Oilaning tarixiy rivojlanishi. Oila institutlarining paydo bo'lish tarixi Oila taraqqiyotining jamiyat uchun ahamiyati tarixi

Bu atama turli fanlar tomonidan o'rganiladi va har biri o'z talqinini beradi.

Sotsiologiyada kontseptsiya qon yoki nikoh bilan birlashgan bir nechta odamlarni anglatadi.

Yuridik ma'noda bular birga yashaydigan va bir-biri bilan bog'liq bo'lgan odamlardir huquqiy munosabatlar Bu rasmiy nikohdan keyin paydo bo'lgan.

Rossiya Federatsiyasi qonuni familiyani umumiy hayot va ma'naviy javobgarlik bilan bog'langan uyushgan odamlar guruhi sifatida izohlaydi.

Psixologlar kontseptsiyani shaxsiy munosabatlarga asoslab, tarbiyaning muhim rolini va kattalardan kichiklarga an'analar davom etishini ta'kidlaydilar.

"Oila" atamasi juda ko'p ta'rif va tushunchalarga ega, lekin umuman olganda, bu ikki kishini qonun bilan rasmiylashtirilgan umumiy hayot va munosabatlar orqali bog'laydigan jamiyatning birligi.

Oila qanday paydo bo'ldi: tarixga ekskursiya

Evolyutsiyaning boshida odamlar jamoalarda yoki yolg'iz yashagan. Olimlarning fikriga ko'ra, qadimgi ayollar alfa erkaklarni tanlashni to'xtatib, o'z e'tiborini ko'proq sodiq bo'lgan erkak boquvchiga qaratganlarida birinchi uyushmalar paydo bo'la boshladi.

Ustuvorliklarning o'zgarishi amaliy sabablarga ko'ra sodir bo'ldi - ishonchli erkak butun umri davomida ayol va bolalarni oziq-ovqat bilan ta'minlashi mumkin edi. U bilan tinchroq edi.

Alfa erkaklar ayollar uchun kurashayotganda, boquvchisi o'z tanlaganlariga go'sht va terini olib kelishdi va uy qurishdi. Shu sababli, adolatli jinsiy aloqa vakillari kim bilan yashash foydaliroq ekanligini tezda aniqladilar.

Tarixchilar ma'noni huquqshunoslar yoki sotsiologlarga qaraganda biroz boshqacha talqin qilishadi. Ularning fikriga ko'ra, umumiy ajdodga ega bo'lgan odamlar guruhini jamiyatning hujayrasi deb atash mumkin.

Har bir hujayra bir nechta tarkibiy qismlardan iborat.

• Asos. Nikoh bu rolni o'ynaydi. Rasmiy birlashmaning xulosasi ikkala tomonning nikoh huquqlari va majburiyatlarini o'rnatganligini ta'minlaydi.
• Munosabatlar tizimi. Bu nafaqat turmush o'rtoqlar o'rtasidagi munosabatlar, balki oilaviy munosabatlar - bolalar, aka-ukalar, qaynona-kelinlar va boshqalar. Ularning 70% Rossiyada mavjud.
• Murakkab. Qonun hujjatlarida bir urug'ni tashkil etuvchi shaxslar doirasi batafsil ko'rsatilgan. IN turli xil turlari kodlar - mehnat, fuqarolik yoki boshqa har qanday, bu hujayraning tarkibi boshqacha.

Xususiyatlari va funktsiyalari

Biz zamonaviy oila tushunchasini aniqlay oldik, endi uning xususiyatlari va funktsiyalari haqida gapiraylik:

Har qanday ijtimoiy birlik quyidagi xususiyatlarning mavjudligi bilan belgilanadi:

• rasmiy ro'yxatga olingan nikoh;
• umumiy uy xo'jaligini saqlash, birga yashash;
• moddiy boyliklarni sotib olish;
• yaqin, yaqin munosabatlarning mavjudligi;
• bir yoki bir nechta bolaning mavjudligi.

Funksiyalari:

• Oilaning davomi. Reproduktiv funktsiya eng muhimi, u tabiatan bizga xosdir. Jamiyatda shakllangan urf-odatlar tufayli esa nikohdan ko‘zlangan maqsad farzand tug‘ish va tarbiyalashdir.
• Umumiy moddiy boyliklarni yaratish va jamlash, birgalikda dehqonchilik.
• Tarbiya. Maqsad farzandlaringizni tarbiyalash va tarbiyalash, ularga axloqiy qadriyatlarni, jamiyatdagi xulq-atvor normalarini singdirish, shuningdek ularni normal hayotga moslashtirishdir.
• An'analar va qadriyatlarni saqlash. Ular aloqalarni mustahkamlash va saqlashga, avlodlar davomiyligini ta'minlashga va oila tarixini shakllantirishga yordam beradi. O'z oilaviy an'analariga ega bo'lgan uyushmalar yanada chambarchas bog'liq, chunki odamlarning turli avlodlari bir-biri bilan ko'proq muloqot qiladi.

