Роль философии в обществе. Функции философии. Философия, ее роль в жизни общества и человека

Приступая к раскрытию содержания философии и рассмотрению ее основных компонентов, необходимо иметь в виду, что в современной литературе не существует однозначного определения данного феномена.

Можно утверждать, что философия стала осмысливаться как таковая, начиная с Демокрита, софистов, Сократа и Платона. Именно в этот период она позиционировалась в качестве пытающейся выделить предельные основания знания в деятельности людей развернутой критической рефлексии по поводу мифологии и обыденной жизни.

Иными словами, философия в процессе своего становления и развития по своему предназначению стала выполнять особую мировоззренческую и методологическую функции, которые не могли взять на себя отдельные науки. Следовательно, философия может считаться и мировоззрением , и методологией. Поскольку выполнение этих функций предполагает наличие не просто суммы взглядов на мир, но совокупности идей, определенных принципов, которыми обязан руководствоваться человек, философия является формой общественного сознания , обусловливающего отношение человека к действительности, в том числе и к самому себе.

В отношении человека к действительности и самому себе философия позволяет выявить общие закономерности развития природы, общества, человека и познания. Таким образом, философия является и наукой. Для этого она обладает определенной совокупностью понятий, категорий, методов, имеет свой объект и предметную область исследования.

В данном разделе раскрыты все заявленные подходы и представлены выводы, которые проверены временем, осмыслены научным сообществом, подкреплены общественной практикой и представляют собой содержание философии. Все это позволит студентам осмыслить генезис философии, особенности "философских партий", школ, роль философии в разрешении проблем профессиональной деятельности юристов, глобальных проблем современности.

ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ И НАУКА

В результате изучения материала данной главы студент должен:

знать

  • объект, предмет, категории, основные законы философии и ее роль в жизни человека и общества;
  • принципы философии;

уметь

  • осмысливать и формулировать личные мировоззренческие, социально-нравственные установки с учетом специфики будущей профессиональной деятельности;
  • самостоятельно изучать и анализировать философскую литературу в целях саморазвития и совершенствования профессиональной культуры;

владеть навыками

  • разрешения социальных противоречий на основе использования философских знаний;
  • использования законов возникновения, развития мысли, а также правильного мышления, выводного знания;
  • работы с документами и другими источниками, позволяющими получать истинные или достоверные знания, раскрывающие происхождение, развитие и разрешение различного вида явлений в природе и обществе.

Объект, предмет философии и ее структура

В большинстве философских школ и направлений объект рассматривают с позиции познания, исследования субъектом чего-то.

Объект (позднелат. objectum - предмет, от лат. objicio - бросаю вперед, противопоставляю) - то, что противостоит субъекту, на что направлена его предметно-практическая и познавательная деятельность.

Объектом становятся лишь те существующие независимо от человека неживые и живые компоненты его среды обитания, которые включаются в человеческую деятельность. Другими словами, объектом для человека является то, что начинает им осваиваться в процессе познания и практически-преобразовательной деятельности.

Что касается объекта философии, то он определился в процессе становления последней, обусловлен ее местом и ролью в духовной и практически-преобразующей жизни человека.

Известно, что философия возникла на той ступени развития культуры, когда в связи с развитием общественных отношений происходило разложение мифологического сознания, изначально определявшего содержание

существующего тогда в обществе мировоззрения, которое в чувственно- наглядной форме рисовало картину мира как "поля антропоморфных сил" . Возникшее и утверждавшееся разделение труда, все более реальное отделение умственного груда от физического обусловливали кризис мифологического мировоззрения. Место человека в природе стало определяться его собственной активностью, результаты которой обусловливались его возможностями охватить и осмыслить динамичную природную и социальную среду своего обитания, существовавшую независимо от него и не укладывавшуюся в рамки обыденного сознания. Все это и создавало объективные предпосылки для формирования философского мировоззрения и выделения объектной области для философской рефлексии, философских систем, возникших практически одновременно в культурах Индии, Китая, Древней Греции. В них содержались размышления как над миром, так и над обыденным сознанием, мифологией. Философские устремления были нацелены на выявление предельных оснований и использовали не только логическую обоснованность своих объяснений, но и анализ различных образований культуры, опыта изменения человеком природы и формирования общностей людей, государственных устройств. Не оставался вне внимания философии и человек с отражающими его сущность делами, процессы мышления и познания, методы и способы познавательно-преобразовательной деятельности.

Сегодня философия сохраняет свое основное предназначение. Она ищет ответы на следующие вопросы: В чем состоит основа всего сущего? Каковы причины и источники развития природы, общества и человеческого мышления? Как, каким образом происходит развитие в реальном мире? В каком "направлении" может и будет развиваться природа, общество и человеческое мышление?

Объект философии - это неживая и живая природа, включенная в поле мировоззренческого осмысления ее человеком, наличествующие в ней всеобщие связи и закономерности развития, а также социально-исторический организм в его конкретном проявлении как самостоятельная единица исторического развития людей и как общество вообще со всеми видами и типами социальных общностей, а также человек как природное и социальное существо.

Объект философии позволяет классифицировать философские науки и одновременно обусловливает предел истинности знаний в этих науках. Только непонимание этого факта иногда порождает утверждение, что естественные науки наиболее точны по сравнению с науками философскими. Такого рода утверждения некорректны, ибо никто из математиков или физиков не станет утверждать, что математика более точна, чем физика. Сегодня, на данном этапе развития науки, признается, с одной стороны, что точность в естественных пауках связана с возможностью их математического выражения, а с другой - в самой математике все больше и больше внимания уделяется процессу доказывания и доказательства , что является характерным для логики и философии в целом. Другими словами, все науки точны по степени адекватности их собственному объекту и своей предметной области. Других, более значимых критериев точности в науках пока не существует.

Конечно, в содержании объекта философии имеется множество структурных элементов, которые характеризуются своими специфическими признаками и носят, с одной стороны, всеобъемлющий характер, а с другой - отражают только "свои" сущностные и отличительные черты и свойства.

Например, если вести речь о социоисторическом организме, то данный компонент объекта философии включает в себя язык, традиции, обычаи, различные социальные нормы (в том числе и правовые), религиозные и идеологические установки, ценностные ориентации, социально-психологические чувства и т.д.

В определенной мере данный объект одновременно включает и выражает признаки идентичности черт людей, входящих в разные сообщества, обусловливает складывание определенных социальных типов личностей, предопределяет социализацию людей, устанавливает определенную систему регулирования отношений между людьми, их миропонимание и отношение к прошлому, настоящему и будущему общества в целом.

Таким образом, социально-исторический организм как компонент объекта философии в его конкретном проявлении выступает и в качестве самостоятельной единицы исторического развития людей, и как общество вообще, со всеми видами и типами социальных общностей, со своей системой регулирования отношений между людьми.

Социоисторическому организму как компоненту объекта философии присущи следующие черты:

Он историчен и в определенной степени представляет собой исторический процесс, где создаются и формируются новые формы, где появляются новые значения и смыслы, заключенные в результатах человеческой деятельности;

является по своему наполнению в большей степени формой должного, ценностного и в меньшей - сущего;

  • - содержит в себе целеполагание людей, идеалы и ценности, к которым они стремились, а также нормы, которыми они руководствовались;
  • - в определенной степени представляет собой социальную природу (социоприроду), где в связях и взаимодействиях ее элементов наличествуют объективные закономерности, но не законы, что свидетельствует о факте отсутствия в этом объекте устойчивых причинно-следственных связей между наблюдаемыми и фиксируемыми явлениями и причинами (факторами), их вызвавшими;
  • - структурно включает в себя полиаспектное количество различных социальных общностей, отношений, элементы духовности, которые способны быть составной частью предметной области отдельных философских наук;
  • - включает в себя человека во всех его проявлениях и одновременно выделяет его в самостоятельный объект философского осмысления.

Что же касается предметной области философии, то здесь необходимо сделать некоторые пояснения. В современной философии и науке

пока нет достаточно ясного и четкого определения предметной области ни для одной из сформировавшихся к настоящему времени наук. Так, согласно имеющимся трактовкам предметная область, например, для теории чисел - натуральный ряд или множество целых неотрицательных чисел, а для ботаники - множество всех растений; такие подходы требуют дополнительного пояснения и уточнения.

Вместе с тем приблизиться к пониманию предметной области философии можно, если обратиться к соотношению результатов исследования отдельных наук и философии.

Каждая наука исследует качественно определенную систему закономерностей, но ни одна специальная наука не изучает закономерности, которые являются общими для явлений природы, развития общества и человеческого мышления. В переделах каждой науки есть различные уровни обобщения, которые, однако, не выходят за рамки определенной сферы бытия природы, человеческих сообществ. В философском же исследовании сами эти обобщения специальных наук становятся предметом анализа. Философия сводит в единство результаты исследований во всех областях знания, создавая всеобъемлющий синтез универсальных законов и закономерностей развития природы, общества и человеческого мышления. Более того, философия включает в себя не только предельно обобщенные достижения специальных наук, но и социальные, моральные, эстетические аспекты реального бытия своего объекта. Именно поэтому понятия, категории, принципы и законы философии имеют всеобщее значение, а ее методы обеспечивают доказательное отражение законов и закономерностей объекта. Все это в целом позволяет философии осуществлять предвидение будущих изменений в природе, обществе и в самом человеке.

Формируя философское мировоззрение, философия разрабатывает и коренную проблематику этого феномена: отношение мышления к бытию. Выясняя существо мировоззрения, философия ищет ответ на вопросы о том, что такое бытие, материя и что такое сознание, мышление.

За отношением мышления к бытию фактически стоит отношение человека к миру, так как последний включает в себя человека как свою одухотворенную, социальную, самосознающую часть. В этом контексте сам человек, проблема человека являются величайшей мировоззренческой проблемой, по существу стержнем всей философии.

Таким образом, есть основания утверждать, что предмет философии это сложное образование, которое включает в себя:

  • - наиболее общие связи и взаимодействия элементов объекта философии, а также элементов объекта с познающим субъектом, выступающим как представитель реального мира;
  • - общие законы и закономерности развития природы, общества и человеческого мышления;
  • - условия и факторы , которые обусловливают возникновение и развитие конкретных элементов изучаемого объекта и самого объекта в целом, отношение мышления к бытию;
  • - самого человека в качестве элемента объекта философии, являющегося относительно устойчивым образованием, имеющим внутреннюю

потенцию к созданию связей с себе подобными, с живой и неживой природой, являющимся субъектом познания и преобразования себя и среды своего обитания.

Предметная область философии - это общие закономерности возникновения, становления и развития неживой и живой природы, общества и человеческого мышления, отношение мышления к бытию, причины и источники развития всего сущего, содержание, структура мышления человека, а также сам человек в его взаимосвязи с себе подобными, средой своего обитания.

