தார்மீக உணர்வுகளின் எடுத்துக்காட்டுகள். ஒரு நபரின் தார்மீக (தார்மீக) உணர்வுகள். விதிமுறைகள் என்ன?

நிலை கல்வி நிறுவனம்உயர் தொழில்முறை கல்வி

"ரஷ்ய மாநில சமூக பல்கலைக்கழகம்"

சோச்சி, கிராஸ்னோடர் பகுதியில்

சமூக பணி துறை

சோதனை

"உளவியல்" துறையில்

தலைப்பு: "அறிவுசார், அழகியல் மற்றும் தார்மீக உணர்வுகள்"

நிகழ்த்தப்பட்டது:

மாணவர் gr.

350500, மேற்கு கூட்டாட்சி மாவட்டம், 2வது ஆண்டு,

சமூக பணி பீடம்

சர்னவ்ஸ்கயா எல்.ஏ.

சரிபார்க்கப்பட்டது:

பிஎச்.டி. சைக்கோ. அறிவியல் மத்வீவா டி.என்.

சோச்சி - 2007

அறிமுகம்

அறிவுசார் உணர்வுகள்

அழகியல் உணர்வுகள்

தார்மீக உணர்வுகள்

சிக்கலான உணர்வுகளின் தொடர்பு, தொடர்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல்

முடிவுரை

நூல் பட்டியல்

கருத்துகள்

அறிமுகம்

மனித ஆன்மாவைப் பற்றிய அறிவு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக குவிந்துள்ளது. மனித சமுதாயத்தின் வரலாறு முழுவதும், மக்கள் மனநல பண்புகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் திறன்களின் வளர்ச்சியில் நீண்ட தூரம் வந்துள்ளனர். விலங்குகளின் நூற்றுக்கணக்கான மில்லியன் ஆண்டுகளின் உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியை விட ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளின் சமூக வரலாறு இந்த விஷயத்தில் அதிகம் கொடுத்துள்ளது. விலங்குகளில், மனிதர்கள் உயிரின தகவல் அமைப்புகளின் பிரமிடுகளில் ஒன்றின் மேல் இருக்கும் இனங்கள்.

ஆன்மாவை ஒரு அமைப்பாக பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான தொடக்க புள்ளியானது, ஆன்மாவின் ஒருமைப்பாட்டைப் பற்றிய உளவியலில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நிலைப்பாடு ஆகும். ஒரு நபரின் இருப்பு, செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சி ஆகியவை மரபணு மற்றும் சமூக திட்டங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

இந்த திட்டங்களை செயல்படுத்துவது சுற்றுச்சூழலுடன் ஒரு நபரின் தகவல் தொடர்பு மற்றும் அதன் மீதான இலக்கு செல்வாக்கிற்கு நன்றி.

உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் உருவம் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சமூக அறிவியலில் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் உருவத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. மனித உருவங்கள், யோசனைகள் மற்றும் எண்ணங்கள், உளவியலாளர் ஏ.என். Leontiev*, ஒரு சார்புடையவர்கள், அவர்கள் உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள், அனுபவங்கள் ஆகியவற்றால் ஊடுருவி இருக்கிறார்கள்.

"மனித அகநிலை உலகம்" என்ற வெளிப்பாடு பின்வரும் பொருளைக் கொண்டுள்ளது: வெளி உலகத்தைப் பற்றிய மனித உணர்வு என்பது ஒரு உயிருள்ள, உணர்ச்சிவசப்பட்ட கருத்து, இது பொருளின் ஆசைகள் மற்றும் மனநிலையைப் பொறுத்தது, இது பெரும்பாலும் உலகின் உண்மையான படத்தை சிதைக்க வழிவகுக்கிறது. உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்கள் இல்லாத ஒரு நபரை கற்பனை செய்வது சாத்தியமில்லை. நமது ஆன்மாவில் உணர்ச்சிபூர்வமான பதிலைத் தூண்டாத பொருள்கள் நம்மை அலட்சியமாக விட்டுவிட்டு வெளிப்புற பின்னணியாக உணரப்படுகின்றன என்பதை எங்கள் உள் அனுபவம் நமக்குக் கற்பிக்கிறது.

உணர்வுகளின் உருவாக்கம் ஆகும் ஒரு தேவையான நிபந்தனைமனித அகநிலை வளர்ச்சி. நோக்கங்கள், இலட்சியங்கள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள் பற்றிய அறிவு ஒரு நபர் அவர்களால் வழிநடத்தப்படுவதற்கு போதுமானதாக இல்லை. நிலையான உணர்வுகளின் பொருளாக மாறுவதன் மூலம் மட்டுமே இந்த அறிவு உண்மையான உந்துதல்களாகவும் செயல்பாட்டின் கட்டுப்பாட்டாளர்களாகவும் மாறும்.

உணர்வுகள்

உண்மையான உணர்ச்சிகள் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் தோன்றும். பரிணாம வளர்ச்சியின் பெரும்பாலான செயல்பாட்டின் போது அவை விலங்கின் மனக்கிளர்ச்சி போக்குகளின் துணை விளைபொருளாகத் தோன்றுகின்றன, மேலும் மனிதனில் மட்டுமே அவை சுய அறிவின் முக்கிய ஆதாரமாகவும், எனவே சுய-அரசாங்கமாகவும் மாறுகின்றன. உணர்வுகளின் எளிமையான வடிவங்கள் ஒருவேளை உயர்ந்த விலங்குகளுக்கு அணுகக்கூடியவை என்றாலும், உணர்வுகள் மனிதர்களுக்கு மட்டுமே இயல்பானவை என்று வாதிடலாம். அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சியின் நிலையை அடைந்த ஒரு உயிரினம் இடையில் தயங்க வேண்டியதில்லை எளிய இன்பம்மற்றும் எளிய துன்பம்.

பழமையான உச்சநிலைகளைத் தவிர, அவர் முழு அளவிலான உணர்வுகளை அனுபவிக்கும் திறன் கொண்டவர், அவை ஏதோ ஒரு வகையில் இன்பம் மற்றும் துன்பத்தின் கலவை அல்லது கலவையாகும்; அவர் நம்பிக்கை, கவலை, விரக்தி, நம்பிக்கையின்மை, வருத்தம், சோகம் போன்ற உணர்வுகளை அனுபவிக்கிறார். மன கட்டமைப்புகள் மிகவும் சிக்கலானதாக மாறும் போது, ​​ஒரு வயது வந்தவர் "இனிமையான சோகம்", துன்பத்தால் குறிக்கப்பட்ட மகிழ்ச்சிகள், ... "சோகம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் அசாதாரண இடைவெளி" ..., அவரது தோல்விகளின் இருண்ட தருணங்கள் நம்பிக்கையின் கதிர்களால் பிரகாசிக்கின்றன, வெற்றி மற்றும் கொண்டாட்டத்தின் தருணங்கள் மனித அபிலாஷைகளின் பயனற்ற தன்மை, பலவீனம் மற்றும் அனைத்து சாதனைகளின் பலவீனம் ஆகியவற்றின் விழிப்புணர்வால் இருட்டடிப்பு செய்யப்படுகின்றன.

மன வாழ்க்கையின் மூன்று உறுப்பினர் கட்டமைப்பின் யோசனை நீண்ட காலமாக எழுந்துள்ளது: மனம், விருப்பம் மற்றும் உணர்வு. உளவியலின் வரலாற்றாசிரியர்கள் கடந்த காலத்தில், அறிவாற்றல் மற்றும் விருப்பமான செயல்முறைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டதாகக் குறிப்பிடுகின்றனர், மேலும் உணர்ச்சி வாழ்க்கையின் ஆய்வு கவிதை மற்றும் இசையின் மாகாணமாக இருந்தது. இன்று, உளவியலாளர்களின் அறிவியல் குழுக்கள் இந்த சிக்கலில் வேலை செய்கின்றன.

பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு நபரின் அனுபவம் வாய்ந்த உறவு, உணர்வுகள் தனிப்பட்ட தன்மை, பொருட்களைப் பற்றிய தகவல்களை எடுத்துச் செல்லுதல் மற்றும் உயிரினத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது. பெருமூளைப் புறணியில் உணர்வுகள் எழுகின்றன. அவர்களது தனித்துவமான அம்சம்- துருவமுனைப்பு. உணர்வின் இரண்டு முதன்மை மற்றும் அடிப்படை வடிவங்கள் உள்ளன - இன்பம் மற்றும் துன்பம், அல்லது திருப்தி மற்றும் அதிருப்தி, இவை சிலருக்கு, குறைந்தபட்சம் சிறிய, உயிரினத்தின் அனைத்து அபிலாஷைகளையும் வண்ணம் மற்றும் தீர்மானிக்கின்றன. இன்பம் ஒரு விளைவு மற்றும் வெற்றியின் அடையாளம், துன்பம் தோல்வி மற்றும் விரக்தியின் அடையாளம். பழமையான இன்பமும் வலியும் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமான மாற்றாக இருக்கலாம், ஆனால் அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சியுடன், எதிர்பார்ப்பு அல்லது நினைவாற்றலால் ஏற்படும் பொருள்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் வெவ்வேறு அம்சங்களை மூளை ஒரே நேரத்தில் புரிந்துகொள்கிறது. உடல் ஒரே நேரத்தில் இன்பத்தையும் துன்பத்தையும் அனுபவிக்கிறது.

ஒரு நபரின் உணர்வுகள் மற்றவர்களுடனான உறவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன; அவை சமூகத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு நபரின் உணர்வுகளை உருவாக்கும் செயல்முறை அவரது உள் உலகத்தை உருவாக்கும் முழு செயல்முறையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உணர்வுகளின் சுறுசுறுப்பு அதன் சொந்த வழியில் ஒரு நபரின் உணர்வுகள் மற்றும் உள்ளுணர்வு அறிகுறிகளின் முழு அமைப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது; இந்த அமைப்பு நனவை ஊடுருவுகிறது மற்றும் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட விஷயத்திலும் அனுபவத்தின் குறிப்பிட்ட தனித்துவத்தை உருவாக்குகிறது. உணர்வுகளின் வெளிப்பாட்டின் அம்சங்களில் ஒன்று அவற்றின் முறையின் வேறுபாடு, அனுபவத்தின் தரம். உளவியலில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உணர்வுகளின் வகைப்பாடு இல்லை, அறிவார்ந்த, அழகியல் மற்றும் தார்மீக உணர்வுகளை வேறுபடுத்துவது வழக்கம்.

ஒரு மனிதனின் அமைப்பில் உள்ள மூன்று உண்மைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு - உடல், ஆன்மா, ஆவி - மத (கிறிஸ்துவ) மானுடவியலுக்கு சொந்தமானது. மனித இயல்பைப் பற்றிய முழுமையான பார்வையின் அவசியத்தை இந்தக் கருத்து வலியுறுத்துகிறது. அறிவியல் உளவியல்(ஆராய்ச்சியில், கோட்பாட்டுப் பகுதி) ஒரு நெருக்கமான தோற்றத்தை மட்டுமே எடுக்கிறது, மனிதனின் ஆன்மீக ஹைப்போஸ்டாசிஸை கவனமாக முயற்சிக்கிறது, ரஷ்ய உளவியலில் அதன் இருப்பு சமீபத்தில் வரை கருத்தியல் காரணங்களுக்காக மறுக்கப்பட்டது. இன்று நிலைமை மாறி வருகிறது.

உளவியல் பாரம்பரியத்தை தீவிரமாக மாஸ்டர் செய்கிறது மத தத்துவம், விசுவாசத்தை ஒப்புக்கொள்பவர்களின் ஆன்மீக அனுபவம், ஆவியின் துறவிகள்; ஒரு நபரின் அகநிலை உலகத்துடன் பணிபுரியும் அனுபவத்தை விரிவுபடுத்துகிறது. உள்நாட்டு உளவியலில், பி.எஸ். பிரதுஸ்யா, வி.பி. ஜின்சென்கோ, பி.வி. நிச்சிபோரோவா, எஃப்.இ. வாசிலியுக் மற்றும் பலர், ஒரு நபரின் அகநிலை ஆவியை அவரது வாழ்க்கையின் எல்லைக்குள் உருவாக்குவது பற்றிய பகுத்தறிவு அறிவின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக உண்மையான ஆன்மீக உளவியலின் அடித்தளங்களை அமைக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

அறிவுசார் உணர்வுகள்

அறிவார்ந்த உணர்வுகள் அறிவாற்றல் செயல்முறை, அதன் வெற்றி மற்றும் தோல்விக்கான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் பிரதிபலிக்கின்றன. ஒற்றுமையில் வளரும் மன மற்றும் உணர்ச்சி செயல்முறைகளுக்கு இடையே உள்ள ஆழமான தொடர்புகளை உளவியல் வெளிப்படுத்தியுள்ளது. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் தொடர்ந்து கருதுகோள்களை முன்வைக்கிறார், அவற்றை மறுக்கிறார் அல்லது உறுதிப்படுத்துகிறார், மிகவும் தேடுகிறார். சரியான வழிகள்பிரச்சனை தீர்க்கும். உண்மையைத் தேடுவது சந்தேக உணர்வுடன் இருக்கலாம் - ஒரு சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான சாத்தியமான வழிகளைப் பற்றி பொருளின் மனதில் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட போட்டிக் கருத்துகளின் சகவாழ்வின் உணர்ச்சி அனுபவம். ஒரு யோசனையின் செல்லுபடியாகும் நம்பிக்கையின் உணர்வு, ஒரு நபர் கற்றுக்கொண்டவற்றின் உண்மை, தீவிரமான அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் மூலம் அவர் வந்த நம்பிக்கைகளை செயல்படுத்துவதற்கான கடினமான தருணங்களில் அவருக்கு ஆதரவாக இருக்கிறது.

ஒரு சிந்தனை உயிரினமாக மனிதனின் பரிணாமம், விலங்குகளிடமிருந்து நம்மை வேறுபடுத்தும் நனவின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி, மூளையின் அமைப்புகளில் பிரதிபலித்தது: அதன் பண்டைய அடுக்குகளில் - அனிச்சை மற்றும் ஹார்மோன்களை நிர்வகிக்கும் தண்டு, அதே போல் லிம்பிக் அமைப்பு, இது பாதிப்புகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. தகவல் செயலாக்க முறைகள், திரட்டப்பட்ட வாழ்க்கை அனுபவம், குறிக்கோள்கள் மற்றும் நடத்தை நோக்கங்கள் - இவை அனைத்தும் கிட்டத்தட்ட மயக்கத்தின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளன. நவீன யோசனைகளின்படி, மயக்கம் என்பது ஆன்மாவின் ஆழமான கோளமாகும், இது மரபணு முன்கணிப்புகள், பிறவி மற்றும் வாங்கிய தன்னியக்கங்களின் சிக்கலான சிக்கலானது. குழந்தையின் மயக்கம் மனித கிரகத்தின் மையமாகும். ஆளுமை வளர்ச்சியில் குழந்தை அனுபவம் வகிக்கும் பங்கைப் பற்றி முதலில் பேசியவர்களில் எஸ்.பிராய்ட் ஒருவர். "இந்த அர்த்தத்தில், ஃப்ராய்ட் கிட்டத்தட்ட ஒரு தீர்க்கதரிசி" என்கிறார் ஜி. ரோத்*. "இன்று அவரது இந்த யோசனைகள் சோதனை ரீதியாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன." லிம்பிக் அமைப்பு ஏற்கனவே கருப்பையில் உள்ள உணர்ச்சி அனுபவங்களை செயலாக்கி சேமிக்க முடியும்.

பரிணாம வளர்ச்சியின் போது தோன்றிய பெருமூளைப் புறணி, நமது நனவைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் ஜோசப் டி டக்ஸ் சொல்வது போல், நமது கடந்த கால அனுபவங்களின் மயக்கமான நினைவகம், "மூளையின் பகுத்தறிவுப் பகுதியைப் பணயக்கைதியாக எடுத்துக் கொள்கிறது." எந்த எண்ணமும், நனவில் வடிவம் பெறுவதற்கு முன், லிம்பிக் அமைப்பில் செயலாக்கப்படுகிறது. அங்கே அது உணர்வுப்பூர்வமாக நிறமாகி பிறகுதான் மனதுடன் ஒத்துப்போகிறது. மயக்கம் என்பது ஒரு விழிப்புடன் கூடிய தணிக்கை ஆகும், அது முன்னோக்கி செல்ல அல்லது நமது செயல்களை தடை செய்ய முடியும்.

சிறுவயதிலிருந்தே, ஒரு நபர் புதிய மற்றும் அறியப்படாதவற்றால் ஈர்க்கப்படுகிறார் - இது சுற்றியுள்ள உலகின் அறிவு மற்றும் தேர்ச்சியின் அடிப்படையாகும், எனவே ஒரு நபரின் முக்கியமான சொத்து - உளவுத்துறை *, கற்றுக்கொள்ளும் திறன். மூளையின் வெகுமதி மற்றும் மகிழ்ச்சி மையங்கள் கற்றல் செயல்முறைக்கு பொறுப்பாகும். ஒரு மாணவரின் மூளை அச்ச நிலையில் இருக்கும்போது, ​​அது குறிப்பாக மூளையின் லிம்பிக் அமைப்பில் உள்ள அமிக்டாலாவால் பாதிக்கப்படுகிறது. அமிக்டாலாவின் "செயல்பாடு" பயத்தின் மூலத்திலிருந்து விடுபட சிந்தனையை வழிநடத்துகிறது. இந்த முறையில் ஆக்கப்பூர்வமாக சிந்திக்க இயலாது; "கற்றுக்கொள்வதில் மகிழ்ந்தால் மக்கள் நன்றாகக் கற்றுக்கொள்வார்கள்" என்று உல்மில் இருந்து மனநல மருத்துவப் பேராசிரியரான எம். ஸ்பிட்ஸரின் முடிவு வந்தது.

மூளையின் மிக உயர்ந்த தயாரிப்பு சிந்தனை, இது உயிரியல் கருவியின் செயல்பாடு, அதன் பரிணாமம் மற்றும் மனிதனின் சமூக வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. சிந்தனை செயல்முறையின் விளைவு சிந்தனை. யதார்த்தத்தை மறைமுகமாக பிரதிபலிக்கும் சிந்தனை திறன், அனுமானம், தர்க்கரீதியான முடிவு மற்றும் ஆதாரம் ஆகியவற்றின் செயலைச் செய்வதற்கான ஒரு நபரின் திறனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த திறன் மனித திறன்களை பெரிதும் விரிவுபடுத்தியுள்ளது. இது நேரடியாக உணரக்கூடிய உண்மைகளின் பகுப்பாய்விலிருந்து தொடங்கி, புலன்களின் உதவியுடன் புலனுணர்வுக்கு அணுக முடியாததை அறிய அனுமதிக்கிறது. இந்த திறனுக்கு நன்றி, கலிலியோ பூமியை "சுற்றினார்", கோப்பர்நிக்கஸ் பிரபஞ்சத்தின் மையத்திலிருந்து மனிதனை "வெளியேற்றினார்", பிராய்ட் "நான்" இன் மாஸ்டர் என்று மயக்கமடைந்தார். ஐன்ஸ்டீன் மக்களுக்கு ஆறுதல் போன்ற ஒன்றைக் கொண்டு வந்தார்: ஆம், நாம் பிரபஞ்சத்தின் ஓரத்தில் எங்காவது ஒரு சிறிய கிரகத்தின் உயிரினங்கள், ஆனால், இவை அனைத்தையும் மீறி, மனிதன் பெரியவன், அவனால் பிரபஞ்சத்தின் ரகசியங்களை ஊடுருவிச் செல்ல முடிகிறது. அவரது சிந்தனை. அவர்தான், வரலாற்று ரீதியாக கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து வழிகளிலும் யதார்த்தத்தை மாஸ்டர் மற்றும் மனிதமயமாக்குகிறார்.

நரம்பியல் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் மூளை ஒரு பிணைய கட்டமைப்பில் தகவல்களைச் சேமிக்கிறது என்று வாதிடுகின்றனர். புதிய அறிவு ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட நெட்வொர்க்கில் "உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது" அல்லது புதிய "வலை" உருவாக்குகிறது. வளர்ச்சியின் நவீன பரிணாம கட்டத்தில், மூளை பகுதிகளையும் முழுவதையும் இணையாக - அவற்றின் உள் ஒன்றோடொன்று இணைப்பில் உணர்ந்து செயலாக்குகிறது. இது ஒரு தேடுபொறியாகவும், கட்டமைப்பாளராகவும் தகவலுடன் செயல்படுகிறது. ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட நலன்கள், குணங்கள் மற்றும் அனுபவத்தைப் பொறுத்து அவர் எந்த வகையான கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறார். இந்த செயல்முறைகளின் தொடர்புகளில், உணர்வுகளின் பங்கு என்னவென்றால், அவை அறிவார்ந்த செயல்பாட்டின் கட்டுப்பாட்டாளராக செயல்படுகின்றன. பைலோஜெனெசிஸ் மற்றும் ஆன்டோஜெனீசிஸ் இரண்டிலும், உணர்வுகளின் வளர்ச்சி மனித அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் ஒற்றுமையில் நிகழ்கிறது, இது ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான பதில், அனுபவங்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்முறை மற்றும் அதன் முடிவுகளின் மதிப்பீட்டோடு தொடர்புடையது.