Oila tuzilishi

Jamiyat taraqqiyoti natijasida olimlar birlashmalarning bir necha turlarini aniqladilar.

• Hamkorlar soni bo'yicha - monogam va poligam. Birinchisi bir ayol va bir erkakning ittifoqini ifodalaydi, ikkinchisi bir vaqtning o'zida bir nechta sheriklar bilan yashashga imkon beradi. Aksariyat oilalar monogamdir. Din ko'pincha bunga hissa qo'shadi. Pravoslav an'analarida bir erkak va bir ayolning sevgisi nikoh bilan muhrlanadi.
• Oilaviy aloqalar tuzilishiga ko'ra - oddiy va yadroviy. Oddiy odamlarda ota-onalar va ularning farzandlari birga yashaydilar, yadroda esa bir necha avlod umumiy uy xo'jaligini boshqaradi.
• Bolalar soni bo'yicha - farzandsiz, kichik bolalar va ko'p bolali oilalar.
• Turar joy turi bo'yicha. Agar yangi turmush qurganlar xotinning ota-onasi bilan yashasalar, agar ular erining ota-onasi bilan yashasa, bu patrilokaldir. Alohida yashovchi turmush o'rtoqlar neolokal tipga tegishli.
• Boshqaruv shakliga ko'ra - matriarxat, patriarxat, demokratiya. Matriarxal tizimda ayol hukmronlik qiladi. U mas'uliyatning katta qismini o'z zimmasiga oladi va qarorlarning ko'pini qabul qiladi. Patriarxal tuzumda barcha hokimiyat erkaklar qo'lida to'plangan. Demokratiya sharoitida har ikkala turmush o'rtoq ham bir xil mas'uliyat yuklaydi va birgalikda qaror qabul qiladi.
• Ijtimoiy maqomga ko'ra - yosh, asrab olingan, o'rnatilgan.
• Axloqiy-psixologik holat jihatidan - farovon, noqulay.
• tomonidan moddiy holat- boy yoki kambag'al.

Oila resurslari va ularning turlari

Bu atama er va xotinning barcha mulki, moddiy boyliklari, daromad manbalarini bildiradi.

Resurslarni bir necha toifalarga bo'lish mumkin.

• Material. Bularga ko'chmas mulk, avtomobillar, maishiy texnika, qimmatbaho buyumlar, zargarlik buyumlari. Har bir oila sotib olishga intiladi ma'lum resurslar, chunki ular a'zolari uchun qulay yashashni ta'minlaydi.
• Mehnat. Barcha qarindoshlar uy ishlarini bajaradilar: ovqat pishirish, tozalash, ta'mirlash va hk. Bularning barchasi jamlangan mehnat resurslari deyiladi.
• Moliyaviy - naqd pul, bank hisobvaraqlari, qimmatli qog'ozlar, aktsiyalar, depozitlar. Moliyaviy resurslar moddiy narsalarni sotib olishga imkon beradi.
• Axborot. Ular texnologik deb ham ataladi, chunki ular ba'zi uy ishlarini bajarish texnologiyasini ifodalaydi. Masalan, ona ovqat tayyorlaydi va qiziga yoki o'g'liga xuddi shunday ovqat pishirishni o'rgatadi. Jamiyatning turli hujayralarida texnologik jarayonlar turlicha sodir bo'ladi, shuning uchun resurslar ham farqlanadi. Bu jarayonlarning o'ziga xosligi shundaki, ular ko'pincha an'analarga aylanadi.

Resurslar har xil kundalik muammolarni hal qilish, istalgan maqsadlarga erishish va odamlarning ehtiyojlarini qondirish imkonini beradigan muhim tarkibiy qismdir.

Oila nima uchun kerak?

Inson psixologiyasi shundayki, u buni yolg'iz o'zi qilolmaydi, albatta, uni sevadigan va sevadigan yaqin odamlarga muhtoj;

Oila, yuqorida aytib o'tilganidek, jamiyatning hujayrasi, uning tarkibiy birligidir. Uning roli inson ehtiyojlarini nafaqat moddiy va jismoniy, balki ma'naviy jihatdan ham qondirishdir.

Yangi er-xotinni shakllantirishda ma'naviy tarkibiy qism birinchi o'rinda turadi, chunki ikki kishi bir-birini sevib, bir-birlari bilan vaqt o'tkazishni, o'z fikrlari va tajribalarini baham ko'rishni yaxshi ko'radilar. Bunday ittifoqda inson sevgi, tushunish, qo'llab-quvvatlashni oladi, ularsiz jamiyatda yashash qiyin.

Ijtimoiy birlikning hissiy komponenti hissiyotlardan iborat. Ba'zilar uchun sevgi va o'zaro tushunish ustunlik qiladi, boshqalar uchun salbiy his-tuyg'ular- tanbeh, haqorat, g'azab va boshqalar.

