Она появилась в начале XX в. и с самого начала была метанаукой, особого рода надстройка над целым рядом наук, оперирующих понятием знака. Интересы семиотики распространяются на человеческую коммуникацию, общение животных, информационные и социальные процессы, функционирование и развитие культуры, все виды искусства (включая художественную литературу) и многое другое.
Идея создания науки о знаках возникла почти одновременно и независимо у нескольких ученых. Основателем семиотики считается американский логик, философ и естествоиспытатель Ч. Пирс (1839-1914 гг.), который и предложил ее название. Ч. Пирс дал определение знака, классификацию знаков (индексы, иконы, символы), становил задачи и рамки новой науки.
Эта классификация основана на типологии соотношения формы содержания.
Так, иконами (или иконическими знаками) называются шеи, чьи форма и содержание сходны качественно или структурно.
Индексами (или индексальными знаками) называются знаки, чьи форма и содержание смежны в пространстве или во времени.
Символами (или ) называют знаки, для которых связь между формой и содержанием устанавливается произвольно, по соглашению, касающемуся именно данного знака.
Несмотря на общую идею необходимости создания науки о знаках, представления о ее сущности значительно различались; мер, Ч. Пирс представлял ее как «универсальную алгебру знаний», т.е. скорее как раздел математики. Соссюр же говорил о семиологии как науке психологической, некоторой надстройке, всего, над гуманитарными науками.
Читайте также: Эмпирическое исследование.
Семиотика разделяется на три основных области: синтактику (или синтаксис), семантику и прагматику.
Синтактика изучает отношения между знаками и их составляющими (речь идет в первую очередь об означающих). Семантика изучает отношение между означающим и означаемым. Прагматика изучает отношение между знаком и его пользователями.
Другое ключевое понятие семиотики — знаковый процесс, или семиозис. Семиозис определяется как некая ситуация, включающая определенный набор компонентов. В основе семиозиса лежит намерение лица А передать лицу Б сообщение В. Лицо А называется отправителем сообщения, лицо Б – его получателем, или адресатом. Отправитель выбирает среду Г (или канал связи), по которой будет передаваться сообщение и код Д.
Код Д, в частности, задает соответствие означаемых и означающих, т.е. задает набор знаков. Код должен быть выбран таким образом, чтобы с помощью соответствующих означающих можно было составить требуемое сообщение. Должны также подходить друг к другу среда и означающие кода. Код должен быть известен получателю, а среда и означающие должны быть доступны его восприятию.
Читайте также: Христианство — древнейший бренд
Таким образом, воспринимая означающие, посланные отправителем, получатель с помощью кода переводит их в означаемые и тем самым принимает сообщение. Частным случаем семиозиса является речевое общение (или речевой акт), а частным случаем кода — естественный язык. Тогда отправитель называется говорящим, получатель — слушающим, или также адресатом, а знаки — языковыми знаками. Код (и язык в том числе) представляет собой систему, которая включает структуру знаков и правила ее функционирования. Структура, в свою очередь, состоит из самих знаков и отношений между ними (иногда говорят также о правилах комбинирования).
Фактически, знак имеет две стороны, которые невозможно отделить друг от друга. Одна сторона — это то, что знак обозначает (означаемое, содержание), а вторая — это то, чем он обозначен (означающее, форма). Товар также является знаком. Его форма — это то, что может быть воспринято органами чувств (вкус, цвет, запах, размер, вес и т.п.), а к содержанию относятся все те признаки (сигнификаты), которые важны для данного товара (функция, назначение, цена, свидетельства качества, впечатление от товара и т.п.).
Семиотика – наука о знаках
Знаки, или символы, важны для всех магов: от каббалистов, медитирующих на формы и значения букв иврита, до колдуньи худу с ее магнетитом и мага хаотической школы, медитирующего на сигил. Все они имеют дело с символами – объектами, которые означают нечто другое, отличное от того, чем изначально являются сами. Семиотика – это формальное исследование такого рода вещей. Данное определение может показаться слишком прямолинейным и простым, однако за сто лет формального изучения символов было выяснено, что они отнюдь не просты. Например, мы привыкли думать, что существует класс вещей, являющихся символами, и класс вещей, таковыми не являющихся. Мы видим слово дерево и думаем: «А, это символ, обозначающий объект реального мира». И это отражение общепринятой теории о структуре символа. Символ, как гласит эта теория, состоит из трех частей: знака, представляющего собой визуальный или вербальный (или воспринимаемый другими органами чувств) материальный объект, который, собственно, и называют символом; означаемого, то есть смысла данного знака, существующего в мире идей; и физического объекта, которому данная идея соответствует. Проблема, как отмечают современные семиотики-постмодернисты – например, Жак Деррида, – заключается в том, что не существует четкого различия между знаком и означаемым. Означаемое само по себе может быть знаком, указывающим на другое означаемое, а физический объект, к которому применяется идея, – это просто еще один символ.