ஆர்வம் எனப்படும் உணர்ச்சித் தரத்தின் ஓரளவுக்கு எப்போதும் எந்தப் பொருளையும் ஆராய்ந்து சிறப்பாக தேர்ச்சி பெறுவதற்கான தூண்டுதல் அல்லது விருப்பத்துடன் இருக்கும்; அத்தகைய உந்துதலுடன் தொடர்புடைய ஆர்வம் வெறுமனே சாத்தியமற்றது. ஆராய்ச்சியின் செயல்முறை பொருளின் தன்மையைப் பற்றிய நுண்ணறிவுக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் இது பயத்தை ஏற்படுத்தும் - ஒரு தரம் எப்போதும் ஆபத்தைத் தவிர்ப்பதற்கான தூண்டுதலுடன் அல்லது பொருளிலிருந்து விலகிச் செல்ல விரும்புகிறது. ஆனால் இந்த புதிய தூண்டுதலின் தோற்றம் மற்றும் அதன் உணர்ச்சித் தரம் பண்புடன், ஆர்வம் ஒடுக்கப்படவோ அல்லது தாமதமாகவோ அவசியமில்லை; ஆராய்வதற்கான உந்துதல் பின்வாங்குவதற்கான தூண்டுதலுடன் நீடிக்கலாம், இதில் ஆர்வம் மற்றும் பயம் ஆகிய இரண்டையும் ஒத்த ஒரு உணர்ச்சித் தரத்தை நாம் அனுபவிக்கிறோம், மேலும் இது இந்த இரண்டு முதன்மை குணங்களின் கலவையாக கருதப்படலாம்.

உள்ளுணர்வுகள் மற்றும் சங்கங்கள், அவற்றின் சிக்கலான வடிவத்தில், மனித ஆன்மாவின் ஒரு பகுதியாகும், இது அவரது உணர்வு மற்றும் அறிவுசார் செயல்பாட்டின் மனிதமயமாக்கப்பட்ட உயிரியல் அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது. மனித ஆன்மாவின் இயல்பு மற்றும் அமைப்பு மனித வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் ஏற்கனவே ஒருவரின் சொந்த நனவான செயல்கள் நேரடி கவனிப்பு மற்றும் விழிப்புணர்வுக்கு உட்பட்டவை. மனிதனின் சுறுசுறுப்பான இயல்பு மற்றும் அவனது ஆன்மா ஆகியவை நனவான மனித செயல்களின் மாதிரியின் அடிப்படையில் இயற்கை நிகழ்வுகளின் ஆரம்ப விளக்கத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆரோக்கியமான சந்தேகம், சிந்தனை மற்றும் விமர்சனம் ஆகியவை கோட்பாடுகளை அசைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. ஆனால் நடவடிக்கை மீறப்பட்டால், அவை மற்ற தீவிரத்திற்கு வழிவகுக்கும் - சந்தேகம், அவநம்பிக்கை, இலட்சியங்களின் இழப்பு, உயர்ந்த இலக்குகளுக்கு சேவை செய்ய மறுப்பது.

அறிவார்ந்த உணர்வுகள் உலகத்துடனான ஒரு நபரின் அறிவாற்றல் உறவால் உருவாக்கப்படுகின்றன. அறிவாற்றல் உணர்வுகளின் பொருள் அறிவைப் பெறுவதற்கான செயல்முறை மற்றும் அதன் விளைவு. அறிவுசார் உணர்வுகளில் ஆர்வம், ஆர்வம், மர்ம உணர்வு மற்றும் ஆச்சரியம் ஆகியவை அடங்கும். அறிவார்ந்த உணர்வுகளின் உச்சம் என்பது உண்மைக்கான அன்பின் பொதுவான உணர்வு ஆகும், இது ஒரு பெரிய உந்து சக்தியாக மாறும், இது இருப்பின் ரகசியங்களில் ஆழமான ஊடுருவலை ஊக்குவிக்கிறது.

அழகியல் உணர்வுகள்

மனிதன் இயற்கையையும் தன்னையும் அறிவதற்கான உண்மையான சக்திவாய்ந்த வழிகளை உருவாக்கினான் - கலை மற்றும் அறிவியல், இது மனித அறிவின் அனைத்து வடிவங்களையும் உள்வாங்கியுள்ளது. கலை, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் அவர்களின் உளவியலையும் பாதிக்க முடியாது. உலகின் திகில் மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அவர் ஒரு அழகியல் இலட்சியத்திற்காக பாடுபடுகிறார். விதிமுறைகள் மற்றும் இலட்சியங்களுடனான தொடர்பு மூலம், மதிப்பீடு மேற்கொள்ளப்படுகிறது - என்ன நடக்கிறது என்பதன் மதிப்பை தீர்மானித்தல்.

தொன்மையான மனிதனின் நனவின் முக்கிய வகைகள் புராணக் கருத்துக்களால் உருவாகின்றன. "அசாதாரண" யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்தும் கட்டமைப்புகளாக, குறியீட்டு அமைப்புகளாக, தொன்மங்கள் பற்றிய ஒரு கருத்தை அறிவியல் உருவாக்கியுள்ளது. கே.ஜி. மன உள்ளடக்கங்களை ஒழுங்கமைக்கும் முதன்மை வடிவங்கள் இவை என்று ஜங் * நம்பினார், அதன்படி அனைத்து மனிதகுலத்தின் எண்ணங்களும் உணர்வுகளும் உருவாகின்றன - ஆர்க்கிடைப்கள் - கூட்டு மயக்கத்தின் செயல்பாட்டு கட்டமைப்புகள். தொல்பொருள்களின் உண்மையாக்கத்தின் விளைவாக தொன்மையான கருத்துக்கள் உள்ளன, மேலும் மனிதகுலத்தின் மதிப்பு உணர்வு உருவாகிறது. மிக முக்கியமான கருத்துக்கள்மதிப்பு உணர்வு என்பது நன்மை மற்றும் தீமை, அழகு மற்றும் அசிங்கம் போன்ற கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. இந்த நோக்குநிலை அமைப்பு தனிப்பட்ட மற்றும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது பொது உணர்வு. பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பு மற்றும் மனித இயல்பு பற்றிய நவீன பார்வைகள் பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களுக்கும் மக்களின் பொறுப்பு குறித்து கடுமையான முடிவுகளை எடுக்கின்றன. கலை அதே முடிவுகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, ஆனால் அது ஆதாரத்தைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் உணர்ச்சிகரமான காட்சியைப் பற்றியது. கலை நம்மை ஆயிரக்கணக்கான பிறரின் வாழ்க்கையை வாழ வைக்கும்.

ஒரு நபரின் படைப்பாற்றல் மற்றும் சுய-உணர்தலுக்கான தேவை பற்றிய கேள்வி பண்டைய காலங்களிலிருந்து பொருத்தமானது. கலை படைப்பாற்றல் உலகின் நிகழ்வுகள், நினைவகத்தில் அவற்றைத் தக்கவைத்து அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் ஆகியவற்றில் மிகுந்த கவனத்துடன் தொடங்குகிறது. கலை படைப்பாற்றலில் ஒரு முக்கியமான உளவியல் காரணி நினைவகம், "கண்ணாடி" அல்ல, ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகும். படைப்பு செயல்முறைகற்பனை இல்லாமல் சிந்திக்க முடியாதது, இது கருத்துக்களையும் பதிவுகளையும் மீண்டும் உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. கற்பனையில் பல வகைகள் உள்ளன: தத்துவ மற்றும் பாடல் வரிகள் - டியுட்சேவில், பாண்டஸ்மாகோரிக் - ஹாஃப்மேனில், காதல் - வ்ரூபலில், வலிமிகுந்த ஹைபர்டிராஃபிட் - டாலியில், யதார்த்தமாக கண்டிப்பானது - ஃபெலினியில், முதலியன.

கலை படைப்பாற்றலில், ஆழ்நிலை செயல்முறைகள் ஒரு சிறப்பு பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. அமெரிக்க உளவியலாளர் எஃப். பரோன், எழுத்தாளர்களின் குழுவை ஆய்வு செய்து, இந்தத் தொழிலின் பிரதிநிதிகளில், உணர்ச்சி மற்றும் உள்ளுணர்வு மிகவும் வளர்ந்தவை மற்றும் பகுத்தறிவை விட மேலோங்கி உள்ளன என்ற முடிவுக்கு வந்தார். 89% பாடங்கள் "உள்ளுணர்வு தனிநபர்களாக" மாறியது, அதே நேரத்தில் கட்டுப்பாட்டுக் குழுவில் (கலை படைப்பாற்றலிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளவர்கள்), தனிநபர்கள் உள்ளுணர்வு வளர்ந்தது, இது 25% ஆக மாறியது. எஃப். ஷெல்லிங் எழுதினார்: “... கலைஞர் தன்னிச்சையாக மற்றும் அவரது உள் விருப்பத்திற்கு மாறாக கூட படைப்பு செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளார். அழிந்து போனவன், தான் விரும்பியதையோ, செய்ய நினைத்ததையோ செய்யாமல், விதியின் மூலம் மறைமுகமாக நியமித்ததை நிறைவேற்றுவது போல, கலைஞரின் நிலையும் அப்படித்தான் இருக்கும். அவருக்கும் பிற மக்களுக்கும் இடையே ஒரு கோட்டை வரைந்து, அவரது பார்வைக்கு முழுமையாகத் திறக்கப்படாத மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத ஆழம் கொண்ட விஷயங்களை சித்தரிக்கவும் வெளிப்படுத்தவும் அவரை ஊக்குவிக்கிறது. கலைஞர் உத்வேகத்துடன் இருக்கும்போது படைப்பு செயல்முறை குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருக்கும் - உளவியல் நிலைசிந்தனையின் தெளிவு, அதன் வேலையின் தீவிரம், சங்கங்களின் செழுமை மற்றும் வேகம், சாரத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவு வாழ்க்கை பிரச்சனைகள், திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தின் சக்திவாய்ந்த "வெளியீடு" மற்றும் படைப்பாற்றலில் அதன் நேரடி சேர்க்கை. உத்வேகம் அசாதாரண படைப்பு ஆற்றலை உருவாக்குகிறது. உத்வேகத்தின் நிலையில், படைப்பு செயல்பாட்டில் உள்ளுணர்வு மற்றும் நனவான கொள்கைகளின் உகந்த கலவை அடையப்படுகிறது.

படைப்பாற்றலின் செயல்பாட்டில், சமூக ரீதியாக சரிசெய்ய முடியாத கொள்கைகள் கலைஞரின் நனவிலிருந்து இடம்பெயர்ந்து, அதன் மூலம் நிஜ வாழ்க்கை மோதல்களை நீக்குகிறது, திருப்தியற்ற ஆசைகள் கற்பனையின் தூண்டுதல்கள் என்று பிராய்ட் நம்பினார். வி. ஷில்லர் எழுதினார்: "உணர்வின்மை, பகுத்தறிவுடன் இணைந்து, ஒரு கவிஞரை-கலைஞராக ஆக்குகிறது." ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களின் வெளிப்பாடு தனித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் அவரது தனித்துவமான மற்றும் பொருத்தமற்ற அம்சங்களை வலியுறுத்துகிறது.

அழகியல் உணர்வுகள் மனித கலாச்சார வளர்ச்சியின் விளைவாகும். இந்த உணர்வுகள் தொடர்புடைய மதிப்பீடுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, கலைச் சுவைகளில் மற்றும் அழகியல் இன்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் உணர்ச்சிகளாக அனுபவிக்கப்படுகின்றன, அல்லது - அவர்களின் பொருளுக்கும் தனிநபரின் அழகியல் அளவுகோலுக்கும் இடையில் பொருந்தாத நிலையில் - அவமதிப்பு, வெறுப்பு போன்ற உணர்ச்சிகளாக. ஒரு நபரின் அழகியல் உணர்வுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் உள்ளடக்கம் அவரது சமூக முதிர்ச்சியின் முக்கிய குறிகாட்டியாகும். எடுத்துக்காட்டாக, நகைச்சுவை உணர்வு, பொருள் ஒரு நேர்மறையான இலட்சியத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று முன்வைக்கிறது, அது இல்லாமல் அது எதிர்மறையான நிகழ்வுகளாக சிதைகிறது: மோசமான தன்மை, இழிந்த தன்மை போன்றவை. ஒரு நபர் தனது சொந்த மகிழ்ச்சிக்காக கலாச்சாரத்தை கைவிட்டால், அவர் பாதுகாப்பை இழந்து இறக்கக்கூடும். அவர் கலாச்சாரத்திற்கு ஆதரவாக இன்பங்களை மறுத்தால், இது அவரது ஆன்மாவில் ஒரு குறிப்பிட்ட சுமையை ஏற்படுத்துகிறது. பிராய்ட் இதைப் பற்றி இவ்வாறு எழுதுகிறார்: "... எந்தவொரு கலாச்சாரமும் வற்புறுத்தல் மற்றும் உந்துதல்களைத் துறப்பதன் மீது கட்டமைக்கப்பட வேண்டும், அதைப் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​புவியீர்ப்பு மையம் பொருள் நலன்களிலிருந்து ஆன்மாவுக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளது."

சுய-உணர்தலுக்கான அவசியத்தை ஆதிக்கம் செலுத்தும் மனித உள்ளுணர்வில் காண முயற்சித்தவர்களில் முதன்மையானவர் பிராய்ட் ஆவார், இது மயக்கத்தில் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டு "இன்பத்திற்காக பாடுபடுவதில்" தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. சுய-உணர்தலுக்கான இந்த உள்ளார்ந்த தேவை சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத் தேவைகளால் (மரபுகள், விதிகள், முதலியன) எதிர்க்கப்படுகிறது. அவர்களின் முக்கிய செயல்பாடு "உள்ளுணர்வு" தேவைகளை அடக்குவதாகும். சுய-உணர்தலின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், ஒற்றைச் செயல்களில் (ஒரு நாவல் எழுதுதல், ஒரு கலைப் படைப்பை உருவாக்குதல்) அதை திருப்திப்படுத்தும் போது, ​​ஒரு நபர் அதை முழுமையாக திருப்திப்படுத்த முடியாது.

ஒரு நபரின் கலாச்சாரத்தை கருத்தில் கொண்டு, அதன் உள் மற்றும் வெளிப்புற பக்கங்களை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம். ஒரு நபர் தன்னை மற்றவர்களுக்கு காட்டுகிறார், ஆனால் இந்த எண்ணம் ஏமாற்றும். சில நேரங்களில் வெளிப்புறமாக சுத்திகரிக்கப்பட்ட பழக்கவழக்கங்களுக்குப் பின்னால் ஒரு இழிந்த நபர் இருக்கிறார், அவர் மனித ஒழுக்கத்தின் விதிமுறைகளை வெறுக்கிறார். அதே நேரத்தில், தனது கலாச்சார நடத்தை பற்றி பெருமை கொள்ளாத ஒரு நபர் பணக்கார ஆன்மீக உலகம் மற்றும் ஆழ்ந்த உள் கலாச்சாரம், நுண்ணறிவு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க முடியும், இது உயர்ந்த அழகியல் வளர்ச்சி, தார்மீக நம்பகத்தன்மை, நேர்மை மற்றும் உண்மைத்தன்மை, தன்னலமற்ற தன்மை, வளர்ந்த உணர்வு. கடமை மற்றும் பொறுப்பு, அவரது வார்த்தைக்கு விசுவாசம், மிகவும் வளர்ந்த தந்திரோபாய உணர்வு மற்றும் இறுதியாக, ஆளுமைப் பண்புகளின் சிக்கலான கலவை கண்ணியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த குணாதிசயங்களின் தொகுப்பு முழுமையானது அல்ல, ஆனால் முக்கியவை பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன.

அழகியல் உணர்வுகள் வாழ்க்கையின் பல்வேறு உண்மைகள் மற்றும் கலையில் அழகான அல்லது அசிங்கமான, சோகமான அல்லது நகைச்சுவையான, கம்பீரமான அல்லது மோசமான, நேர்த்தியான அல்லது கரடுமுரடான ஒன்று போன்றவற்றிற்கான பாடத்தின் அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் வெளிப்படுத்துகின்றன. இயற்கையான மற்றும் சமூக உலகில் உள்ள வாழ்க்கை, மக்களில் ஒரு சிக்கலான உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களை உருவாக்குகிறது. நிச்சயமற்ற தன்மை, உதவியற்ற தன்மை, இழப்பு, சக்தியின்மை, தனிமை, சோகம், துக்கம், மன வேதனை போன்ற உணர்வுகள் ஒரு நபர் தனது அன்புக்குரியவர்களைப் பற்றி, தனது நாட்டைப் பற்றி, பூமியில் உள்ள வாழ்க்கையைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார். அதே நேரத்தில், மக்கள் முழு அளவிலான "பிரகாசமான" உணர்ச்சிகளைக் கொண்டுள்ளனர்: மகிழ்ச்சி, நல்லிணக்கம், உடல் மற்றும் மன வலிமையின் முழுமை, அவர்களின் சாதனைகள் மற்றும் வாழ்க்கையில் திருப்தி. அழகின் கருத்துக்களால் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளை உணரும்போது வழிநடத்தப்படும் திறன், அழகின் காதல் அழகியல் உணர்வுகளின் அடிப்படையில் உள்ளது. அவர்கள் கலை பாராட்டு மற்றும் சுவைகளில் தங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். ஒரு வளர்ந்த அழகியல் சுவை கொண்ட ஒரு நபர், கலைப் படைப்புகள், இயற்கையின் படங்கள் அல்லது மற்றொரு நபரை உணரும்போது, ​​அவருக்கு இனிமையான அல்லது விரும்பத்தகாத உணர்ச்சிகளை அனுபவிக்கிறார், அதன் வரம்பு பரந்தது - இன்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சியிலிருந்து வெறுப்பு வரை. தத்துவ மற்றும் உளவியல் இலக்கியத்தில், ஒரு நபரின் ஆன்மீக இயல்பு அவரது செயல்பாட்டின் சமூக மற்றும் படைப்பு இயல்புடன் தொடர்புடையது, கலாச்சார உலகில் ஒரு நபரைச் சேர்ப்பதன் மூலம். ஒரு நபரின் உள் உலகம் முழு கலாச்சார உலகத்துடனும் பல்வேறு தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது; இங்கே அது அர்த்தத்தையும் ஆன்மீக பரிமாணத்தையும் பெறுகிறது.

தார்மீக உணர்வுகள்

தார்மீக உணர்வுகள் மனிதனைப் பற்றியும் சமூகத்தைப் பற்றியும் ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த உணர்வுகள் மற்றவர்களிடமிருந்து புறநிலையாகப் பெறும் மதிப்பீட்டிற்கான அடிப்படையானது, ஒரு தனிநபரின் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் தார்மீக நெறிமுறைகள் ஆகும். மனித மூளை ஒரு விலங்கின் மூளையை விட வெளிப்புற உணர்வுகளிலிருந்து எதையும் பெறுவதில்லை, அது பார்க்கிறது, கேட்கிறது, தொடுகிறது மற்றும் வாசனை செய்கிறது (சில சமயங்களில் மனிதர்களை விட சிறந்தது). தார்மீக முயற்சிகளை மறுப்பது, அறிவு அல்லது அன்பின் நுகர்வு உட்பட சரீர நுகர்வுவாதத்திற்கு தன்னை கட்டுப்படுத்திக் கொள்வது, ஒரு நபர் ஆன்மீக ரீதியில் வீழ்ச்சியடைகிறார், பின்னர் ஆன்மீக ரீதியில் வீழ்ச்சியடைகிறார். இது அடாவடித்தனம் அல்லது "இதயத்தின் கசப்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது உயர்ந்த உணர்வுகளின் இருப்பு - அவமானம், மனந்திரும்புதல், மனசாட்சி, அன்பு போன்றவை. - ஒரு நபரை ஒரு விலங்கிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. தார்மீகக் கல்வி தார்மீக செயல்களில் பயிற்சிகளுடன் தொடங்குகிறது, அன்பு மற்றும் நன்றி உணர்வுகளின் வெளிப்பாடுகளுடன். இணக்கம், சட்டங்கள் மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களுக்கு அவமதிப்பு, அலட்சியம், கொடுமை ஆகியவை சமூகத்தின் தார்மீக அடித்தளத்தில் அக்கறையின்மையின் பலன்கள். மன மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு இடையிலான வேறுபாடு அவற்றின் தரமான அசல் தன்மையில் ஏற்கனவே மொழியின் மட்டத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. "ஒரு நேர்மையான நபர்" என்று நாம் கூறும்போது, ​​உள்ளுணர்வு, வெளிப்படைத்தன்மை, மற்றவருடன் பச்சாதாபம் கொள்ளும் திறன், மற்றவரின் சுய மதிப்பைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது போன்ற உள்ளார்ந்த குணங்களைக் குறிப்பிடுகிறோம். ஒரு நபரின் ஆன்மீகத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அவரது தார்மீக அமைப்பு, சமூக மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த மதிப்புகளால் அவரது நடத்தையில் வழிநடத்தப்படும் திறன் மற்றும் உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை கடைபிடிக்கும் திறன் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறோம்.

தார்மீக உணர்வுகளில் பின்வருவன அடங்கும்: இரக்கம், மனிதநேயம், நல்லெண்ணம், பக்தி, அன்பு, அவமானம், வருத்தம், கடமை உணர்வு, தார்மீக திருப்தி, இரக்கம், கருணை மற்றும் அவற்றின் எதிர்முனைகள். ஒழுக்கம் உள்ளவன் அறம் என்றால் என்ன என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து ஒழுக்கமும் அறிவும் ஒத்துப்போகின்றன; நல்லொழுக்கத்துடன் இருப்பதற்கு, அனைத்து குறிப்பிட்ட நற்பண்புகளின் அடிப்படையாக செயல்படும் ஒரு "உலகளாவிய" போன்ற நல்லொழுக்கத்தை அறிந்து கொள்வது அவசியம்.