К сказанному следует добавить, что философия и философские науки исследуют не только общие связи и взаимодействия "вещных " элементов бытия природы, общества, человека, отношение мышления к бытию, природу и сущность человека, но и отношения людей между собой, социальными институтами, результатами своей деятельности, духовную творческую деятельность человека, моральные, эстетические, аксиологические и правовые аспекты этой деятельности.

В определенной мере уточнив объект и предмет философии, опираясь на достижения современного этапа развития человеческой культуры и познания, можно сформулировать ее определение.

Философия (от греч. phileo - люблю и sophia - мудрость) - форма общественного сознания, мировоззрение, раскрывающее целостный взгляд на мир, место человека в этом мире, на средства и способы его познания и преобразования, а также наука о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления, изучающая познавательное, этическое и эстетическое отношение человека к среде своего обитания, к деятельности и ее результатам.

Завершая рассмотрение объекта и предмета философии, следует сказать, что используемые здесь подходы к трактовке данных феноменов не являются окончательными и полностью исчерпывающими их содержание. Более полное раскрытие содержания философии можно осуществить, рассмотрев ее структуру.

Сначала философия являлась единым и нерасчлененным знанием о мире, человеке, мышлении, развитии, о прошлом, настоящем и будущем. Однако затем в ней стали выделяться различные школы, относительно самостоятельные виды знаний и наук.

Так, если рассматривать структуру философии с позиций культур отдельных народов , с учетом их развития и усложнения социальных связей, возникновения классовых отношений и многообразия новых видов деятельности, то можно выделить философские учения в Китае, Индии, Древней Греции, а также Европе, России (более подробно исторические этапы развития философии и ее черты будут рассмотрены в разделе 2). Например, в древних восточных культурах складывался специфический тип философствования, во многом сохраняющий связи с мифологией. Для философских школ Востока был характерен традиционализм и ориентация на обоснование уже сложившихся социальных ценностей. Они практически не развивали рационально-логическую составляющую философского мышления и научную обоснованность мировоззренческих выводов, вместе с тем достаточно много внимания уделяя идее космологической природы сознания, разрабатывая принципы житейской мудрости, нравственного воспитания и духовного самоконтроля. Все это встраивалось в культуру традиционных земледельческих цивилизаций, в воспроизводство существующего уклада жизни, кастовой иерархии отношений и включения людей в систему строго корпоративных связей.

В лоне античной культуры возник и развивался иной тип философствования, объективной предпосылкой которого была социальная, политическая и экономическая жизнь полисов. Здесь формировалась философия, ориентированная на связь с наукой, на логико-рационалистическое построение системы знаний о природе, человеке и обществе.

В античной философии возникли основные исследовательские программы развития будущей западной философии, к которым изначально следует отнести философию европейского Средневековья, утверждавшуюся в лоне христианской культуры и в значительной степени отчуждавшуюся от античной философии.

Философия эпохи Возрождения, которая в определенном смысле осуществила синтез с античной философской традицией, сделала значительный шаг в осмыслении места и роли человека в жизни общества, культурном и социальном прогрессе.

Что касается философии Нового времени и эпохи Просвещения, то ей было присуще появление многообразия философских систем, которые основывались на результатах научной революции XVI-XVII вв., коренным образом изменившей картину мира.

Особое место в развитии философии занимает немецкая классическая философия, которая в значительной степени персонифицирована. Однако в общем плане в ней были разработаны основные концепции мироустройства, развития и познания. Ее можно назвать "трансцендентально- критической"

Философия XIX в. определила переход от доминирования классических философских систем к первым неклассическим философским учениям: марксизму, эмпириокритицизму, философии жизни, экзистенциализму, феноменологии, философии психоанализа и др.

Философия XX в. сочетает неклассические философские направления с сохранением классических традиций. В ней намечается критика этих мировоззренческих принципов, обусловленных не в последнюю очередь кризисными явлениями: экологическими, антропологическими, социальными и др.

Структурность предметной области философии обусловила развитие философских наук, т.е. с уточнением собственно философской проблематики внутри философии формировались относительно самостоятельные и взаимодействующие друг с другом области научного философского знания. К ним следует отнести учение о бытии (онтология), учение о познании (гносеология), этику, эстетику, философию истории, социальную философию, политическую философию, философию права, философию науки, философию техники, историю философии, философию религии и др. (рис. 1.1).

Рис. 1.1.

При этом "внутри" каждой философской науки происходило структурирование философских воззрений по отношению представителей философской мысли к одному из компонентов предмета философии к вопросу об отношении мышления к бытию. Обойти его никому из философов не удавалось и не удается сейчас. За разрешение какой бы проблемы философ ни взялся, ему волей-неволей придется выбрать для себя материалистическую (I) или идеалистическую позицию , которая будет обусловливать все результаты его философского исследования (ІІ) (рис. 1.2).

Рис. 1.2.

Дело в том, что признав первичность бытия по отношению к мышлению, мы становимся на позицию материалистов и считаем, что материя первична, а сознание, дух - вторичны, т.е. материя предшествует идеальному и порождает его. Если же мы признаем, что сознание первично по отношению к материи, тогда мы - идеалисты и стоим на позиции, что мировой дух творит материальный мир. Может быть и такой вариант, когда философ считает, что мышление и бытие - это равноправные субстанции. Тогда он становится па позиции дуалиста.

Материализм берет за исходное мир, существующий объективно, независимо от сознания человека, отвергает все антинаучные трактовки происхождения реального мира, объясняет существующую реальность из нее самой. В этом и состоит мировоззренческий и методологический принцип материализма. Идеализм имеет прямо противоположную позицию в происхождении и развитии реального мира, утверждая, что данное развитие определяется духовным началом.

Другая сторона вопроса об отношении мышления к бытию состоит в оценке такого феномена, как познаваемость мира. Другими словами, смысл данной позиции заключен в отрицании или признании возможностей человека в постижении объективных законов бытия, мира. Те, кто считает, что мир принципиально познаваем, называются гностиками, а полагающие, что мир принципиально непознаваем, - агностиками. Примером второй позиции может быть религиозная философия, которая отрицает познаваемость мира и утверждает примат религиозной веры над разумом.

Применительно к социальной философии, философии истории вопрос об отношении мышления к бытию переходит в плоскость соотношения общественного бытия и общественного сознания. От того или иного ответа на этот вопрос формулируется и понимание определяющих сил общественного развития в относительно самостоятельном существовании общностей людей по отношению к неживой и живой природе, а также по отношению друг к другу.

Материалистическое раскрытие проблемы соотношения общественного бытия и общественного сознания выражается следующим образом: общественное бытие в конечном итоге определяет общественное сознание, которое, будучи производным от общественного бытия, в свою очередь оказывает активное обратное воздействие на это бытие.

Идеализм по данной проблеме стоит на следующей позиции: в качестве определяющего фактора общественного развития выступают или Бог, или объективный мировой дух, или идеи исторических личностей и т.д.

Надо отмстить, что материализм в своем развитии прошел длительный путь: от наивного в древности, через механистический и метафизический, к высшей форме - диалектическому материализму. Интересно, что материалистом можно быть как стихийным, так и на основе знаний, полученных в процессе учебы или самостоятельных исследований.

Существуют исследователи, сочетающие как материалистическое воззрение, так и идеалистическое, в форме религиозной веры. В качестве примера соотношения веры и материализма можно привести позицию по этому поводу F. Эйнштейна, который предлагал свой вариант взгляда на взаимодействие различных форм восприятия человеком действительности. Он не отвергал религию, а тем более веру. По его мнению, нельзя себе представить ученого без глубокой веры в то, что правила, по которым существует мир, доступны разуму. Великий физик, бесконечно преданный науке, убежденный в огромных возможностях научного познания и его роли в жизни человека, тем не менее ясно осознавал и ограниченность рационального осмысления реальности.

А. Эйнштейн считал, что наука может показать только, как различные процессы, явления, предметы реальности связаны между собой, как они

обусловлены друг другом. Наука, по его мнению, позволяет людям получать сведения о предметах реального мира и о самом человеке, сформировать знание о сущем. Стремление к такому знанию ученый считал высшим из всех стремлений, на которые способен человек. Вместе с тем такого рода знание, как полагал А. Эйнштейн, не приближает человека к открытию того, что должно быть, а именно к знанию о должном. Разум не может объяснить смысл фундаментальных, или, по убеждению ученого, конечных целей. Дать ответы на эти вопросы может, как считал А. Эйнштейн, только религия. В качестве важнейшей цели он называл независимое развитие индивида, свободно отдающего свои силы службе человечеству, причем находящего в этом глубокое удовлетворение, делающего это с радостью, ведь главное предназначение индивида, видимо, состоит не в том, чтобы править кем-то, возвышаться над кем-то и т.д., а в том , чтобы служить людям, природе. Эти цели указывает или должна указывать религия. А. Эйнштейн, безусловно, признавал сильные стороны науки, но не отрицал значения ни религии, ни веры. Важнейшая роль религии, по его мнению, состоит в том, чтобы освободить человека от рабства эгоцентричных устремлений, страхов. Образной квинтэссенцией взаимообусловленности науки и религии, по А. Эйнштейну, служит афоризм о том, что "наука без религии хрома, религия без науки слепа".

Идеализм также прошел длительный путь "совершенствования". Такая его форма, как объективный идеализм, сформировалась в античной Греции (в работах Платона), была усовершенствована Г. Гегелем, сохранилась и по сей день. Представители объективного идеализма признают существование реального мира вне человека, но считают, что в основе его возникновения находится объективный дух.

Сторонники субъективного идеализма считают, что объективный, не зависимый от человека мир не существует. Он есть не что иное, как порождение субъективных познавательных способностей человека, его ощущений, восприятий, представлений.

Субъективные идеалисты утверждают, что наши усилия выйти за пределы сознания тщетны, и, следовательно, признание бытия внешнего мира, не зависимого от сознания, недопустимо. Последовательное развитие идей субъективного идеализма ведет к солипсизму - философской позиции, основанной на утверждении, что существует только "я" и, кроме меня, ничего и никого нет. Это напоминает ситуацию, когда человек оказывается в комнате, где его окружают зеркала, и видит только себя. Найти выход из такой комнаты невозможно, ибо человек будет натыкаться только на свое собственное отражение.

Конечно, идеализм имеет как социальные , так и гносеологические причины и источники возникновения и существования. Дело в том, что философы существуют в конкретных социальных системах, в конкретных общностях и сталкиваются с трудностями своего бытия, что определенно накладывает отпечаток как на выделение и осмысление результатов общественной практики, так и на их обоснование.