Barcha ittifoqlar o'z mavjudligining turli bosqichlarini - sevish, ko'nikish, bag'rikenglik bosqichidan o'tadi, deb ishoniladi. Ko'p yillar birga yashab, barcha bosqichlardan omon qolgan etuk juftliklar haqiqiy sevgiga erishadilar. Ko'pchilik mojarolar yuzaga kelganda, silliqlash bosqichlarida ajralib ketadi.

Zamonaviy oila nima va uning ahamiyati nimada?

SSSR davridan farqli o'laroq, zamonaviy uyushmalar avtonom va jamiyat uchun yopiqdir. Ularning ishlariga aralashuv faqat o'ta og'ir holatlarda, bu hujayra halokatli bo'lganda sodir bo'ladi. Sovet davrida u davlat uchun ochiqroq edi. Nazorat qiluvchi organlar fuqarolar o'rtasidagi har bir rasman rasmiylashtirilgan munosabatlarning rivojlanishini nazorat qildilar. Mojarolar va ajralishlar yuzaga kelganda, ular aralashib, ta'sir o'tkazishga harakat qilishdi, janjallarni hal qilish va nikohni saqlab qolish uchun mumkin bo'lgan choralarni ko'rishdi.

O'ziga xos xususiyatlar: zamonaviy uyushmalarning o'ziga xosligi

Bugungi kunda oilani aniq belgilash mumkin emas, chunki har xil turlari– Shvedcha, ziyofat, ochiq va hokazo. Jinslar o'rtasidagi munosabatlarning mohiyati uzoq vaqtdan beri klassik formuladan tashqariga chiqdi: bitta ayol, bitta erkak va bolalar. IN Rossiya Federatsiyasi Bir jinsli va shved nikohlari taqiqlangan, ammo ba'zilari xorijiy davlatlar ular qonun tomonidan tan olinadi va bu hodisa norma hisoblanadi.

O'tgan 25 yil davomida mamlakatimiz kasaba uyushmalarini tavsiflovchi ba'zi xususiyatlarni qayd etaylik:

• Qonuniy nikohlar sonining ko'payishi. Fuqarolik nikohi instituti saqlanib qolsa-da, yosh er-xotinlar munosabatlarni FHDYo bo'limida rasmiylashtirishni afzal ko'rishadi.
• Nikoh yoshini oshirish. Yangi turmush qurganlarning o'rtacha yoshi 22 yoshni tashkil etgan bo'lsa, bundan 30-40 yil avval yangi turmush qurganlar balog'atga zo'rg'a erishgan bo'lsa, 50 yil oldin bobo va buvilarimiz undan ham ertaroq: 15-16 yoshda turmush qurishgan. Yangi turmush qurganlarning ulg'ayishi olish zarurati bilan bog'liq Oliy ma'lumot va uyni obodonlashtirish zarurati. Zamonaviy yoshlar ko'p hollarda martaba va turmush qurish uchun zamin tayyorlash haqida o'ylashadi.
• O'zaro munosabatlar rasmiylashtirilgandan keyin bolalarning keyinchalik tug'ilishi. Statistik ma'lumotlarga ko'ra, birinchi bolaning tug'ilishi 3 yoshdan 5 yoshgacha bo'ladi. birga hayot.
• Ota-onadan alohida yashash istagi. Chor Rossiyasi va Sovet Ittifoqi davridan beri bir necha avlod bir uyda yashab kelgan. To'ydan keyin yangi turmush qurganlar ajralishga intilmadilar va xotini yoki erining ota-onasi bilan birga yashab, umumiy hayotni va hatto byudjetni olib borishdi. Zamonaviy juftliklar imkon qadar tezroq alohida yashashni boshlashga intilishadi.
• An'analarga qiziqish ko'rsatish. Zamonaviy yoshlar o'zlarining ildizlari, kelib chiqishi va ajdodlari haqida tobora ko'proq o'ylashmoqda. O'z shajarangizni, naslingizni tuzish mashhur bo'ldi. Bunday qiziqish ortishi normaldir. Mamlakat hayotining ma'lum bir davrida, ayniqsa, ajdodlari dehqonlar emas, balki knyazlar, er egalari va savdogarlar bo'lganlar uchun kelib chiqishi haqida gapirish odatiy hol emas edi. Oila daraxtini yaratish orqali siz an'analaringizni saqlab qolishingiz va oilaviy rishtalaringizni mustahkamlashingiz mumkin. Bunda Genealogiya uyi yordam beradi. Kompaniya mutaxassislari ajdodlar va qarindoshlar haqidagi ma'lumotlarni arxivdan topadilar, nafaqa kitobini tayyorlaydilar, bu nafaqat yaxshi sovg'a, lekin ayni paytda haqiqiy yodgorlik.