ஆளுமையின் ஒரு வகையான உள் கட்டுப்பாட்டாளர் மனசாட்சி - தார்மீக நனவின் கருத்து, நல்லது மற்றும் தீமை என்ன என்பது பற்றிய உள் நம்பிக்கை, ஒருவரின் நடத்தைக்கான தார்மீக பொறுப்பின் உணர்வு. மனசாட்சி என்பது ஒரு தனிநபரின் தன்னடக்கத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் திறனின் வெளிப்பாடாகும், சுயாதீனமாக தனக்கென தார்மீகக் கடமைகளை வகுக்க வேண்டும், அவற்றை அவர் நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று கோருகிறார், மேலும் அவரது செயல்களை சுய மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும். மனசாட்சியின் அளவு ஆளுமையின் நிலைக்கு நேரடியாக விகிதாசாரமாகும். ஒரு சிறிய அளவு தார்மீக தாழ்வு மனப்பான்மை கூட நனவான நெறிமுறையிலிருந்து ஒரு விலகலாக மாறும் மற்றும் மனநோயின் அறிகுறியாகத் தோன்றுகிறது. சிறந்த ரஷ்ய மனநல மருத்துவர் பேராசிரியர் வி.எஃப். நடைமுறையில் சாதாரணமாகக் கருதப்பட்டாலும், புனிதத்தன்மைக்குக் கீழான ஆளுமையின் நிலை இனி சரியானதாக இருக்காது. மட்டத்தில் மேலும் குறைவு கோழைத்தனத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது , மனநோய்களின் வளர்ச்சி உட்பட அனைத்து அடுத்தடுத்த விளைவுகளுடன்.

செயலில் இருந்து எழும் சிக்கலான உணர்வு வலுவான ஆசைவெற்றியை எதிர்பார்க்கும் போது, ​​அது நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிரமங்கள் ஏற்படும் போது, ​​நம்பிக்கை கவலையை அளிக்கிறது, ஆனால் அது விரக்தியுடன் கலக்கவில்லை; மாறாக, சூழ்நிலைகள் சாதகமாக மாறுவதால், உணர்வு நுட்பமாக பதட்டம் மற்றும் ஒருவேளை விரக்தியாக மாறுகிறது.

அன்பு என்பது ஒரு நெருக்கமான மற்றும் ஆழமான உணர்வு, மற்றொரு நபர், மனித சமூகம் அல்லது யோசனையின் மீதான ஆசை. பண்டைய புராணங்களிலும் கவிதைகளிலும் - புவியீர்ப்பு விசையைப் போன்ற ஒரு பிரபஞ்ச சக்தி. பிளாட்டோவைப் பொறுத்தவரை, காதல் - ஈரோஸ் - ஆன்மீக உயர்வுக்கு ஊக்கமளிக்கும் சக்தி. ஒரு உணர்வாக அன்பின் அர்த்தமும் கண்ணியமும் என்னவென்றால், அகங்காரத்தின் காரணமாக, நம்மில் மட்டுமே நாம் உணரும் நிபந்தனையற்ற மைய முக்கியத்துவத்தை மற்றொன்றில் அங்கீகரிக்க அது நம்மைத் தூண்டுகிறது. இது எல்லா அன்பின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் குறிப்பாக பாலியல் காதல்; இது அதிக தீவிரம், மிகவும் உற்சாகமான தன்மை மற்றும் முழுமையான மற்றும் விரிவான பரஸ்பர சாத்தியம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; இந்த அன்பு மட்டுமே இரண்டு உயிர்களின் உண்மையான மற்றும் பிரிக்க முடியாத ஒன்றிணைப்புக்கு வழிவகுக்கும், கடவுளின் வார்த்தையில் இது பற்றி மட்டுமே கூறப்பட்டுள்ளது: இருவரும் மாம்சத்தில் ஒன்றாக இருப்பார்கள், அதாவது. ஒரு உண்மையான உயிரினமாக மாறும். வெளிப்புற தொடர்பு, அன்றாட அல்லது உடலியல், காதலுக்கு திட்டவட்டமான தொடர்பு இல்லை. இது காதல் இல்லாமல் நடக்கும், அது இல்லாமல் காதல் நடக்கும். காதல் அதன் இறுதி உணர்தல் அவசியம். இந்த உணர்தல் ஒரு குறிக்கோளாக இருந்தால், அது அன்பை அழிக்கிறது. வெளிப்புற செயல்கள் மற்றும் அன்புடன் தொடர்புடைய உண்மைகளின் முக்கியத்துவம், தங்களுக்குள் ஒன்றும் இல்லை, காதல் மற்றும் அதன் வேலை என்ன என்பதற்கான அவற்றின் உறவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு பூஜ்ஜியத்தை ஒரு முழு எண்ணுக்குப் பிறகு வைக்கும்போது, ​​​​அது பத்து மடங்கு அதிகரிக்கிறது, அதன் முன் வைக்கப்படும் போது, ​​அது தசமமாக மாறும். அன்பின் உணர்வு என்பது மனிதனின் ஒருமைப்பாட்டை நாம் மீண்டும் உருவாக்க முடியும் மற்றும் மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும் என்று நம்மை ஊக்குவிக்கும் ஒரு தூண்டுதலாகும். உண்மையான அன்பு என்பது மனித தனித்துவத்தின் நிபந்தனையற்ற முக்கியத்துவத்தை மற்றவர்களிடமும் தன்னிடமும் உறுதிப்படுத்துகிறது, மேலும் நமது வாழ்க்கையை முழுமையான உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்புகிறது.

ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கை எப்போதும் மற்றொரு நபரிடம், சமூகத்திற்கு, மனித இனத்திற்கு உரையாற்றப்படுகிறது. ஒரு நபர் மனித சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த தார்மீக விழுமியங்களுக்கு இணங்க செயல்படும் அளவிற்கு ஆன்மீக ரீதியில் இருக்கிறார். ஒழுக்கம் என்பது மனித ஆன்மீகத்தின் பரிமாணங்களில் ஒன்றாகும்.

சிக்கலான உணர்வுகளின் தொடர்பு, தொடர்பு மற்றும் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருத்தல்

தார்மீக, அறிவார்ந்த மற்றும் அழகியல் உணர்வுகள் செயல்பாடு மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் ஒரு நபரால் அனுபவிக்கப்படுகின்றன மற்றும் அவை உயர்ந்த உணர்வுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை யதார்த்தத்துடன் ஒரு நபரின் உணர்ச்சி உறவின் அனைத்து செழுமையையும் கொண்டிருக்கின்றன. உணர்வுகளை "உயர்ந்தவை" என்று அழைப்பது அவற்றின் பொதுவான தன்மை, நிலைத்தன்மை மற்றும் தற்காலிக உணர்ச்சி அனுபவங்களுக்கு மாற்றியமைக்க முடியாத தன்மை, அவற்றின் குறிப்பிட்ட மனித தன்மை ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது. இருப்பினும், "உயர்ந்த உணர்வுகள்" என்ற கருத்து ஓரளவு தன்னிச்சையானது, ஏனெனில் இவற்றில் ஒழுக்கக்கேடான உணர்வுகள் (சுயநலம், பேராசை, பொறாமை போன்றவை) அடங்கும்;

மனசாட்சியின் பற்றாக்குறை தார்மீக நினைவகத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது மற்றும் பலவீனப்படுத்துகிறது (புத்தியின் அடித்தளம்). "மனசாட்சியின் சிமெண்ட்" இல்லாமல் மனதின் ஒற்றைக்கல் துண்டுகளாக (அறிவுசார் தொகுதிகள்) விழுகிறது. தற்போதைக்கு, இயற்கையான திறன்கள் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தால் அவை மிகப் பெரியதாக இருக்கும், ஆனால் அத்தகைய "அறிவுஜீவி" இனி புத்திசாலி (கற்பு) ஆக மாட்டார். பெலின்ஸ்கி பொருத்தமற்ற வளர்ச்சியை பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்பட்ட ஒரு அசிங்கமாக மதிப்பிட்டார். "ஒரு நபரில், இதயத்தின் காரணமாக மனம் அரிதாகவே கவனிக்கப்படுகிறது, மற்றொருவருக்கு இதயம் மூளையில் அமைந்துள்ளது போல் தெரிகிறது; அவர் மிகவும் புத்திசாலி மற்றும் செயல் திறன் கொண்டவர், ஆனால் அவரால் எதுவும் செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் அவருக்கு விருப்பம் இல்லை: ஆனால் அவருக்கு ஒரு பயங்கரமான விருப்பம் உள்ளது, ஆனால் பலவீனமான தலை உள்ளது, மேலும் அவரது செயல்களிலிருந்து முட்டாள்தனம் அல்லது தீமை வெளிவருகிறது. அறிவார்ந்த, உணர்ச்சி, தார்மீக வளர்ச்சியின் ஒற்றுமை மட்டுமே ஒரு நபரை அழகான, உன்னதமான மன நிலைகளின் திறனை உருவாக்குகிறது - இவை தேசபக்தி, இயற்கையின் மீதான அன்பு, மக்கள் மற்றும் தாய்நாட்டின் உணர்வுகள்.

ஒரு நபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான அளவுகோல் படைப்பு செயல்முறையின் தேர்ச்சி ஆகும். ஒரு நபர் படைப்பாற்றலை முழுமையாக தேர்ச்சி பெற்றிருந்தால் - அதன் ஓட்டம் மற்றும் முடிவுகளின் அடிப்படையில் - அவர் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் நிலையை அடைந்துவிட்டார் என்று அர்த்தம். அவர் உள் சக்திகளின் ஒற்றுமையின் தருணங்களை அனுபவிக்க முடியும்.

சாக்ரடீஸைப் பொறுத்தவரை, உண்மையும் ஒழுக்கமும் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள். ஞானி ஞானத்திற்கும் ஒழுக்கத்திற்கும் இடையில் வேறுபாட்டைக் காட்டவில்லை: அவர் ஒரு நபரை அறிவார்ந்த மற்றும் ஒழுக்கமானவராக அங்கீகரித்தார், "... ஒரு நபர், அழகான மற்றும் நல்லது எது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, அவரது செயல்களில் இது வழிநடத்தப்படுகிறது, மாறாக, என்ன என்பதை அறிவது. ஒழுக்க ரீதியாக அசிங்கமானது, அவருடையதைத் தவிர்க்கிறது. அறத்தின் அடிப்படையிலான செயல்கள் அழகானவை, நல்லவை. அத்தகைய செயல்கள் என்ன என்பதை அறிந்தவர்கள் வேறு எந்த செயலையும் செய்ய விரும்ப மாட்டார்கள், மேலும் தெரியாதவர்களால் செய்ய முடியாது, அவர்கள் செய்ய முயற்சித்தாலும், தவறுகளில் விழுவார்கள். நியாயமான செயல்கள் அறத்தின் அடிப்படையில் அமைந்திருப்பதால், நீதியும் மற்ற எல்லா அறமும் ஞானம் என்பதை இது பின்பற்றுகிறது. சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, சந்தேகம் சுய அறிவுக்கு வழிவகுக்கிறது, பின்னர் நீதி, உரிமை, சட்டம், தீமை, நல்லது பற்றிய புரிதலுக்கு வழிவகுக்கிறது. மனித ஆவி பற்றிய அறிவுதான் பிரதானம் என்றார். சந்தேகம் அகநிலை ஆவிக்கு (மனிதன்) வழிநடத்துகிறது, பின்னர் புறநிலை ஆவிக்கு (கடவுள்) வழிவகுக்கிறது. சிறப்பு பொருள்அறத்தின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய அறிவு உள்ளது. சிந்தனையின் இயங்கியல் முறை பற்றிய கேள்வியை அவர் எழுப்பினார். உண்மையே ஒழுக்கம் என்று நம்பினார். மேலும் உண்மையான ஒழுக்கம் என்பது நல்லதைப் பற்றிய அறிவாகும்.

ஆவியின் அறிவியலாக உளவியலை உருவாக்கியவர் V. Dilthey* இன் மாணவர், ஸ்ப்ரேங்கர் எழுதினார், "தனது அனுபவங்கள் மற்றும் உருவங்கள் கொண்ட பொருள், வரலாற்று மற்றும் சமூக இயல்புடைய ஆவியின் உலகின் பிரமாண்டமான அமைப்பில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது." ஒரு ஆன்மீக உயிரினமாக, ஒரு நபரை "தனிமை, ஒரு தீவில் இருப்பது போன்ற" நிலையில் கருத முடியாது, அவர் சமூகம், கலாச்சாரம், வரலாறு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட வேண்டும். உண்மையில் மனித ஆன்மாமனிதகுலத்திற்கு இடையேயான, சமூக தொடர்புகளில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, பொதுவான வாழ்க்கை மதிப்புகளுடன் ஊடுருவியது. "இந்த மதிப்புகள் வெளிப்பட்டன," ஸ்ப்ரேஞ்சர் குறிப்பிட்டார் வரலாற்று வாழ்க்கை, அவற்றின் அர்த்தத்திலும் முக்கியத்துவத்திலும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது, நாம் ஆவி, ஆன்மீக வாழ்க்கை அல்லது புறநிலை கலாச்சாரம் என்று அழைக்கிறோம்.

முடிவுரை

ஒரு நபருக்கு, உணர்வில் அனுபவிப்பது மட்டுமே மதிப்பு. அவர் இந்த மதிப்பை அவர் அனுபவிக்க வேண்டிய உறவுகளுக்கு, அவர் தனது இருப்பை நிரப்பும் பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளுக்கு, அவரது பங்கிற்கு விழும் செயல்பாடுகளுக்கு மாற்றுகிறார்; ஆனால் ஒரு நபர் இந்த நிலைமைகள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கான காரணங்களை மட்டுமே பார்ப்பது தாங்க முடியாதது. ஆன்மாவின் கட்டமைப்பு இணைப்பு பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஏனெனில் அது வாழ்க்கை மதிப்புகளை உருவாக்கி ஒருங்கிணைக்க முனைகிறது. ஆளுமை மற்றும் செயல் துறையில் மதிப்பின் அனுபவம் உண்மைக்கான உறவுக்கு அடிபணிய வேண்டும். இந்த அர்த்தத்தில், உணரும் திறன் மனித ஆன்மாவின் செல்வமாகும். இது ஒரு ஆளுமையின் ஒருங்கிணைப்பின் ஒரு குறிகாட்டியாகும், அது தன்னை எவ்வளவு அதிகமாகக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தனக்குச் சொந்தமானது, அது அனைத்து மதிப்புகளையும் சரியாக யூகிக்கிறது.

சமுதாயத்தில், ஒரு நபருக்கு அசல் அர்த்தம் மற்றும் நிபந்தனையற்ற கண்ணியம் உள்ளது. சமூகம் வளர்ச்சியடைந்தால், அறிவியல், கலை, மதம் செழித்து வளர்ந்தால், தனிமனிதன் தன் சமூகத்தில் முழுமையான ஒன்றை தன்னுடன் கொண்டு வர முடியும் - அவனது சுதந்திரம், அது இல்லாமல் உரிமை இல்லை, அறிவு இல்லை, படைப்பாற்றல் இல்லை. மேலும் மரபுவழி பாரம்பரியக் கொள்கைகளுக்கு மேலதிகமாக, ஒரு நபர், தனது நனவின் சுதந்திரத்தில், தர்க்கரீதியாக சிந்தித்து உண்மையான உண்மையை உணர்ந்து அதை தனது செயல் அல்லது படைப்பாற்றலில் செயல்படுத்த வேண்டும்.

கலை, அறிவியல், தத்துவம் ஒவ்வொரு நாட்டிலும் அதன் கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கைகள் தொடர்பாக உருவாகின்றன. ஆனால் ஒரு அறிவியல் கண்டுபிடிப்பு அல்லது உருவாக்க தத்துவ அமைப்புஉண்மை மற்றும் தனிப்பட்ட மேதைகளின் இலவச முயற்சி தேவை. சமுதாயத்தை மாற்றியமைக்கவும், கற்பிக்கவும், அதன் வளர்ச்சி மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றத்தை மேம்படுத்தவும், உண்மை மற்றும் நன்மை பற்றிய தெளிவான உணர்வு, உயர்ந்த இலட்சியத்தில் வலுவான நம்பிக்கை தேவை. அவரது தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகள், தற்காலிக மற்றும் உள்ளூர் இலட்சியங்களுக்கு கூடுதலாக, ஒரு நபர் நிபந்தனையற்ற உள்ளடக்கம், மிக உயர்ந்த உலகளாவிய இலட்சியம், அவரது நனவின் வடிவங்களில் இருக்க வேண்டும். ஒரு வழி அல்லது வேறு, உலகளாவிய உண்மை மற்றும் நன்மையின் இந்த இலட்சியமானது, ஒவ்வொரு நற்செயலுக்கும் வழிகாட்டும் குறிக்கோள், கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவின் மிக உயர்ந்த முன்னேற்றமாகும். இந்த புறநிலை இலட்சியத்தை ஒருங்கிணைக்காமல், எந்த வளர்ச்சியும் முற்றிலும் சிந்திக்க முடியாதது.

பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில், உடல் உறுப்புகள் ஒரு நபருக்கு ஒரு கருவியாக சேவை செய்கின்றன, இது வாழும் ஆன்மாவை சுற்றியுள்ள பொருள் உலகில் தேர்ச்சி பெற அனுமதிக்கிறது. அவரது வாழ்க்கையின் பொருள் அல்லது அனுபவ உள்ளடக்கத்திற்கு கூடுதலாக, ஒவ்வொரு நபரும் தனக்குள்ளேயே கடவுளின் உருவத்தைக் கொண்டுள்ளனர், அதாவது. சிறப்பு வடிவம்முழுமையான உள்ளடக்கம். கடவுளின் இந்த உருவம் கோட்பாட்டு ரீதியாகவும், சுருக்கமாகவும் மனதில் மற்றும் மனதின் மூலமாக அறியப்படுகிறது, ஆனால் காதலில் அது உறுதியான மற்றும் முக்கியத்துவமாக அறியப்படுகிறது. ஒரு இலட்சிய உயிரினத்தின் இந்த வெளிப்பாடு, பொதுவாக பொருள் நிகழ்வுகளால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, அன்பில் ஒரு உள் உணர்வுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் சில நேரங்களில் வெளிப்புற உணர்வுகளின் கோளத்தில் உணரக்கூடியதாக இருந்தால், அன்பை நாம் ஆரம்பமாக அங்கீகரிக்க வேண்டும். கடவுளின் உருவத்தின் காணக்கூடிய மறுசீரமைப்பு பொருள் உலகம், உண்மையான இலட்சிய மனிதநேயத்தின் உருவகத்தின் ஆரம்பம். அன்பின் சக்தி, ஒளியாக மாறுகிறது, வெளிப்புற நிகழ்வுகளின் வடிவத்தை மாற்றுகிறது மற்றும் ஆன்மீகமாக்குகிறது, அதன் புறநிலை சக்தியை வெளிப்படுத்துகிறது.

மனித இயல்பின் அறியப்பட்ட சட்டங்களுக்கு இணங்க, சமூக வாழ்க்கையின் புதிய வடிவங்களை உருவாக்கும் விருப்பத்தில், ஒரு நபரின் ஆன்மீகம், உலகத்தையும், தன்னையும், உலகில் அவனது இடத்தையும் புரிந்துகொள்ளும் அவனது தேவை மற்றும் திறனில் வெளிப்படுகிறது. ஒரு நபரின் ஆன்மீகத் தேடல் அவரது கலை மற்றும் அழகியல் செயல்பாட்டின் தயாரிப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது - இலக்கியப் படைப்புகள், நுண்கலை, இசை, நாடகம். ஆன்மீகம் என்பது மனித வாழ்க்கை முறையின் பொதுவான வரையறைகளைக் குறிக்கிறது. ஆவி என்பது ஒரு தனிநபரை, மனச் செயல்பாட்டின் பொருள், ஒரு நபரின் ஆளுமையை முழு மனித இனத்துடனும் அதன் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று இருப்பின் முழு வளர்ச்சியிலும் இணைக்கிறது. ஆன்மிகம் ஒரு தனிமனிதனின் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் தருகிறது.

பைபிளியோகிராஃபி

மல்டிமீடியா

1. பெரிய கலைக்களஞ்சியம்சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் 2004, கட்டுரை: வி.எஸ். சோலோவியோவ் "காதலின் பொருள்"

2. சிறந்த சேகரிப்பு நவீன திட்டங்கள், "உங்கள் பாக்கெட்டில் நூலகம்"

3. எம்.ஏ. அன்டோனோவிச் "உடல் மற்றும் தார்மீக பிரபஞ்சத்தின் ஒற்றுமை"

4. ஏ.என். லியோண்டியேவ் “செயல்பாடு. உணர்வு. ஆளுமை"

5. W. McDougall "உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு இடையே வேறுபாடு"

இலக்கியம்

6. வி.ஏ. உளவியலில் ஹேன்சன் சிஸ்டம் விளக்கங்கள். - எல்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் லெனின்கர். பல்கலைக்கழகம், 1984. - 176 பக்.

7. ஏ.என். லியோண்டியேவ். மனித ஆன்மாவில் உயிரியல் மற்றும் சமூகம் / மன வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள். 4வது பதிப்பு. எம்., 1981. பி.193-218.

8. எம்.ஏ. குளிர். புத்தி என்பது ஒரு அமானுஷ்ய யதார்த்தமாக இருக்கிறதா? உளவியலின் கேள்விகள், எண். 5, 1990. - பக். 121-128

9. பி. ஷூல்ட்ஸ் தத்துவ மானுடவியல். உளவியல் மாணவர்களுக்கான அறிமுகம். – நோவோசிபிர்ஸ்க்: NSU, 1996

10. யு.பி. போரேவ். அழகியல். - எம்., 1988.

11. ஏ.ஏ. கிரிவ்சுன் அழகியல்: பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான பாடநூல். - எம்., 1998. - 430 பக்.

உயர் தொழில்முறை கல்விக்கான மாநில கல்வி நிறுவனம்

"ரஷ்ய மாநில சமூக பல்கலைக்கழகம்"

சோச்சி, கிராஸ்னோடர் பகுதியில்

சமூக பணி துறை

சோதனை

பி"உளவியல்" துறை பற்றி

டிதீம்: "அறிவுசார், அழகியல் மற்றும் தார்மீக உணர்வுகள்"

நிகழ்த்தப்பட்டது:

மாணவர் gr.

350500, மேற்கு கூட்டாட்சி மாவட்டம், 2வது ஆண்டு,

சமூக பணி பீடம்

சர்னவ்ஸ்கயா எல்.ஏ.

சரிபார்க்கப்பட்டது:

பிஎச்.டி. சைக்கோ. அறிவியல் மத்வீவா டி.என்.