В социальном аспекте философский идеализм был предопределен и отделением умственного труда от физического, их противопоставлениєм, возникновением социального неравенства и классовых антагонизмов. Нельзя нс учитывать и тот факт, что познание мира - очень противоречивый процесс, в котором наличествует и фантазия, и здравый смысл, и хитрость ума, и сила логики, и правдоподобные допущения. Выходит, что все это предполагает возможность отрыва мысли от действительности, уход в сферу фантазии, в абсолютизацию человеческого мышления, сознания, идеи и духа.

Вместе с тем нельзя не признать, что объективный идеализм раскрыл закономерности развития идеи и мира, обосновал мысль о том, что результаты человеческой деятельности, и прежде всего духовной, отчуждаются от своего творца, становясь всеобщим достоянием. Объективный идеализм сформулировал содержание диалектики, создал систему категорий философии, раскрыл основное содержание диалектического метода, но в идеалистической трактовке.

  • Лосев Л. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 73-77.
  • Всемирная энциклопедия. Философия. XX век / гл. науч. ред и сост. А. А. Грицанов. М, 2002. С. 814.

Определение 1

Философия – это, дословно с греческого – «любовь к мудрости». Ее также можно определить, как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и окружающего его мира.

Сущность и предмет философии

Как систематизированному, специальному знанию философии уже несколько тысячелетий, а что касается самого «философствования», как некоего особого размышления людей о смысле жизни, о самих себе, об окружающем мире и т. д., то возраст его, наверняка, примерно равен времени существования всего Человечества.

Любое знание представляет собой знание о том, что познающим индивидом, исследователем выделено как что-то обладающее своими характерными свойствами, нечто конечное, и в данном случае познающий является субъектом, а познаваемое для него – объектом.

Что касается специфики объекта философии , то она состоит в том, что тут, по сути, отсутствуют какие-либо чувственно воспринимаемые границы, ощущаемые формы, части, элементы (что и отличает их от объектов природы). Таким образом, объектом философии выступает бесконечный Мир (вселенная, космос, природа), а также Общество особая целостность, а также их единство.

Философию нужно рассматривать как наиболее обобщенное знание о Действительности (как развивающейся системной целостности), а также о Человечестве, всеобщих его законах и свойствах. Сама же Действительность представляет собой непрерывно развивающийся и изменяющийся мир субъектов, объектов и результатов их взаимодействия, который подчиняется определенным закономерностям. Следовательно, предмет философии – все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Другими словами, философия нацелена вовсе не на то, чтобы определить точные границы между частицами мира и их внешние взаимодействия, а на то, чтобы понять их единство и внутреннюю связь.

Основные усилия философской мысли устремлены на поиск высшего начала и смысла Бытия. Фундаментальные проблемы философии, а также ее предметное самоопределение – все это смысл бытия и уникальность человека в мире, идеи познания, отношение человека к Всевышнему, проблемы этики, сознания, смерть и бессмертие, идея души, философия истории, социальная философия, история самой философии и т. д.

Мировоззрение и философия часто путают. Эти две категории хоть и очень взаимосвязаны, но все же различаются между собой и, в первую очередь, тем, что мировоззрение – намного шире по охвату, а философия – это лишь ядро мировоззрения Философия – своеобразный синоним поиска истины, а также свободны мышления. Таким образом, философия – это наиболее обобщенное учение о мире, о месте в нем Человека, а также «наука о всеобщих науках» о развитии общества и природы.

Роль философии в жизни человека

Роль философии в жизни любого индивидуума и человека тяжело переоценить. В то же время, на такие «вечные» вопросы как: «Кто я?», «Зачем я живу?», «Что будет после смерти?» дает ответы религия, однако, в отличие от нее, в философии применяется научный доказательный аппарат. Значение философии для человека можно объяснить буквально в нескольких тезисах:

  • философия значительно расширяет кругозор человека, помогает ему в выработке вдумчивого отношения ко всему, что его окружает
  • философия учит мудрости, глубокому проникновению в мир чувств человека и Природы
  • помогает выработать культуру и рациональное мышление
  • а главное – философия дает возможность человеку выйти за рамки обыденности, расширяет границы мышления, делает духовный мир богаче, а ум острее. Призвание философов состоит в постановке мировоззренческих вопросов и поиске ответов на них.

Философия - одна из древнейших наук, можно сказать, также прародительница многих современных наук. Корни ее уходят в древний Китай, Индию, Вавилон, Египет, Грецию, Рим. Скорее всего начало ее можно связать примерно с VII-VI в. в. до н. э. Люди пытались осознать окружающий мир и свое место в нем с помощью философии, в отличие от мифологических и религиозных взглядов стремились сделать это с позиций объективности, доказательности и систематичности.

Само слово «философия» в переводе с греческого означает, как считают многие авторы, «любомудрие», «любовь к мудрости», т. е. вдумчивое, разумное понимание человеком мира и себя в нем. И в этом есть резон. Впервые термин «философия» ввел древнегреческий философ Платон. Как полагает А. Г. Спиркин, более точный смысл данного термина, вкладываемый в него Платоном, - «любовь к истине», т. е. любовь, бескорыстное стремление к некоему великому и приличествующему лишь божеству объективному качеству разумно устроенного и гармоничного мира. (См. Спиркин А. Г. Основы философии. М., 1988. С. 4-5). И в этом тоже есть резон.

Современное значение термина «философия» многозначно. Насчитывают почти три десятка таких значений. (См. Потемкин А. В. О специфике философского знания. Ростов-на - Дону. 1973. С. 16-17). Например, философствовать, значит отвлеченно размышлять о человеке, смысле бытия и т. п., размышлять об основах мира, его коренных, конечных причинах. Но это в обыденном сознании.

В философии как науке в течение всей ее истории (и в прошлом, и ныне) был всегда ряд вечных вопросов.

Первый из них - понимание, объяснение природы, мира, мироздания, связь в мире единого и многого, логос, закономерность бытия. Назовем для примера ряд философских трудов: Лукреций Кар «О природе вещей», Д. Дидро «Мысли об истолковании природы», Г. Гегель «Философия природы», Ф. Энгельс «Диалектика природы» и многие другие.

Вторая тема - вопросы общественной жизни: Государство, добро, зло, справедливость и т. п. (Платон «Государство», «Законы», Аристотель «Политика», Т, Гоббс «Левиафан», Г, Гегель «Философия права», Ф. Энгельс «Происхождение семьи, частной собственности и государства», Г. В. Плеханов «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», В. И. Ленин «Государство и революция», многочисленные труды по философии истории в современной мировой философии).

Проблема человека: его природа, назначение, ум, познание, чувства... Сократ - Ф. Бэкон - И. Кант - Г. Гегель - А. Радищев - К. Уаркс - В. И. Ленин - современная философская антропология, герменевтика, экзистенциализм, прагматизм и др.

Все это свидетельствует о том, что философия - это важнейшая форма общественного сознания, наука и мировоззрение. Здесь, как будет показано ниже, нет альтернативы: философия, по нашему мнению, - и наука, и мировоззрение, - хотя в научной литературе на этот счет споры и дискуссии не затихают и в наши дни. (См. Никифоров А. Л. Является пи философия наукой? // Философские науки. 1989 № 6; отклики на статью А. Л. Никифорова. (Заочная теоретическая конференция). - Философские науки. 1989 № 1,2, 1990 № 1, 4).

Философия - особая форма общественного сознания, которая представляет собой единство знания, познавательного и оценочного (чувства, оценки явлений с точки зрения интересов, идеалов человека). Свобода, равенство, справедливость, добро, зло - важнейшие ценностные понятия, которыми оперирует философия. Например, понимание свободы состоит не только в знании объективных законов, но и в определенном отношении человека к бытию, определенные требования к его деятельности.

Единство знания и ценности (оценки) характеризует философию как мировоззрение, т. е. понимание человеком мира, своего места и назначения в нем. (См. об этом: Гл. I!. и III настоящего учебного пособия). Любая философская система -- это форма мировоззрения, совокупность предельно общих взглядов, убеждений, принципов познания и норм поведения, жизнедеятельности людей; это обобщенные знания плюс обобщенные оценки, которые определяют общее видение человеком мира и себя в нем, а также жизненные позиции, программы, принципы поведения и деятельности людей.

Но мировоззрение многообразно и неоднозначно. Оно не исчерпывается одной лишь философией, а включает в себя различные формы и стороны общественного сознания, познавательные, ценностные и поведенческие аспекты, оно может быть научным и ненаучным, религиозным, мифологизированным.

Философия, дающая обобщенную картину мира и человека в нем, является ядром мировоззрения. Причем в этом «ядре» следует отличать философское мировоззрение в целом (научное и обыденное - обыденные представления о философии) и науч - но-теоретические философские взгляды, т. е. аргументированные, приведенные в систему, обобщенные философские учения. Философия является ядром мировоззрения не потому, что так хотят философы (по правилу: «Каждый кулик хвалит свое болото»), а потому, что определенная философская позиция (идеализм, материализм, дуализм и т. д.) обусловливает принципиальную направленность и содержание мировоззрения, прежде всего, его сущность (материалистическое, идеалистическое, религиозное, атеистической и т. д. мировоззрения).

Философия не просто отражает мир, она всегда рассматривает его через призму универсального отношения человека к миру, мир вместе с человеком, понимание смысла деятельности человека в этом универсальном отношении. В этом смысле философия является критически - рефлексивной формой общественного сознания (от греч. reflectio - размышляю, оцениваю), так как выступает в качестве критики наличной действительности с позиций ее преходящего характера. Это «не эмпирически - непосредственное отношение (человечества. - B. C.) к миру, к себе и к своему мышлению», а теоретическое, размышляющее. Философия создала « тот интеллектуальный настрой и стиль мышления», который как бы зафиксировал особость положения человека в мире ы потому его ответственность перед собой и перед миром (Спиркин А. Г. Философия. М., 1998, 2000).

Вот почему философия является величайшим завоеванием человеческой культуры и ее важнейшим элементом. Как составляющее культуры философское миропонимание имеет многообразные сферы: философия природы; науки; техники; истории; политики; искусства; религии; морали, эпистемология.

Но философия не только мировоззрение, а и, как отмечено выше, она является также специфической наукой. В чем же состоит предмет философии как науки? Каково ее соотношение с другими науками и место в их системе?

Целесообразно начать ответы на эти вопросы с характеристики основного вопроса философии.

Это - вопрос о взаимоотношении материального и духовного, бытия и мышления, материи и сознания (характеристика этих понятий дается в гл. I!).

Основной вопрос, философии имеет две стороны: 1-я - что первично: материя или сознание; 2-я - как относятся наши мысли о мире к этому миру или познаваем ли мир? Ответ на эти вопросы имел в истории науки и философии и имеет принципиальное мировоззренческое значение - вопреки отрицанию или замалчиванию этого вопроса некоторыми ~ философами и даже школами.