Трудно определить, на что именно указывает данный конкретный знак. Возьмем для примера слово дерево, которое, казалось бы, указывает на идею в реальном мире. Но покажите мне «настоящее» дерево, которое обозначается этим словом. Это вяз? Или тополь? Дерево у вас за окном? Дерево, на которое я забирался в детстве? Не исключено, что вы скажете: «Можно сколько угодно заниматься софистикой, но каждый знает, что я имею в виду, когда говорю „дерево“: я подразумеваю класс объектов, обладающих схожими чертами». Однако что это за черты? Например, с какой именно высоты куст становится деревом? Категория «дерево», которую мы провозглашаем реальным физическим объектом, – просто набор впечатлений, объединенных нами одним ярлыком. В некоторых языках не существует эквивалента слову дерево – вместо этого вам приходится называть конкретный тип дерева, о котором вы говорите. Класс «дерево» так же условен, как и любая другая идея, на которую мы можем указать при помощи символов. Условная природа символов становится очевидной, когда вы сравниваете разные языки. Например, в английском у нас есть два слова для обозначения свиньи: когда она живая, это pig (свинья); когда мертвая – pork (свинина). Но в других языках может быть только одно слово для обозначения этих объектов. Так кто же из нас прав? И те и другие. На самом деле эти различия условны.
Согласно представлениям постмодернистов, всё есть символы. Я сталкивался с критическими замечаниями такого рода: «Если все символично, значит, мы можем действовать так, как захотим, и причинять вред тому, кому захотим!» Сложно заставить некоторых людей поверить, что постмодернисты хотят сказать совсем другое. Они не утверждают, что «любая вещь есть только символ», поскольку слово только подразумевает, что есть нечто, не являющееся символом, нечто более реальное, чем символ. Это не так. Символ не является для постмодерниста чем-то нереальным. Это нечто по-настоящему реальное. Нет иного способа быть реальным, кроме как символически. Так что если мы причиняем вред каким-либо объектам, то реально им вредим, даже если они только символы и наши действия тоже символы. Преимущество понимания символической природы реальности заключается в том, что мы можем выбирать способ интерпретации символов, который сделает нас менее уязвимыми для опасных воздействий. Кроме того, это понимание помогает осознавать, что наблюдаемое нами явление и его интерпретация – это иногда разные вещи. Если кто-то «подрезал» нас на дороге, то, понимая символическую природу реальности, мы не станем автоматически предполагать, что это сделал кретин. Этот поступок может означать, что люди спешат доставить кого-то в больницу, опаздывают на важную встречу или что у них просто выдался неважный денек.
Постмодернисты в большинстве своем также не отрицают существования реальности за пределами символа. Возможно, существует реальность, не являющаяся символической, но мы, как существа символические, не можем ее воспринимать. И даже если бы мы могли ее воспринимать, то не могли бы говорить о ней. Интересно, что одной из характерных черт многих религиозных переживаний является невозможность рассказать о них или описать их при помощи символов. Все, что мы можем сказать, символично по определению, потому что все, о чем мы говорим, переводится нами в символы (то есть в слова).
Мы не в состоянии воспринимать что-либо не как символ и разрабатываем способы работы с символами, именуемые кодами. Коды – это просто рамки, в которые мы помещаем символы. Язык сам по себе есть код, но существует и множество других, не столь формализованных кодов. Если во время просмотра фильма вы замечаете, что режиссер решил слегка наклонить камеру (так называемый «голландский ракурс»), то имеете дело с определенным кодом. Интерпретировав его, вы должны понять, что главный герой растерян или дезориентирован. Когда рассказ начинается с фразы «Тед вышел из своего Ford Focus и потянулся», мы знаем, что Тед, скорее всего, будет главным героем. Но, если кто-то произносит такую фразу в разговоре, вы будете вынуждены спросить: «А кто такой Тед?» Если же в рассказе говорится о главном герое так, словно читатель уже что-то знает о нем, – это код. Мы редко думаем о кодах, используемых для интерпретации символов. Большинство из них усваивается нами без всяких усилий в столь раннем возрасте, что у нас не возникает необходимости их осмысливать. Но коды, как и символы, для интерпретации которых они служат, во многом условны. В фильмах 30–40-х годов XX в. часто показывали людей, идущих из одного места в другое, например от машины к входной двери. Теперь, чтобы показать такое движение, используется условный код, резкая смена кадра. Подобные коды есть и в языке. Когда вы спрашиваете друга: «Можешь передать соль?», он знает, что, задавая странный, в общем-то, вопрос о его способности к такому действию, вы на самом деле обращаетесь к нему с просьбой.
Некоторые коды особенно уместны в магии. Это не художественные или языковые коды, но коды, отражающие наш способ восприятия реальности. Проведите эксперимент: отправляйтесь на короткую прогулку (например, вокруг дома) и при этом попытайтесь смотреть лишь строго вперед, по возможности сохраняя неподвижность взгляда. Обратите особое внимание на границу вашего поля зрения. Вы заметите, что с каждым шагом зрительная картинка скачет и дергается. По сути, такие скачки происходят всякий раз, когда мы двигаемся, однако у нас есть код, адаптирующий изображение таким образом, что свое поле зрения мы воспринимаем без всяких скачков. Если вы возьмете на плечо видеокамеру и пойдете тем же путем, то потом обнаружите, что запись тоже получилась дергающаяся и шатающаяся. Некоторые люди, просматривая такие плохо снятые видеозаписи, жалуются, что их при этом укачивает, хотя в действительности подобную качку они испытывают каждый раз при ходьбе. Однако в этом случае она компенсируется за счет движения глаз и устраняющих ее психологических кодов. Еще один способ почувствовать на себе код, изменяющий наше восприятие реальности, – удерживать взгляд на одной точке перед собой до тех пор, пока не исчезнет ощущение глубины. Иллюзия глубины возникает у нас не только из-за нашего бинокулярного зрения, но и потому, что мы этого ожидаем. Это часть кода, с помощью которого мы воспринимаем реальность.