சோச்சி - 2007

அறிமுகம் -

அறிவுசார் உணர்வுகள்

அழகியல் உணர்வுகள்

தார்மீக உணர்வுகள்

சிக்கலான உணர்வுகளின் தொடர்பு, தொடர்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல்

முடிவுரை -

நூல் பட்டியல்

கருத்துகள்

அறிமுகம்

மனித ஆன்மாவைப் பற்றிய அறிவு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக குவிந்துள்ளது. மனித சமுதாயத்தின் வரலாறு முழுவதும், மக்கள் மனநல பண்புகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் திறன்களின் வளர்ச்சியில் நீண்ட தூரம் வந்துள்ளனர். விலங்குகளின் நூற்றுக்கணக்கான மில்லியன் ஆண்டுகளின் உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியை விட ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளின் சமூக வரலாறு இந்த விஷயத்தில் அதிகம் கொடுத்துள்ளது. விலங்குகளில், மனிதன் என்பது உயிரின தகவல் அமைப்புகளின் பிரமிடுகளில் ஒன்றின் உச்சியில் இருக்கும் ஒரு இனமாகும்.

ஆன்மாவை ஒரு அமைப்பாக பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான தொடக்க புள்ளியானது, ஆன்மாவின் ஒருமைப்பாட்டைப் பற்றிய உளவியலில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நிலைப்பாடு ஆகும். ஒரு நபரின் இருப்பு, செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சி ஆகியவை மரபணு மற்றும் சமூக திட்டங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

இந்த திட்டங்களை செயல்படுத்துவது சுற்றுச்சூழலுடன் ஒரு நபரின் தகவல் தொடர்பு மற்றும் அதன் மீதான இலக்கு செல்வாக்கிற்கு நன்றி.

உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் உருவம் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சமூக அறிவியலில் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் உருவத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. மனித உருவங்கள், யோசனைகள் மற்றும் எண்ணங்கள், உளவியலாளர் ஏ.என். Leontiev*, ஒரு சார்புடையவர்கள், அவர்கள் உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளால் ஊடுருவி இருக்கிறார்கள்.

"மனித அகநிலை உலகம்" என்ற வெளிப்பாடு பின்வரும் பொருளைக் கொண்டுள்ளது: வெளி உலகத்தைப் பற்றிய மனித உணர்வு என்பது ஒரு உயிருள்ள, உணர்ச்சிவசப்பட்ட கருத்து, இது பொருளின் ஆசைகள் மற்றும் மனநிலையைப் பொறுத்தது, இது பெரும்பாலும் உலகின் உண்மையான படத்தை சிதைக்க வழிவகுக்கிறது. உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள் இல்லாத ஒரு நபரை கற்பனை செய்வது சாத்தியமில்லை. நமது ஆன்மாவில் உணர்ச்சிபூர்வமான பதிலைத் தூண்டாத பொருள்கள் நம்மை அலட்சியமாக விட்டுவிட்டு வெளிப்புற பின்னணியாக உணரப்படுகின்றன என்பதை எங்கள் உள் அனுபவம் நமக்குக் கற்பிக்கிறது.

உணர்வுகளின் உருவாக்கம் மனித அகநிலை வளர்ச்சிக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும். நோக்கங்கள், இலட்சியங்கள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள் பற்றிய அறிவு ஒரு நபர் அவர்களால் வழிநடத்தப்படுவதற்கு போதுமானதாக இல்லை. நிலையான உணர்வுகளின் பொருளாக மாறுவதன் மூலம் மட்டுமே இந்த அறிவு உண்மையான உந்துதல்களாகவும் செயல்பாட்டின் கட்டுப்பாட்டாளர்களாகவும் மாறும்.

உணர்வுகள்

உண்மையான உணர்ச்சிகள் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் தோன்றும். பரிணாம வளர்ச்சியின் பெரும்பாலான செயல்பாட்டின் போது அவை விலங்கின் மனக்கிளர்ச்சி போக்குகளின் துணை விளைபொருளாகத் தோன்றுகின்றன, மேலும் மனிதனில் மட்டுமே அவை சுய அறிவின் முக்கிய ஆதாரமாகவும், எனவே சுய-அரசாங்கமாகவும் மாறுகின்றன. உணர்வுகளின் எளிமையான வடிவங்கள் ஒருவேளை உயர்ந்த விலங்குகளுக்கு அணுகக்கூடியவை என்றாலும், உணர்வுகள் மனிதர்களுக்கு மட்டுமே இயல்பானவை என்று வாதிடலாம். அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சியின் நிலையை அடைந்த ஒரு உயிரினம் எளிய இன்பத்திற்கும் எளிய துன்பத்திற்கும் இடையில் ஊசலாட வேண்டியதில்லை.

பழமையான உச்சநிலைகளைத் தவிர, அவர் முழு அளவிலான உணர்வுகளை அனுபவிக்கும் திறன் கொண்டவர், அவை ஏதோ ஒரு வகையில் இன்பம் மற்றும் துன்பத்தின் கலவை அல்லது கலவையாகும்; இது நம்பிக்கை, கவலை, விரக்தி, நம்பிக்கையின்மை, வருத்தம் மற்றும் சோகம் போன்ற உணர்வுகளைப் பாதுகாக்கிறது. மன கட்டமைப்புகள் மிகவும் சிக்கலானதாக மாறும் போது, ​​​​ஒரு வயது வந்தவர் "இனிமையான அமைதி", துன்பத்தால் குறிக்கப்பட்ட மகிழ்ச்சி, ... "சோகம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் அசாதாரண இடைவெளி" ..., அவரது தோல்விகளின் இருண்ட தருணங்கள் நம்பிக்கையின் கதிர்களால் பிரகாசிக்கின்றன, மேலும் வெற்றி மற்றும் கொண்டாட்டத்தின் தருணங்கள் மனித அபிலாஷைகளின் பயனற்ற தன்மை, பலவீனம் மற்றும் அனைத்து சாதனைகளின் பலவீனம் ஆகியவற்றின் விழிப்புணர்வால் இருட்டடிப்பு செய்யப்படுகின்றன.

மன வாழ்க்கையின் மூன்று உறுப்பினர் கட்டமைப்பின் யோசனை நீண்ட காலமாக எழுந்துள்ளது: மனம், விருப்பம் மற்றும் உணர்வு. உளவியலின் வரலாற்றாசிரியர்கள் கடந்த காலத்தில், அறிவாற்றல் மற்றும் விருப்பமான செயல்முறைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டதாகக் குறிப்பிடுகின்றனர், மேலும் உணர்ச்சி வாழ்க்கையின் ஆய்வு கவிதை மற்றும் இசையின் மாகாணமாக இருந்தது. இன்று, உளவியலாளர்களின் அறிவியல் குழுக்கள் இந்த சிக்கலில் வேலை செய்கின்றன.

பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு நபரின் அனுபவம் வாய்ந்த உறவு, உணர்வுகள் இயற்கையில் தனிப்பட்டவை, பொருள்களைப் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டு செல்கின்றன, மேலும் உடலின் முக்கிய செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையவை. பெருமூளைப் புறணியில் உணர்வுகள் எழுகின்றன. அவற்றின் தனித்துவமான அம்சம் துருவமுனைப்பு. உணர்வின் இரண்டு முதன்மை மற்றும் அடிப்படை வடிவங்கள் உள்ளன - இன்பம் மற்றும் துன்பம், அல்லது திருப்தி மற்றும் அதிருப்தி, இவை உடலின் அனைத்து அபிலாஷைகளையும் சிலருக்கு வண்ணம் மற்றும் தீர்மானிக்கின்றன. இன்பம் ஒரு விளைவு மற்றும் வறட்சியின் அடையாளம், துன்பம் பற்றாக்குறை மற்றும் விரக்தியின் அடையாளம். பழமையான இன்பமும் துன்பமும் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமான மாற்றுகளாக இருக்கலாம், ஆனால் அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சியுடன், எதிர்பார்ப்பு அல்லது நினைவாற்றலால் ஏற்படும் பொருள்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் வெவ்வேறு அம்சங்களை மூளை ஒரே நேரத்தில் புரிந்துகொள்கிறது. உடல் ஒரே நேரத்தில் இன்பத்தையும் துன்பத்தையும் அனுபவிக்கிறது.

ஒரு நபரின் உணர்வுகள் மற்றவர்களுடனான உறவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன; அவை சமூகத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு நபரின் உணர்வுகளை உருவாக்கும் செயல்முறை அவரது உள் உலகத்தை உருவாக்கும் முழு செயல்முறையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உணர்வுகளின் சுறுசுறுப்பு அதன் சொந்த வழியில் ஒரு நபரின் உணர்வுகள் மற்றும் உள்ளுணர்வு அறிகுறிகளின் முழு அமைப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது; இந்த அமைப்பு நனவை ஊடுருவுகிறது மற்றும் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட விஷயத்திலும் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை அறிவியலை உருவாக்குகிறது. உணர்வுகளின் வெளிப்பாட்டின் அம்சங்களில் ஒன்று அவற்றின் முறையின் வேறுபாடு, வெளிப்பாட்டின் தரம். உளவியலில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உணர்வுகளின் வகைப்பாடு இல்லை, அறிவார்ந்த, அழகியல் மற்றும் தார்மீக உணர்வுகளை வேறுபடுத்துவது வழக்கம்.

ஒரு மனிதனின் அமைப்பில் உள்ள மூன்று உண்மைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு - உடல், ஆன்மா, ஆவி - மத (கிறிஸ்துவ) மானுடவியலுக்கு சொந்தமானது. மனித இயல்பைப் பற்றிய முழுமையான பார்வையின் அவசியத்தை இந்தக் கருத்து வலியுறுத்துகிறது. விஞ்ஞான உளவியல் (ஆராய்ச்சியில், கோட்பாட்டுப் பகுதியில்) ஒரு நெருக்கமான தோற்றத்தை மட்டுமே எடுத்துக்கொள்கிறது, மனிதனின் ஆன்மீக ஹைப்போஸ்டாசிஸ் மீது எச்சரிக்கையுடன் முயற்சிக்கிறது, ரஷ்ய உளவியலில் அதன் இருப்பு சமீபத்தில் வரை கருத்தியல் காரணங்களுக்காக மறுக்கப்பட்டது. இன்று நிலைமை மாறி வருகிறது.

உளவியல் மத தத்துவத்தின் பாரம்பரியம், நம்பிக்கையை ஒப்புக்கொள்பவர்களின் ஆன்மீக அனுபவம், ஆவியின் துறவிகள் ஆகியவற்றில் தீவிரமாக தேர்ச்சி பெறுகிறது; ஒரு நபரின் அகநிலை உலகத்துடன் பணிபுரியும் அனுபவத்தை விரிவுபடுத்துகிறது. உள்நாட்டு உளவியலில், பி.எஸ். பிரதுஸ்யா, வி.பி. ஜின்சென்கோ, பி.வி. நிச்சிபோரோவா, எஃப்.இ. வாசிலியுக் மற்றும் பலர், ஒரு நபரின் அகநிலை ஆவியை அவரது வாழ்க்கையின் எல்லைக்குள் உருவாக்குவது பற்றிய பகுத்தறிவு அறிவின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக உண்மையான ஆன்மீக உளவியலின் அடித்தளங்களை அமைக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

அறிவுசார் உணர்வுகள்

அறிவார்ந்த உணர்வுகள் அறிவாற்றல் செயல்முறை, அதன் வெற்றி மற்றும் தோல்விக்கான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் பிரதிபலிக்கின்றன. ஒற்றுமையில் வளரும் மன மற்றும் உணர்ச்சி செயல்முறைகளுக்கு இடையே உள்ள ஆழமான தொடர்புகளை உளவியல் வெளிப்படுத்தியுள்ளது. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் தொடர்ந்து கருதுகோள்களை முன்வைக்கிறார், அவற்றை மறுக்கிறார் அல்லது உறுதிப்படுத்துகிறார், சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான சரியான வழிகளைத் தேடுகிறார். உண்மையைத் தேடுவது சந்தேக உணர்வுடன் இருக்கலாம் - ஒரு சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான சாத்தியமான வழிகளைப் பற்றி பொருளின் மனதில் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட போட்டியிடும் கருத்துகளின் சகவாழ்வை உணர்ச்சிவசப்படாமல் அடக்குதல். ஒரு யோசனையின் செல்லுபடியாகும் நம்பிக்கையின் உணர்வு, ஒரு நபர் கற்றுக்கொண்டவற்றின் உண்மை, தீவிரமான அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் மூலம் அவர் வந்த நம்பிக்கைகளை செயல்படுத்துவதற்கான கடினமான தருணங்களில் அவருக்கு ஆதரவாக இருக்கிறது.

ஒரு சிந்தனை உயிரினமாக மனிதனின் பரிணாமம், விலங்குகளிடமிருந்து நம்மை வேறுபடுத்தும் நனவின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி, மூளையின் அமைப்புகளில் பிரதிபலித்தது: அதன் பண்டைய அடுக்குகளில் - அனிச்சை மற்றும் ஹார்மோன்களை நிர்வகிக்கும் தண்டு, அதே போல் லிம்பிக் அமைப்பு, இது பாதிப்புகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. தகவல் செயலாக்க முறைகள், திரட்டப்பட்ட வாழ்க்கை அனுபவம், குறிக்கோள்கள் மற்றும் நடத்தை நோக்கங்கள் - இவை அனைத்தும் கிட்டத்தட்ட மயக்கத்தின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளன. நவீன யோசனைகளின்படி, மயக்கம் என்பது ஆன்மாவின் ஆழமான கோளமாகும், இது மரபணு முன்கணிப்புகள், பிறவி மற்றும் வாங்கிய தன்னியக்கங்களின் சிக்கலான சிக்கலானது. குழந்தையின் மயக்கம் மனித கிரகத்தின் மையமாகும். ஆளுமை வளர்ச்சியில் குழந்தை அனுபவம் வகிக்கும் பங்கைப் பற்றி முதலில் பேசியவர்களில் எஸ்.பிராய்ட் ஒருவர். "இந்த அர்த்தத்தில், ஃப்ராய்ட் கிட்டத்தட்ட ஒரு தீர்க்கதரிசி" என்கிறார் ஜி. ரோத்*. "இன்று அவரது இந்த யோசனைகள் சோதனை ரீதியாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன." லிம்பிக் அமைப்பு தாயின் வயிற்றில் ஏற்கனவே உணர்ச்சி உணர்வுகளை செயலாக்கி சேமிக்க முடியும்.

பரிணாம வளர்ச்சியின் போது தோன்றிய பெருமூளைப் புறணி, நமது நனவைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் ஜோசப் டி டக்ஸ் சொல்வது போல், நமது கடந்த கால அனுபவங்களின் மயக்கமான நினைவகம், "மூளையின் பகுத்தறிவுப் பகுதியைப் பணயக்கைதியாக எடுத்துக் கொள்கிறது." எந்த எண்ணமும், நனவில் வடிவம் பெறுவதற்கு முன், லிம்பிக் அமைப்பில் செயலாக்கப்படுகிறது. அங்கே அது உணர்வுப்பூர்வமாக நிறமாகி பிறகுதான் மனதுடன் ஒத்துப்போகிறது. மயக்கம் என்பது ஒரு விழிப்புடன் கூடிய தணிக்கை ஆகும், அது முன்னோக்கி செல்ல அல்லது நமது செயல்களை தடை செய்ய முடியும்.

சிறுவயதிலிருந்தே, ஒரு நபர் புதிய மற்றும் அறியப்படாதவற்றால் ஈர்க்கப்படுகிறார் - இது சுற்றியுள்ள உலகின் அறிவு மற்றும் தேர்ச்சியின் அடிப்படையாகும், எனவே ஒரு நபரின் முக்கியமான சொத்து - புத்திசாலித்தனம் *, கற்றுக்கொள்ளும் திறன். மூளையின் வெகுமதி மற்றும் மகிழ்ச்சி மையங்கள் கற்றல் செயல்முறைக்கு பொறுப்பாகும். ஒரு மாணவரின் மூளை அச்ச நிலையில் இருக்கும்போது, ​​அது குறிப்பாக மூளையின் லிம்பிக் அமைப்பில் உள்ள அமிக்டாலாவால் பாதிக்கப்படுகிறது. அமிக்டாலாவின் "செயல்பாடு" பயத்தின் மூலத்திலிருந்து விடுபட சிந்தனையை வழிநடத்துகிறது. இந்த முறையில் ஆக்கப்பூர்வமாக சிந்திக்க இயலாது; "கற்றுக்கொள்வதில் மகிழ்ந்தால் மக்கள் நன்றாகக் கற்றுக்கொள்வார்கள்" என்று உல்மில் இருந்து மனநல மருத்துவப் பேராசிரியரான எம். ஸ்பிட்ஸரின் முடிவு வந்தது.

மூளையின் மிக உயர்ந்த தயாரிப்பு சிந்தனை, இது உயிரியல் கருவியின் செயல்பாடு, அதன் பரிணாமம் மற்றும் மனிதனின் சமூக வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. சிந்தனை செயல்முறையின் விளைவு சிந்தனை. யதார்த்தத்தை மறைமுகமாக பிரதிபலிக்கும் சிந்தனை திறன், அனுமானம், தர்க்கரீதியான முடிவு மற்றும் ஆதாரம் ஆகியவற்றின் செயலைச் செய்வதற்கான ஒரு நபரின் திறனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த திறன் மனித திறன்களை பெரிதும் விரிவுபடுத்தியுள்ளது. இது நேரடியாக உணரக்கூடிய உண்மைகளின் பகுப்பாய்விலிருந்து தொடங்கி, புலன்களின் உதவியுடன் புலனுணர்வுக்கு அணுக முடியாததை அறிய அனுமதிக்கிறது. இந்த திறனுக்கு நன்றி, கலிலியோ பூமியை "வட்டமாக்கினார்", கோன்ஸ்னிக் மனிதனை பிரபஞ்சத்தின் மையத்திலிருந்து "வெளியேற்றினார்", பிராய்ட் மயக்கத்தை "நான்" இன் மாஸ்டர் என்று அறிவித்தார். ஐன்ஸ்டீன் மக்களுக்கு ஆறுதல் போன்ற ஒன்றைக் கொண்டு வந்தார்: ஆம், நாம் பிரபஞ்சத்தின் ஓரத்தில் எங்காவது ஒரு சிறிய கிரகத்தின் உயிரினங்கள், ஆனால், இவை அனைத்தையும் மீறி, மனிதன் பெரியவன், அவனால் பிரபஞ்சத்தின் ரகசியங்களை ஊடுருவிச் செல்ல முடிகிறது. அவரது சிந்தனை. அவர்தான், வரலாற்று ரீதியாக கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து வழிகளிலும் யதார்த்தத்தை மாஸ்டர் மற்றும் மனிதமயமாக்குகிறார்.

நரம்பியல் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் மூளை ஒரு பிணைய கட்டமைப்பில் தகவல்களைச் சேமிக்கிறது என்று வாதிடுகின்றனர். புதிய அறிவு ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட நெட்வொர்க்கில் "உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது" அல்லது புதிய "வலை" உருவாக்குகிறது. வளர்ச்சியின் நவீன பரிணாம கட்டத்தில், மூளை பகுதிகளையும் முழுவதையும் இணையாக - அவற்றின் உள் ஒன்றோடொன்று இணைப்பில் உணர்ந்து செயலாக்குகிறது. இது ஒரு தேடுபொறியாகவும், கட்டமைப்பாளராகவும் தகவலுடன் செயல்படுகிறது. ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட நலன்கள், குணங்கள் மற்றும் அனுபவத்தைப் பொறுத்து அவர் எந்த வகையான கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறார். இந்த செயல்முறைகளின் தொடர்புகளில், உணர்வுகளின் பங்கு என்னவென்றால், அவை அறிவார்ந்த செயல்பாட்டின் கட்டுப்பாட்டாளராக செயல்படுகின்றன. பைலோஜெனெசிஸ் மற்றும் ஆன்டோஜெனீசிஸ் இரண்டிலும், உணர்வுகளின் வளர்ச்சி மனித அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் ஒற்றுமையில் நிகழ்கிறது, இது அவருக்கு ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான பதில், உணர்ச்சியை உருவாக்குகிறது மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்முறை மற்றும் அதன் முடிவுகளின் மதிப்பீட்டோடு தொடர்புடையது.

ஆர்வம் என்று அழைக்கப்படும் உணர்ச்சித் தரத்தின் ஓரளவுக்கு, எந்தப் பொருளையும் ஆராய்ந்து சிறப்பாக தேர்ச்சி பெறுவதற்கான தூண்டுதல் அல்லது விருப்பத்துடன் எப்போதும் இருக்கும்; அத்தகைய உந்துதலுடன் தொடர்புடைய ஆர்வம் வெறுமனே சாத்தியமற்றது. ஆராய்ச்சியின் செயல்முறை பொருளின் தன்மையைப் பற்றிய நுண்ணறிவுக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் இது பயத்தை ஏற்படுத்தும் - ஒரு தரம் எப்போதும் ஆபத்தைத் தவிர்ப்பதற்கான தூண்டுதலுடன் அல்லது பொருளிலிருந்து விலகிச் செல்ல விரும்புகிறது. ஆனால் இந்த புதிய தூண்டுதலின் தோற்றம் மற்றும் அதன் உணர்ச்சித் தரம் பண்புடன், ஆர்வம் ஒடுக்கப்படவோ அல்லது தாமதமாகவோ அவசியமில்லை; ஆராய்வதற்கான உந்துதல் பின்வாங்குவதற்கான தூண்டுதலுடன் தொடரலாம், இதில் ஆர்வம் மற்றும் பயம் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒற்றுமையைக் காட்டும் உணர்ச்சித் தரத்தை நாம் பாதுகாக்கிறோம், மேலும் இது இந்த இரண்டு முதன்மை குணங்களின் கலவையாகக் குறிப்பிடப்படலாம்.