Те, кто признает первичность материи, относятся к материалистам, являются материалистами. Идеалисты доказывают первичность сознания. Может быть две разновидности..идеализма: субъективный и объективный идеализм. Представители первого считают первичным сознание отдельного человека, индивида, ощущения, переживания субъекта, «Я» (Д. Беркли, Д. Юм, махизм, позитивизм, экзистенциализм). Представители 2-го первичным считают некое надындивидуальное, общее, абсолютное сознание-дух, бог, идеи, абсолютная идея (Ф. Аквинский, Платон, Г. Гегель, неотомизм). Все этапы истории философии связаны с теоретическим и мировоззренческим противостоянием материализма и идеализма, (См. Введение в философию. М., 1990, Ч. 1).

Философы и философские течения, признающие первичность одного (материи или сознания) являются монистическими (monos единый). Монизм может, следовательно, быть как материалистическим, так и идеалистическим. Те же, кто считает, что оба первоначала являются равноправными, независимыми друг от друга и развиваются параллельно, относятся к представителям дуализма (от лат. duaIIs - двойственный) - например, французский философ Р. Декарт, в известной степени немецкий философ Й. Кант, древнегреческий философ Аристотель.)

Следует иметь в виду, что наряду с философским пониманием материализма и идеализма, существуют различные нефилософские представления о них, которые в определенной степени играли и играют роль естественных предпосылок того или иного философского миропонимания.

В философском обывательском представлении материализм - это любовь к хорошим вещам, личные плотские увлечения (обжорство, пьянство и т. п.), а идеализм - стремление к идеальным целям, вера в добродетель и т. п.

Нефилософский материализм - это просто понимание людьми природы такой, какая она есть. Одна из разновидностей такого материализма - естественноисторический материализм ученых - естествоиспытателей, т. е. стихийное, неосознанное убеждение их в объективной (независимой от сознания) реальности мира. (На этих позициях стояли Н. Коперник, И. Ньютон, А. Эйнштейн и большинство других естествоиспытателей).

Наивный реализм - вторая разновидность нефилософского материализма. Это обычный, наивный взгляд всех людей, которые верят в объективное существование мира и специально не задумываются над тем, существуют ли они сами и весь мир сам по себе.

К нефилософскому идеализму относятся различные предрассудки и суеверия: вера в предначертания судьбы, приметы, гадания и т. п. Религия - еще одна разновидность нефилософского идеализма. Но есть и религиозная философская наука идеалистического толка - неотомизм, теиярдизм.

Нефилософские разновидности материализма и идеализма - предтечи их философских разновидностей.

Следует учитывать теоретические (познавательные) и социальные корни (причины, истоки) материализма и идеализма.

Материализм имеет естественные корни. Они - в нефилософском естественно-историческом материализме, в наивном реализме, в верном (последовательно научном) отражении действительности, в учете философией данных, фактов науки, опыта и реальной практики человеческой деятельности, в опоре на позиции прогрессивных сил общества, которые заинтересованы в понимании действительности такой, какова она есть, без всяких прибавлений.

Корни идеализма..-в его нефилософских разновидностях, в наличии элементов искаженного отражения действительности. Но идеализм нельзя представлять как «чепуху», как сплошное заблуждение и даже как заблуждение отвергать с порога, ибо заблуждение есть тоже момент движения к истине, так же, как отрицательный опыт наряду с положительным в практической деятельности людей.

Идеализм является результатом однобокого, одностороннего понимания сложного процесса познания, гипертрофированного преувеличения роли какой-либо стороны, грани, черточки, формы этого процесса. Например, s философии Д. Беркли, Э. Маха, эксистанционализма преувеличена роль ощущений, переживаний субъекта, в философии Г, Гегеля - роль понятий, в философии неопозитивизма - роль языка и т. д., откуда и идеализм этих философских систем. Следовательно, идеализм - это болевой нарост на здоровом, ветвистом дереве познания. Однако для возникновения идеализма наряду с познавательными корнями важны и социальные причины - заинтересованность определенных общественных сил в одностороннем, гипертрофированном понимании процесса познания, роли сознания, идей, философии. Как правило, идеализм по данной причине выражал и выражает интересы консервативных (и даже реакционных) сил в обществе. Известны, например, две «линии» в древнегреческой философии: «линия Демокрита» (материализм) и «линия Платона». 1-я - выражение интересов демократической части греческого общества того времени, 2-я - рабовладельческой аристократии. Примерно то же мы имеем и в современном обществе, но, как правило, в хитросплетении, завуалированности, сложности, противоречивости, что отражает динамичность и чрезмерную социальную дифференцироваиность, противоречивость современного общества, меняющегося мира.

На вторую сторону основного вопроса философии (познаваем ли мир?) большинство мыслителей отвечают положительно (в том числе и идеалисты, такие, например, как Г. Гегель). Но некоторые (Д. Юм, И. Кант, экзистенциалисты, представители прагматизма и др.) считают, что мир не познаваем. Такое направление в философии называется агностицизмом (от греч.: agnostos - непознаваемый. См. в гл. V).

Почему вопрос о взаимоотношении материи и сознания является основным философским вопросом? Потому, что то или иное решение его предопределяет философско-мировоззрен - ческую позицию и тот или иной подход в решении философских вопросов. По сути же он основной потому, что в философии нет других вопросов: все ее проблемы есть аспекты решения данного вопроса. Хотя есть философские школы (например, неопозитивизм), объявляющие основной вопрос философии псевдовопросом, псевдопроблемой. На деле никакая философия немыслима без решения ею этого вопроса. В наличии и решении данного вопроса - специфика философии. Например, экономист и философ могут рассматривать экономические законы. Но их подходы к этому отличаются. Философ рассматривает эти законы не как таковые, а с точки зрения соотношения объективного и субъективного.

Основной вопрос философии вводит нас в специфику философского знания, он лежит в основе размежевания философии и конкретных наук: в философии все рассматривается с точки зрения соотношения материального и духовного в предмете рассмотрения. Отсюда разграничение материализма и идеализма выступает как фундамент всего дальнейшего понимания мира.

Основной вопрос философии - главный системообразующий фактор философского знания. Он высший по отношению ко всем другим вопросам, он обобщает философскую проблематику, группирует вокруг себя знания. Например, учение о познании базируется на ряде гносеологических выводов, главный из которых состоит в признании или отрицании объективности (т. е. первичности) существования познаваемых предметов.

Следует обратить внимание на то, что в философской литературе основной вопрос философии традиционно излагается на основе известного положения Ф. Энгельса из работы «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию». (Маркс К. и Энгельс Ф, Избранные произведения. Т. 3. С. 382.). Необходимо обратить внимание, что здесь Ф. Энгельс дает гегелевскую трактовку основного вопроса философии. Несколькими страницами спустя, когда речь идет о Л. Фейербахе (материалисте-метафизике), Ф. Энгельс дает несколько иное толкование этого вопроса (с позиций данной разновидности материализма) и говорит об «определенном понимании отношения материи и духа». (Здесь уже материя на первом месте. - B. C.). (Там же. С. 386). Если же излагать основной вопрос философии с позиций последовательно материалистически-диалектических, то следует его формулировать как вопрос о взаимоотношении бытия и мышления, материи и сознания, что нами сделано несколькими страницами выше.

Как отмечалось, философия - это наука о всеобщем, о всеобщих основаниях бытия и человеческой деятельности. Но в различных философских системах и на разных этапах истории философии всеобщее трактуется неодинаково, поэтому исторически предмет философии постоянно претерпевает изменения.

Философия древности в силу нерасчлененности знания включала в себя одиовремзнно и естественно-научное познание, и поэтому конкретно вопрос о специфике предмета философии тогда не ставился.

Как указывалось, термин «философия» введен Платоном, а его ученик Аристотель поставил вопрос о предмете этой науки, ее отличии от других наук. С того времени пошла аристотелевская традиция в понимании философии (См. об этом подробнее: Потемкин А.8. О специфике философского знания. Ростов-на - Дону. 1973. Проблема специфики философии в диатрибической традиции. Ростов-на-Дону. 1980). В чем она состоит?

Аристотель считал, что такие формы знания, как физика, математика, медицина изучают лишь отдельные части бытия, а философия - все бытие, то общее, что присуще всему существующему, высшие начала и принципы всякого бытия. Поэтому, считал Аристотель, философия «это - безраздельно господствующая и руководящая наука, которой все другие науки, как рабыни, не вправе сказать и слова против». А коль философы обладают высшей мудростью, то именно они должны руководить людьми. Такой позиции в философии придерживались многие последователи Аристотеля. Аристотелевская традиция в понимании предмета философии продолжалась и в новое время. В свете ее философия называлась по-разному: метафизикой, онтологией, всеобщей теорией бытия, натурфилософией, системой мира, философией действительности, наукой наук, но суть была одна - претензии на истину в последней инстанции. Такой подход к пониманию предмета философии называется натурфилософским, а такая философия претендовала на роль науки наук (По Аристотелю, философия - золотой крест над святой церковью познания). На такой позиции стояли и материалисты XV! IS в., считавшие, что предметом философии как «царицы наук» является всеобщая картина мира, мир в целом, - и Г. Гегель, и Л. Фейербах и др. Такое же понимание предмета философии было характерно и для российской философии конца XIX - первой четверти XX вв. Например, в одном из учебников указывалось, что философия в отличие от других наук создает всеобщую картину мира, являясь «руководительницей жизни». Было время, когда философия считалась «царицей наук», но вследствие неблагоприятных условий своего развития, она утратила свой трон. «Мне кажется, - писал автор, - что в настоящее время наступила пора вернугь ей ее верховное положение». (Челпанов Г. Введение в философию. Киев, 1907. С. 14).

Эта натурфилософская претензия в прошлом проявлялась также в том, что философы, создавая всеобщую картину мира, пытались заполнять с этой целью «белые пятна» в науке надуманными, абстрактными, умозрительными схемами типа флогистона, философского камня, энтелехии и т. п.

Подобную позицию высмеял Г. Гейне:

Разорванность мира терзает мне сердце. Отправлюсь с бедою к профессору-немцу. Он знает, как мир свести воедино - создаст он понятную всем картину. Из колпака и лоскутьев халата на дыры Вселенной кладет он заплаты.

В наше время натурфилософский подход проявляется в попытках некомпетентного вмешательства философов в сферу кибернетики, генетики (что в нашей стране привело к преследованию ученых на идеологической почве, к отставанию нашей науки). Подобный подход проявляется также в сведении философии к простому набору естественно-научных данных, в участии философов в создании таких иллюзорных схем, как, например, теория развитого социализма и т. п. Сталинская (и не только сталинская) догматизация материалистической диалектики и материалистического понимания истории, омертвение философской теории, превращение ее в абстрактную схему и во всеобщую «отмычку» является также проявлением гипертрофированного натурфилософского подхода, который в наше время бесспорно изжил себя. Изжил, но до конца не преодолен и проявляется в засилье «позитивизма», в технократической недооценке гуманитарного, в том числе и философского знания, в сокращении (недопустимом) времени для вузовской подготовки специалистов, «наступлении» «ползучего эмпиризма», «голого практицизма-прагматизма» т. п.