Такие коды, по крайней мере отчасти, даны нам от рождения. Эволюция предоставила нам возможность пользоваться многочисленными преимуществами плавности зрительного восприятия и иллюзии глубины. Однако существуют исторические доказательства того, что даже эти коды, которые кажутся нам столь естественными и биологическими, со временем менялись. Например, некоторые считают, что предренессансная живопись не отражает представления о глубине пространства. Однако при более пристальном рассмотрении становится понятно, что в те времена просто использовался другой код: к примеру, объекты, изображенные на картинах выше, как правило, более удаленные. Наши современные коды, показывающие глубину восприятия на двухмерных изображениях, задействуют сложные математические соотношения между размером и расстоянием. Однако и те и другие коды – это лишь иллюзия восприятия глубины, двухмерное изображение того, как мы видим мир. И хотя более поздний код, вероятно, ближе к нашему собственному коду зрительного восприятия, он тем не менее остается кодом и не является объективной частью реальности.
У нас также есть коды, которые не имеют никакого отношения к тому, как мы взаимодействуем с материальным миром. Например, коды, связанные с нашим отношением к сексу. Если вы лишите секс всех этих кодов, останется лишь трение слизистых оболочек, вызывающее реакцию в нервных клетках, которая ведет к мышечным спазмам в определенных частях тела. Эти спазмы интерпретируются нами как нечто приятное. И для материалиста только это и есть секс. Но в действительности у нас так много кодов, связанных с данным актом, что предлагаемое выше описание воспринимается как довольно странное – если не безумное. Оно чуждо большинству людей. Некоторые относятся к сексу как к способу установить эмоциональную связь с другим человеком. Другие воспринимают его как инструмент решения вопросов власти и подчинения. А третьи считают его чисто физическим упражнением. Но заметьте, что даже последний вариант не означает отказа от кодов: помимо всего прочего, физическое упражнение – это идея. У нас есть представления об упражнении. Другими словами, у нас имеются коды, интерпретирующие тот или иной акт как упражнение, как удовольствие или как любовь. У многих людей коды настолько сильны, что берут верх над их собственными желаниями. Человек может хотеть относиться к сексу как к средству духовной связи между двумя людьми, а вместо этого пользуется кодом, интерпретирующим секс как самоутверждение или принуждение. Мы не всегда полностью контролируем свои коды.
И как же все эти коды связаны с магией? Магия дает нам возможность контролировать коды, способные менять наше отношение к сексу, деньгам и т. д. В этом отношении магию можно считать формой психологии. Кроме того, я готов утверждать, что магия способна производить объективные перемены в реальном мире. Я уже говорил, что реальный мир, в конечном счете, символичен; соответственно, остается сделать лишь маленький шажок, чтобы заявить: меняя коды, интерпретирующие реальность, мы меняем саму реальность. Я бы хотел рассмотреть, как эта теория работает на практике.
Для начала позвольте мне сформулировать ее с максимальной ясностью: реальность – это, на некоем очень глубинном уровне, набор взаимосвязанных и отсылающих друг к другу символов. Мы интерпретируем эти символы, а значит, исследуем реальность в соответствии с набором кодов, причем не все они являются осознаваемыми. Некоторые коды заявляют о себе громче других. Например, мы трактуем силу тяжести согласно ряду формальных кодов, которые ясно и достоверно предсказывают ее поведение. Множество других кодов, особенно тех, что связаны с нашей повседневной жизнью, менее обоснованны. Некоторые и вовсе вредны. Изменение таких кодов повышает вероятность того, что мы получим желаемое, причем не только потому, что будем по-новому, более продуктивным образом видеть вещи, но и потому, что сама реальность подвергнется воздействию изменившихся кодов и мы вступим в контакт с новыми символами. Один из путей к пониманию кодов – представление их в виде семиотической сети, набора взаимосвязанных символов, отсылающих друг к другу. Позднее я расскажу о том, как разработать модель ваших семиотических сетей, которая позволит вам производить в них непосредственные изменения. Мне хочется показать, как данная магическая теория работает на практике, а затем вывести из нее рекомендации для дальнейших магических экспериментов.