உள்ளுணர்வுகள் மற்றும் சங்கங்கள், அவற்றின் சிக்கலான வடிவத்தில், மனித ஆன்மாவின் ஒரு பகுதியாகும், இது அவரது உணர்வு மற்றும் அறிவுசார் செயல்பாட்டின் மனிதமயமாக்கப்பட்ட உயிரியல் அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது. மனித ஆன்மாவின் இயல்பு மற்றும் அமைப்பு மனித வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் ஏற்கனவே ஒருவரின் சொந்த நனவான செயல்கள் நேரடி கவனிப்பு மற்றும் விழிப்புணர்வுக்கு உட்பட்டவை. மனிதனின் சுறுசுறுப்பான இயல்பு மற்றும் அவனது ஆன்மா ஆகியவை நனவான மனித செயல்களின் மாதிரியின் அடிப்படையில் இயற்கை நிகழ்வுகளின் ஆரம்ப விளக்கத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆரோக்கியமான சந்தேகம், சிந்தனை மற்றும் விமர்சனம் ஆகியவை கோட்பாடுகளை அசைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. ஆனால் நடவடிக்கை மீறப்பட்டால், அவை மற்ற தீவிரத்திற்கு வழிவகுக்கும் - சந்தேகம், அவநம்பிக்கை, இலட்சியங்களின் இழப்பு, உயர்ந்த இலக்குகளுக்கு சேவை செய்ய மறுப்பது.

அறிவார்ந்த உணர்வுகள் உலகத்துடனான ஒரு நபரின் அறிவாற்றல் உறவால் உருவாக்கப்படுகின்றன. அறிவாற்றல் உணர்வுகளின் பொருள் அறிவைப் பெறுவதற்கான செயல்முறை மற்றும் அதன் விளைவு. அறிவுசார் உணர்வுகளில் ஆர்வம், ஆர்வம், மர்ம உணர்வு மற்றும் ஆச்சரியம் ஆகியவை அடங்கும். அறிவார்ந்த உணர்வுகளின் உச்சம் என்பது உண்மைக்கான அன்பின் பொதுவான உணர்வு ஆகும், இது ஒரு பெரிய உந்து சக்தியாக மாறும், இது இருப்பின் ரகசியங்களில் ஆழமான ஊடுருவலை ஊக்குவிக்கிறது.

ESTETICAL உணர்வுகள்

மனிதன் இயற்கையையும் தன்னையும் அறிவதற்கான உண்மையான சக்திவாய்ந்த வழிகளை உருவாக்கினான் - கலை மற்றும் அறிவியல், இது மனித அறிவின் அனைத்து வடிவங்களையும் உள்வாங்கியுள்ளது. கலை, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் அவர்களின் உளவியலையும் பாதிக்க முடியாது. உலகின் திகில் மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அவர் ஒரு அழகியல் இலட்சியத்திற்காக பாடுபடுகிறார். விதிமுறைகள் மற்றும் இலட்சியங்களுடனான தொடர்பு மூலம், மதிப்பீடு மேற்கொள்ளப்படுகிறது - என்ன நடக்கிறது என்பதன் மதிப்பை தீர்மானித்தல்.

தொன்மையான மனிதனின் நனவின் முக்கிய வகைகள் புராணக் கருத்துக்களால் உருவாகின்றன. "அசாதாரண" யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்தும் கட்டமைப்புகளாக, குறியீட்டு அமைப்புகளாக, தொன்மங்கள் பற்றிய ஒரு கருத்தை அறிவியல் உருவாக்கியுள்ளது. கே.ஜி. இவை மன உள்ளடக்கங்களை ஒழுங்கமைக்கும் முதன்மை வடிவங்கள், அனைத்து மனிதகுலத்தின் எண்ணங்களும் உணர்வுகளும் உருவாகும் வடிவங்கள் - ஆர்க்கிடைப்கள் - கூட்டு மயக்கத்தின் செயல்பாட்டு கட்டமைப்புகள் என்று ஜங் நம்பினார். தொல்பொருள்களின் உண்மையாக்கத்தின் விளைவாக தொன்மையான கருத்துக்கள் உள்ளன, மேலும் மனிதகுலத்தின் மதிப்பு உணர்வு உருவாகிறது. மதிப்பு உணர்வின் மிக முக்கியமான கருத்துக்கள் நன்மை மற்றும் தீமை, அழகு மற்றும் அசிங்கமான கருத்துக்கள். இந்த நோக்குநிலை அமைப்பு தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக நனவில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பு மற்றும் மனித இயல்பு பற்றிய நவீன பார்வைகள் பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களுக்கும் மக்களின் பொறுப்பு குறித்து கடுமையான முடிவுகளை எடுக்கின்றன. கலை அதே முடிவுகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, ஆனால் அது ஆதாரத்தைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் உணர்ச்சிகரமான காட்சியைப் பற்றியது. கலை நம்மை ஆயிரக்கணக்கான பிறரின் வாழ்க்கையை வாழ வைக்கும்.

ஒரு நபரின் படைப்பாற்றல் மற்றும் சுய-உணர்தலுக்கான தேவை பற்றிய கேள்வி பண்டைய காலங்களிலிருந்து பொருத்தமானது. கலை படைப்பாற்றல் உலகின் நிகழ்வுகள், நினைவகத்தில் அவற்றைத் தக்கவைத்து அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் ஆகியவற்றில் மிகுந்த கவனத்துடன் தொடங்குகிறது. கலை படைப்பாற்றலில் ஒரு முக்கியமான உளவியல் காரணி நினைவகம், "கண்ணாடி" அல்ல, ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகும்.
படைப்பு செயல்முறை கற்பனை இல்லாமல் சிந்திக்க முடியாதது, இது நீங்கள் கருத்துக்களையும் பதிவுகளையும் மீண்டும் உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. கற்பனையில் பல வகைகள் உள்ளன: தத்துவ மற்றும் பாடல் வரிகள் - டியுட்சேவில், பாண்டஸ்மாகோரிக் - ஹாஃப்மேனில், காதல் - வ்ரூபலில், வலிமிகுந்த ஹைபர்டிராஃபிட் - டாலியில், யதார்த்தமாக கண்டிப்பானது - ஃபெலினியில், முதலியன.

கலை படைப்பாற்றலில், ஆழ்நிலை செயல்முறைகள் ஒரு சிறப்பு பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. அமெரிக்க உளவியலாளர் எஃப். பரோன், எழுத்தாளர்களின் குழுவை ஆய்வு செய்து, இந்தத் தொழிலின் பிரதிநிதிகளில், உணர்ச்சி மற்றும் உள்ளுணர்வு மிகவும் வளர்ந்தவை மற்றும் பகுத்தறிவை விட மேலோங்கி உள்ளன என்ற முடிவுக்கு வந்தார். 89% பாடங்கள் "உள்ளுணர்வு நபர்களாக" மாறியது, அதே நேரத்தில் கட்டுப்பாட்டு குழுவில் (கலை படைப்பாற்றலில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளவர்கள்), வளர்ந்த உள்ளுணர்வு கொண்ட நபர்களில் 25% பேர் இருந்தனர். எஃப். ஷெல்லிங் எழுதினார்: “... கலைஞர் தன்னிச்சையாக மற்றும் அவரது உள் விருப்பத்திற்கு மாறாக கூட படைப்பு செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளார். அழிந்து போனவன், தான் விரும்பியதையோ, செய்ய நினைத்ததையோ செய்யாமல், விதியின் மூலம் மறைமுகமாக நியமித்ததை நிறைவேற்றுவது போல, கலைஞரின் நிலையும் அப்படித்தான் இருக்கும். அவருக்கும் பிற மக்களுக்கும் இடையே ஒரு கோட்டை வரைந்து, அவரது பார்வைக்கு முழுமையாகத் திறக்கப்படாத மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத ஆழம் கொண்ட விஷயங்களை சித்தரிக்கவும் வெளிப்படுத்தவும் அவரை ஊக்குவிக்கிறது. கலைஞர் உத்வேகம் பெறும்போது படைப்பு செயல்முறை குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருக்கும் - சிந்தனையின் தெளிவு, அதன் வேலையின் தீவிரம், செழுமை மற்றும் சங்கங்களின் வேகம், வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளின் சாரத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவு, திரட்டப்பட்ட ஒரு சக்திவாய்ந்த "வெளியீடு" ஆகியவற்றின் உளவியல் நிலை. அனுபவம் மற்றும் படைப்பாற்றலில் அதன் நேரடி சேர்க்கை. உத்வேகம் அசாதாரண படைப்பு ஆற்றலை உருவாக்குகிறது. உத்வேகத்தின் நிலையில், படைப்பு செயல்பாட்டில் உள்ளுணர்வு மற்றும் நனவான கொள்கைகளின் உகந்த கலவை அடையப்படுகிறது.

படைப்பாற்றலின் செயல்பாட்டில், சமூக ரீதியாக சரிசெய்ய முடியாத கொள்கைகள் கலைஞரின் நனவிலிருந்து இடம்பெயர்ந்து, அதன் மூலம் நிஜ வாழ்க்கை மோதல்களை நீக்குகின்றன, திருப்தியற்ற ஆசைகள் கற்பனையின் தூண்டுதல்கள் என்று பிராய்ட் நம்பினார். வி. ஷில்லர் எழுதினார்: "உணர்வின்மை, பகுத்தறிவுடன் இணைந்து, ஒரு கவிஞரை-கலைஞராக ஆக்குகிறது." ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களின் வெளிப்பாடு தனித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் அவரது தனித்துவமான மற்றும் பொருத்தமற்ற அம்சங்களை வலியுறுத்துகிறது.

அழகியல் உணர்வுகள் மனித கலாச்சார வளர்ச்சியின் விளைவாகும். இந்த உணர்வுகள் தொடர்புடைய மதிப்பீடுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, கலை சுவைகளில் மற்றும் அழகியல் இன்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் உணர்ச்சிகளாக பதிவு செய்யப்படுகின்றன, அல்லது - அவர்களின் பொருளுக்கும் தனிநபரின் அழகியல் அளவுகோலுக்கும் இடையில் பொருந்தாத நிலையில் - அவமதிப்பு, வெறுப்பு போன்ற உணர்ச்சிகளாக. ஒரு நபரின் அழகியல் உணர்வுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் உள்ளடக்கம் அவரது சமூக முதிர்ச்சியின் முக்கிய குறிகாட்டியாகும். எடுத்துக்காட்டாக, நகைச்சுவை உணர்வு, பொருள் ஒரு நேர்மறையான இலட்சியத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று முன்வைக்கிறது, அது இல்லாமல் அது எதிர்மறையான நிகழ்வுகளாக சிதைகிறது: மோசமான தன்மை, இழிந்த தன்மை போன்றவை. ஒரு நபர் தனது சொந்த மகிழ்ச்சிக்காக கலாச்சாரத்தை கைவிட்டால், அவர் பாதுகாப்பை இழந்து இறக்கக்கூடும். அவர் கலாச்சாரத்திற்கு ஆதரவாக இன்பங்களை மறுத்தால், இது அவரது ஆன்மாவில் ஒரு குறிப்பிட்ட சுமையை ஏற்படுத்துகிறது. பிராய்ட் இதைப் பற்றி இவ்வாறு எழுதுகிறார்: "... எந்தவொரு கலாச்சாரமும் வற்புறுத்தல் மற்றும் உந்துதல்களைத் துறப்பதன் மீது கட்டமைக்கப்பட வேண்டும், அதைப் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​புவியீர்ப்பு மையம் பொருள் நலன்களிலிருந்து ஆன்மாவுக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளது."

சுய-உணர்தலுக்கான அவசியத்தை ஆதிக்கம் செலுத்தும் மனித உள்ளுணர்வில் காண முயற்சித்தவர்களில் முதன்மையானவர் பிராய்ட் ஆவார், இது மயக்கத்தில் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டு "இன்பத்திற்காக பாடுபடுவதில்" தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. சுய-உணர்தலுக்கான இந்த உள்ளார்ந்த தேவை சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத் தேவைகளால் (மரபுகள், விதிகள், முதலியன) எதிர்க்கப்படுகிறது. அவர்களின் முக்கிய செயல்பாடு "உள்ளுணர்வு" தேவைகளை அடக்குவதாகும். சுய-உணர்தலின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், ஒற்றைச் செயல்களில் (ஒரு நாவல் எழுதுதல், ஒரு கலைப் படைப்பை உருவாக்குதல்) அதை திருப்திப்படுத்தும் போது, ​​ஒரு நபர் அதை முழுமையாக திருப்திப்படுத்த முடியாது.

ஒரு நபரின் கலாச்சாரத்தை கருத்தில் கொண்டு, அதன் உள் மற்றும் வெளிப்புற பக்கங்களை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம். ஒரு நபர் தன்னை மற்றவர்களுக்கு காட்டுகிறார், ஆனால் இந்த எண்ணம் ஏமாற்றும். சில நேரங்களில் வெளிப்புறமாக சுத்திகரிக்கப்பட்ட பழக்கவழக்கங்களுக்குப் பின்னால் ஒரு இழிந்த நபர் இருக்கிறார், அவர் மனித ஒழுக்கத்தின் விதிமுறைகளை வெறுக்கிறார். அதே நேரத்தில், தனது கலாச்சார நடத்தை பற்றி பெருமை கொள்ளாத ஒரு நபர் பணக்கார ஆன்மீக உலகம் மற்றும் ஆழ்ந்த உள் கலாச்சாரம், நுண்ணறிவு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க முடியும், இது உயர்ந்த அழகியல் வளர்ச்சி, தார்மீக நம்பகத்தன்மை, நேர்மை மற்றும் உண்மைத்தன்மை, தன்னலமற்ற தன்மை, வளர்ந்த உணர்வு. கடமை மற்றும் பொறுப்பு, அவரது வார்த்தைக்கு விசுவாசம், மிகவும் வளர்ந்த தந்திரோபாய உணர்வு மற்றும் இறுதியாக, ஆளுமைப் பண்புகளின் சிக்கலான கலவை கண்ணியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த குணாதிசயங்களின் தொகுப்பு முழுமையானது அல்ல, ஆனால் முக்கியவை பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன.

அழகியல் உணர்வுகள் வாழ்க்கையின் பல்வேறு உண்மைகள் மற்றும் கலையில் அழகான அல்லது அசிங்கமான, சோகமான அல்லது நகைச்சுவையான, கம்பீரமான அல்லது மோசமான, நேர்த்தியான அல்லது கரடுமுரடான ஒன்று போன்றவற்றிற்கான பாடத்தின் அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் வெளிப்படுத்துகின்றன. இயற்கையான மற்றும் சமூக உலகில் உள்ள வாழ்க்கை, மக்களில் ஒரு சிக்கலான உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களை உருவாக்குகிறது. நிச்சயமற்ற தன்மை, உதவியற்ற தன்மை, இழப்பு, சக்தியின்மை, தனிமை, துக்கம், மன வேதனை, ஒரு நபர் தனது அன்புக்குரியவர்களுக்காக, தனது நாட்டிற்காக, பூமியில் வாழ்வதற்காக பயப்படுகிறார், அக்கறை காட்டுகிறார். அதே நேரத்தில், மக்கள் முழு அளவிலான "பிரகாசமான" உணர்ச்சிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்: மகிழ்ச்சி, நல்லிணக்கம், உடல் மற்றும் மன வலிமையின் முழுமை, அவர்களின் சாதனைகள் மற்றும் வாழ்க்கையில் திருப்தி. அழகின் கருத்துக்களால் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளை உணரும்போது வழிநடத்தப்படும் திறன், அழகின் காதல் அழகியல் உணர்வுகளின் அடிப்படையில் உள்ளது. அவர்கள் கலை பாராட்டு மற்றும் சுவைகளில் தங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். ஒரு வளர்ந்த அழகியல் சுவை கொண்ட ஒரு நபர், கலைப் படைப்புகள், இயற்கையின் படங்கள் அல்லது மற்றொரு நபரை உணரும்போது, ​​அவருக்கு இனிமையான அல்லது விரும்பத்தகாத உணர்ச்சிகளை அனுபவிக்கிறார், அதன் வரம்பு பரந்தது - இன்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சியிலிருந்து வெறுப்பு வரை. தத்துவ மற்றும் உளவியல் இலக்கியத்தில், ஒரு நபரின் ஆன்மீக இயல்பு அவரது செயல்பாட்டின் சமூக மற்றும் படைப்பு இயல்புடன் தொடர்புடையது, கலாச்சார உலகில் ஒரு நபரைச் சேர்ப்பதன் மூலம். ஒரு நபரின் உள் உலகம் முழு கலாச்சார உலகத்துடனும் பல்வேறு தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது; இங்கே அது அர்த்தத்தையும் ஆன்மீக பரிமாணத்தையும் பெறுகிறது.

தார்மீக உணர்வுகள்

தார்மீக உணர்வுகள் மனிதனைப் பற்றியும் சமூகத்தைப் பற்றியும் ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த உணர்வுகள் மற்றவர்களிடமிருந்து புறநிலையாகப் பெறும் மதிப்பீட்டிற்கான அடிப்படையானது, ஒரு தனிநபரின் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் தார்மீக நெறிமுறைகள் ஆகும். மனித மூளை ஒரு விலங்கின் மூளையை விட வெளிப்புற உணர்வுகளிலிருந்து எதையும் பெறுவதில்லை, அது பார்க்கிறது, கேட்கிறது, தொடுகிறது மற்றும் வாசனை செய்கிறது (சில சமயங்களில் மனிதர்களை விட சிறந்தது). தார்மீக முயற்சிகளை மறுப்பது, அறிவு அல்லது அன்பின் நுகர்வு உட்பட சரீர நுகர்வுவாதத்திற்கு தன்னை கட்டுப்படுத்திக் கொள்வது, ஒரு நபர் ஆன்மீக ரீதியில் வீழ்ச்சியடைகிறார், பின்னர் ஆன்மீக ரீதியில் வீழ்ச்சியடைகிறார். இது அடாவடித்தனம் அல்லது "இதயத்தின் கசப்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது உயர்ந்த உணர்வுகளின் இருப்பு - அவமானம், மனந்திரும்புதல், மனசாட்சி, அன்பு போன்றவை. - ஒரு நபரை ஒரு விலங்கிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. தார்மீகக் கல்வி தார்மீக செயல்களில் பயிற்சிகளுடன் தொடங்குகிறது, அன்பு மற்றும் நன்றி உணர்வுகளின் வெளிப்பாடுகளுடன். இணக்கம், சட்டங்கள் மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களுக்கு அவமதிப்பு, அலட்சியம், கொடுமை ஆகியவை சமூகத்தின் தார்மீக அடித்தளத்தில் அக்கறையின்மையின் பலன்கள். மன மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு இடையிலான வேறுபாடு அவற்றின் தரமான அசல் தன்மையில் ஏற்கனவே மொழியின் மட்டத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. "ஒரு நேர்மையான நபர்" என்று நாம் கூறும்போது, ​​அவரது உள்ளார்ந்த குணங்களான நல்லுறவு, வெளிப்படைத்தன்மை, மற்றவருடன் பச்சாதாபம் கொள்ளும் திறன், மற்றவரின் சுய மதிப்பைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறோம். ஒரு நபரின் ஆன்மீகத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அவரது தார்மீக அமைப்பு, சமூக மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த மதிப்புகளால் அவரது நடத்தையில் வழிநடத்தப்படும் திறன் மற்றும் உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை கடைபிடிக்கும் திறன் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறோம்.

தார்மீக உணர்வுகளில் பின்வருவன அடங்கும்: இரக்கம், மனிதநேயம், நல்லெண்ணம், பக்தி, அன்பு, அவமானம், வருத்தம், கடமை உணர்வு, தார்மீக திருப்தி, இரக்கம், கருணை மற்றும் அவற்றின் எதிர்முனைகள். ஒழுக்கம் உள்ளவன் அறம் என்றால் என்ன என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து ஒழுக்கமும் அறிவும் ஒத்துப்போகின்றன; நல்லொழுக்கத்துடன் இருப்பதற்கு, அனைத்து குறிப்பிட்ட நற்பண்புகளின் அடிப்படையாக செயல்படும் ஒரு "உலகளாவிய" போன்ற நல்லொழுக்கத்தை அறிந்து கொள்வது அவசியம்.

ஆளுமையின் ஒரு வகையான உள் கட்டுப்பாட்டாளர் மனசாட்சி - தார்மீக நனவின் கருத்து, நல்லது மற்றும் தீமை என்ன என்பது பற்றிய உள் நம்பிக்கை, ஒருவரின் நடத்தைக்கான தார்மீக பொறுப்பின் உணர்வு. மனசாட்சி என்பது ஒரு தனிநபரின் தன்னடக்கத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் திறனின் வெளிப்பாடாகும், சுயாதீனமாக தனக்கென தார்மீகக் கடமைகளை வகுக்க வேண்டும், அவற்றை அவர் நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று கோருகிறார், மேலும் அவரது செயல்களை சுய மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும். மனசாட்சியின் அளவு ஆளுமையின் நிலைக்கு நேரடியாக விகிதாசாரமாகும். ஒரு சிறிய அளவு தார்மீக தாழ்வு மனப்பான்மை கூட நனவான நெறிமுறையிலிருந்து ஒரு விலகலாக மாறும் மற்றும் மனநோயின் அறிகுறியாகத் தோன்றுகிறது. சிறந்த ரஷ்ய மனநல மருத்துவர் பேராசிரியர் வி.எஃப். நடைமுறையில் சாதாரணமாகக் கருதப்பட்டாலும், புனிதத்தன்மைக்குக் கீழான ஆளுமையின் நிலை இனி சரியானதாக இருக்காது. மட்டத்தில் மேலும் குறைவு கோழைத்தனத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது , மனநோய்களின் வளர்ச்சி உட்பட அனைத்து அடுத்தடுத்த விளைவுகளுடன்.

