месяц, когда Мария зачала. А теперь, если мы отсчитаем еще девять месяцев, мы придем к настоящему месяцу. Первый месяц после того, как Мария зачала, был апрель, затем май, июнь, июль, август, сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь. Именно в этом месяце мы и отмечаем праздник Рождества.

Для того, чтобы сказанное было более понятным, кратко повторю. Один раз в год первосвященник входил во Святое святых. Когда это происходило? В сентябре месяце. Именно в это время Захария вошел во Святое святых и получил откровение относительно Иоанна. После этих дней зачала Елисавета. В шестой месяц ее беременности, то есть в шестой месяц после сентября, а это значит - в марте, зачала Мария. Теперь, отсчитав девять месяцев от апреля, мы приходим к настоящему месяцу (декабрю), в который родился наш Господь Иисус Христос.

Итак, я объяснил вам, когда родился Господь, а посему рождение Господа празднуется в этот день. Еще кое-что хочу вам сказать: когда язычники слышат о рождении Бога во плоти, они обычно насмехаются над нами, высмеивают этот факт. Таким образом они приводят в смущение и замешательство многих недостаточно сведущих христиан. Поэтому я должен сказать кое-что в адрес этих язычников и тем самым помочь христианам, которые смущаются от подобных разговоров. Мы не должны поддаваться заблуждениям глупцов и страдать от насмешек неверующих. Малые дети также могут смеяться, когда мы говорим им о серьезных вещах и делаем все возможное, чтобы объяснить им то, что они должны знать. Однако их насмешки нисколько не доказывают, что то, над чем они смеются, маловажно и незначительно. Человек, который насмехается, просто доказывает свое непонимание. То же можно сказать и об этих язычниках. Их невежество хуже, чем у детей. Они высмеивают то, что наиболее свято и достойно уважения, и в то же время почитают и прославляют то, что воистину смехотворно. Тем не менее наши священные таинства не теряют своей святой природы и их слава нисколько не убывает от насмешек язычников. С другой стороны, то, что они называют священным и необходимым, олицетворяет собой уродство и мерзость, несмотря на все их усилия прославлять эту мерзость всеми мыслимыми способами. Самое настоящее безумие - воплощать своих богов в камни, деревья и статуи, заключая их словно в темницу, и затем считать, что ничего плохого не сделано и не делается. Однако, когда мы говорим, что Бог Духом Святым устроил живой храм, чтобы дать спасение миру чрез Иисуса Христа, мы становимся объектом их оскорблений. Но нуждается ли эта доктрина в доказательствах? Если кому-то кажется невероятным, что Бог обитает в человеке, то намного невероятнее во всех отношениях Его обитание в дереве и камне, тем более, что дерево и камень представляют собой нечто низшее по сравнению с природой человека. В таком случае язычники должны придерживаться мнения, что люди занимают более низкое положение, чем эти неодушевленные части творения. Они даже помещают свои божества в собак и кошек! А многие еретики отводят своим богам еще более низкие и даже позорные места обитания. И они не испытывают никакого отвращения от таких утверждений. Мы же ни в коем случае не придерживаемся такого уродства и не хотим даже слушать их. Вот чего мы придерживаемся: из утробы Девы произошло чистое, святое и непорочное тело, чуждое всякого греха. Бог таким образом возвысил Свое творение, восстановив его честь и достоинство. Что же касается язычников, то разве они не придерживаются и даже открыто не исповедуют такие безбожные доктрины, что божество становится одно с обезьянами, собаками и всякими другими животными? Так они учат, потому что согласно их догмам, как это хорошо известно, все эти животные получают душу от божества. И они не гнушаются такого учения и не стыдятся такое провозглашать! А нас, кому чужда даже малейшая мысль такого учения, они обвиняют в том, что мы придерживаемся недостойного понятия о Боге. И почему? Потому что мы исповедуем истину, которая вполне достойна Бога, а именно, что Он пришел в этот мир посредством рождения и таким образом восстановил и возвысил Свое творение. А мы считаем тех, кто исповедует языческие религии, причастниками всякого нечестия. Поэтому, как язычники смеют оскорблять нас из-за доктрины, что Бог, когда стал Человеком, приготовил Себе храм и таким образом пересадил жизнь Обитателя небес в наши земные условия? Они, несомненно, уже сейчас заслуживают смерти не только за оскорбления, которыми осыпают нас, но также за их непрекращающееся богохульство. Потому что, если это действительно недостойно Бога, как они заявляют, избрать чистое, непорочное тело для Своего обитания, тогда тем более Тому, Кто сидит на престоле по правую руку Отца, не приличествует обитать в телах всяких магов и колдунов, грабителей, расхитителей могил, а также обезьян и собак. Какой вред Он нанес Своему Отцу или как обесславил Его тем, что стал Человеком? Обратите внимание на солнце. Это видимое, недолговечное и преходящее творение. Таково оно есть, хотя язычники и манихейцы лопаются от гнева, слыша подобные заявления. Однако не только солнце, но и земля, а также все видимое творение покорно суете. Послушайте, как Павел излагает нам эту истину: «Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее» (Рим. 8:20). Далее, он объясняет, что значат слова «покорилась суете». Он продолжает: «…в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21). Итак, тварь преходяща и подвержена тлению, так как слова «рабство тлению» ничего другого не означают, кроме как подверженность разрушению. Итак, я хочу сказать, что это солнце, материальное и подверженное разрушению, посылает свои лучи во всех направлениях. Его лучи падают на грязь, испражнения и всякие нечистоты, однако страдает ли от этого чистота солнца? Разве не лучше было бы ему сохранять свои прекрасные лучи в абсолютной чистоте, соприкасаясь лишь с тем, на чем лучам приятно было бы покоиться, вместо того, чтобы уделять хоть какое-то внимание тому, что вонюче и грязно? Если это так, тогда исповедуемая нами истина, что Сын Праведности, всемогущий Господь и Владыка духовных сфер, не только не понес ущерба от того, что Он вошел в чистое тело, но этим Он даже возвысил человеческую природу до высшего уровня чистоты и святости, еще более достойна восприятия. Давайте должным образом порассуждаем над этим, помня сказанное: «И буду ходить среди вас» (Лев. 26:12), а также «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них» (2 Кор. 6:16 и 1 Кор. 6:19). Возрадуемся же о проявленной к нам благодати и о дарованных нам преимуществах и восхвалим Бога, Который стал Человеком, за Его великое снисхождение. Превознесем Его по мере наших сил и вознаградим Его так, как Он этого достоин. Но ничем другим мы не сможем Его так вознаградить, как своим стремлением к спасению и освобождению своих душ и усердием в добродетели.