Из книги Том 6. Планетология, часть III. Сатурн, Уран, Нептун автора Вронский Сергей Алексеевич
1.2. САТУРН В ЗНАКАХ ЗОДИАКА1.2.1. Сатурн в знаке ОВНАЗдесь Сатурн сильно меняет эссенциальную природу знака Овна, направляя его тенденции не вовне, как это должно было быть по природе Овна, а вовнутрь индивидуума в виде дерзкого научного поиска или необычного исследования,
Из книги Том 5. Планетология, часть II. Меркурий, Венера, Марс, Юпитер автора Вронский Сергей Алексеевич
2.2. УРАН В ЗНАКАХ ЗОДИАКА2.2.1. Уран в знаке ОВНАУран в знаке Овна даёт своим подопечным сильную тягу к личной и духовной свободе, независимости и самостоятельности, к прогрессивным и революционным идеям. Здесь он усиливает импульсивность, горячность, интенсифицирует
Из книги Том 7. Планетология, часть IV. Плутон, Хирон, Прозерпина, Лунные Узлы, Лилит и Лулу автора Вронский Сергей Алексеевич
3.2. НЕПТУН В ЗНАКАХ ЗОДИАКА3.2.1. Нептун в знаке ОВНАНептун в знаке Овна даёт силу духа и специфический ум. Здесь он усиливает яркость чувств и эмоциональную сторону индивидуума и направляет его интересы к социальным проблемам. У таких людей наблюдается богатая фантазия,
Из книги О чём молчит Луна автора Глоба Павел Павлович
2.2. ВЕНЕРА В ЗНАКАХ ЗОДИАКА2.2.1. Венера в знаке ОвнаЗдесь Венера находится в своём эксиле, поэтому её эссенциальная природа искажена. Она даёт импульсивность, страстность, повышенный интерес к вопросам пола. Всё осуществляется с большой волей и желанием и с огромной
Из книги Лучшие гадания от А до Я автора Лома Елена
3.2. МАРС В ЗНАКАХ ЗОДИАКА3.2.1. Марс в знаке ОвнаМарс в знаке Овна находится в своём домициле, поэтому здесь его влияние очень сильное. Его отличительные черты в этом знаке Зодиака: потенциальная воля, мощная энергия, активность, целеустремлённость, динамичность, большая
Из книги Азы волшебства. Принципы магического взаимодействия с миром автора Данн Патрик
4.2. ЮПИТЕР В ЗНАКАХ ЗОДИАКА4.2.1. Юпитер в знаке ОвнаСамое сильное положение Юпитера в Овне – в первой половине знака. Люди, имеющие такой Юпитер, кипят энергией и готовы в любой момент начать действовать. Они имеют идеалистические представления о справедливости и
Из книги Интегральная духовность. Новая роль религии в современном и постсовременном мире автора Уилбер Кен
1.2. ПЛУТОН В ЗНАКАХ ЗОДИАКА1.2.1. Плутон в знаке ОВНА (1823 – 1851)Плутон в знаке Овна даёт сильное честолюбие, властолюбие, агрессивность, революционный дух и тягу к противоречиям и противоборству. Здесь он помогает преодолению любых преград, любых препятствий, достижению
Из книги Дачный лунный календарь на 2015 год автора Кизима Галина Александровна
2.1. ХИРОН В ЗНАКАХ ЗОДИАКА2.1.1. Хирон в знаке ОВНА1-й деканат: 0° – 10°В начале знака Овна Хирон дарит своим подопечным яркую индивидуальность, честолюбие, сердечность, нежность и мягкость души, с одной стороны, и твёрдость и непоколебимость – с другой. Явно просвечиваются
Из книги автора
2.1.6. Хирон в знаках ДЕВЫ1-й деканат: 0° – 10°В середине первого деканата знака Девы Хирон даёт любопытство, любознательность, большой интерес к оккультным наукам и миру искусства, особенно к музыке, поэзии, литературе и живописи. Здесь он способствует зарождению множества
Из книги автора
5.2. ЛИЛИТ В ЗНАКАХ ЗОДИАКАЛилит в знаке ОвнаУсиливает чувственность и тягу к противоположному полу, с одной стороны, и агрессивность, склонность к принуждению и насилию – с другой Часто будущие преступные акции проецируются в подсознании задолго до реализации. Эта
Из книги автора
5.5. ЛУЛУ В ЗНАКАХ ЗОДИАКАЛулу в знаке ОвнаЛулу в знаке Овна заставляет человека быть нравственно чистым, благородным, великодушным. Здесь часто создаются борцы за правое дело и справедливость. Для выполнения этой нелёгкой задачи Лулу активизирует и будоражит дух и душу
Из книги автора
УЗЛЫ В ЗНАКАХ ЗОДИАКАВ этой главе мы рассмотрим, о чём говорит расположение лунных узлов в различных знаках Зодиака в момент рождения
Из книги автора
Гадание на знаках фортуныПрежде чем приступить к этому венгерскому народному гаданию, необходимо подготовить 10 бумажных прямоугольников, на обратной стороне которых нужно написать названия, перечисленные ниже. После этого карточки надо тщательно перетасовать и
Из книги автора
Семиотика и магияДавайте начнем с простейшей, самой элементарной магии, а именно – с использования сигилов. Говоря коротко, сигил – это монограмма, в которой желание, сформулированное на английском языке, выражено в виде простого символа путем комбинирования букв. Как
Из книги автора
Семиотика: внешний вид «мы»Если рассматривать взгляд извне, то структурализм начался как подход к культурным холонам и лингвистическим системам. В этой сфере он уступил место постструктурализму (Лакан, Деррида, Лиотар, Бодрийяр) и неоструктурализму (Фуко) – в частности,
Из книги автора
Луна в знаках зодиакаВ этом разделе приводятся сведения для тех садоводов, кто привык пользоваться астрологическими календарями и очень любит знаки
Семиотика— наука о знаках и общих свойствах знаковых систем. Термин «семиотика» использовался англ. философом Джоном Локком (17 в.) в работе „Опыт о человеческом разуме». В древности — термин встречается у стоиков и в древнегреческих медицинских трактатах (диагноз и прогноз рассматривались как знаковые процессы).