வலுவான ஆசை மற்றும் வெற்றிக்கான எதிர்பார்ப்பு ஆகியவற்றின் செயலிலிருந்து எழும் ஒரு சிக்கலான உணர்வு நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிரமங்கள் ஏற்படும் போது, ​​நம்பிக்கை கவலையை அளிக்கிறது, ஆனால் அது விரக்தியுடன் கலக்கவில்லை; மாறாக, சூழ்நிலைகள் சாதகமாக மாறுவதால், உணர்வு நுட்பமாக பதட்டம் மற்றும் ஒருவேளை விரக்தியாக மாறுகிறது.

காதல் என்பது ஒரு நெருக்கமான மற்றும் ஆழமான உணர்வு, மற்றொரு நபருக்கான ஆசை, ஒரு மனித சமூகம் அல்லது ஒரு யோசனை. பண்டைய புராணங்களிலும் கவிதைகளிலும், புவியீர்ப்பு விசையைப் போன்ற ஒரு அண்ட விசை. பிளாட்டோவைப் பொறுத்தவரை, காதல் - ஈரோஸ் - ஆன்மீக உயர்வுக்கு ஊக்கமளிக்கும் சக்தி. ஒரு உணர்வாக அன்பின் அர்த்தமும் கண்ணியமும் என்னவென்றால், அகங்காரத்தின் காரணமாக, நம்மில் மட்டுமே நாம் உணரும் நிபந்தனையற்ற மைய முக்கியத்துவத்தை மற்றொன்றில் அங்கீகரிக்க அது நம்மைத் தூண்டுகிறது. இது எல்லா அன்பின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் குறிப்பாக பாலியல் காதல்; இது அதிக தீவிரம், மிகவும் உற்சாகமான தன்மை மற்றும் முழுமையான மற்றும் விரிவான பரஸ்பர சாத்தியம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; இந்த அன்பு மட்டுமே இரண்டு உயிர்களின் உண்மையான மற்றும் பிரிக்க முடியாத ஒன்றிணைப்புக்கு வழிவகுக்கும், கடவுளின் வார்த்தையில் இது பற்றி மட்டுமே கூறப்பட்டுள்ளது: இருவரும் மாம்சத்தில் ஒன்றாக இருப்பார்கள், அதாவது. ஒரு உண்மையான உயிரினமாக மாறும். வெளிப்புற தொடர்பு, அன்றாட அல்லது உடலியல், காதலுக்கு திட்டவட்டமான தொடர்பு இல்லை. இது காதல் இல்லாமல் நடக்கும், அது இல்லாமல் காதல் நடக்கும். காதல் அதன் இறுதி உணர்தல் அவசியம். இந்த உணர்தல் ஒரு குறிக்கோளாக இருந்தால், அது அன்பை அழிக்கிறது. வெளிப்புற செயல்கள் மற்றும் அன்புடன் தொடர்புடைய உண்மைகளின் முக்கியத்துவம், தங்களுக்குள் ஒன்றும் இல்லை, காதல் மற்றும் அதன் வேலை என்ன என்பதற்கான அவற்றின் உறவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு பூஜ்ஜியத்தை ஒரு முழு எண்ணுக்குப் பிறகு வைக்கும்போது, ​​​​அது பத்து மடங்கு அதிகரிக்கிறது, அதற்கு முன் வைக்கும்போது, ​​அது தசமமாக மாறும். அன்பின் உணர்வு என்பது மனிதனின் ஒருமைப்பாட்டை நாம் மீண்டும் உருவாக்க முடியும் மற்றும் மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும் என்று நம்மை ஊக்குவிக்கும் ஒரு தூண்டுதலாகும். உண்மையான அன்பு என்பது மனித தனித்துவத்தின் நிபந்தனையற்ற முக்கியத்துவத்தை இன்னொருவருக்கும் தனக்குள்ளும் உறுதிப்படுத்துகிறது, மேலும் நமது வாழ்க்கையை முழுமையான உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்புகிறது.

ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கை எப்போதும் மற்றொரு நபரிடம், சமூகத்திற்கு, மனித இனத்திற்கு உரையாற்றப்படுகிறது. ஒரு நபர் மனித சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த தார்மீக விழுமியங்களுக்கு இணங்க செயல்படும் அளவிற்கு ஆன்மீக ரீதியில் இருக்கிறார். ஒழுக்கம் என்பது மனித ஆன்மீகத்தின் பரிமாணங்களில் ஒன்றாகும்.

உறவுb, சிக்கலான உணர்வுகளின் தொடர்பு மற்றும் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருத்தல்

தார்மீக, அறிவுசார் மற்றும் அழகியல் உணர்வுகள் செயல்பாடு மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் ஒரு நபரால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவை உண்மையில் ஒரு நபரின் உணர்ச்சி உறவின் அனைத்து செழுமையையும் கொண்டிருப்பதால் அவை மிக உயர்ந்த உணர்வுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. உணர்வுகளை "உயர்ந்தவை" என்று அழைப்பது அவற்றின் பொதுவான தன்மை, நிலைத்தன்மை மற்றும் தற்காலிக உணர்ச்சி அனுபவங்களுக்கு மாற்றியமைக்க முடியாத தன்மை, அவற்றின் அத்தியாவசிய மனித தன்மை ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது. இருப்பினும், "உயர்ந்த உணர்வுகள்" என்ற கருத்து ஓரளவு தன்னிச்சையானது, ஏனெனில் இவற்றில் ஒழுக்கக்கேடான உணர்வுகள் (சுயநலம், பேராசை, பொறாமை போன்றவை) அடங்கும்;

மனசாட்சியின் பற்றாக்குறை தார்மீக நினைவகத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது மற்றும் பலவீனப்படுத்துகிறது (புத்தியின் அடித்தளம்). "மனசாட்சியின் சிமெண்ட்" இல்லாமல் மனதின் ஒற்றைக்கல் துண்டுகளாக (அறிவுசார் தொகுதிகள்) விழுகிறது. தற்போதைக்கு, இயற்கையான திறன்கள் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தால் அவை மிகப் பெரியதாக இருக்கும், ஆனால் அத்தகைய "அறிவுஜீவி" இனி புத்திசாலி (கற்பு) ஆக மாட்டார். பெலின்ஸ்கி பொருத்தமற்ற வளர்ச்சியை பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்பட்ட ஒரு அசிங்கமாக மதிப்பிட்டார். "ஒரு நபரில், இதயத்தின் காரணமாக மனம் அரிதாகவே கவனிக்கப்படுகிறது, மற்றொருவருக்கு இதயம் மூளையில் அமைந்துள்ளது போல் தெரிகிறது; அவர் மிகவும் புத்திசாலி மற்றும் செயல் திறன் கொண்டவர், ஆனால் அவரால் எதுவும் செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் அவருக்கு விருப்பம் இல்லை: ஆனால் அவருக்கு ஒரு பயங்கரமான விருப்பம் உள்ளது, ஆனால் பலவீனமான தலை உள்ளது, மேலும் அவரது செயல்களிலிருந்து முட்டாள்தனம் அல்லது தீமை வெளிவருகிறது. அறிவார்ந்த, உணர்ச்சி, தார்மீக வளர்ச்சியின் ஒற்றுமை மட்டுமே ஒரு நபரை அழகான, உன்னதமான மன நிலைகளின் திறனை உருவாக்குகிறது - இவை தேசபக்தி, இயற்கையின் மீதான அன்பு, மக்கள் மற்றும் தாய்நாட்டின் உணர்வுகள்.

ஒரு நபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான அளவுகோல் படைப்பு செயல்முறையின் தேர்ச்சி ஆகும். ஒரு நபர் படைப்பாற்றலை முழுமையாக தேர்ச்சி பெற்றிருந்தால் - அதன் ஓட்டத்தின் செயல்முறையிலும் அதன் முடிவுகளிலும் - அவர் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் நிலையை அடைந்துவிட்டார் என்று அர்த்தம். உள் சக்திகளின் ஒற்றுமையின் தருணங்களை அவர் கைப்பற்ற முடியும்.

சாக்ரடீஸைப் பொறுத்தவரை, உண்மையும் ஒழுக்கமும் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள். ஞானி ஞானத்திற்கும் ஒழுக்கத்திற்கும் இடையில் வேறுபாட்டைக் காட்டவில்லை: அவர் ஒரு நபரை அறிவார்ந்த மற்றும் ஒழுக்கமானவராக அங்கீகரித்தார், "... ஒரு நபர், அழகான மற்றும் நல்லது எது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, அவரது செயல்களில் இது வழிநடத்தப்படுகிறது, மாறாக, என்ன என்பதை அறிவது. ஒழுக்க ரீதியாக அசிங்கமானது, அவருடையதைத் தவிர்க்கிறது. அறத்தின் அடிப்படையிலான செயல்கள் அழகானவை, நல்லவை. அத்தகைய செயல்கள் என்ன என்பதை அறிந்தவர்கள் வேறு எந்த செயலையும் செய்ய விரும்ப மாட்டார்கள், மேலும் தெரியாதவர்களால் செய்ய முடியாது, அவர்கள் செய்ய முயற்சித்தாலும், தவறுகளில் விழுவார்கள். நியாயமான செயல்கள் அறத்தின் அடிப்படையில் அமைந்திருப்பதால், நீதியும் மற்ற எல்லா அறமும் ஞானம் என்பதை இது பின்பற்றுகிறது. சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, சந்தேகம் சுய அறிவுக்கு வழிவகுக்கிறது, பின்னர் நீதி, உரிமை, சட்டம், தீமை, நல்லது பற்றிய புரிதலுக்கு வழிவகுக்கிறது. மனித ஆவி பற்றிய அறிவுதான் பிரதானம் என்றார். சந்தேகம் அகநிலை ஆவிக்கு (மனிதன்) வழிநடத்துகிறது, பின்னர் புறநிலை ஆவிக்கு (கடவுள்) வழிவகுக்கிறது. நல்லொழுக்கத்தின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய அறிவு குறிப்பாக முக்கியமானது. சிந்தனையின் இயங்கியல் முறை பற்றிய கேள்வியை அவர் எழுப்பினார். உண்மையே ஒழுக்கம் என்று நம்பினார். மேலும் உண்மையான ஒழுக்கம் என்பது நல்லதைப் பற்றிய அறிவாகும்.

ஆவியின் அறிவியலாக உளவியலை உருவாக்கியவர் V. Dilthey*-ன் மாணவர், ஸ்ப்ரேஞ்சர் எழுதினார், "அவரது அணுகுமுறைகள் மற்றும் உருவங்களுடன் கூடிய பொருள், வரலாற்று மற்றும் சமூக இயல்புடைய ஆவியின் உலகின் பிரமாண்டமான அமைப்பில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது." ஒரு ஆன்மீக உயிரினமாக, ஒரு நபரை "தனிமை, ஒரு தீவில் இருப்பது போன்ற" நிலையில் கருத முடியாது, அவர் சமூகம், கலாச்சாரம், வரலாறு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட வேண்டும். உண்மையில், மனித ஆன்மா மனித உறவுகளுக்குள் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, சமூக தொடர்புகள், வாழ்க்கையின் பொதுவான மதிப்புகளுடன் ஊடுருவுகின்றன. "வரலாற்று வாழ்க்கையில் எழுந்த இந்த மதிப்புகள், அவற்றின் அர்த்தத்திலும் முக்கியத்துவத்திலும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டவை, நாங்கள் ஆவி, ஆன்மீக வாழ்க்கை அல்லது புறநிலை கலாச்சாரம் என்று அழைக்கிறோம்" என்று ஸ்ப்ரேஞ்சர் குறிப்பிட்டார்.

முடிவுரை

ஒரு நபருக்கு, உணர்வில் வெளிப்படுவதற்கு மட்டுமே மதிப்பு உள்ளது. அவர் இந்த மதிப்பை அவர் பராமரிக்க வேண்டிய உறவுகளுக்கு, அவர் தனது இருப்பை நிரப்பும் பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளுக்கு, அவரது பங்கிற்கு விழும் செயல்பாடுகளுக்கு மாற்றுகிறார்; ஆனால் ஒரு நபர் இந்த நிலைமைகள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கான காரணங்களை மட்டுமே பார்ப்பது தாங்க முடியாதது. ஆன்மாவின் கட்டமைப்பு இணைப்பு பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஏனெனில் அது வாழ்க்கை மதிப்புகளை உருவாக்கி ஒருங்கிணைக்க முனைகிறது. ஆளுமை மற்றும் செயல் துறையில் மதிப்பின் அனுபவம் உண்மைக்கான உறவுக்கு அடிபணிய வேண்டும். இந்த அர்த்தத்தில், உணரும் திறன் மனித ஆன்மாவின் செல்வமாகும். இது ஒரு ஆளுமையின் ஒருங்கிணைப்பின் ஒரு குறிகாட்டியாகும், அது தன்னை எவ்வளவு அதிகமாகக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தனக்குச் சொந்தமானது, அது அனைத்து மதிப்புகளையும் சரியாக யூகிக்கிறது.

சமுதாயத்தில், ஒரு நபருக்கு அசல் அர்த்தம் மற்றும் நிபந்தனையற்ற கண்ணியம் உள்ளது. சமூகம் வளர்ந்தால், அறிவியல், கலை மற்றும் மதம் செழித்து வளர்ந்தால், ஒரு நபர் தனது சமூகத்தில் முழுமையான ஒன்றை தன்னுடன் கொண்டு வர முடியும் - சுதந்திரம், அது இல்லாமல் உரிமை, அறிவு, படைப்பாற்றல் இல்லை. மேலும் மரபுவழி பாரம்பரியக் கொள்கைகளுக்கு மேலதிகமாக, ஒரு நபர், தனது நனவின் சுதந்திரத்தில், தர்க்கரீதியாக சிந்தித்து உண்மையான உண்மையை உணர்ந்து அதை தனது செயல் அல்லது படைப்பாற்றலில் செயல்படுத்த வேண்டும்.

கலை, அறிவியல், தத்துவம் ஒவ்வொரு நாட்டிலும் அதன் கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கைகள் தொடர்பாக உருவாகின்றன. ஆனால் ஒரு அறிவியல் கண்டுபிடிப்பு அல்லது ஒரு தத்துவ அமைப்பை உருவாக்க, உண்மை மற்றும் தனிப்பட்ட மேதைகளின் இலவச முயற்சி தேவை. சமுதாயத்தை மாற்றியமைக்கவும், கற்பிக்கவும், அதன் வளர்ச்சி மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றத்தை மேம்படுத்தவும், உண்மை மற்றும் நன்மை பற்றிய தெளிவான உணர்வு, உயர்ந்த இலட்சியத்தில் வலுவான நம்பிக்கை தேவை. அவரது தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகள், தற்காலிக மற்றும் உள்ளூர் இலட்சியங்களுக்கு கூடுதலாக, ஒரு நபர் நிபந்தனையற்ற உள்ளடக்கம், மிக உயர்ந்த உலகளாவிய இலட்சியம், அவரது நனவின் வடிவங்களில் இருக்க வேண்டும். ஒரு வழி அல்லது வேறு, உலகளாவிய உண்மை மற்றும் நன்மையின் இந்த இலட்சியமானது, ஒவ்வொரு நற்செயலுக்கும் வழிகாட்டும் குறிக்கோள், கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவின் மிக உயர்ந்த முன்னேற்றமாகும். இந்த புறநிலை இலட்சியத்தை ஒருங்கிணைக்காமல், எந்த வளர்ச்சியும் முற்றிலும் சிந்திக்க முடியாதது.

பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில், உடல் உறுப்புகள் ஒரு நபருக்கு ஒரு கருவியாக சேவை செய்கின்றன, இது வாழும் ஆன்மாவை சுற்றியுள்ள பொருள் உலகில் தேர்ச்சி பெற அனுமதிக்கிறது. அவரது வாழ்க்கையின் பொருள் அல்லது அனுபவ உள்ளடக்கத்திற்கு கூடுதலாக, ஒவ்வொரு நபரும் தனக்குள்ளேயே கடவுளின் உருவத்தைக் கொண்டுள்ளனர், அதாவது. முழுமையான உள்ளடக்கத்தின் ஒரு சிறப்பு வடிவம். கடவுளின் இந்த உருவம் கோட்பாட்டு ரீதியாகவும், சுருக்கமாகவும் மனதில் மற்றும் மனதின் மூலமாக அறியப்படுகிறது, ஆனால் காதலில் அது உறுதியான மற்றும் முக்கியத்துவமாக அறியப்படுகிறது. ஒரு இலட்சிய உயிரினத்தின் இந்த வெளிப்பாடு, பொதுவாக பொருள் நிகழ்வுகளால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, அன்பில் ஒரு உள் உணர்வுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் சில நேரங்களில் வெளிப்புற உணர்வுகளின் கோளத்தில் உணரக்கூடியதாக மாறினால், அன்பின் தொடக்கமாக அன்பின் முக்கியத்துவத்தை நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும். பொருள் உலகில் கடவுளின் உருவத்தின் காணக்கூடிய மறுசீரமைப்பு, உண்மையான இலட்சிய மனிதகுலத்தின் உருவகத்தின் ஆரம்பம். அன்பின் சக்தி, வெளிச்சத்திற்கு வருவது, வெளிப்புற நிகழ்வுகளின் வடிவத்தை மாற்றுவது மற்றும் ஆன்மீகமாக்குவது, அதன் புறநிலை சக்தியை வெளிப்படுத்துகிறது.

மனித இயல்பின் அறியப்பட்ட சட்டங்களுக்கு இணங்க, சமூக வாழ்க்கையின் புதிய வடிவங்களை உருவாக்கும் விருப்பத்தில், ஒரு நபரின் ஆன்மீகம், உலகத்தையும், தன்னையும், உலகில் அவனது இடத்தையும் புரிந்துகொள்ளும் அவனது தேவை மற்றும் திறனில் வெளிப்படுகிறது. ஒரு நபரின் ஆன்மீகத் தேடல் அவரது கலை மற்றும் அழகியல் செயல்பாட்டின் தயாரிப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது - இலக்கியப் படைப்புகள், நுண்கலை, இசை, நாடகம். ஆன்மீகம் என்பது மனித வாழ்க்கை முறையின் பொதுவான வரையறைகளைக் குறிக்கிறது. ஆவி என்பது ஒரு தனிநபரை, மனச் செயல்பாட்டின் பொருள், ஒரு நபரின் ஆளுமையை முழு மனித இனத்துடனும் அதன் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று இருப்பின் முழு வளர்ச்சியிலும் இணைக்கிறது. ஆன்மிகம் ஒரு தனிமனிதனின் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் தருகிறது.

பைபிளியோகிராஃபி

மல்டிமீடியா

1. கிரேட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் 2004, கட்டுரை: வி.எஸ். சோலோவியோவ் "காதலின் பொருள்"

2. சிறந்த நவீன நிரல்களின் தொகுப்பு, “உங்கள் பாக்கெட்டில் நூலகம்”

3. எம்.ஏ. அன்டோனோவிச் "உடல் மற்றும் தார்மீக பிரபஞ்சத்தின் ஒற்றுமை"

4. ஏ.என். லியோண்டியேவ் “செயல்பாடு. உணர்வு. ஆளுமை"

5. W. McDougall "உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு இடையே வேறுபாடு"

இலக்கியம்

1. வி.ஏ. உளவியலில் ஹேன்சன் சிஸ்டம் விளக்கங்கள். - எல்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் லெனின்கர். பல்கலைக்கழகம், 1984. - 176 பக்.

2. ஏ.என். லியோண்டியேவ். மனித ஆன்மாவில் உயிரியல் மற்றும் சமூகம் / மன வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள். 4வது பதிப்பு. எம்., 1981. பி.193-218.

3. எம்.ஏ. குளிர்.
புத்தி என்பது ஒரு அமானுஷ்ய யதார்த்தமாக இருக்கிறதா? உளவியலின் கேள்விகள், எண். 5, 1990. - பக். 121-128

4. பி. ஷூல்ட்ஸ் தத்துவ மானுடவியல். - அறிமுகம் - உளவியல் மாணவர்களுக்கு. - நோவோசிபிர்ஸ்க்: NSU, 1996

5. யு.பி. போரேவ். அழகியல். - எம்., 1988.

6. ஏ.ஏ. கிரிவ்சுன் அழகியல்: பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான பாடநூல். - எம்., 1998. - 430 பக்.

உணர்வுகள்- ஒரு நபரின் நனவில் புறநிலை உலகின் பிரதிபலிப்பு வடிவங்களில் ஒன்று, அவரைச் சுற்றியுள்ள அவருக்குத் தெரிந்த மற்றும் செய்யும் எல்லாவற்றிற்கும் அவரது உறவின் அனுபவம்.

உயர்ந்த உணர்வுகள் மனிதனுக்கு மட்டுமே உண்டு. அவை பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன:

அவர்கள் வளர்ந்த வடிவங்களில் அடையக்கூடிய பொதுத்தன்மையின் அதிக அளவு.

· அவர்கள் எப்பொழுதும் உண்மையின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு அம்சத்துடன் தொடர்புடைய சமூக நெறிமுறைகள் பற்றிய அதிக அல்லது குறைவான தெளிவான விழிப்புணர்வுடன் தொடர்புடையவர்கள்.

· நிலையான உந்துதல் முக்கியத்துவம் கொண்ட நிகழ்வுகளை அவை முன்னிலைப்படுத்துகின்றன.

உயர் உணர்வுகளின் வகைகள்:

தார்மீக உணர்வுகள்- இவை பொது ஒழுக்கத்தின் தேவைகளுக்கு ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கும் உணர்வுகள். தார்மீக தரநிலைகள் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டில் மாற்றம் வரலாற்று வளர்ச்சிசமூகம் அதன் மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், மதம், மேலாதிக்க சித்தாந்தம் போன்றவற்றைப் பொறுத்தது. தார்மீக உணர்வுகளில் கடமை உணர்வு, மனிதநேயம், நல்லெண்ணம், அன்பு, நட்பு, தேசபக்தி, அனுதாபம் போன்றவை அடங்கும்.