Поэтому не будем неблагодарными, напротив, предложим своему Благодетелю все, что мы в состоянии предложить: нашу веру, надежду, любовь, воздержание, милостыни, гостеприимство. И к тому, к чему я вас совсем недавно побуждал, я побуждаю снова. К чему же? Если вы желаете участвовать в этой поистине благоговейной и божественной трапезе, в этом священном таинстве, тогда подходите со страхом и трепетом, с чистой совестью, с молитвой и постом, избегая всякого шума, не наступая друг другу на ноги и не толкая соседа. В противном случае, это будет настоящее безумие и проявление величайшего неуважения. Великое наказание и взыскание уготовано Богом для тех, кто будет действовать подобным образом. Подумай, человек, что это за жертва, к которой ты хочешь причаститься, что это за пища, к которой ты намерен приблизиться. Подумай, что ты, прах и пепел, принимаешь тело и кровь Христа. Если бы император пригласил тебя на пир, ты сидел бы у него за столом в полном благоговении и страхе, молча и робко принимая предлагаемую пищу. Но здесь Сам Господь Бог приглашает тебя к столу, и на этом столе Он предлагает Своего Единородного Сына! Ангелы небесные стоят в страхе и трепете; херувимы покрывают лица свои, с трепетом восклицая: «Свят, свят, свят Господь!» А ты, пытаясь оправдаться, выкрикиваешь и производишь шум на этом священном пиру! Разве ты не знаешь, что в этот момент душа должна быть исполнена священного молчания? Здесь требуется полная тишина и спокойствие. Всякий шум, гнев и смятение не должны здесь проявляться, потому что всем этим души гостей оскверняются. Как мы можем рассчитывать на милость Божию, если после того, как Он простил нам столь многие и тяжкие грехи, мы не свободны от этих безрассудных страстей даже в такой момент, когда мы приближаемся к священной трапезе?! Есть ли что-нибудь важнее, чем наше участие в этих священных таинствах? И что так сильно возбуждает нас, что мы в такой спешке устремляемся к плотским и мирским заботам, забывая о своей душе и ее нуждах? Прошу, умоляю вас, не будем напрашиваться на Божий гнев! Все, что нам предлагается здесь, это полное излечение от ран, неиссякаемые богатства, средства для достижения неба. По сей причине будем приступать с величайшим благоговением, воздавая благодарность Богу, падем пред Ним, исповедуем свои грехи, оплачем свое жалкое состояние и будем ревностно молиться. Сначала очистим внутреннего человека, а затем будем приближаться спокойно, с величайшей почтительностью и в благоговейном порядке к Господу. Ведь мы приближаемся к Небесному Царю! Затем, когда мы получим чистую, святую жертвенную пищу, благоговейно поцелуем ее, и пусть сердца наши воспламенятся любовью, чтобы нам не обрекать себя на суд и вечное осуждение, но чтобы это действие способствовало освящению наших душ и приводило нас к любви и добродетели, к примирению с Богом, к нескончаемому миру, к нашему участию в бесконечных проявлениях благодати Божией с тем, чтобы мы могли освятиться и укреплять в вере своих ближних.