История развития семиотики:
1) Платон (5-4 в.в. до н.э.) — рассматривал тип связи между именем и вещью (работа «Кратил). 2) Аристотель (4 в. до н.э.). У Аристотеля — намечается тройственный характер связи знака: звукосочетания → движение души → реальные действия. 3)Августин Блаженный (5 в.) — рассматривал двусторонность знака, использовал латинские термины: 4) Оккам, Уильям (14 в., Англия): . анализировал тип связи между именем (знаком) и вещью (замещаемым объектом); . Обосновывал условный характер этой связи (реально существуют только отдельные вещи. 4) Гумбольдт, Вильгельм фон (18-19 в.в., Германия): «Существует очевидная связь между звуком и значением, которая … обычно остается неясной».
5) Пирс, Чарльз Сандерс (конец 19 в., США) — основоположник семиотики: . Определение знака (1), . Классификация знаков (2), . Основной закон семиотики (3). Чарльз Сандерс Пирс (10.091839-19.04.1914, США) → Основоположник семиотики Работа «О новом списке категорий», 1867. Концепция Ч.Пирса: 1. Определение знака: «знак есть нечто, выступающее для кого-то (интерпретатора) в роли представителя чего-то (объекта) в силу некоторой особенности или свойства» — обнаружен тройственный характер связи знака; 2. Классификация знаков — по трем аспектам (синтаксическому, семантическому, прагматическому). Выделил 9 типов знаков: — синтаксический аспект: знаки-качества, знаки-объекты, знаки-закономерности; — семантический аспект: знаки-иконы, знаки-индексы, знаки-символы; — прагматический аспект: знаки-предикаты, знаки-пропозиции, знаки-суждения.
Наиболее известна классификация знаков по второму, семантическому аспекту: . Иконические знаки — базируются на сходстве означаемого и означающего (фотографии, скульпт.); . Индексальные знаки — базируются на смежности означаемого и означающего (дым/огонь) ; . Символические знаки — имеют условный характер связи между означаемым и означающим (математические знаки: +, :, =); 3. Основной закон семиотики: Знак на знак — значение знака выявляется через его связь с другими знаками. 6) Фердинанд де Соссюр: Основоположник лингвосемиотики (Работа «Курс общей лингвистики», опубл. 1916): описал важнейшие свойства языкового знака (двусторонний характер, произвольность, линейность).
Концепция Ф. де Соссюра: 1. Двусторонний характер яз.знака — наличие в знаке двух компонентов: означающего (акустический образ) и означаемого (понятие); 2. Произвольность языкового знака — его немотивированность, условный характер связи между означаемым и означающим (машина→p = нет природной связи). 3. Линейность языкового знака — протяженность знака во времени (в звучащей речи): нос — машина — естествознание. 7) Чарльз Уильям Моррис — один из основателей семиотики (Работа «Основания теории знаков», 1938): . описал процесс семиозиса (означивания), выявил его компоненты (знаковое средство, десигнат, интерпретанта, интерпретатор); . выделил составные части семиотики (семантика, синтактика, прагматика). Процесс семиозиса (по Ч.Моррису).
Семиозис — процесс означивания, в котором взаимодействуют 4 компонента: 1. Знаковое средство — материальная оболочка знака (след на приграничной полосе); 2. Десигнат — объект (ситуация), на который (ую) указывает знак (нарушитель; здесь нарушена граница); 3. Интерпретанта — реакция на знак (подать сигнал тревоги; замаскировать след …); 4. Интерпретатор — лицо, воспринимающее и реагирующее на знак (пограничник; пособник нарушителя…). Синтаксические отношения — отношения между знаками. Составные части семиотики: а) Семантика (объект) — раздел семиотики, исследующий отношения между знаком и объектом (семантические отношения), б) Прагматика (человек) — раздел семиотики, исследующий отношения между знаком и интерпретатором (прагмат отношения), в) Синтактика (другой знак) — раздел семиотики, исследующий отношения между знаками (синтаксические отношения).
Семиотический подход к коммуникации
Семиотика как наука о свойствах знака в коммуникациях
Коммуникация может осуществляться в процессе любой деятельности с помощью различных знаковых способов, например, речи, жестов, азбуки Морзе и других символов. Изучением таких знаковых систем занимается семиотика.
Семиотика (греч. «знак, признак») — это наука, которая изучает общие свойства знаков, строение и функционирование знаковых систем, способных хранить и передавать информацию.