XXI asrda davlatimiz tomonidan oila institutini rivojlantirish, uning sifatini oshirish, ma’naviy qadriyatlarni yuksaltirishga alohida e’tibor qaratilmoqda. Bugungi kunda nikoh insonning farovonligi, uning qo'llab-quvvatlashi va qo'llab-quvvatlashining belgisidir. Zamon o'zgaradi, lekin erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatishning asosiy tamoyillari o'zgarishsiz qoladi: sevgi, o'zaro hurmat, ishonch va g'amxo'rlik.

Oilaning inson hayotidagi o'rni

Bu unda yashaydigan bolalarga katta ta'sir ko'rsatadi. Bu sizning axloqiy ko'rsatmalaringizni aniqlashga yordam beradi. Bolalar bog'chalari, maktablar, seksiyalar va klublarda o'qituvchilar o'z fikrini etkazishga intilishlariga qaramay kichkina odam asosiy bilimlar, ko'nikmalar, axloqiy haqiqatlar, ona va dadaning tajribasi, ularning bir-biriga munosabati o'ynaydi asosiy rol bolaning shaxsiyatini shakllantirishda.

Ota-onalar va buvilar yotishdi:

• sevish qobiliyati;
• urf-odatlaringizni tushunish;
• odamlarga, shu jumladan qarama-qarshi jinsga munosabat;
• yordamni qadrlash va uni o'zingiz ta'minlash qobiliyati;
• jamiyatdagi xatti-harakatlar chizig'i va unda uyg'un yashash qobiliyati.

Faqat yaqinlari va qarindoshlari orasida inson o'zini himoyalangan his qiladi. U o'zini kerakli his qiladi va bu odamga o'ziga ishonch beradi. Unga qiyinchiliklarni engishga va muvaffaqiyatsizliklarni engishga yordam beradi.

Oila hamma narsaning boshlanishi, u o'tmish va hozirgi avlodlar o'rtasidagi bog'liqlikdir. Jamiyatning har bir hujayrasi o'ziga xos xususiyatlarga ega: nikoh, bolalar, umumiy uy xo'jaligini saqlash. Bu yerda inson, uning qarashlari, mahorati, ma’naviy qadriyatlari shakllanadi. Va bizning vazifamiz uni saqlab qolish uchun hamma narsani qilishdir.

Oila institutini o'rganing - uning o'tmishi, buguni va kelajagi.

OILANING KELIB KELIShI VA UNING EVOLUTSIYASI

1.1. Nikohning tarixiy shakllari

Oila tarixi qadimgi davrlarga borib taqaladi, u tarix fanining eng murakkab va ziddiyatli sohalaridan biri bo'lgan ibtidoiy jamiyat tarixi bilan chambarchas bog'liqdir. Qadimgi odamning nikoh munosabatlari rasmini zamonaviy qayta qurish mutlaqo ishonchli emas va ko'p hollarda faqat ilmiy faraz bo'lib qoladi.

Insoniyat jamiyatining shakllanishi zoologik instinktlarni bostirish va ularni ijtimoiy doiraga kiritishni o'z ichiga oladi. Tarixiy jihatdan asosiy biologik instinktlarni - oziq-ovqat va jinsiy aloqani cheklash va insonparvarlashtirish mavjud edi. Shuning uchun ham gender munosabatlari tizimi va uning rivojlanishi ijtimoiy hayotning shakllanishi bilan chambarchas bog'liq.

Birinchi ijtimoiy organizmlar kommunadan oldingi shaklda paydo bo'lgan. Oziq-ovqatlarni taqsimlash jarayoni uni iste'mol qilish bilan bevosita bog'liq edi - jamoaning barcha a'zolari uchun oziq-ovqatdan teng foydalanish. Fohishalik jinsiy instinktning jilovlanishiga olib keldi va hukmronlik qonuniga bo'ysunuvchi hayvonlarda mavjud bo'lmagan tenglik taqsimoti oziq-ovqat instinktini bo'ysundirdi. Poda jamiyati rivojlanishining yetakchi tendentsiyasi ijtimoiy tamoyillarning rivojlanishi edi. Birinchi odamlar borliq uchun kurashda instinktiv birdamlikni rivojlantirdilar.

Hayvonlar podasidan farqli o'laroq, odam podasi barqarorlik va barqarorlik bilan ajralib turardi. Poda barqarorligi davlat intizomi va o‘zaro yordam bilan ta’minlandi. Oldingi odamlarning poda munosabatlari zoologik tartibsizlik emas, balki ijtimoiy xulq-atvorning muayyan qoidalari va me'yorlari bilan bog'liq bo'lgan hayotning birinchi ijtimoiy shakli edi. Shunday qilib, behayolik tashkilotning eng dastlabki shakllaridan biridir.