Я постоянно говорю и никогда не перестану говорить об этом. Ибо какая вам польза от того, что вы будете приходить сюда с бездумным, безразличным настроением, неспособные постигать ничего полезного? Или какая вам будет польза, если я постоянно буду проповедовать в соответствии с вашими желаниями и вожделениями? Время этой жизни коротко, дорогие друзья. Будем поститься, будем бодрствовать. Примиритесь друг с другом с любовью и искренней ревностью. Настроим себя на то, чтобы упражняться в благочестии. И если мы пришли, чтобы услышать Слово Божие, если мы пришли молиться, принимать участие в вечере Господней и совершать другие подобные действия, то приступать к ним мы должны в благоговении и страхе, чтобы своей небрежностью не навлечь на себя проклятия. Ибо Писание говорит: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер. 48:10). Шум, небрежность - это осквернение святой жертвы. Такое поведение говорит о неслыханном презрении и о том, что мы приближаемся к Господу Богу с оскверненным сердцем. Вот что апостол говорит о таковых: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1 Кор. 3:17).

Поэтому будем очень внимательны, чтобы нам не огорчать Господа. Посему будем приступать к этой трапезе с большой осторожностью, без суеты и спешки, соблюдая полный порядок, с молитвой и сокрушенным сердцем, чтобы снискать благоволение у нашего Госпо-да Иисуса Христа и стать наследником Его обетований по милости и любви Его.

Ему вместе с Отцом и Духом Святым да будет честь, слава и держава отныне и вовеки!

Аминь".

Перевод с английского В. Романовича

"Вера и жизнь»

Текст взят с сайта Сергея Балабанова "Христианская Жизнь"

М ир Вам, дорогие посетители православного сайта «Семья и Вера»!

П разднование Рождества Христова – продолжается!

К духовному прочтению предлагаем Вам назидательную проповедь протоиерея Димитрия Смирнова, произнесенную им 7 января 1990 года в Крестовоздвиженском храме г. Москвы, настоятелем которого батюшка и является.

Р ождество Христово - великий христианский праздник. В праздник принято всех поздравлять, а поздравление по самому смыслу этого слова есть пожелание здоровья. Но Христос пришел на землю не для того, чтобы дать нам здоровье или лишний повод сесть с близкими нам по духу или по крови людьми за праздничный стол. Он пришел, чтобы спасти нас от ужаса нашей жизни, которая есть грех. Грех же, по определению, это жизнь вне Бога.

В ожидании праздника сердце человека переполнено торжественной радостью, так что в нем уже нет места для обыденных земных забот. Вселенная и звезды, люди на земле и ангелы на Небе величают, воспевают сегодня Рождество Господа нашего Иисуса Христа, принесшего нам надежду на спасение. А мы? Готовы ли мы к встрече с рождающимся Христом?

Митрополит Антоний Сурожский сказал: «Бог приходит в наш мир уязвимым, беззащитным ребенком и говорит: «Я отдаюсь вам, делайте со Мною, что сами захотите». И перед каждым из нас стоит вопрос: а что же я делаю с Ним, с этой любовью Божией, которая мне дана, с Этим Младенцем, Который рождается ради того только, чтобы быть измученным на Кресте и умереть ради меня лично, а не только ради человечества в целом?»

Почти две тысячи лет назад, с рождения Богомладенца, для человечества началась новая эра. Своим пришествием Бог, приклонивый Небеса и сошедый на землю, поставил человека перед выбором: что ты, человек, выбираешь, землю или Небо? Отступивший от Бога человек забыл свою небесную родину и своего Отца - Бога, забыл так крепко, что понадобилось пришествие Сына Божия на землю, чтобы вновь напомнить об этом падшему человечеству.