Как писал К. Маркс, «до сих пор философы имели в своем письменном столе разрешение всех загадок, и глупому непосвященному миру оставалось только раскрыть рот, чтобы ловить жареных рябчиков абсолютной науки». (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.1. С. 379). Творческое мышление, подлинная творческая деятельность полагает совершенно иной подход, совершенно иную интерпретацию предмета философии и понимание ее роли в развитии науки, человека и общества.

Главным содержанием философии является не мир в целом и не вся сумма явлений, процессов, фактов и т. д., а анализ универсальных, наиболее общих связей и, следовательно, наиболее общие, универсальные представления и взгляды о мире, человеке,"об отношении человека к миру, гакое понимание философии тлуооко уходит корнямй~в историко-философскую традицию. Например, Аристотель: Имя мудрости можно отнести к одной и той же науке: это должна быть наука, исследующая первые начала и причины; Ф. Аквинский: Философ определяет, что первая философия есть знание истины, той истины, которая есть источник всякой истины и которая относится к первому началу бытия для всех вещей; Р. Декарт: Слово «философия» обозначает занятие мудростью, а под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать человек. Философия - это исследование первых причин, именуемых началами; Г, Гегель: Философия - это эпоха, схваченная в мыслях; К. Маркс: Философия - квинтэссенция современной эпохи; Н. Бердяев: Философ есть прежде всего познающий, но познание его целостно, оно охватывает все стороны человеческого существа и человеческого существования, оно неизбежно учит о путях существования смысла. Главный признак, отличающий философское знание от научного нужно видеть в том, что философия познает бытие человека и через человека; М. Хайдеггер: Философские понятия охватывают каждый раз целое, они предельные смыслы, вбирающие понятия. Но они - охватывающие понятия еще и во втором смысле: они всегда захватывают заодно и понимающего человека и его бытие - не задним числом, а так, что первого нет без второго, и наоборот. Нет никакого схватывания целого без захваченности философствующей зксистен - ции; К. Ясперс: В то время как научное познание идет к отдельным предметам, в философии речь идет о целостности бытия.

Есть, конечно, и не совпадающие с вышеприведенными мнения. Л. Фейербах: Начало философии составляет начало науки вообще, а вовсе не начало специального знания, отличного от знания реальных наук. О. Конт: Философия - это сжатое изложение науки своего времени. Л. Витгенштейн: Предмет философии - логический анализ языка науки. А. Камю: Главный вопрос философии - это вопрос о том, стоит ли человеку жить. Б. Рассел: Философия - это ничья земля между наукой и теологией. Эта ничья земля, подвергающаяся атакам с обеих сторон, и есть философия, К. Поппер: Нет вообще такой вещи, как некая сущность философии, которую можно выделить и отлить в некотором определении. Определение слова «философия» может иметь только характер конвенции или соглашения. (Цит. по: Шулындин Б. П. Философия и современное общество. Нижний Новгород, 1993; Мир философии. М., 1991).

Разумеется, не было и нет конца спорам о предмете философии и ее месте в обществе. Но одно бесспорно и нетленно: философия не просто отражает мир, она всегда рассматривает отношение человека к миру, мир вместе с человеком. Это определенное понимание всеобщих основ, смысла человеческой деятельности. Философия выявляет наиболее общие представления, формы опыта, на которых базируется конкретная духовная и практическая деятельность. Это выражается в философских категориях - наиболее общих понятиях (например, материя, сознание, практика, движение, развитие, истина, противоречение и др.). Как видно из сказанного, можно констатировать, что предметом философствования являются различные аспекты всеобщего отношения мышления к бытию, мыслящего субъекта к окружающей действительности.

Базисом всеобщего является объективность существования всех явлений, что обусловливает их общность, общие признаки - пространственно-временные характеристики, способность отражения и т. п. Общее - это определенное свойство (качество) или отношение, характерные для данного класса предметов, процессов, событий. (Например, наличие массы покоя, инерции, гравитации как общие свойства макротел; экономические отношения как общее свойство всех общественных явлений и т. д.).

Общее - это закон существования и развития всех единичных форм бытия материальных и духовных явлений. (Например, закон прибавочной стоимости как общее, как закон развития капитализма во всех его формах и на всех этапах развития; закон сохранения и превращения энергии как общее для всех физических процессов; преемственность развития как внутренний закон функционирования сознания).

Внешнее проявление общего - сходство признаков, оно доступно непосредственному восприятию. Сущность общего, закономерность как общее отражается в понятиях, категориях, теориях. Таким образом, общее (а тем более всеобщее, как присущее всему бытию) может быть схвачено в отличие от дискретного лишь разумом. Прав был Козьма Прутков в том смысле, что эмпирически «нельзя объять необъятное». Но неправ в том смысле, что его можно объять теоретически, т. е. через соотношение мышления и бытия. А это соотношение на всеобщем уровне доступно лишь философии как науке о всеобщем в его самой универсальной форме и поэтому опять-таки можно сделать вывод, что предметом философии является взаимоотношение мышления и бытия.

Могут ли конкретные науки (каждая отдельно и даже вместе взятые) „познать всеобщее? Они могут отразить общее для гай илЙ^феры действительности, которая является их предметом, но всеобщее - это предмет философской науки, которая схватывает всеобщее на основе обобщения, анализа и синтеза всего опыта человечества, всех знаний. Всеобщее познается теоретическими методами, предполагающими абстракцию (отвлечение) от непосредственного эмпирического материала. -^Эмпирические данные, знания, полученные конкретными нау - \ками, практика человеческой деятельности - это исходный ма - ^Чериал для философского обобщения. Чтобы отразить всеоб - щее, необходимо идти от частного, а затем провести теорети - ! ческий синтез всеобщего на основе тех его признаков, которые охарактеризованы выше. Поэтому философия как наука о все - общем находится в специфическом отношении со всеми науками и сферами человеческой деятельности, дающими ей исходный материал для анализа, на основе которого делаются философские обобщения. Вот почему Г. Гегель указывал, что философия - это эпоха, схваченная в мыслях, а К. Маркс характеризовал философию как квинтэссенцию эпохи.

Познание незнание всеобщего - это не только отражение реальностаГТю й, универсальнь1й-.приыцип... познания. Истина любой наукой познается, опираясь на всеобщие свойства действительности, аккумулированные в философской науке. Выводы философии универсальны и основательны, а отсюда они выступают в качестве наиболее универсальных и основательных принципов познания и деятельности. Например, из диалектически-материалистического учения о материи, материальном вытекает принцип объективности, требующий исходить не из желаемого, а из реалий, конкретных условий и предпосылок, соблюдать единство слова и дела и т. д. Субъективистское а»

дание «белых пятен» в истории или ее очернительство, иллюзорность мышления - ярчайшие примеры игнорирования принципа объективности, а значит, ненаучности в познании и бесперспективности в практической деятельности, в управлении, з государственной службе в том числе.

Для философии неотъемлемо единство теории и метода, т. е. использование знания в качестве инструмента, орудия, средства объяснения явлений. Метод - это способ, совокупность принципов, средств, приемов познания и деятельности. В каждой науке используются специфические частные методы. Есть также особенные методы, применяемые в группе наук. Философский метод является всеобщим. (Подробнее об этом см. в главу V).

В истории философии сформировались два всеобщих метода: метафизика и диалектика, альтернативные друг другу. Метафизика в ее классической форме рассматривает явления вне связи, вне развитая, как бы застывшие, неизменные, раз навсегда данные, не зависящие друг от друга. Диалектика же видит мир в бесконечном изменении, развитии, все явления во взаимной связи, взаимодействии и взаимообусловленности.

Как связаны диалектика и метафизика с различными системами философских взглядов - материализмом и идеализмом? В своей сущности материализм предполагает диалектический метод, но в истории науки дело обстояло гораздо сложнее. Можно в этой связи выделить различные исторические формы материализма и диалектики. Наивный, стихийный материализм древних, метафизический материализм XVI! - XVII! в. в. в Европе (сюда же относится и философия Л. Фейербаха), идеалистическая диалектика Г. Гегеля, диалектический и исторический материализм К. Маркса и его последователей. (См. об этом подробнее: Введение в философии. Ч. 1. Стрюковский В. Н. Философия в схемах. Ростов н/Д., 2004.). Идеализм рассматривает мир как порождение духа и если дух трактуется как активная деятельность, то идеализм тяготеет к диалектике (Пример этого - идеалистическая диалектика Г. Гегеля). Но последовательное развитие диалектики в конечном итоге приходит в противоречие с идеализмом.

Философия в любом обществе выполняет определенные социальные функции. К ним относятся следующие, основные...

Познавательная функция философии состоит в том, что она дает обществу знания: это система наиболее общих понятий о мире, о его познании, о месте человека в мире и смысле его существования, о взаимоотношении бытия и мышления, а, значит, это наука о всеобщем, о наиболее общих принципах человеческой деятельности и законах природы, общества, вместе взятых мышления. Равнозначна ли философия любой науке, стоит ли она в одном ряду с другими науками? И да, и нет. Это наука, но, как явствует из ранее данного определения, наука специфическая. Если другие науки дают нам конкретное знание об отдельных или особенных сферах бытия, то философия, отвлекаясь от частного и даже особенного, дает нам целостную картину бытия на уровне общего и всеобщего. В этом смысле философский взгляд на мир можно сравнить с взглядом на окружающее как бы с «высоты полета» в отличие от взгляда "с любой земной точки. Но философия не может обойтись без данных наук и опыта (ибо оторвется от действительности и впадет в спекуляции, схоластическое теоретизирование): факты опыта и данные различных наук - факты философии как науки. Повыщать-научность современной философии - это значит преодолеть иллюзорность пЬдхода,"обратиться к анализу реалий, отбросить штампы, стереотипы, изжить различные извращения, порожденные идеологизировнными наслоениями и чрезмерной политизацией науки, филисским меркантилизмом. Философия должна гибко, конкретно-исторически реагировать на проблемы, которые ставит перед нею жизнь. Философия и науки должны всегда быть в обоюдовыгодном, равноправном союзе, не отрываться друг от друга, а взаимодопол - нять в плане диалектического тождества специфического, особенного, общего и всеобщего.