Исторические корни семиотики уходят в глубь веков, но лишь в XIX в. она получает первичное теоретическое обоснование. Американский философ Ч.С. Пирс обосновал ряд ключевых семиотических понятий — знак, его свойства и значение, отношения знаков и их классификация и определил семиотику как учение о природе и разновидностях знаковых процессов. Почти одновременно с конца прошлого века идею о необходимости построения теории знаков и выделения специальной научной дисциплины «семиологии» не раз высказывал известный швейцарский лингвист Ф.де Соссюр. Он полагал, что эта наука должна изучать жизнь знаков внутри жизни общества и, подчеркивая важность изучения языковых знаков и их социальной обусловленности, считал, что лингвистика должна стать частью семиологии.
Если Пирс считается родоначальником семиотики как учения о сущности и основных видах знакообозначения, в том числе и в математической логике, а Соссюр — предтечей содержательной, гуманитарной семиологии (в настоящее время термины синонимичны), то честь основателя семиотики как «интердисциплинарной сферы» принадлежит американскому философу Ч. Моррису. Отдавая должное своим предшественникам, в частности Пирсу, он дал развернутое обоснование семиотики как «общей теории знаков во всех их формах и проявлениях: как у человека, так и у животных, как в норме, так и в патологии, как в языке, так и вне его, как в индивиде, так и в обществе».
Дальнейшая реализация принципов семиотического подхода к изучению разнородных знаковых систем показала, что семиотика, опираясь на конкретные данные многих наук, является не столько «интердисциплинарной сферой» (Ч. Моррис), сколько интегративной. Она исходит из понятия знака вообще, отвлекаясь от его конкретных признаков — не суммирует их, а обобщает. Это дает возможность выработать общие принципы в процессах «означивания», существенные закономерности в отношениях знаков, столь важные для дальнейшего развития различных наук.
Находясь в процессе становления, семиотика имеет различные толкования. В настоящее время термин «семиотика» употребляется в двух значениях: 1.) научная дисциплина, изучающая общее в строении и функционировании различных знаковых систем, и 2) система того или иного объекта, рассматриваемого с позиции семиотики как науки. Семиотика изучает общее в знаковых системах, функционирующих в человеческом обществе, например, в вербальном языке, языке глухонемых, в морской и дорожной сигнализации; в коммуникативных системах животных, птиц, насекомых (танцы пчел, тактильные сигналы муравьев); в системах кибернетических устройств. Изучение того или иного объекта как семиотической системы позволяет говорить о семиотике фильма или поэзии М. Цветаевой, о семиотике обычаев, ритуалов, обращений и др. Человек, с точки зрения семиотики, представляет собой также функционирующую систему со сложной структурой, и такие особенности его деятельности и поведения, как зрительное и слуховое восприятие, образное представление, логическое рассуждение, социальная ориентация, могут рассматриваться с позиций общей теории о знаках.
Разделы науки:
Семантика– изучает отношения между знаками и обозначаемыми предметами – внешним миром и внутренним миром человека, т.е. содержание знаков.
Синтаксис– изучает отношения между знаками, т.е. внутренние свойства систем знаков (правила построения знаков в рамках знаковой системы).
Прагматика–наука об использовании знаков,изучает отношение между знаком и человеком, т.е, те, кто пользуется знаками: говорящим, слушающим, пишущим, читающим.
Разделение на семантику, синтактику и прагматику ввел американский философ Ч.Моррис.
Семантика коммуникаций указывает значение слов и символов, синтаксис коммуникаций относится к взаимосвязи между используемыми символами, а прагматика коммуникаций раскрывает их результативность и эффективность.
Например, прагматика как характерная черта массовой коммуникации, проявляется в том, что в ней реализуются две базовые функции массовой коммуникации – взаимодействие и воздействие.
Построение стройной теории понимания языка вызывает необходимость определить соотношение прагматики и семантики. Семантика, являясь разделом семиотики, занимается анализом комплекса связанных между собой понятий. Семантика изучает значение единиц языка (слов, сочетаний слов), отвечает на вопросы: “Что означает то или иное понятие (термин), высказывание, суждение?”. Объектом ее анализа является знак, фрагмент текста. Нахождение предметного значения (денотата) для какого-либо имени дает существенную информацию об этом имени, но, тем не менее, это не исчерпывает семантическую проблематику. Предметное значение указывает объем обозначенного данным именем понятия, но не объясняет его содержания.
Другой раздел семиотики – синтактика рассматривает структурные свойства знаковых систем с позиции их синтаксиса (безотносительно к их значениям и функциям). Синтаксические связи в пределах простого предложения строятся как цепочки связанных слов. Такие связи формируются по признакам подчинения и сочинения. Сложные предложения могут строиться одновременно по признакам подчинения и сочинения, или же лишь на основе одного признака (сложносочиненные, сложноподчиненные предложения). Подчинение бывает однородным, когда обе части предложения равновесны, или неоднородны, когда несколько подчинительных связей относятся к главному элементу, определяя его по-своему.
Семиотика,или семиология — наука, исследующаясвойства знаковых систем и соответственнознаков (естественных и искусственныхязыков).
Знаковаясистема есть материальный посредник,который служит для обмена информациеймежду материальными системами.