அழகியல் உணர்வுகள்- இவை ஒரு நபரின் அழகியல் தேவைகளின் திருப்தி அல்லது அதிருப்தி தொடர்பாக எழும் உணர்வுகள். வாழ்க்கையின் பல்வேறு உண்மைகள் மற்றும் கலையில் அவற்றின் பிரதிபலிப்பை அழகான அல்லது அசிங்கமான, சோகமான அல்லது நகைச்சுவையான, கம்பீரமான அல்லது மோசமான, நேர்த்தியான அல்லது முரட்டுத்தனமாக வெளிப்படுத்தும் உணர்வுகள் இவை.

அறிவுசார் உணர்வுகள்- இவை மனித அறிவாற்றல் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புடைய உணர்வுகள். அறிவார்ந்த உணர்வுகளின் இருப்பு: ஆச்சரியம், ஆர்வம், விசாரணை, கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கண்டுபிடிப்பைப் பற்றிய மகிழ்ச்சி, முடிவின் சரியான தன்மை பற்றிய சந்தேகம், ஆதாரத்தின் சரியான தன்மையில் நம்பிக்கை போன்றவை. - அறிவார்ந்த மற்றும் உணர்ச்சித் தருணங்களின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதற்கான தெளிவான சான்றாகும்.

தார்மீக, அறிவுசார் மற்றும் அழகியல் உணர்வுகள் செயல்பாடு மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் ஒரு நபரால் அனுபவிக்கப்படுகின்றன. இந்த உணர்வுகளை உயர்ந்ததாக வரையறுப்பதில், அவற்றின் பொதுத்தன்மை, ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் தற்காலிக உணர்ச்சி அனுபவங்களுக்கு மாற்றமின்மை ஆகியவை வலியுறுத்தப்படுகின்றன.

கேள்வி 36. உணர்ச்சிகள். உணர்ச்சிகளின் செயல்பாடுகள், அவற்றின் வகைகள், பண்புகள், நிலைகள். மனித வாழ்க்கையில் உணர்ச்சிகளின் பங்கு.

உணர்ச்சிகள்வெளிப்புற மற்றும் உள் சுற்றுச்சூழல் காரணிகளின் செல்வாக்கிற்கும், அதன் சொந்த நடவடிக்கைகளின் முடிவுகளுக்கும் உடலின் ஒருங்கிணைந்த எதிர்வினைகள். உணர்ச்சிகள் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் நேரடி வடிவம்.

உணர்ச்சிகளின் செயல்பாடுகள்

தழுவல்உணர்ச்சிகளின் செயல்பாடு சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப ஒரு நபருக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது.

சிக்னல்சுற்றுச்சூழலில் அல்லது மனித உடலில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் தொடர்பாக அனுபவங்கள் எழுகின்றன மற்றும் மாறுகின்றன என்பதில் செயல்பாடு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

ஊக்கத்தொகைசெயல்பாடு, அது போலவே, சிக்கலுக்கான தீர்வை திருப்திப்படுத்தக்கூடிய தேடலின் திசையை தீர்மானிக்கிறது. உணர்ச்சி அனுபவமானது, தேவையின் திருப்திக்கான பொருளின் ஒரு படத்தையும், அதை நோக்கி ஒரு சார்புடைய அணுகுமுறையையும் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு நபரை செயலுக்குத் தூண்டுகிறது.

வலுவூட்டும்வலுவான உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் வேகமாகவும் நீண்ட காலமாகவும் நினைவகத்தில் பதிக்கப்படுகின்றன என்பதில் செயல்பாடு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

மாறக்கூடியதுசெயல்பாடு நோக்கங்களின் போட்டியால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் விளைவாக மேலாதிக்க தேவை தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

தகவல் தொடர்புசெயல்பாடு என்னவென்றால், முக மற்றும் பாண்டோமிமிக் இயக்கங்கள் ஒரு நபர் தனது அனுபவங்களை மற்றவர்களுக்கு தெரிவிக்கவும், பொருள்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகள் குறித்த அவரது அணுகுமுறையைப் பற்றி அவர்களுக்கு தெரிவிக்கவும் அனுமதிக்கின்றன.

உணர்ச்சிகளின் வகைகள்:

மனநிலை- இது பொதுவானது உணர்ச்சி நிலை, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காலப்பகுதியில் மனித நடத்தைக்கு வண்ணம் தீட்டுதல்.

மனநிலை ஆரோக்கியத்தின் பொதுவான நிலை, நாளமில்லா சுரப்பிகளின் செயல்பாடு மற்றும் உடலின் முக்கிய தொனி ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. சில நிகழ்வுகளின் உடனடி விளைவுகளுக்கு இது ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான எதிர்வினை அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரின் வாழ்க்கைத் திட்டங்கள், ஆர்வங்கள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளின் பின்னணியில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்திற்கு.

பாதிக்கும்- இது ஒரு வலுவான மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய கால உணர்ச்சி நிலை, இது விஷயத்திற்கு முக்கியமான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் கூர்மையான மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

பாதிப்புக்கான காரணம் பெரும்பாலும் ஒரு மோதல், ஒரு நபரின் வலுவான ஈர்ப்பு, ஆசை, ஏதாவது ஆசை மற்றும் எழுந்த தூண்டுதலை திருப்திப்படுத்துவதற்கான புறநிலை சாத்தியமற்றது ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாடு.

பாதிப்புகளுடன், நனவின் செயல்பாட்டில் கூர்மையான மாற்றங்கள் காணப்படுகின்றன. அதன் நோக்கம் குறுகியது மற்றும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகள் அனுபவிக்கும் உணர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. நனவின் குறைபாடுகள் பாதிப்பை ஏற்படுத்திய நிகழ்வின் எபிசோட்களை பின்னர் நினைவில் கொள்ள இயலாமைக்கு வழிவகுக்கும், மேலும் விதிவிலக்காக வலுவான பாதிப்பு ஏற்பட்டால், அவை நனவு இழப்பு மற்றும் முழுமையான மறதிக்கு வழிவகுக்கும்.

வேட்கை- இது ஒரு வலுவான, நிலையான, அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய உணர்வு, இது மற்ற தூண்டுதல்களில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் உணர்ச்சியின் விஷயத்தில் அனைத்து அபிலாஷைகள் மற்றும் சக்திகளின் செறிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

உணர்ச்சித் தூண்டுதலின் தீவிரத்தின் அடிப்படையில், பேரார்வம் ஆர்வத்தை அணுகுகிறது, மேலும் காலம் மற்றும் நிலைத்தன்மையின் அடிப்படையில் அது மனநிலையை ஒத்திருக்கிறது. ஆர்வத்தின் முக்கிய அறிகுறி அதன் செயல்திறன், விருப்பமான மற்றும் உணர்ச்சிகரமான தருணங்களின் இணைவு. பேரார்வம், பெரும் சக்தியைக் கொண்டிருப்பது, செயல்பாட்டிற்கான இன்றியமையாத உந்துதல்களில் ஒன்றாகும். தார்மீக, பகுத்தறிவு கொள்கை மற்றும் பேரார்வம் ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை பெரும்பாலும் பெரிய செயல்கள், சுரண்டல்கள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு உந்து சக்தியாக உள்ளது.

பயம்- ஆபத்துக்கான நிபந்தனையற்ற நிர்பந்தமான உணர்ச்சி எதிர்வினை, உடலின் முக்கிய செயல்பாட்டில் கூர்மையான மாற்றத்தில் வெளிப்படுகிறது.

உள்ளுணர்வு பயம் சாத்தியமான உடல் வலியைக் குறிக்கும் தூண்டுதலால் ஏற்படுகிறது. சமூக ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட பயத்தின் காரணங்கள் பொது தணிக்கை அச்சுறுத்தல், தொழிலாளர் முடிவுகளை இழப்பு, அவமானம் போன்றவை.

மன அழுத்தம்தீவிர தாக்கங்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ஏற்படும் ஒரு உணர்ச்சி நிலை.

அழுத்தத்தின் வகை மற்றும் அதன் செல்வாக்கின் தன்மை ஆகியவற்றைப் பொறுத்து, உள்ளன வெவ்வேறு வகையானமன அழுத்தம், அதிகபட்சம் பொது வகைப்பாடு- உடலியல் மன அழுத்தம் மற்றும் உளவியல் மன அழுத்தம்.

உடலியல் அழுத்தத்தின் கீழ்மனித உடல் ஒரு தற்காப்பு எதிர்வினையுடன் மட்டுமல்லாமல், ஒரு சிக்கலான பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட எதிர்வினையுடன் பதிலளிக்கிறது, பெரும்பாலும் செல்வாக்கு செலுத்தும் தூண்டுதலின் பிரத்தியேகங்களைச் சார்ந்தது.

உளவியல் மன அழுத்தம், இதையொட்டி, தகவல் அழுத்தம் மற்றும் உணர்ச்சி மன அழுத்தம் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

தகவல் அழுத்தம்தகவல் சுமைகளின் சூழ்நிலைகளில் நிகழ்கிறது, பொருள் பணியைச் சமாளிக்க முடியாதபோது, ​​தேவையான வேகத்தில் சரியான முடிவுகளை எடுக்க நேரம் இல்லை.

உணர்ச்சி மன அழுத்தம்அச்சுறுத்தல், ஆபத்து, மனக்கசப்பு போன்ற சூழ்நிலைகளில் தோன்றும்.

மன அழுத்த சூழ்நிலையில் ஒரு நபரின் நடத்தை பல நிபந்தனைகளைப் பொறுத்தது, ஆனால் முதன்மையாக அவரது உளவியல் தயாரிப்பில், சூழ்நிலையை விரைவாக மதிப்பிடும் திறன், எதிர்பாராத சூழ்நிலைகளில் உடனடி நோக்குநிலை திறன், வலுவான விருப்பமுள்ள அமைதி மற்றும் உறுதிப்பாடு மற்றும் இதேபோன்ற சூழ்நிலைகளில் நடத்தை அனுபவம் ஆகியவை அடங்கும். .

விரக்தி- ஒரு நபரின் ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்ச்சி நிலை, அனுபவங்கள் மற்றும் நடத்தையின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஒரு இலக்கை அடைய அல்லது ஒரு சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான வழியில் புறநிலை ரீதியாக தீர்க்க முடியாத சிரமங்களால் ஏற்படுகிறது. விரக்தியானது பெரும்பாலும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளுடன் சேர்ந்துள்ளது: கோபம், எரிச்சல், குற்ற உணர்வு, விரக்தி போன்றவை.

73. தார்மீக உணர்வுகளின் அறிகுறிகள்

பின்வரும் பிரிவுகளில், அறநெறியின் மூன்று நிலைகளின் பல அம்சங்களை இன்னும் விரிவாகப் பேசுவேன். தார்மீக உணர்வின் கருத்து, மூன்று உளவியல் சட்டங்களின் தன்மை மற்றும் அவை நிறைவேற்றப்படும் செயல்முறை ஆகியவை மேலும் கருத்து தேவை. இந்தக் கேள்விகளில் முதல் கேள்விக்கு திரும்பும்போது, ​​நீதி மற்றும் மனித அன்பு (§ 30) மற்றும் குறிப்பிட்டவற்றுடன் நிரந்தர இணைப்புகள் போன்ற ஆளும் மனப்பான்மைகளின் நிரந்தர ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குடும்பங்களைக் குறிக்க "உணர்வு" என்ற பழைய வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவேன் என்பதை நான் விளக்க வேண்டும். மனித வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடிக்கும் தனிநபர்கள் அல்லது சங்கங்கள். எனவே எங்களுக்கு தார்மீக மற்றும் இயல்பான உணர்வுகள் உள்ளன. நான் "மனப்பான்மை" என்ற வார்த்தையை இன்னும் பரந்த அளவில் பயன்படுத்துகிறேன். உணர்வுகளைப் போலவே, மனப்பான்மையும் ஒழுக்கமான அல்லது இயற்கையான குணங்களைக் கொண்ட குடும்பங்களாகக் கட்டளையிடப்படுகின்றன, ஆனால் அவை நிலையான அல்லது ஒழுங்குபடுத்தும் தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இறுதியாக, குறிப்பிட்ட சந்தர்ப்பங்களில் நாம் அனுபவிக்கும் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளைக் குறிக்க "தார்மீக உணர்வு" மற்றும் "தார்மீக உணர்ச்சி" என்ற சொற்றொடர்களைப் பயன்படுத்துவேன். ஒருபுறம் தார்மீக உணர்வுகள், அணுகுமுறைகள், மறுபுறம் தொடர்புடைய தார்மீகக் கொள்கைகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பை நான் தெளிவுபடுத்த விரும்புகிறேன்.

தார்மீக உணர்வுகளின் முக்கிய அம்சங்கள், அவற்றை வகைப்படுத்த முயற்சிக்கும்போது எழும் பல்வேறு கேள்விகள் மற்றும் அவை தோன்றும் பல்வேறு அனுபவங்களைக் கருத்தில் கொண்டு சிறந்த முறையில் தெளிவுபடுத்தப்படலாம். ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் அவர்கள் குழப்பமடையக்கூடிய இயற்கையான அணுகுமுறைகள் மற்றும் உணர்வுகளிலிருந்து அவர்களின் வேறுபாட்டைக் கருத்தில் கொள்வது மதிப்பு. எனவே, முதலில், பின்வரும் கேள்விகள் எழுகின்றன, (அ) ஒரு குறிப்பிட்ட தார்மீக உணர்வை வெளிப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்படும் அந்த மொழியியல் வெளிப்பாடுகள் என்ன, இந்த வெளிப்பாடுகளில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் ஏதேனும் இருந்தால் என்ன? (ஆ) இந்த உணர்வின் குணாதிசயமான நடத்தை அறிகுறிகள் யாவை மற்றும் ஒரு நபர் எப்படி உணர்கிறார் என்பதைக் காட்டும் வழிகள் யாவை? (இ) தார்மீக உணர்ச்சிகளுடன் தொடர்புடைய சிறப்பியல்பு உணர்வுகள் மற்றும் இயக்க உணர்வுகள் ஏதேனும் இருந்தால் என்ன? ஒரு நபர் கோபமாக இருக்கும்போது, ​​உதாரணமாக, அவர் சூடாக உணர்கிறார்; அவர் நடுங்கலாம் மற்றும் வயிற்றுப் பிடிப்புகளை அனுபவிக்கலாம். அவர் குரலில் நடுக்கம் இல்லாமல் பேச முடியாது; ஒருவேளை அவர் சைகை செய்வதைத் தவிர்க்க முடியாது. தார்மீக உணர்வின் இத்தகைய குணாதிசய உணர்வுகள் மற்றும் நடத்தை வெளிப்பாடுகள் இருந்தால், அவை குற்ற உணர்வு, அவமானம், கோபம் போன்ற உணர்வுகளை உருவாக்காது. இந்த குணாதிசய உணர்வுகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் ஒரு நபரின் குற்ற உணர்வு, அவமானம் அல்லது சீற்றம் போன்ற உணர்வுகளின் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளில் அவசியமோ போதுமானதாகவோ இருக்காது. . ஒரு நபர் குற்ற உணர்வு, அவமானம் அல்லது மனக்கசப்பு போன்ற உணர்வுகளால் மூழ்கியிருந்தால், சில சிறப்பியல்பு உணர்வுகள் மற்றும் பதட்டத்தின் நடத்தைகள் அவசியமாக இருக்கலாம் என்பதை இது மறுப்பதற்கில்லை. ஆனால் இந்த உணர்வுகளைப் பெற, அந்த நபர் தனக்கு குற்ற உணர்வு, அவமானம் அல்லது மனக்கசப்பு போன்ற உணர்வுகள் இருப்பதாகவும், அவர் ஏன் அப்படி உணர்கிறார் என்பதற்கு தகுந்த விளக்கத்தை அளிக்கத் தயாராக இருப்பதாகவும் (நிச்சயமாக, அவர் இந்த விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம்.) சரி என).

இந்த கடைசி அவதானிப்பு தார்மீக உணர்வுகளை மற்ற உணர்ச்சிகளிலிருந்தும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்துவது பற்றிய ஒரு மையக் கேள்வியை எழுப்புகிறது, அதாவது: (ஈ) ஒரு தார்மீக உணர்வைப் பெறுவதற்குத் தேவையான விளக்க வகை என்ன, ஒரு உணர்வின் விளக்கம் விளக்கத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது. மற்றொன்றின்? அப்படியென்றால், ஒருவரிடம் ஏன் குற்ற உணர்வு என்று நாம் கேட்டால், நாம் என்ன பதிலை எதிர்பார்க்கிறோம்? நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு பதிலும் ஏற்கத்தக்கது அல்ல. உத்தேசிக்கப்பட்ட தண்டனையைக் குறிப்பிடுவது மட்டும் போதாது; இது பயம் அல்லது பயத்திற்கான விளக்கமாக இருக்கலாம், ஆனால் குற்ற உணர்ச்சிக்காக அல்ல. அதேபோல், கடந்த கால செயல்களின் விளைவாக ஒரு நபர் அனுபவித்த தீங்கு அல்லது தொல்லைகளைக் குறிப்பிடுவது வருத்தத்தின் உணர்வுகளை விளக்குகிறது, ஆனால் குற்ற உணர்வை அல்ல, நிச்சயமாக வருத்தம் இல்லை. நிச்சயமாக, பயம் மற்றும் பயம் பெரும்பாலும் குற்ற உணர்வுகளுடன் சேர்ந்து கொள்கிறது வெளிப்படையான காரணங்களுக்காக, ஆனால் இந்த உணர்ச்சிகள் தார்மீக உணர்வுகளுடன் குழப்பமடையக்கூடாது. எனவே, குற்ற உணர்வு என்பது பயம், அச்சம் மற்றும் வருத்தம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும் என்று நாம் கருதக்கூடாது. பயம் மற்றும் பயம் ஆகியவை தார்மீக உணர்வுகள் அல்ல, ஆனால் வருத்தம் என்பது நமது சொந்த நலன் குறித்த சில பார்வைகளுடன் தொடர்புடையது, அதாவது, சில விவேகமான வழியில் நமது நலன்களை முன்னேற்றத் தவறியதன் விளைவாகும். நரம்பியல் குற்ற உணர்வு மற்றும் பிற சிறப்பு நிகழ்வுகள் போன்ற நிகழ்வுகள் கூட குற்ற உணர்வாக உணரப்படுகின்றன, மேலும் சாதாரணமாக பகுத்தறிவற்ற அச்சங்கள் மற்றும் பதட்டமாக அல்ல, விதிமுறையிலிருந்து விலகுவதற்கான சிறப்பு விளக்கத்துடன். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், அது எப்போதும் ஆழமானது என்று கருதப்படுகிறது உளவியல் ஆராய்ச்சிஇந்த குற்ற உணர்வுகளின் அத்தியாவசிய ஒற்றுமையை கண்டுபிடிப்பார் (அல்லது ஏற்கனவே கண்டுபிடித்துள்ளார்).

பொதுவாக, தார்மீக உணர்வுகளின் அவசியமான அம்சம், மற்றும் இயற்கையான அணுகுமுறைகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் ஒரு பகுதி, ஒரு நபரின் அனுபவங்களின் விளக்கம் தார்மீக கருத்துக்கள் மற்றும் தொடர்புடைய கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவரது உணர்வுகளின் விளக்கம் சரி மற்றும் தவறு (எது நல்லது எது கெட்டது) பற்றிய அறிவுக்கு வருகிறது. இந்த விளக்கத்தை நாம் கேள்விக்குள்ளாக்கும்போது, ​​பல்வேறு வகையான குற்றங்களை எதிர் உதாரணங்களாகக் குறிப்பிடுகிறோம். இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனென்றால் குற்றத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள் சர்வாதிகாரக் குற்றமாகும், மேலும் குற்ற உணர்ச்சியின் எஞ்சிய உணர்வு இல்லாமல் ஒருவர் வயது வந்தவராக மாற முடியாது. உதாரணமாக, ஒரு நபர் கண்டிப்பான முறையில் வளர்க்கப்பட்டார் மத பிரிவு, தியேட்டருக்கு செல்வது தவறு என்று கற்பித்திருக்கலாம். அவர் அதை நம்பவில்லை என்றாலும், தியேட்டருக்குச் செல்லும்போது அவர் இன்னும் குற்ற உணர்ச்சியுடன் இருக்கிறார்.

ஆனால் இது உண்மையான குற்ற உணர்வு அல்ல, ஏனென்றால் அவர் யாரிடமும் மன்னிப்பு கேட்க விரும்பவில்லை, மேலும் நாடகங்களுக்கு செல்ல வேண்டாம் என்று முடிவு செய்யவில்லை குற்ற உணர்வின் போது அவர் அனுபவித்தவை. ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் செல்லுபடியை அனுமானித்து, சில தார்மீக உணர்வுகளின் விளக்கங்கள் அசல் நிலையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சரியான கொள்கைகளை நம்பியுள்ளன, மற்ற தார்மீக உணர்வுகள் நல்ல கருத்தை உள்ளடக்கியது. உதாரணமாக, ஒரு நபர் தனது நியாயமான பங்கை விட அதிகமாக எடுத்துக் கொண்டதை அறிந்திருப்பதால் அல்லது மற்றவர்களிடம் நியாயமற்ற முறையில் நடந்து கொண்டதால் குற்ற உணர்ச்சியை உணர்கிறார். அல்லது ஒரு நபர் வெட்கப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் தனது கருத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை. அவர் அடையத் தன்னை அமைத்துக் கொண்ட தார்மீக மதிப்பின் கருத்துப்படி வாழத் தவறிவிட்டார் (§ 68). தார்மீக உணர்வுகள் கொள்கைகள் மற்றும் அவற்றின் மீறல்கள் (தவறுகள்) மூலம் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, அவை உணர்வுகளை விளக்குவதில் ஈர்க்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலும், சிறப்பியல்பு உணர்வுகள் மற்றும் நடத்தை வெளிப்பாடுகள் ஒரே மாதிரியானவை, உளவியல் கோளாறுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன மற்றும் அவற்றின் பொதுவான அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன.