Сказанное особенно емко проявляется в следующей, методологической функции философии. Следует отметить, что выполнение данной функции в разной мере присуще различным философским системам и предполагает преодоление натурфилософской традиции, что наиболее последовательно было сделано философией диалектического материализма. Однако методологические проблемы решает (или пытается ставить и решать) и ряд других философских систем, например, неопозитивизм, постпозитивизм (К. Поппер), критический рационализм, философская герменевтика.

Философия как методология - это учение о методе, о наиболее общих принципах, способах, формах познания "и деятельности. Давая знания о всеобщем методе, философия помогает другим наукам (не подменяя их) избрать общее верное направление деятельности и осуществлять ее, применяя конкретно свои специфические методы. В этом плане методологическую роль философии по отношению к другим сферам познания и деятельности можно представить в аналогиях: маяк и команда корабля; компас и путник. Свою специфическую методологическую роль философия играет также в теории и практике социального управления.

Конструктивно-прогностическая, критическая функция философии состоит 8 том, что, осуществляя критику наличной действительности, давая знание о всеобщем, о принципах познания бытия и его общих законах, она служит в качестве средства интеллектуальной разведки, предвидения, прогнозирования в общих чертах основных тенденций развития познания и практики. К примеру, в лоне философии была выдвинута гипотеза строения материи из атомов (Демокрит), принципы дополнительности и соответствия (в диалектических законах Г. Гегеля), неисчерпаемость электрона (В. И. Ленина), затем обоснованные и развернутые в конкретных науках. Следует отличать выполнение критической функции философией от критиканства, т. е. от зрящного отрицания анализируемого, от очернительства всего и вся, от неконструктивного подхода к действительности. Вместе с тем нерациональна и противоположная крайность, состоящая в изъятии из философии ее критицистского характера и превращающая ее в апологетику.

Философия выполняет также функцию одного из важнейших ср&дсте научного управления обществом. Давая знание общих принципов и законов бытия, философия обеспечивает возможность осознать и организовать на рациональной основе деятельность человека и общества.

Философские принципы объективности, всесторонности рассмотрения, рассмотрения в развитии, конкретно-исторического подхода составляют теоретическую и методологическую базу принципов и требований научного управления обществом. Их использование дает возможность в управлении социальными процессами избежать субъективизма, волюнтаризма, однобокости, догматизма, абстрактности и т. п., а значит, добиваться эффективности управления.

Одна из важнейших функций философии - мировоззренческая. Будучи теоретическим ядром мировоззрения, философия определяет его характер, общую направленность, основу содержания. Отсюда мировоззрение может быть по характеру материалистическим или идеалистическим. Принадлежность философа к материализму и идеализму влияет и на то, чьи, интересы (каких классов, слоев общества) та или икая философская система выражает, т. е. какую идеологию теоретически она обосновывает. Как правило, в истории общества материалисты, выражали интересы прогрессивных сил, а идеалисты - консервативных. В древнегреческом обществе, к примеру, материалисты отражали интересы рабовладельческой демократии, а идеалисты - рабовладельческой аристократии. Философы-материалисты во Франции XVill в. отражали интересы боровшейся против феодального абсолютизма буржуазии, а их идеи явились философской подготовкой французской буржуазной революции XVIII в. Диалеюгико-материалистическая философия является теоретической базой мировоззрения рабочего класса и всех людей труда. На вооружении современной буржуазии - различные, по преимуществу идеалистические течения мировой философии.

Но отражение тех или иных социальных интересов не должно затенять научность философии, ущемлять ее объективность и предметность. Чрезмерное идеологическое зашоривание философии, абсолютизации, гипертрофирование ее мировоззренческой функции в ущерб всем другим функциям подрывает престиж и эффективность философии как науки, снижает ее роль в жизни человека и общества.

Философия прошла длительный исторический путь развития, многообразна по структуре и содержанию. Здесь мы остановимся лишь на фрагментарной характеристике данного вопроса (который довольно основательно изложен, в частности, в учебнике «Введение в философию» ч. 1. М., 1990 и других учебниках и научных трудах вплоть до сегодняшнего дня).

Осмысливая исторические этапы развития мировой философской мысли, можно выделить ряд основных типов философии:

1) Философия древних, 2) философия средневековья, 3) философия эпохи Возрождения, 4) философия XVII - XVIII вв. в Европе, 5) немецкая классическая философия XVIII - XIX - 1-й четверти XX в., б) 1-й половины XIX в. российская философия XIX в. 7) философия марксизма, 8) мировая философия XX в. -- начала XXI веков

Следует наряду с историческими типами философии выделить также исторические типы философствования (положив в основу данной классификации специфику стилей, жанров, методов философской рефлексии):

1) созерцательный тип философствования (философия древних), 2) умозрительный (абстрактно-схоластический) - поздняя Греция, средневековье, русская религиозна философия конца XIX - 1-й четверти XX в. в., 3) абстрактно-гуманистический (эпоха Возрождения), 4) механистически-метафизический (европейская философия XVII - XIX в, в. от Ф. Бекона до Л. Фейербаха), 5) исторически-практический, деятельностный (марксизм), 6) сциентистски-гехнократический - неопозитивизм, технологический детерминизм, критический рационализм (сюда мы относим, разумеется, и ангисциентизм с антитехнократизмом, ибо крайности в конечном итоге сходятся), 7) социально-экологический (идеи Н. Ф. Федорова, В, И. Вернадского, Римского клуба и др.), 8) коэволюционный, гуманистический - тип философствования нарождающейся постиндустриальной цивилизации как синтез позитивного всех предшествующих типов философствования. (Поэтому вопросу см. также: Философия для средних специальных учебных заведений. Ростов н/Д, 1993; Философия: 100 экзаменационных вопросов. Ростов н/Д, 2000 и др.).

Характеристика исторических типов философии и философствования будет неполной без выделения основных исторических тидоа-рациоыальности, т. е. различных способов понимания взаимосвязи теории и практической деятельности. Таких типов четыре: 1) созерцательно-атехнический (теория важна сама по себе) - философия древних, 2) исторически-технический - XVI! - XVII! в. в. (Ф. Бэкон, Р. Декарт и др.), 3) исторически - /практический, основанный на материалистической диалектике и научном понимании практики как важнейшей сферы человеческой деятельности, основе, источнике, цели познания и критерии истинности человеческих знаний, 4) утилитарно-технический тип рациональности, характерный для эпохи индустриального развития, связанной с недостаточным учетом, в той или иной степени, социальных, человеческих факторов. (См. об этом: Человек - наука - техника. М., 1973, с. 285 - 291).

https://poisk-istini.com/0307632_E2C0B_stryukovskiy_v_i_osnovy_filosofii+++++.files/image004.jpg" width="580" height="140 src=">

план

Философия, ее роль в жизни человека и общества

1 Философское осмысление мира, его основные типы и способы

2 Предмет и структура философского знания

3 Место философии в общей системе знаний и жизни человека и общества

4 Литература

«Философия, ее роль в жизни человека и общества»

Философское осмысление мира, его основные типы и способы.

Отделение умственного труда от физического, с одной стороны, мифология и накопление эмпирических знаний, с другой стороны, а также стремление человека постигнуть свою собственную сущность способствовали возникновению общего целостного взгляда на мир и место человека в нем - философии. Зарождается принципиально иной тип мировоззрения, по-другому осмысливающий сложившиеся в мифологии и религии представления о мире и человеке и вырабатывающий при этом принципиально иные способы осмысления и решения мировоззренческих проблем. Особенностью философского мировоззрения стала абстрактно-понятийная, а не чувственно-образная, как в других типах мировоззрения, форма освоения действительности.

Но отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного не в форме, а в содержании освоения действительности. В нем уже различаются природный и социальный мир, человеческий способ действий и проявление природных сил и явлений. Стало это возможным благодаря накоплению математических, физических и астрономических знаний, появлению календаря и распространению письменности. Если предшествующие исторические типы мировоззрения можно определить как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, то философское мировоззрение есть размышление человека о существующем, есть самопостижение.

Если человек хочет понять смысл своей жизни, он обращается не к научным трактатам. Научное знание может многое объяснить ему, но не через это знание он будет двигаться к своим идеалам. Они лежат в другой плоскости. Постижение смысла жизни является сущностной характеристикой философского знания. Философия дает возможность человеку найти себя в безбрежном океане событий, глубоко осознать не только внешний, но и собственный духовный мир, осмыслить, в чем его предназначение в потоке бытия. Никакая другая наука не учит тому, каким надо быть, чтобы быть человеком.

Сохранилось представление о том, что древнегреческий мыслитель Пифагор был первым человеком, который назвал себя «философом», указав при этом, что человеку не следует переоценивать своих возможностей в достижении мудрости, одна любовь к мудрости, стремление к ней соответствует каждому живому существу. И до сих пор мы понимаем под этим древнегреческим словом любовь к мудрости (phileo - люблю, sophia - мудрость).

С понятием мудрости в древнегреческой философии связывался высший идеал знания и поведения. Нет ни одного значительного философа, который бы не внес свой вклад в осмысление понятия «мудрость». «Под мудростью, - писал Рене Декарт, - понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать человек: это то знание, которое направляет саму жизнь, служит сохранению здоровья, а также является открытием во всех науках». Гносеологические, этические и экзистенциальные характеристики мудрости, которые образовались исторически, сохраняются в наше время и не могут быть сброшены со счетов. Стремление к интегративному представлению о феномене мудрости обусловило понимание ее как стремления к интеллектуальному постижению сущности мира.

Философско-теоретической трансформацией фундаментальной мировоззренческой проблемы является основной вопрос философии, в котором отношение «человек - мир» преобразуется в отношение «дух - тело», «сознание - природа», «мышление - бытие». То или иное решение этого вопроса образует основу философского учения. В истории философии прослеживаются несколько вариантов решения проблемы соотношения материального и духовного, выступающей в качестве первой стороны основного вопроса философии. Однако все они являются либо монистическими (исходящими из признания одного начала мира), либо дуалистическими (исходящими из признания двух начал мира). Да и философский монизм неоднороден. На протяжении существования философского знания он выступал как материализм и как идеализм в двух его разновидностях: объективный и субъективный. Материализм исходит из признания первичности материального начала. Идеализм первичным, определяющим объявляет духовное. Однако идеалисты расходятся в его толковании. Одни считают, что духовное начало, обусловливающее все происходящее в мире явлений, существует в виде человеческого сознания, ощущений, восприятий, представлений. Это - субъективные идеалисты. Другие -- это духовное представляют в виде ничейного, так называемого абсолютного сознания, духа, чистой идеи и т.п. Это - объективные идеалисты.

Основной вопрос философии включает в себя, помимо вопроса о первичности материального и духовного, также вопрос о познавательном отношении человека к миру. Материалисты рассматривают познание мира как отражение в человеческом сознании независимой от него реальности. Идеалисты же выступают против теории отражения, истолковывают познавательную деятельность то, как комбинирование чувственных данных, то как конструирование объектов познания посредством априорных (доопытных) категорий, то как чисто логический процесс получения новых выводов из имеющихся аксиом и допущений.