Основныепринципы семиотики сформулировал в1860-е гг. американский философ Ч.С. Пирс.Ему же принадлежит и сам термин «семиотика»и ее деление на три раздела: синтактику,семантику, прагматику.
Семиотикавключает три основных раздела (триаспекта изучения знака и знаковойсистемы):
1)синтактику,изучающую отношения между знаками
2)семантику,изучающую отношения между знаками иобозначаемым предметом, т.е. содержаниезнаков;
3)прагматику,изучающую отношение между знаком ичеловеком, т.е. тем, кто пользуетсязнаками: говорящим, слушающим, пишущим,читающим.
Знаксуществует для того, чтобы его посредствомназвать, обозначитьденотат,т.е. выделенный сознанием какой-топредмет, признак, действие, состояние,положение дел, ситуацию, событие и т.п.Тот или иной предмет действительностистановится денотатом лишь как противочлензнака, т.е. в рамках конкретной знаковойситуации и в конкретном акте высказывания.Денотат — это не просто предмет, а предмет,выделенный (как целое или в отдельныхсвоих сторонах) для наименования.
Умногих (но далеко не у всех) означаемоеи означающее связаны условным(конвенциональным), или произвольнымобразом, т.е. эта связь не зависит отприродных факторов, не являетсяпричинно-следственной связью. (В отличие,например, от связи: дождь —— лужи воды).Именно поэтому знаки одного языка могутотличаться от знаков другого языка(так, один и тот же денотат ,означаемое «дерево» и слова деревово франц. — arbre, англ. tree, нем. Baum). Однакосвязь данного означаемого и данногоозначающего является в принципеобязательной в данном языке. Отдельныйговорящий не может нарушить эту связь,не рискуя оказаться непонятым.
Вместес тем стороны знака могут как бы»скользить» относительно другдруга. В итоге одному означаемому всоответствие могут быть поставлены дваили более означающих: «наука о языке»- языкознание, языковедение, лингвистика,а одно означающее может соотноситьсяс несколькими означаемыми: идти: 1. очеловеке, передвигаться в пространствес помощью ног и 2. о поезде, передвигатьсяв пространстве, используя тягу паровозаили электровоза.
Для разъяснения структуры языковогозначения используется семантическийтреугольник (рис1).
Знак(слово)
значение
понятие денотат (предмет)
Рис.1. Семантический треугольник для знака(слова)
Взначении слова находит обобщенноеотражение определенный предмет,«фрагмент» действительности: словоявляется названием не отдельногопредмета, а целого класса предметов.Предметы и явления действительностиотражаются в сознании человека в виделогических понятий. Таким образом,значение есть соотнесенность знака(слова) с определенным понятием.
Например,слово стул обозначает класс реальносуществующих предметов. Все существующиевиды стульев отображаются в нашемсознании в виде понятия о стуле. Значениеслова стул содержит лишь минимальныйнабор характерных признаков (которыеберутся обычно из числа признаковпонятия), позволяющих соотнести словои обозначаемый предмет.
Всемантическом треугольнике обязательнымикомпонентами являются знак и понятие,а денотат может отсутствовать.
Например,все русские люди знают, кто такая БабаЯга, и могут приблизительно описать ееи дать ей некоторую характеристику.Следовательно, знак и понятие существуют.А вот денотата — самой Бабы Яги — несуществует.
Знакомявляется и предложение. Понятиепредложения-высказывания — центральнаякатегория лингвосемиотики. Смыслпредложения-высказывания заключаетсяв высказанном в нем суждении, аденотатов у предложения бывает толькодва — «истина» или «ложь», т.е. соответствиеили несоответствие высказанного впредложении суждения реальномуположению вещей.
Семантическийтреугольник для этого случая приводитсяна рис. 2.
Знак(предложение)
Значение
Понятие(смысл) Денотат (истинностьили
ложностьвысказывания)
Рис.2. Семантический треугольник для знака(слова)
Возможныпредложения, у которых есть смысл, нонет, а иногда и не может быть денотата,как и в словах (БабаЯга).Знаменитое предложение философа Б.Рассела «Нынешний король Франции лыс»не являв ни истинным, ни ложным, так какФранция — республика и сейчас там вообщенет короля.
В«семантическом треугольнике» помимоотсутствия денотата возможнанеоднозначность соответствия знак -понятие — денотат (предмет), выражающаясяв омонимии, полисемии и синонимии
Явлениеомонимиисостоит в том, что существуют двасовершенно одинаковых по форме знака,каждый из которых имеет значение, причемэти значения между собой абсолютно несвязаны, так же как и соответствующиепонятия и денотаты (ключ (для замка) -ключ (родниковый ключ).
Развитиеполисемии (многозначности слова) ссемантически точки зрения объясняетсязаконом асимметрии знака и значения.Знак и значение обычно полностью непокрывают друг друга. Они асимметричны.Эта асимметрия объясняет природуязыковых единиц, которые обладают, содной стороны, устойчивостью, выполняякоммуникативную функцию, а с другой -подвижностью, изменяясь в соответствиис условиями конкретного контекста. Врезультате постоянного расширениякруга ситуаций, в которых используетсята или иная языковая единица, происходитпошаговое, частичное изменениесемантической структуры лексическихединиц, обогащение их семантическойструктуры. Одновременно каждое иззначений стремится выразиться вновом знаке: Корабль идет. Корабльплывет. Таким образом, каждаялексическая единица входит в пересекающиесяряды полисемии и синонимии.