ஒரே செயல் பல தார்மீக உணர்வுகளை ஒரே நேரத்தில் உற்சாகப்படுத்தும் என்பது கவனிக்கத்தக்கது, நிச்சயமாக, அடிக்கடி நடப்பது போல, ஒவ்வொன்றிற்கும் பொருத்தமான விளக்கம் கொடுக்கப்படலாம் (§ 67). உதாரணமாக, ஏமாற்றும் ஒரு நபர் குற்ற உணர்வு மற்றும் அவமானம் இரண்டையும் உணரலாம்; அவர் நம்பிக்கையைத் துஷ்பிரயோகம் செய்ததன் காரணமாகவும், நியாயமற்ற முறையில் தன்னைப் பயன்படுத்திக் கொண்டார் என்பதாலும், குற்ற உணர்வு மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரு எதிர்வினையாகும்; வெட்கப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் அத்தகைய வழிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அவர் தனது சொந்தக் கண்களில் (மற்றும் மற்றவர்களின் கண்களில்) ஒரு பலவீனமான மற்றும் நம்பத்தகாத நபராகத் தோன்றினார், அவர் தனது இலக்குகளை அடைய நேர்மையற்ற மற்றும் தகுதியற்ற வழிகளை நாடினார்.

இந்த விளக்கங்கள் வெவ்வேறு கொள்கைகள் மற்றும் மதிப்புகளுக்கு முறையிடுகின்றன, இது தொடர்புடைய உணர்வுகளை வேறுபடுத்த அனுமதிக்கிறது; இரண்டு விளக்கங்களும் பெரும்பாலும் சரியானவை. ஒரு நபருக்கு தார்மீக உணர்வு இருக்க அவரது விளக்கத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு கூற்றும் உண்மையாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று நாம் சேர்க்கலாம்; இந்த விளக்கத்தை அவர் ஏற்றுக்கொண்டாலே போதும். ஒரு நபர் தனக்கு வேண்டியதை விட அதிகமாக எடுத்துக் கொண்டதாக நினைப்பதில் தவறாக இருக்கலாம். அவர் குற்றமற்றவராக இருக்கலாம். இருப்பினும், அவரது விளக்கம் சரியான வகையிலும், அது தவறாக இருந்தாலும், அந்த நபரின் கருத்துக்கள் நேர்மையானவை என்பதாலும் அவர் குற்ற உணர்வுடன் இருக்கிறார்.

அடுத்து, செயல்களுக்கு தார்மீக அணுகுமுறைகளின் உறவு பற்றிய கேள்விகளின் குழு உள்ளது: (இ) இந்த உணர்வை அனுபவிக்கும் நபரின் சிறப்பியல்பு நோக்கங்கள், முயற்சிகள் மற்றும் விருப்பங்கள் என்ன? அவர் என்ன வகையான விஷயங்களைச் செய்ய விரும்புகிறார், அல்லது அவரால் செய்ய முடியாததைக் காண்கிறார்? கோபத்தில் இருக்கும் ஒருவர், அவர் கோபமாக இருக்கும் நபரின் இலக்குகளைத் திருப்பி அடிக்க அல்லது தடுக்க முயல்கிறார். குற்ற உணர்ச்சியால் துன்புறுத்தப்படும்போது, ​​​​ஒரு நபர் எதிர்காலத்தில் சரியான முறையில் செயல்பட விரும்புகிறார் மற்றும் அதற்கேற்ப தனது நடத்தையை மாற்ற முற்படுகிறார். அவர் தான் செய்ததை ஒப்புக்கொண்டு அசல் நிலையை மீட்டெடுக்கும்படி கேட்கிறார், தண்டனை மற்றும் இழப்பீடு கோரிக்கைகளை ஏற்க தயாராக இருக்கிறார்; மற்றவர்கள் தவறு செய்யும் போது அவர்களை நியாயந்தீர்க்க அவர் குறைவாகவே விரும்புவதை அவர் காண்கிறார். குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைஇந்த நிலைப்பாடுகளில் எது நிறைவேற்றப்படும் என்பதை தீர்மானிக்கும்; மேலும் தனிநபரின் ஒழுக்கத்தைப் பொறுத்து அனுமான மனப்பான்மையின் குடும்பம் மாறுபடுவதையும் நாம் அனுமதிக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, குற்ற உணர்ச்சியின் பொதுவான வெளிப்பாடுகள் மற்றும் பொருத்தமான விளக்கங்கள் ஆகியவை சங்க ஒழுக்கத்தின் இலட்சியங்கள் மற்றும் பாத்திரங்கள் மிகவும் சிக்கலானதாகவும் கோருவதாகவும் மாறும் என்பது தெளிவாகிறது; மேலும் இந்த உணர்வுகள், தார்மீகக் கொள்கைகளுடன் தொடர்புடைய உணர்ச்சிகளிலிருந்து வேறுபட்டதாக இருக்கும். நியாயமான நீதியில், இந்த மாறுபாடுகள் முதன்மையாக தொடர்புடைய தார்மீக பார்வையின் உள்ளடக்கத்தால் விளக்கப்படுகின்றன. கட்டளைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் அமைப்பு என்ன வகையான விளக்கம் தேவை என்பதைக் குறிக்கிறது.

நாம் மேலும் கேட்கலாம்: (f) ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்வை அனுபவிக்கும் ஒரு நபர் மற்றவர்களிடமிருந்து என்ன உணர்ச்சிகள் மற்றும் எதிர்வினைகளை எதிர்பார்க்கிறார்? மற்றவர்களின் நடத்தையைப் பற்றிய பல்வேறு திரிபுபடுத்தப்பட்ட விளக்கங்களில், அவர் எப்படி அவருக்கு அவர்களின் எதிர்வினைகளை எதிர்பார்க்கிறார்? இவ்வாறு, குற்ற உணர்வுள்ள ஒரு நபர், தனது செயல்கள் மற்றவர்களின் நியாயமான கூற்றுகளுக்கு எதிரான குற்றம் என்பதை உணர்ந்து, மற்றவர்கள் தனது நடத்தையை கண்டித்து அவரை பல்வேறு வழிகளில் தண்டிக்க முயற்சிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கிறார். மூன்றாம் தரப்பு தன்னை வெறுப்பேற்றும் என்றும் அவர் கருதுகிறார். குற்ற உணர்வு கொண்ட ஒரு நபர், மற்றவர்களின் தீர்ப்பு மற்றும் கோபத்தையும், இதனால் எழும் தெளிவற்ற தன்மைகளையும் புரிந்துகொள்கிறார். மாறாக, அவமானத்தை உணரும் ஒரு நபர் ஏளனத்தையும் அவமதிப்பையும் எதிர்பார்க்கிறார். அவர் சிறந்த தரங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, பலவீனத்திற்கு அடிபணிந்தார் மற்றும் அவரது இலட்சியங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் நபர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளத் தகுதியற்றவர் என்று காட்டினார். அவர் நிராகரிக்கப்படுவார், அவமதிப்பு மற்றும் கேலிக்கு ஆளாவார் என்று அவர் அஞ்சுகிறார்.

துல்லியமாக குற்றம் மற்றும் அவமானத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான விளக்கங்கள் வெவ்வேறு கொள்கைகள், நாங்கள் எதிர்பார்க்கிறோம் பல்வேறு அமைப்புகள்வெவ்வேறு நபர்களிடமிருந்து. பொதுவாகச் சொன்னால், குற்ற உணர்வு, சீற்றம் மற்றும் கோபம் ஆகியவை சரியான கருத்துக்கு முறையிடுகின்றன, அதே சமயம் அவமானம், அவமதிப்பு மற்றும் ஏளனம் ஆகியவை நல்ல கருத்தை ஈர்க்கின்றன. இந்த கருத்துக்கள் வெளிப்படையாக கடமை மற்றும் கடமை உணர்வுகள் (ஏதேனும் இருந்தால்) மற்றும் பொருத்தமான பெருமை மற்றும் சுயமரியாதைக்கு நீட்டிக்கப்படுகின்றன.

இறுதியாக, நாம் கேட்கலாம்: (g) தார்மீக உணர்வைத் தூண்டும் செயலுக்கான சிறப்பியல்பு நோக்கங்கள் என்ன, இந்த உணர்வு பொதுவாக எவ்வாறு விளக்கப்படுகிறது? தார்மீக உணர்ச்சிகளுக்கு இடையில் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட வேறுபாடுகளை இங்கே மீண்டும் சந்திக்கிறோம். குற்ற உணர்வு மற்றும் அவமானம் போன்ற உணர்வுகள் வெவ்வேறு சூழல்களைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் வெவ்வேறு வழிகளில் கையாளப்படுகின்றன, மேலும் இந்த மாறுபாடுகள் அவை தொடர்புடைய வரையறுக்கும் கொள்கைகளையும் அவற்றின் குறிப்பிட்ட உளவியல் அடிப்படையையும் பிரதிபலிக்கின்றன. இவ்வாறு, எடுத்துக்காட்டாக, பழிவாங்கல் மற்றும் மன்னிப்பதன் மூலம் குற்றம் குறைக்கப்படுகிறது, இது நல்லிணக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும்; தீமைகளை சரிசெய்தல், தனிநபரின் பரிபூரணத்தில் நம்பிக்கையை புதுப்பித்தல் ஆகியவற்றால் அவமானம் போய்விடும். கோபம் மற்றும் ஆத்திரம் ஆகியவை அவற்றின் சொந்த குணாதிசயமான தீர்வு முறைகளைக் கொண்டுள்ளன என்பதும் தெளிவாகிறது, ஏனெனில் முந்தையது நமக்கு நாமே சேதம் என்று கருதுவதால் ஏற்படுகிறது, மேலும் இரண்டாவது மற்றொருவருக்கு ஏற்படும் சேதத்தை குறிக்கிறது.

இருப்பினும், குற்ற உணர்வு மற்றும் அவமானம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகள் மிகவும் பெரியவை, அவை ஒழுக்கத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களுக்கிடையில் உள்ள வேறுபாடுகளுடன் எவ்வாறு ஒத்துப்போகின்றன என்பதைக் கவனிப்பது பயனுள்ளது. நாம் பார்த்தபடி, எந்த நற்குணமும் இல்லாதது அவமானத்திற்கு வழிவகுக்கும்; ஒரு நபர் தனது பரிபூரணங்களில் (§ 67) அவர் கருதும் அந்த செயல்களை மிகவும் மதிக்கிறார். அதுபோலவே, தவறான செயல்கள் எப்பொழுதும் மற்றவர்களுக்கு ஏதேனும் தீங்கு ஏற்பட்டாலோ அல்லது அவர்களின் உரிமைகள் மீறப்பட்டாலோ குற்ற உணர்வை ஏற்படுத்தும். எனவே, குற்ற உணர்வும் அவமானமும் மற்றவர்களைப் பற்றியும் தன்னைப் பற்றிய கவலைகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன, அவை எப்போதும் ஒழுக்க நடத்தையில் இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், சில நல்லொழுக்கங்கள், அதனால் அவற்றுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் தார்மீக குணங்கள், ஒரு உணர்வின் பார்வையில் இருந்து மற்றொன்றை விட மிகவும் பொதுவானவை, எனவே அதனுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. இவ்வாறு, குறிப்பாக, கடமையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட செயல்களின் தார்மீக குணங்கள் அவமானத்தின் தோற்றத்தை அளிக்கின்றன; உண்மையில், அவை தார்மீக பரிபூரணம், மனித அன்பு மற்றும் சுயக்கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் உயர் வடிவங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவற்றைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் ஒருவர் அவற்றின் அத்தியாவசிய இயல்புகளை இழக்கும் அபாயத்தை இயக்குகிறார். எவ்வாறாயினும், ஒரு முழுமையான தார்மீகக் கருத்தில் ஒரு உணர்வை மற்றொன்றை தனிமைப்படுத்துவது தவறு. நேர்மை மற்றும் நீதியின் கோட்பாடு பரஸ்பரம் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது தன்னையும் மற்றவர்களையும் சமமான தார்மீக நபர்களின் முன்னோக்குகளை ஒத்திசைக்கிறது. இந்த பரஸ்பரம் இரண்டு கண்ணோட்டங்களும் தார்மீக சிந்தனை மற்றும் உணர்வு இரண்டையும் தோராயமாக சம அளவில் வகைப்படுத்துகின்றன என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. எல்லோரும் சமமானவர்கள் என்பதால் மற்றவர்களைப் பற்றிய அக்கறைகளுக்கோ அல்லது நம்முடைய சொந்த விஷயங்களுக்கோ முன்னுரிமை இல்லை; மற்றும் ஆளுமைகளின் சமநிலை நீதியின் கொள்கைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கடமையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட செயல்களைப் போலவே, இந்த சமநிலை ஒரு பக்கத்திற்கு மாறினால், அது "நான்" என்பதிலிருந்து வருகிறது, தானாக முன்வந்து பெரும்பகுதியை ஏற்றுக்கொள்கிறது. எனவே, நாம் கண்ணோட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம்

"சுய" மற்றும் பிற சில தார்மீக குணங்களின் சிறப்பியல்புகளாக வரலாற்று அடிப்படையில் அல்லது முழு கருத்துக்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில், ஒரு முழுமையான தார்மீகக் கோட்பாடு இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. அவமானம் அல்லது குற்ற உணர்வு தார்மீகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமே.

இந்தக் கருத்துக்களில் நான் இரண்டு முக்கிய விஷயங்களை வலியுறுத்தினேன். முதலாவதாக, தார்மீக மனப்பான்மை பண்பு உணர்வுகள் மற்றும் நடத்தை வெளிப்பாடுகளுடன் அடையாளம் காண முடியாது, அவை இருந்தாலும் கூட. தார்மீக உணர்வுகள் தேவை சில வகைகள்விளக்கங்கள். இரண்டாவதாக, தார்மீக அணுகுமுறை என்பது குறிப்பிட்ட தார்மீக நற்பண்புகளை ஏற்றுக்கொள்வதை உள்ளடக்கியது; மற்றும் இந்த நற்பண்புகளை வரையறுக்கும் கொள்கைகள் தொடர்புடைய உணர்வுகளை விளக்க பயன்படுகிறது. பல்வேறு உணர்ச்சிகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டும் தீர்ப்புகள் விளக்கத்தில் பயன்படுத்தப்படும் தரநிலைகளில் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபடுகின்றன. குற்ற உணர்வு மற்றும் அவமானம், வருத்தம் மற்றும் வருந்துதல், கோபம் மற்றும் ஆத்திரம் ஆகியவை சம்பந்தப்பட்ட கொள்கைகளை ஈர்க்கின்றன வெவ்வேறு பாகங்கள்ஒழுக்கம், அல்லது எதிர் பார்வையில் இருந்து அவர்களை உரையாற்றவும். ஒரு நெறிமுறைக் கோட்பாடு இந்த வேறுபாடுகளை விளக்கி இடமளிக்க வேண்டும், இருப்பினும் ஒவ்வொரு கோட்பாடும் அதன் சொந்த வழியில் அவ்வாறு செய்ய முயற்சிக்கும்.

எல்.வி. மாக்சிமோவ். தார்மீக விழுமியங்களின் அரை-புறநிலை சாக்ரடீஸ் மற்றும் கேலிகிஸ் இடையே நல்ல மற்றும் நீதியின் தன்மை பற்றிய பிரபலமான சர்ச்சை - அவை மனித நிறுவனங்களா அல்லது சிறப்பு கூடுதல் மற்றும் உயர்-மனித அந்தஸ்து உள்ளதா (பார்க்க: பிளாட்டோ. கோர்கியாஸ், 483a - 506b) -

11.2. தார்மீக மற்றும் கூடுதல் தார்மீக நோக்கங்களைப் பற்றி அறிவின் கோட்பாடு பிடிவாதமான வளாகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் உடனடி நம்பகத்தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது - (கோட்பாட்டு) நனவின் நேரடி தரவுகளின் பகுப்பாய்வு - இதேபோல், ஒரே வழி

13.7. தார்மீக தடைகளின் பிரச்சனை நம் உலகம் தீமையில் உள்ளது. நம் உலகில் பல சமயங்களில் நன்மையின் மீது தீய வெற்றியும், நீதியின் மீது அநீதியும், நன்மையின் மீது தீமையும் வெற்றி பெறுகின்றன. பல குற்றங்கள் தண்டிக்கப்படாமல் போகின்றன, பல கண்ணீரும் இரத்தமும் மீட்கப்படாமல் போகும், பல

§ 4. தார்மீக மற்றும் நடைமுறை தீர்ப்புகளின் தர்க்கம் தார்மீக தீர்ப்புகள் பொதுவாக கட்டாயங்களின் வடிவத்தை எடுக்கும். நாம் நம் தந்தையையும் தாயையும் மதிக்க வேண்டும், நம் நாட்டின் நலனுக்காக அர்ப்பணிப்புடன் இருக்க வேண்டும், உண்மையைச் சொல்ல வேண்டும், கொல்லக் கூடாது.

அத்தியாயம் I அவசியம் தார்மீக தரநிலைகள்பாதிரியார்களுக்கிடையேயான உறவுகளில் இரண்டு காரணிகள், ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்துள்ளது மற்றும் கொண்டவை தலையாய முக்கியத்துவம், பண்டைய மற்றும் இரண்டையும் வகைப்படுத்தவும் நவீன சமுதாயம் – பொருளாதார அமைப்புமற்றும் குடும்ப உறவுகள். தற்போது இரண்டு உள்ளன

253ஒழுக்கத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும் முயற்சி, அதன் மயக்கத்தின் கீழ் வராமல், அதன் அழகான சைகைகள் மற்றும் பார்வைகளின் நயவஞ்சகத்தை நம்பாமல். நாம் மதிக்கக்கூடிய, வழிபாட்டிற்கான நமது இயல்பான விருப்பத்திற்கு பதிலளிக்கும் ஒரு உலகம், அதன் உண்மை

3.1 சட்டத்தின் அறிகுறிகள் ஒரு நிகழ்வை மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபடுத்துவது அடையாளங்கள். இதன் விளைவாக, சட்டத்தின் அறிகுறிகள் அதன் தனித்துவமான பண்புகளாகும், இது சட்டப்பூர்வ புரிதலுக்கான பல்வேறு அணுகுமுறைகள் இருந்தபோதிலும், இந்த சமூக நிகழ்வை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது

தார்மீகத் தேவைகளின் முழுமையின் சிக்கல் விவாதத்தின் முக்கிய பிரச்சனை, சில சந்தர்ப்பங்களில் அதன் மேற்பரப்பில் வெளிப்பட்டது, மற்றவற்றில் அதன் "அண்டர்கண்ட்" ஆக இருந்தது, என் கருத்துப்படி, தார்மீக தேவைகளின் முழுமையான பிரச்சனை. என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்

மூன்று சுயங்களின் அறிகுறிகள் மூன்று சுயங்கள் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பகுதிக்கு பொறுப்பாகும். மைய சுயமானது உடலை ஆதரிக்கிறது மற்றும் நிர்வகிக்கிறது மற்றும் இயல்பான வாழ்க்கையை வாழ தேவையான உள்ளுணர்வு ஞானத்தையும் ஆற்றலையும் வழங்குகிறது. நனவான சுயமானது தகவல்களைச் சேகரித்து செயலாக்குகிறது

அடக்கப்பட்ட உணர்வுகளின் அறிகுறிகள், “உணர்ச்சிகளை அடக்குவது கிட்டத்தட்ட அறியாமலேயே நடந்தால், வலிமிகுந்த உடல் அறிகுறிகளுக்கு மேலதிகமாக, சில உளவியல் சிக்கல்கள் அடக்கப்பட்ட உணர்ச்சிகளின் குறிகாட்டிகளாகும். இங்கே

அடையாளங்கள் பொதுவான குணாதிசயம் நான் பண்டைய கிரேக்கர்களாக இருந்தால், நான் பொதுவான பண்பை பெற்றோர் என்று அழைப்பேன். எளிமையாகச் சொன்னால், ஒரு பொதுவான பண்பு என்பது நமது கருத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு பண்பாகும், உதாரணமாக, "கற்பழிப்பு" என்ற கருத்துக்கான "குற்றம்" என்பது ஒரு பொதுவான பண்பு.

பிரிவு இரண்டு: தார்மீக உணர்வுகளின் வரலாறு 35 உளவியல் கவனிப்பின் நன்மைகள். மனிதனைப் பற்றிய சிந்தனை, மனிதனைப் பற்றியது - அல்லது, மிகவும் கற்றறிந்த வெளிப்பாடு சொல்வது போல், உளவியல் கவனிப்பு- ஒருவர் தணிக்கக்கூடிய வழிமுறையைச் சேர்ந்தது

தார்மீக பாரபட்சம் பற்றிய எண்ணங்கள் இன்னும் விடியாத பல காலைகள் உள்ளன. ரிக்வேத முன்னுரை 1 இந்த புத்தகத்தில், ஒரு நிலவறையில் வசிப்பவர் வேலையில் காட்டப்படுகிறார் - தோண்டுதல், தோண்டுதல், தோண்டுதல். மகத்தான ஆழத்தில் வேலை பார்க்கும் திறன் கொண்ட கண்களை உடையவர்

C. எழுச்சி பெறும் சக்திகளின் அறிகுறிகள் 109 முக்கிய புள்ளி: ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சரிவு எல்லாவற்றிலும் உள்ளார்ந்த பண்பு நவீன மனிதன்; ஆனால் நோய்க்கு அடுத்தபடியாக ஆன்மாவின் இன்னும் சோதிக்கப்படாத வலிமை மற்றும் சக்தியின் அறிகுறிகளை ஒருவர் கவனிக்கிறார். மக்களை நசுக்குவதற்கு காரணமான அதே காரணங்கள்

1. தார்மீக மதிப்பீடுகளின் தோற்றம் 253 ஒழுக்கத்தை அதன் மயக்கத்தின் கீழ் வராமல், அதன் அழகான சைகைகள் மற்றும் பார்வைகளின் நயவஞ்சகத்தை நம்பாமல் அதைப் பற்றி சிந்திக்கும் முயற்சி. நாம் மதிக்கக்கூடிய, வழிபாட்டிற்கான நமது இயல்பான விருப்பத்திற்கு பதிலளிக்கும் ஒரு உலகம், அதன் உண்மை