Inson podasining barqarorligi va barqarorligi yilning istalgan vaqtida nasl xavfsizligi uchun sharoit yaratishga yordam berdi. Asta-sekin, odamning onasi ko'payishning mavsumiyligini yo'qotdi. Mavsumiylikning yo'qligi va jinsiy munosabatlarning doimiyligi insoniyatning energiya salohiyatini asos sifatida oshirishga olib keldi. ijtimoiy shakllar mavjudlik.

Poda tashkilotidan insoniyat keyingi ijtimoiy shaklga o'tdi - umumiy. Klan tizimida ishlab chiqarish va bolalar ishlab chiqarish munosabatlari bir-birini istisno qilgan.

Oilaviy ferma yoki oilaviy uy yo'q edi. Nikoh guruhlari birgalikda yashash, umumiy mulk, ishlab chiqarish faoliyati yoki bolalarni tarbiyalash bilan bog'lanmagan. Etnografik materiallar nikoh guruhlari odatlar bilan yoritilgan ma'lum joylarda marosim uchrashuvlari orqali bog'langanligini tasdiqlaydi. Ehtimol, bu uchrashuvlar marosim o'yinlari va raqslar bilan birga orgaistik bayramlar shaklida bo'lishi mumkin.

Tug'ilganda bola onaning oilasiga o'tdi. Bolalar klan jamoasiga tegishli edi. Bolalar tarbiyachilari urug'ning katta yoshli erkak va ayollari edi. Ijtimoiy ota degan tushuncha yo'q edi. "Ota" so'zi qon orqali ota emas, balki "rahbar, totem" degan ma'noni anglatadi.

Insoniyatning qabilaviy tuzumga o'tishi bilan tarixiy rivojlanish sur'ati keskin oshdi, bu birinchi navbatda ishlab chiqaruvchi kuchlarning intensiv rivojlanishida namoyon bo'ldi.

Ona urugʻidan ota urugʻiga oʻtishning bevosita oqibati ikki urugʻli nikoh tizimining parchalanishi, guruh nikohidan yakka tartibdagi nikohga oʻtish edi. Jamiyatda boylik to‘plana boshladi. Shaxsiy oila mulkka egalik qilish uchun ko'proq mos guruh edi.

Agar poda davrida asosiy qarama-qarshilik biologik va ijtimoiy tamoyillar o'rtasidagi kurash bo'lsa, u holda etuk urug'lar tashkiloti bosqichida urug' va oila manfaatlari bir-biriga qarama-qarshi bo'la boshladi. G'alaba oilaviy munosabatlar ota urugʻining paydo boʻlishiga olib keldi, bu urugʻ onalik urugʻidan farqli oʻlaroq, alohida oilasiz mavjud boʻlolmaydi. Juftlashgan oila tarixda birinchi marta ijtimoiy-iqtisodiy ittifoqqa aylandi. Dastlab nikoh iqtisodiy va ijtimoiy jihatdan teng ikki tomonning ittifoqi bo'lib qoldi. Etnografik ma'lumotlarga ko'ra, juftlik nikohi hali ham nikoh munosabatlarining guruh shakllari bilan chambarchas bog'liq edi. Bir erkak bir ayol bilan emas, balki bir vaqtning o'zida bir nechtasi bilan bog'lanishi mumkin, ya'ni bir nechta xotinga ega bo'lishi va bir ayol bir nechta erkak bilan turmush qurishi mumkin edi.

Guruh nikohidan monogamiyaga o`tish jarayoni diniy va mifologik qarashlarda o`ziga xos tarzda aks etgan.

Tafakkurning birinchi diniy shakli totemizm bo'lib, u paydo bo'layotgan qabila munosabatlari odamlari ongida fantastik aks etgan. Totemizm ona oilasi hayotining ijtimoiy manzarasini juda aniq aks ettiradi. Shunisi e'tiborga loyiqki, matriarxat davriga oid eng qadimgi afsonalarda ayol demiurj sifatida tasvirlangan. Bu afsonalar bizga ajdodlar onalarining haqiqiy qudratini aks ettirdi.

Er yuzidagi barcha xalqlar qadimiy afsonalarni, qudratli onalarni - yer omborlari bekalarini (Mis tog' bekasi), unumdorlik ma'budalarini, suv qo'riqchilarini va nihoyat, dunyo hukmdorlarini ulug'laydilar. Bularda tasodifiy emas qadimgi miflar Erkak atirlari yo'q.