Явлениесинонимии в семиотике интерпретируетсявесьма широко. В семиотике синонимы- два равнозначных, но не тождественныхвыражения. При этом под равнозначностьюпонимается: 1) либо соотнесенность содним и тем же денотатом (предметом); 2)либо соотнесенность с одним и тем жепонятием, точнее с той частью, которая содержит характеризующую информацию.
Прагматикаизучает законы, зависящие от позициинаблюдателя Языковые основы прагматикилежат за ее пределами — в синтактике исемантике языка. Можно сказать, чтопрагматика — это семантика языка вдействии.
Приобъяснении понятия прагматика в качествепростейшего примера знаковой системычасто приводят систему дорожнойсигнализации — светофор. Эта системаимеет три знака: красный, означающий«Остановиться!», зеленый — «Можноехать!» и желтый — «Приготовиться кдвижению (или остановке)!». Синтактиказнаков светофора составляет четырекомбинации, каждой из которых соответствуетопределенная семантика.
Синтактика Семантика
1)красный + желтый стоять + приготовитьсяк движению
2)желтый + зеленый приготовиться кдвижению + ехать (идти)
3)зеленый + желтый ехать (идти) +приготовиться к остановке
4)желтый + красный приготовиться к остановке+ остановиться.
Прагматикасветофора заключается в следующем.Знаковая система светофора адресуетсяводителям и пешеходам. Если на сторонесветофора, обращенной к водителю,последовательно загорается «желтый +зеленый», то для водителя эта комбинацияозначает «приготовиться к движению».В то же время для пешехода, которыйсмотрит на сторону светофора, обращеннуюк водителю, и видит эту же комбинацию,она означает «приготовиться к остановке+ остановиться» (соответственно на егостороне светофора загорается комбинация«желтый + красный»). Таким образом,значение каждой комбинации различнопо отношению к каждому из адресатов(водителю и пешеходу). Если пешеход вэтой ситуации «выполнил команду»светофора и остановился, значит,коммуникативный акт со стороны светофорабыл успешным.
Прагматикулингвистического знака — предложенияможно проиллюстрировать аналогично.Предложение-высказывание — это элементкоммуникации, который имеетсубъектно-предикатную структуру (т.е.подлежащее и сказуемое) и интонационнуюоформленность (синтактика) и соединяетв себе функцию номинации — обозначенияпредметов и явлений действительности(семантика) и коммуникативную функцию(собственно прагматика). Субъектно-предикатнаяструктура одновременно фиксирует и актноминации (обозначения), и акт коммуникации,поскольку она превращает номинациюв сообщение. Наиболее наглядно прагматикапредложения-высказывания проявляетсяв случае рассогласования собственнономинативной и коммуникативной функций.
Например,предложение «Вы уже слишком далекозаюли, взятое вне контекста, обозначает«Вы ушли куда-то, в каком-то направлениислишком далеко». В конкретных речевыхситуациях оно может приобрести различныйкоммуникативный смысл: 1) Надо возвращаться:в лесу темнеет. Вы уже слишком далекозашли; 2) Вы уже слишком о зашли. Я такиеслова никому не прощаю; 3) Вы уже слишкомдалеко зашли. В этой ситуации ничего неизменить. Придется смириться.
Основанияпрагматики языка кроются в общем свойствеязь» пронизывающем все его стороны, -в «субъективности». При этом прагматикарассматривает широкий круг вопросов:
1) вобыденной речи — отношение говорящегок тому, что и он говорит: истинность, объективность, предположительноеречи, ее искренность или неискренность,приспособленность к социальной средеи социальному положению слушающего ит.д.;
2)интерпретация речи слушателем — какистинной, объект» ной, искренней или,напротив, ложной, сомнительной, вводящейзаблуждение;
3) вхудожественной речи — отношение писателяк действительности и к тому, что и какон изображает; отношение читателя ктексту и в конечном счете к художественномупроизведению в целом и др.
Связующимзвеном в таком широком наборе вопросовявляется центр субъективности языка -категория субъекта или, по мнению другихспециалистов, — социальная ситуация ифактор адресата.
Рольпрагматических аспектов высказывания,которые может использовать говорящийдля достижения своей коммуникативнойцели, иллюстрирует также ситуациямногоязычия.
Другаягруппа вопросов связана с интерпретациейречи слушателем, его языковымиожиданиями. Так, в русской культурепринято утешать человека минимизациейбеды: Великодело! Не велика беда! Что за горе! Это лигоре! Это горюшко не горе; горе будетвпереди!и др. Приведенные выражения длярусскоязычного слушателя имеют одинсмысл «Беда не так велика». Если жебуквально, слово в слово, перевести этивыражения на любой другой язык, онибудут иметь иной смысл. Таким образом,каждое из данных выражений приобретаетсмысл утешения лишь в определенномконтексте, в определенной речевойситуации и культурной среде. Вне ее этипредложения лишены коммуникативногосмысла.