Должного внимания заслуживает и вопрос о том, как мир устроен, какие существуют связи и отношения между предметами и явлениями, процессами, какие законы характеризуют этот мир с точки зрения движения и развития. Иначе говоря - вопрос об общей структуре мира и состоянии, в котором последний находится.

Этот вопрос нашел свое решение в двух основных концепциях - диалектической и метафизической. Диалектика -- концепция, согласно которой мир по своей структуре представляет единое целое, где все взаимосвязано и взаимообусловлено, а с точки зрения состояния -- он находится в движении, развитии.

Согласно метафизике, мир по своей структуре - это совокупность не связанных между собой взаимопереходами предметов, явлений, процессов. Что касается состояния мира, то метафизика признает движение и развитие только в ограниченных рамках, как уменьшение и увеличение, как повторение.

Решение проблемы общей структуры мира, включающего в себя и человека, и состояние, в котором он находится, представляет собой относительно самостоятельный вопрос. Он может решаться в принципе одинаково при различном подходе к основному вопросу философии. То есть материализм может быть метафизическим и диалектическим. Точно так же и идеализм может быть как метафизическим, так и диалектическим.

Следовательно, материализм и идеализм, метафизика и диалектика суть различные способы раскрытия отношения «человек - мир». Это отношение является универсальной проблемой для всех эпох человеческой истории - от возникновения человека и до тех пор, пока не прекратится его существование. Хотя на каждом этапе истории оно наполняется конкретным содержанием и осознается по-разному, осмысление его есть необходимое условие жизнедеятельности общества в его поступательном развитии.

Типы и способы философского осмысления мира определяются общими философскими парадигмами. Именно они акцентируют внимание на тех или иных сторонах вечных философских проблем. К таким парадигмам философствования относят парадигму онтологизма и парадигму эпистемологизма. Они могут быть обнаружены в любом историческом типе философии, при этом одна из них способна играть доминирующую роль.

Парадигма онтологизма ориентирует человека в познании и деятельности на мир вне человека, на мир не только объективный, но и абсолютный, с которым человек должен согласовывать как свой ум, так и свои цели и ценности.

Парадигма эпистемологизма зарождается в древнегреческой философии, но по-настоящему развивается в Новое время на основе тезиса Рене Декарта «Мыслю, следовательно, существую». Она ориентирует на обоснование достоверности научного знания. Под ее влиянием развивались такие черты современной европейской культуры, как рационализм, технологизм, операционализм, прагматизм.

Во второй половине XIX века развивается новая парадигма, как бы соединяющая в себе онтологическое и эпистемологическое начала. Она ориентирует на видение действительности, которая не является ни чистым бытием, ни чистым мышлением. Эта парадигма повернула философов к человеку. Она же показала недоступность познанию разумом неповторимого и единственного бытия человека как личности и поставила философию перед необходимостью поиска объекта, который репрезентовал бытие человека и был бы доступен человеческому разуму. Таким бытием выступает культура. Рождается новая парадигма философского мышления.

Предмет и структура философского знания .

Проблема соотношения мышления и бытия является сердцевиной философских теорий. Основные аспекты этой проблемы позволяют осмыслить предмет и структуру философии.

Что же представляет собой предмет философии самой по себе, без сравнения ее с наукой, искусством, политикой? Он исторически изменялся в тесной связи с развитием всех сторон духовной жизни общества, с развитием науки и самой философской мысли.

Зарождение философии исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания, с формированием потребности в теоретическом исследовании. Философия собственно и сложилась как первая историческая форма теоретического знания. Первоначально философия отвечала на вопросы, которые были уже поставлены мифологией и религией. Однако способ решения этих вопросов у нее уже был иным, он основывался на теоретическом, согласующемся с логикой и практикой, анализе этих вопросов.

Первые мыслители античного мира стремились главным образом понять происхождение многообразных природных явлений. Но уже в то время начинается размежевание между отдельными областями зародившегося знания. Выделяются математика, медицина, астрономия и т.д. Наряду с ограничением круга проблем, которыми занималась философия, происходило также развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений, возникали различные философские теории и направления. Формировались такие философские дисциплины, как онтология - учение о бытии, или о сущности всего существующего; гносеология - теория познания; логика - наука о формах правильного, т.е. связного, последовательного, доказательного мышления; философия истории; этика; эстетика.

Философия в жизни человечества и общества.


План.
1.Сущность и жизненный смысл мировоззрения. Структура миро-
воззрения.
2.Исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиоз-
ное, философское. Религиозная картина мира.
3.Что такое философия и зачем она? Предмет философских раз-
мышлений в истории философской мысли.
4.Основной вопрос философии. Материализм, идеализм, агности-
цизм.
5.Предназначение философии, ее задачи и функции.
6.Философия и частнонаучные знания. Предмет философии. Проб-
лемы научности философского мировоззрения.


Философия (с греч. - любовь к истине, мудрости) - форма об-
щественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания,
об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития
природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную
систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует поз-
навательные ценности, социально-политическое, нравственное и эс-
тетическое отношение человека к миру.
1
Каждый человек сталкивается с проблемами, обсуждаемыми в фи-
лософии. Как устроен мир? Развивается ли мир? Кто или что опреде-
ляет эти законы развития? Какое место занимает закономерность, а
какое - случай? Положение человека в мире: смертен или бессмер-
тен? Как может человек понять свое предназначение. Каковы позна-
вательные возможности человека? Что есть истина и как ее отличить
от лжи?
Морально-нравственные проблемы: совесть, ответственность,
справедливость, добро и зло.
Эти вопросы поставлены самой жизнью. Тот или иной вопрос оп-
ределяет направление жизнедеятельности человека.
Философия призвана правильно решить эти вопросы, помочь пре-
образовать стихийно сложившиеся взгляды в миропонимании, что яв-
ляется необходимым в становлении личности.
Эти проблемы нашли решение задолго до философии - в мифоло-
гии, религии. Эти вопросы не просто философия, а мировоззрение.
Мировоззрение шире, чем философия.
_Мировоззрение. - система обобщенных чувствований и интуитив-
ных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и
место человека в нем, на многосторонние отношения человека к ми-
ру, самому себе и другим людям, система не всегда осознанных жиз-
ненных установок человека, определенной социальной группы, их
убеждений, идеалов, социально-политических, нравственных, эстети-
ческих и религиозных принципов познания и оценок.
Объект мировоззрения - мир в целом. Предмет мировоззрения -
взаимоотношение мира природы и мира человека (в Др.Греции макро-
косма и микрокосма).
Мировоззрение невозможно без совокупности знаний о природе,
обществе, человеке. Мировоззрение - не простая совокупность зна-
ний, не сумма наук; она отличаетсяот суммы наук тем, что в центр
своего внимания ставит вопрос о соотношении миропонимания как та-
кового и такой разумной части мироздания, как люди.
По Рубинштейну, мировоззрение - показатель зрелости личнос-
ти.
Для характеристики мировоззрения имеет значение пропорцио-
нальное соотношение знаний, убеждений, верований, надежд, настро-
ений, норм, идеалов.

Структура мировоззрения - компоненты: познавательный, цен-
ностно-нормативный, морально-ролевой и практический.
Познавательный компонент базируется на обобщенных знаниях.
Он включает в себя конкретно-научную и универсальную картину ми-
ра. Всякое познание формирует мировоззренческий каркас. Понимание
мировоззрения связывается всегда с философскими взглядами. Любая
философия является мировоззрением, но не всякое мировоззрение фи-
лософично.
Философия - это теория мировоззрения, она теоретически реша-
ет те или иные проблемы. Чтобы знание приобрело мировоззренческий
смысл, оно должно быть оценено, т.е.освещено лучами нашего к нему
отношения.
Ценностно-нормативнй компонент включает в себя ценности,
идеалы, нормы, убеждения. Главное назначение этого компонента в
том, что бы человек опирался не только на обобщенные знания, но и
мог руководствоваться общественными идеалами.
Ценность - свойство того или иного предмета, удовлетворяюще-
го потребности людей в системе. Наверху иерархии ценностей стоит
абсолютная ценность. В религиозном мировоззрении это бог.
В этих ценностях есть обязывающий момент. Нормы являются тем
средством, которое связывает ценностно-значимое для человека с
его практическим поведением.
Чтобы нормы, знания, ценности реализовались в практических
поступках и действиях, необходимо превращение в личностные взгля-
ды, убеждения, идеалы.
Выработка психических установок на возможность действовать.
Формирование этой установки осуществляется в эмоционально-волевой
составляющей.
Мировоззрение - реальная готовность человека к определенному
типу поведения в определенных обстоятельствах. Мировоззрение
складывается под воздействием социальных условий, воспитания, об-
разования. Мерилом мировоззренческой зрелости личности являются
поступки, дела.
По характеру формирования и способу функционирования можно
выделить жизненно-практический и теоретический уровень мировозз-
рения. Жизненный уровень часто называется жизненной философией.
Теоретический уровень - религия, традиции, образование, духовная
культура, профессиональная деятельность. Здесь очень часто при-
сутствуют предрассудки.
К теоретическому уровню, наряду с наукой принадлежит филосо-
фия, которая претендует на теоретическую обоснованность не только
как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний дейс-
твительности, а также норм, ценностей, идеалов.
2
Можно говорить об исторических типах мировоззрения.
Принято считать, что:
1 - мифологическое мировоззрение. Это начальный тип миро-
воззрения, который можно назвать предмировоззрением.
Мифология возникла на той стадии общественного развития,
когда человечество пыталось дать ответы на такие вопросы, как
происхождение и устройство мироздания в целом.
Значительную часть мифологии составляют космологические ми-
фы. Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испыта-
ниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел,
одомашнивание животных.
Миф - это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззре-
ния, образное представление о природе и коллективной жизни. В ми-
фах объединились зачатки знаний, религиозных верований. Для пер-
вобытного сознания мыслимое должно совпадать с переживаемым,
действительное с тем, кто действует.
Генетический принцип - сводится к выяснению кто кого поро-
дил. Мифы построены на установлении гармонии между миром и чело-
веком.
Наряду с мифологией существует и религия. Но чем отличается
мифологическое мировоззрение от религиозного?
Воплощенные в мифах представления тесно переплетаются с об-
рядами. Мифология находится в тесном взаимодействии с религией.
Спецификой религии является то, что основой здесь является куль-
товая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на
установление определенных отношений со сверхъестественным. Миф в
той мере религиозен, в какой он включен в культовую систему.
С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувс-
тва любви, совести, долга, милосердия, придает им особую ценность.
Вера - свойство человеческого сознания, есть вера в идеалы в
любом мировоззрении.
Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь преодо-
леть человеку относительную изменчивость его бытия. и возвысить
человека до чего-то абсолютного, вечного. Религия помогает чело-
веку преодолеть житейские трудности. Главная и самоценная идея -
идея Бога. Из нее выводится все остальное содержание. Идея Бога
является не только принципом, сколько такой идеей, которая связы-
вает человека с нравственной идеей.
Религия - ответ на вопрос о смысле жизни. "Искать бога - ра-
зобраться в понятиях добра и зла", - писал Достоевский.
Три великих религии: буддизм, христианство, ислам. Религия
считает, что наша эмпирическая действительность несамостоятельна
и несамодостаточна. Она вторична, она результат творения. Бог -
трансцендентная сущность (над миром).
Современная религия не отвергает достижения науки и подчер-
кивает, что дело науки - изучать. Главное, чтобы человечество не
забывало, что над ним существует неусыпный контроль.
Центральный пункт - образ Бога или богов. Бог представляет
собой высшую власть над другим миром. Христианский бог абсолютно
всесилен и бессмертен. Он обладает тремя ипостасями: Отца, Сына и
Святого Духа. Все они неслияемы и неразделимы. Христианский Бог
творит мир из ничего (креационизм). Он самовластно управляет этим
миром. Но Бог наделил людей свободой выбора.
Откуда в мире столько зла? Это дело рук человеческих, одно
из противоречий христианской философии: человек свободен и пре-
допределен.
Богу противостоит Дьявол. Дьявол - не созидающее начало, но
он может переманивать на свою сторону заблудившиеся силы. Но Бог
всегда сильнее.
Пространство в религии удвоено: пространство эмпирическое +
запредельное: небо и адские слои. Время для христианства линей-
ное. Имеет начало и конец. История нециклична, линейна. Сотворе-
ние мира, грехопадение, пришествие Христа.
Бытие человека трагично. Человек - сын Божий, Но Адам и Ева
согрешили и этот грех выбросил человека из райского сада на зем-
лю. Даже младенец грешен первородным грехом.
Христианство изложено двумя основными заповедями: возлюби
Бога всем сердцем своим, возлюби ближнего как самого себя.