Egalitar jamiyat - ijtimoiy tengsizlik jamiyati, monogam oila o'rnini egallagan tabaqalashtirilgan jamiyatning paydo bo'lishi bilan din ayollarning kamsitilgan mavqeini tasdiqlaydi va mustahkamlaydi. O'sha vaqtdan beri barcha diniy harakatlar misoginiya bilan ajralib turadi. Monogamiyaning paydo bo'lishi munosabati bilan zinoni taqiqlovchi axloqiy talablar rasmiylashtirildi. Nikohdan tashqari munosabatlarning yangi tushunchasi paydo bo'lmoqda. Guruh nikohida monogamiya paydo bo'lishidan oldin, "qo'shnining xotiniga ko'z tegma" degan talabning haqiqiy ijtimoiy asosi yo'q edi; "Zino qilma" buyrug'i monogamiya paydo bo'lishi bilan paydo bo'ldi, u erni xotini tomonidan nikoh sadoqatini buzishdan, ya'ni shaxsiy mulkka tajovuz qilishdan himoya qildi. Din bu axloqiy talabni ilohiy amr, ilohiy amr deb e'lon qildi. Asrlar davomida din va axloq ayollarning ijtimoiy tengsizligini muqaddas qilib, undan itoat va bo‘ysunishni talab qilib, unda qullik xislatlarini tarbiyalab kelgan.

Boshqa tomondan, monogam oilaning tarixi insoniyatning axloqiy taraqqiyoti bilan bog'liq. Monogamiyaning paydo bo'lishi individual jinsiy sevgining paydo bo'lishi uchun zaruriy shart edi. Sevgi bilan bog'liq bo'lgan er-xotin munosabatlarining axloqi va qiymati haqida yangi g'oyalar paydo bo'ladi. Sevgi she'riyat va adabiyotning mavzusi hisoblanadi. Biroq, sevgini sotsiologik kategoriya sifatida o'rganish mumkin. Inson zotining shakllanishi shahvoniylikni insonparvarlashtirish bilan bevosita bog'liq.

Romantik sevgi uzoq tarixiy rivojlanish natijasidir, u inson shaxsining shakllanishi jarayoni, uning individualligi bilan uzviy bog'liqdir. Ibtidoiy jinsiy istakdan farqli o'laroq, romantik sevgi o'rnatilgan shaxsiyatni nazarda tutadi, uning barcha ko'rinishlari chuqur individualdir. Sevgining o'ziga xos xususiyati bu tuyg'uning individualligidir Sevgi - bu individual jinsiy tuyg'u.

Sevgi paydo bo'lishi uchun asos bo'lib xizmat qilgan monogamiya uning shakliga aylanmadi. Tarixning dialektikasi shundan iboratki, sevgi kamdan-kam hollarda nikoh bilan bog'liq, ya'ni nikoh bilan bog'liq, aksincha, bu istisno edi. Sevgi munosabatlari ko'pincha rasmiy jamiyatdan tashqarida sodir bo'ldi.

Monogamiya paydo bo'ldi barqaror shakl oilalar. Mavjudlik davomiyligi uning o'zgarishiga olib kelishi mumkin emas edi. Urbanizatsiya, sanoatlashtirish va mehnatni intellektualizatsiya qilish ta'sirida etakchi rivojlanish tendentsiyasi oila ichidagi munosabatlarni demokratlashtirishga aylandi. 20-asr davomida. Patriarxal oila asoslaridan tenglik, demokratik asoslarga jahon tarixiy o'tish sodir bo'ldi. Jamiyat taraqqiyotidagi tabiiy siljishlar bir vaqtlar hukmron bo‘lgan ko‘p bolali patriarxal qishloq oilasidan, asosan, oila a’zolari o‘rtasida teng munosabatlarga ega bo‘lgan, bir er-xotindan iborat kam bolali shahar oilasiga tarixiy o‘zgarishlarga olib keldi. Ota, xo'jayinning xotini va bolalari ustidan hokimiyatiga asoslangan qattiq, avtoritar oila tuzilishi o'rnini turmush o'rtoqlar, ota-onalar va bolalar o'rtasidagi demokratik munosabatlar egallaydi. Butun tsivilizatsiyalashgan dunyoda oilaning eng keng tarqalgan turi bitta er-xotindan iborat yadroli oilaga aylandi. So'nggi o'n yilliklarda oilaning o'rtacha soni keskin pasaydi. Ommaviy oila kichik bo'lib qoldi.

Oila tipologiyasi

Zamonaviy oilaning turlari, shakllari va toifalari doirasi juda xilma-xildir. Oila tipologiyalari o'rganish mavzusini aniqlashga turli yondashuvlar bilan belgilanadi. Rossiyalik tadqiqotchi V.S. To‘roxtiy quyidagi belgilar asosida tipologiyani olib boradi:

Bolalar soni bo'yicha: farzandsiz yoki bepusht oila, bir bola, kichik oila va ko'p oila;

Tarkibi bo'yicha: to'liq bo'lmagan, alohida, oddiy yoki yadroli, murakkab (bir necha avlod), katta oila, ona oilasi, qayta turmush qurgan oila;

Tuzilishi bo'yicha: farzandli yoki farzandsiz bitta er-xotin bilan; er-xotinning ota-onasi va boshqa qarindoshlari bilan; ikki yoki undan ortiq er-xotinlar farzandli yoki farzandsiz, er-xotinning ota-onasi va boshqa qarindoshlari bilan yoki ularsiz; ona (ota) va bolalar bilan;