Сын Божий хочет вернуть нас на Небо. И главным событием человеческой истории после создания человека из ничего является Рождество Христа, Воскресение и пребывание Его с тех пор навсегда с человеческой плотью. Каждый человек, живущий на земле, как и тогда, в древней Палестине, поставлен перед выбором: принимает ли он Иисуса Христа как Бога и каждое Его слово как истину в последней инстанции, или не принимает, или принимает выборочно, ту малую часть, которая ему удобна, и в зависимости от этого строит свою жизнь.

Человек - создание Божие. Создание разумное, и поэтому жизнь наша должна быть осмысленна. И в день Рождества каждому, кто ищет смысла жизни, а не хочет быть просто животным или растением, неплохо задуматься о том, что Христос приходил на землю и ради него тоже и что от этого главного мирового события просто так отмахнуться невозможно. Недаром святая Церковь перед Рождеством заповедует всем своим членам поститься, чтобы очистить чувства, ум, очистить совесть и постараться умом и сердцем объять эту удивительную тайну, войти в нее, решить для себя, чего они еще не сумели исправить в своей жизни в соответствии с Тем Словом, Которое с Неба пришло на землю.

Христос начал Свою проповедь с призыва к покаянию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное». Покаяться - значит переменить свои мысли, изменить свою жизнь, совершить в ней переворот, но не просто во имя каких-то абстрактных идей или учений, а именно ради жизни в вечности. И в день Рождества Христова каждому из нас это нужно вновь и вновь обдумать, и если сердце наше склонится ко Христу, то встать на этот путь и постараться быть верным Богу до конца. Тогда наша жизнь приобретет тот истинный, подлинный смысл, к которому призывает нас Господь.

Из сегодняшнего Евангелия мы знаем, что первыми родившемуся Спасителю поклонились пастухи, хотя они были простые, неученые люди. Их Сам Господь через ангелов, Своих посланников, известил о рождении Христа, и они ничтоже сумняшеся пришли. А волхвам, людям ученым, пришлось добираться очень долго, кружным путем, и на обратном пути они чуть не попали в лапы коварного Ирода. Но Господь смилостивился над ними и дал им тоже откровение - о том, что не нужно возвращаться к Ироду, а нужно идти другим путем.

Путь сердечной простоты ведет прямо к Богу, знание же часто удаляет от Него или приводит к Нему путем более долгим, запутанным. Знание сопряжено с опасностями, потому что человек может попасть в ловушку, может быть уловлен дьяволом. Но если оно все-таки привело человека ко Христу и человек поклонился Богу и принес Ему дары, тогда Господь уравнивает и простых пастырей, и мудрецов-волхвов.

Мы тоже сегодня пришли в храм, чтобы поклониться Младенцу Христу. Перед нами икона Рождества. Богомладенец лежит в яслях, над Ним склонились Пречистая Дева и Праведный Иосиф, над яслями горит звезда. Вокруг тишина, город устал от забот и погрузился в сон, а мы славим рождшегося Господа. И наш малый подвиг принесет для нас большой плод, Господь нас вознаградит: сегодня мы будем приобщаться благодати Божией через причастие Святых Христовых Таин.

Господь для того и в мир пришел и призвал к Себе простых пастухов и мудрецов-волхвов, людей ученых и неученых, всех, - чтобы они поклонились Ему. А поклоняться Христу значит принять ту святость, которую Он принес в мир, принять Дух, Который Он послал в мир, принять учение, которое Он возвестил этому миру. Но мир сначала не мог понять Его слов, многие ужасались, слыша то, что говорил Господь. Когда Он сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни», многие отошли от Него, потому что как можно есть плоть человеческую? Когда Он говорил о любви к врагам, они удивлялись: как же можно любить врагов, как возможно любить людей, когда они тебя ненавидят? Красоту этих слов поняли сперва единицы, потом десятки, потом сотни, тысячи, миллионы и, наконец, миллиарды людей. Миллиарды людей приняли Его слова.

К сожалению, мы живем в конце человеческой истории, когда уже кончается Царство Христа, когда люди отвергаются от Бога и думают, что Рождество Христово - это значит вкусно поесть, попить и поплясать, послать друг другу полсотни открыток. Но Господь пришел не для этого, Он хочет освободить нас от греха. И свободу от греха, подлинную свободу, может нам дать только учение Христово, только Его благодать, только Его Церковь. Каждый из нас имеет некоторый опыт церковной жизни, каждый познал уже силу Божию в борьбе с грехом и знает, как его побеждать. Грех побеждается чрезвычайными усилиями человека. И когда Господь видит эти усилия, Он помогает ему в его стараниях, Он его сохраняет от падений.