Особенно сильно подрывал мифологию новый общественный уклад.
Возникает особая форма общения - доказательство, искусство аргу-
ментированно убеждать, - которые привели к строгому систематичес-
кому мышлению, что вступило в противоречие с бездоказательной ми-
фологией.
На протяжении веков философов интересовала природа, о чем
свидетельствуют труды Лукреция "О природе вещей", Дж.Бруно "О
бесконечности Вселенной и мирах", Д.Дидро "мысли об истолковании
природы", Гегеля "Философия природы".
В изучении природы философов интересовали вопросы возникно-
вения и строения мира, первооснова сущего, из которого все возни-
кает, и в которое все превращается.
Интересовал вопрос общественной жизни людей.
Труды: Платон "Государство", Аристотель "Политика", Т.Гоббс
"О гражданине", Д.Дидро "2 трактата о государственном управле-
нии", Ш.Монтескье "О духе закона", Гегель "Философия права", Эн-
гельс "О происхождении семьи, частной собственности и государс-
тва. Но в общественной жизни философы разработали общие полити-
ческие, теоретические принципы.
Философы думали о наилучшем устройстве общества и завещали
другим поколениям найденные ими идеалы нравственности, свободы.
Предметом раздумываний являлся и сам человек, его ум, чувс-
тва, язык, мораль.
Например, у Сократа главный философский вопрос - человечес-
кая жизнь и смерть, смысл жизни, нравственные добродетели.
Другие труды: Аристотель "О душе", "Этика". Б.Спиноза "Эти-
ка", Т.Гоббс "О человеке", Дж.Локк "Опыт о человеческом разуме",
Гельвеций "О человеке, о душе", Гегель "Философия религии".
Философия теоретически сформулировала мышление, как система
самых общих взглядов на мир и место человека в нем. В центре фи-
лософии находится человек в его соотношении с природным и соци-
альным миром.
Многие философские проблемы связаны с вопросом о соотношении
материи и сознания. Вопрос об отношении сознания к бытию Энгельс
назвал основным вопросом философии. Он имеет две стороны:
1) Что является первичным, определяющим: материальное или
духовное?
2) Соотношение материи и сознания с точки зрения того, как
человеческое сознание относится к действительности? Способно ли
сознание познать мир?
Философы разделились на два лагеря: материалисты и идеалис-
ты. Оба взгляда являются монистическими (исходящими из одного).
Но в истории философии существует еще и дуалистическое направле-
ние, которое признает материальное и духовное независимо друг
от друга.
И материализм, и идеализм прошли в своем развитии несколько
форм:
1. Стихийный материализм.
2. Метафизический, механистический материализм 17 века.
3. Отечественный материализм 60-х годов 19 века. (Чернышевс-
кий).
4. Современная форма материализма - диалектический материа-
лизм (Маркс, Плеханов, Ленин).
Идеализм.
Объективный идеализм - первичность духовного мира, мира
идей, чистой мысли, мирового разума, существующих вне субъекта.
Мир людей, вещей - порождение духовного мира (Платон и Гегель).
Субъективный идеализм - первичны человеческие ощущения, че-
ловеческое сознание, т.е. что-то субъективное, а материальный мир
рассматривается как порождение и результат творческой деятельнос-
ти субъекта.
Материалисты считают, что мир познаваем, но процесс познания
сложен, диалектически противоречив.
Есть пессимистические системы взглядов скептицизм, агности-
цизм. Первый утверждает, что существует два взаимоисключающих
мнения: утверждение и отрицание. Агностики принципиально отрицают
познаваемость мира.
Кант пришел к выводу о существовании границ познания. Он
предупреждал об опасности всезнайства, о том, что есть граница
между знанием и незнанием. Как бы не натворить чудес для себя? "Я
ограничил возможность науки и дал место вере."
Агностицизм - философское учение согласно которому не может
быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей
человека действительности. Этот термин введен английским естест-
воиспытателем Гексли в 1869 г. для обозначения философской пози-
ции, ограничивающей сферу компетенции философскими рамками "пози-
тивного знания". Наиболее последовательно в истории философии аг-
ностицизм проведен в скептицизме Юма, который полагал, что все
познание имеет дело лишь с опытом и принципиально не может выйти
за его пределы, а потому не может судить о том, каково отношение
между опытом и реальностью.
Вульгарный материализм - течение в буржуазной философии сер.
19 в. Упрощали положения старого материализма и, отвергая диалек-
тику, оставались на позициях метафизики и механицизма в ту эпоху,
когда уже сложились исторические условия для преодоления ограни-
ченности предшествовавшего материализма. Они популяризировали
достижения естествознания, указывали на атеистические выводы, от-
рицали специфику сознания, которое непосредственно сводилось к
веществу. Содержание сознания определялось главным образом хими-
ческим составом продуктов питания.
Деизм - философское воззрение, получившее распространение в
эпоху Просвещения, согласно которому бог, сотворив мир, не прини-
мает в нем никакого участия и не вмешивается в закономерности те-
чения событий.
Дуализм - двойственный. Философское учение, исходящее из
признания равноправными, не сводимыми друг к другу два начала -
дух и материю. Представитель - Декарт.
Истина - адекватное отражение объекта познающим субъектом,
воспроизводящее его так, как он существовал сам по себе вне и не-
зависимо от человека и его сознания, объективное содержание
чувств, эмпирического опыта, понятий, идей, суждений, теорий,
учений и целостной картины мира в диалектике ее развития. Катего-
рия истины характеризуется как результат процесса познания, так и
методы, с помощью которых осуществляется познавательная деятель-
ность.
Мифология - форма общественного сознания, способ понимания
природной и социальной действительности на ранних стадиях общест-
венного сознания. Предпосылки мифологической "логики" служили
неспособностью человека выделить себя из окружающей среды и не-
расчлененного мифологического мышления.....
Монизм - способ, рассматривающий многообразие явления мира,
исходящее из одного начала, единой основы всего существующего и
построение теории в форме логически последовательного развития
исходного положения.
Пантеизм - философское учение, отождествляющее бога и мир.
Скептицизм - античное, философское направление, основанное
Пирроном. Опираясь на Демокрита о недостоверности знания, не до-
пускали возможность достоверности знания. Отвергали существующие
причины явлений, объективное существование добра и зла. Считали
всех философов глупцами.
Солипсизм - крайняя форма субъективного идеализма, в которой
признается только мыслящий субъект, а все остальное существует
лишь в сознании индивида.
Теизм - религиозное мировоззрение, исходящее из понимания
абсолюта как бесконечного личностного начала, сотворившего мир в
свободном акте воли и затем им распоряжающегося.
5
В свое время Кант сформулировал три вопросы, которые имеют
принципиальное значение для философии: что я могу знать, что я
должен делать, на что я могу надеяться.
Эти вопросы отражают 3 типа отношений человека к миру: поз-
навательное (гносеология), практическое (праксиология), ценност-
ное (аксиология).
Кант подчеркивал, что без знаний нельзя стать философом, но
одних знаний мало, т.к. подлинный философ - практический, воспи-
тывающийся учением и делом. Любые цели, знания должны согласовы-
ватьсяс высшими целями человеческого разума. Без этого стержня
достижения людей теряют смысл.
Кант считает, что эти три вопроса сведены к четвертому, "Что
есть человек?" Если существует наука, действительно нужная че-
ловеку, то это та, их которой можно научиться тому, чтобы быть
человеком.
Высшая цель для Канта - человек, как цель, а не средство.
Пока человечество этого не добилось.
В центре внимания философии находится человек с его природ-
ным и социальным миром. Что имеется ввиду?
1.Человечество не как объект в философии, но как субъект
(творец, деятель).
2. Философия рассматривает человека не просто как субъект,
но человека в его отношении к миру.
Она должна определять то конкретное и уникальное место, ко-
торое занимает человек в универсуме бытия. Без общей мировоззрен-
ческой установки невозможна никакая активно-творческая деятель-
ность человека.
3.Философия должна ответить на центральный вопрос, возникаю-
щий при рассмотрении отношения человека к миру, на основании воп-
роса философии о первичности объекта или субъективности бытия.
- о формах отражения субъектом мира объектов;
- О способах истинности субъективного образа объективного
мира.
4.Философия должна освободить человеческий ум от скрытых в
нем препятствий к адекватному восприятию мира, т.е. выполнить
миссию методологического чистилища для ищущего себе верную дорогу
опытного и вообще частнонаучного знания.
5.Философия должна обосновать свой предмет как универсальный
стержень процесса познания вообще.
Мы говорим: "К Вселенной надо подходить объективно", т.е.
так, как она существует в действительности.