Oilada etakchilik turlari bo'yicha: tenglik va avtoritar oilalar;

Oilaviy hayotga, turmush tarziga ko'ra: oila "chiqish joyi", bolaga yo'naltirilgan turdagi oila; sport jamoasi yoki munozaralar klubi kabi oila; konfor, salomatlik, tartibni birinchi o'ringa qo'yadigan oila;

Ijtimoiy tarkibning bir xilligi bo'yicha: ijtimoiy jihatdan bir hil (bir jinsli) va geterogen (geterojen) oilalar;

Oila tarixi bo'yicha: yangi turmush qurganlar, yosh oila, farzand kutayotgan oila, o'rta yoshli oila, yoshi kattaroq nikoh yoshi, qariyalar turmush qurgan juftliklar;

Oiladagi munosabatlar va muhitning sifatiga ko'ra: farovon, barqaror, pedagogik jihatdan zaif, beqaror, tartibsiz;

Geografik jihatdan: shahar, qishloq, olis (Uzoq Shimol hududlari);

Iste'molchi xulq-atvori turi bo'yicha: "fiziologik" yoki "sodda iste'molchi" xulq-atvori bo'lgan oilalar (asosan oziq-ovqatga yo'naltirilgan); iste'molning intellektual turiga ega bo'lgan oilalar, ya'ni. Bilan yuqori daraja kitoblar, jurnallar, ko'ngilochar tadbirlar va boshqalarni, oraliq iste'mol turiga ega oilalarni sotib olish xarajatlari;

Oilaviy hayotning alohida shartlariga ko'ra: talabalar oilasi, "uzoq" oila, "nikohsiz oila";

Ijtimoiy harakatchanlik bo'yicha: reaktiv oilalar, o'rtacha faol oilalar va faol oilalar;

Qo'shma faoliyatning hamkorlik darajasiga ko'ra: an'anaviy, kollektivistik, individualistik;

Dam olish faoliyatining tabiati bo'yicha: ochiq va yopiq;

Psixologik salomatlik holatiga ko'ra: sog'lom oila, nevrotik oila, qurbonogen oila.

Nikoh va oilaviy munosabatlar turli va ko'p qirrali shaxslararo aloqalarning, shuningdek, turmush o'rtoqlarning qadriyatlar tizimining aksi sifatida shakllanadi va rivojlanadi. Ikkinchisi nikohni rag'batlantirishda asosiy rol o'ynaydi. Nikoh motivlari ko'p jihatdan kelajakdagi oilaviy munosabatlarning muvaffaqiyatini belgilaydi. Hozirgi vaqtda nikoh va oilaviy munosabatlarning quyidagi eng keng tarqalgan shakllari yoki turlari ajratiladi:

1. Nikoh va oilaviy munosabatlar adolatli shartnoma tizimiga asoslangan.

Ikkala turmush o'rtoq ham nikohdan nimani xohlashlari haqida aniq tasavvurga ega va ma'lum moddiy manfaatlarni kutishadi. Shartnoma shartlari o'zini mustahkamlaydi va hayotiy muammolarni hal qilishga yordam beradi. Sevgi deb atash qiyin bo'lgan, lekin shunga qaramay, bunday ittifoqda mavjud bo'lgan hissiy bog'liqlik, odatda, vaqt o'tishi bilan kuchayadi. Bunday nikohga kirgan odamlar, barcha urinishlarda sherigidan eng kuchli amaliy yordamga ega bo'ladilar - chunki xotin ham, er ham o'zlarining iqtisodiy manfaatlarini ko'zlaydilar. Bunday nikoh va oilaviy munosabatlarda har bir turmush o'rtog'ining erkinlik darajasi maksimal, shaxsiy ishtiroki esa minimal: shartnoma shartlarini bajargan - siz xohlagan narsani qilishda erkinsiz.

2. Nikoh va oilaviy munosabatlar adolatsiz shartnoma asosida. Erkak va ayol nikohdan bir tomonlama foyda olishga va bu bilan o'z sherigiga zarar etkazishga harakat qilishadi. Bu erda ham sevgi haqida gapirishning hojati yo'q, garchi ko'pincha nikoh va oilaviy munosabatlarning ushbu versiyasida bu bir tomonlama bo'lsa ham (uning nomi bilan turmush o'rtog'i aldanib, ekspluatatsiya qilinayotganini tushunib, hamma narsaga chidaydi).

3. Tazyiq ostidagi nikoh va oilaviy munosabatlar.

Turmush o'rtoqlardan biri ikkinchisini "qamal qiladi" va ma'lum hayotiy vaziyatlar tufayli yoki rahm-shafqat tufayli u nihoyat murosaga rozi bo'ladi. Bunday hollarda chuqur his-tuyg'ular haqida gapirish ham qiyin: hatto "qamalchi" tomonidan ham shuhratparastlik, topinish ob'ektiga egalik qilish istagi va ehtiros ustunlik qiladi. Bunday nikoh nihoyat sodir bo'lganda, "qamal qiluvchi" turmush o'rtog'ini o'z mulki deb hisoblay boshlaydi. Nikohda va umuman oilada zarur bo'lgan erkinlik hissi bu erda mutlaqo istisno qilinadi. Bunday oilaning mavjudligining psixologik asoslari shunchalik buzilganki, oilaviy hayot talab qiladigan murosaga erishish mumkin emas.