Для пастухов эти усилия были небольшие: дойти до пещеры, которую они прекрасно знали. Да, человеку простому прийти к Богу проще. И поэтому, если сейчас провести перепись, сколько в Церкви людей с высшим образованием и сколько с образованием меньше, чем среднее, окажется, что вторых больше. Простому человеку легче узреть Бога, потому что сердце его просто. Человеку, имеющему много знаний, трудней, но тоже можно. И, преодолев все искушения, волхвы пришли ко Христу и поклонились Ему.

Вот это произошло - человек совершил поклонение Христу, то есть признал, что Он есть истинно Сын Божий, и склонил перед Ним свою главу. А дальше надо начинать другую жизнь. «Возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, неблагонадежен для Царствия Божия». Нельзя идти прежним путем, нельзя возвращаться к Ироду, потому что он убьет. И Господь известил об этом волхвов - помиловал их за подвиг, которые они совершили ради Христа.

Так и мы: чем больше мы потрудимся над своей душой, тем больше Господь нам будет помогать, извещать о всякой опасности Иродовой, которая на нас надвигается. Он сохранит нас и спасет, лишь бы мы были верны Ему, верны тем словам, которыми Он нас учил. Поэтому мы должны эти слова принять в свое сердце. Мы должны познать их не только умом, не только довести до своего сознания, а следовать им, полюбить их, полюбить Самого Христа, склониться перед Ним. И тогда Он войдет в наше сердце и никогда не расстанется с нами во веки. Аминь.

Обсуждение: 2 комментария

Премного благодарен за опубликование моего комментария.
Возвращаясь к важнейшему Духовному Сигналу Рождества Христова, который смогли понять и принять пастухи и цари-мудрецы-волхвы, которые «звездою учахуся», очень важно вспомнить, что и во время земного подвига Спасителя лишь иногда находились такие, даже совсем посторонние, которым дано было СРАЗУ, без «видимых признаков и доказательств» быть уверенными, что пред ними Сам Бог! Это могли быть люди самых разных социальных слоёв. И даже среди учеников Спасителя далеко не все и не сразу признали в Нём Бога — неслучайно Он спрашивал их, за кого они Его почитают.
Распознавать в обычном, даже в не очень-то привлекательном Божественное, ничего не выдумывая, не впадая в экзальтацию… О! Это же, может, самый богатый дар человеку! Этим даром обладал, к примеру, один из погибающих соседей Христа на Голгофе. И он, уж точно, получил то, что нарёк ему погибающий Христос. Такими вещами погибающие не бросаются!..
И Симеон тоже распознал во младенце Самого Бога, и кто ещё… -Даже тот римский легионер, что просил за своего слугу.
Это всё — счастливейшие люди! Сколь бы тяжела и даже отвратительна ни была их участь!
Есть основания подумать: почему это вдруг сразу стольким, очень разным людям дано было одновременно распознать Божественное всего лишь во младенце, да и родившемся-то в столь неприметной, неподобающей обстановке? Это, кажется, очень серьёзный вопрос.

Ответить

А следует ли всё же столь предпочитать бездумный путь приятия Спасителя? Ведь те, кто по многому знанию прияли Его, на самом деле десятками лет, с первых, неосознанных ощущений Истины шли нелёгким, честным путём Её познания к ПОЛНОТЕ постижения (а не просто к сиюминутному восторгу, который так неустойчив у человека…).
И на Рождество мы многожды поём, что Рождение Спасителя «воссия мирови свет РАЗУМА». Эту же мысль высказывали и высказывают тысячи священнослужителей, например, святитель Филарет в отношении этого произнёс замечательную проповедь в день 100-летия МГУ!
Нет, «Свет Христов просвещает ВСЕХ!» И с рождением Спасителя «Премудрость созда себе дом» (Притч. 9:1).
А «простота» — очень опасная штука. Даже в народе говорится, что она хуже воровства бывает. А уж сейчас-то, в нашу коммуникационную эпоху — да с этой простотой мы НЕИЗБЕЖНО будем уничтожены даже как люди, не то что как верующие. Не просто греховность, но грубейшее, убийственное скотство,невозвратный уход от Замысла сотворения человека под разнообразными личинами — вот что нам СЕЙЧАС несёт поклонение именно ПРОСТОТЕ. Как говорят многие священники: «сейчас мы ДОЛЖНЫ очень много занть и очень много думать». -Не теряя при этом способности к чистому, искреннему восторгу. Что ж — подошли человечеству НОВЫЕ испытания!

Ответить