4. Nikoh va oilaviy munosabatlar ijtimoiy va me'yoriy ko'rsatmalarning marosim bajarilishi sifatida.

Muayyan yoshda odamlar atrofdagilarning barchasi turmush qurgan va oila qurish vaqti kelgan degan xulosaga keladi. Bu sevgisiz va hisob-kitobsiz nikoh, lekin faqat ma'lum ijtimoiy stereotiplarga amal qiladi. Bunday oilalarda uzoq muddatli oilaviy hayot uchun zarur shart-sharoitlar kamdan-kam hollarda yaratiladi. Ko'pincha, bunday nikoh va oilaviy munosabatlar tasodifan rivojlanadi va xuddi tasodifan, chuqur iz qoldirmasdan buziladi.

5. Sevgi bilan muqaddaslangan nikoh va oilaviy munosabatlar.

Ikki kishi ixtiyoriy ravishda bog'lanadi, chunki ular bir-birisiz hayotlarini tasavvur qila olmaydilar. Sevgi nikohida, turmush o'rtoqlar qabul qiladigan cheklovlar faqat ixtiyoriydir: ular bo'sh vaqtlarini birga, oila a'zolari bilan o'tkazishni va biror narsa qilishdan zavqlanishadi. Yaxshi do'st do'st va oilaning qolgan a'zolari uchun. Ushbu versiyadagi nikoh va oilaviy munosabatlar odamlarni birlashtirishning eng yuqori darajasi, bolalar sevgida tug'ilganda, turmush o'rtoqlardan biri boshqasining to'liq qo'llab-quvvatlashi bilan o'z mustaqilligi va individualligini saqlab qolganda.

Zamonaviy oila uzoq tarixiy rivojlanish natijasidir. Oilaning tarixiy shakllarini chuqur tahlil qilish uchun keling, Fridrix Engelsning "Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi" klassik asariga murojaat qilaylik.

Bu asarda insoniyat jamiyati tarixi fanining asosiy tamoyillari, jumladan, oilaning kelib chiqishi va rivojlanishi tarixi yoritilgan. bu ish 1884 yilda paydo bo'lgan va fan tarixida muhim bosqich bo'lgan, chunki o'sha vaqtgacha antik davrda shakllangan patriarxal nazariya hukmronlik qilgan. Bu nazariyaga ko'ra, cheksiz hukmdor - ota boshchiligidagi patriarxal oila xususiy mulk, hokimiyat va yakkaxudolik tamoyillarini o'zida mujassam etgan.

Engels ijodining paydo bo'lishi bilan patriarxal nazariya o'z monopoliyasini yo'qotdi, chunki urug'ning paydo bo'lishi va rivojlanishi, urug'lar tizimi rivojlanishining ikki ketma-ket bosqichi haqida yangi g'oyalar paydo bo'ldi: matriarxat va patriarxat, g'oya. klanning yemirilishi va davlatning vujudga kelishi. Keyinchalik bu yangi g'oyalar fanda keng e'tirofga sazovor bo'ldi.

Oila institutini o'rganish uning rivojlanish yo'llarini ko'rib chiqmasdan turib to'liq bo'lmaydi. Ushbu institutning evolyutsiyasi jarayonida taxminan uch bosqichni ajratish mumkin. Avvalo, o'z-o'zidan sodir bo'lgan jarayon natijasida turmush o'rtoqlar o'rtasida mustahkam aloqa o'rnatildi. Shu bilan birga, oilada ma'lum bir hokimiyat paydo bo'ldi, u oilaning asosiy manbai sifatida erga tegishli edi. Xotiniga nisbatan, er nikohdan oldin otasi yoki akasiga tegishli bo'lgan homiy rolini o'ynadi. Natijada, otaning tobora kengayib borayotgan kuchi matriarxat o'rnini bosgan patriarxal oilaning rivojlanishini ko'rsatdi. Otalik hokimiyatining rivojlanishining kulminatsion nuqtasi Rim huquqshunoslarining mashhur formulasida ifodalangan: "Pater est guem nuptiae demonstrant" ("Ota - bu nikohni ko'rsatadigan").

Patriarxal davr oila instituti rivojlanishining ikkinchi davri bo'ldi. Uni o'rganish fan tomonidan qadimgi german jamiyati misolida boshlangan. O'sha davrdagi oilaning ahvolini shveytsariyalik olim Geysler eng qisqacha ifodalagan: "Qadimgi nemislar oilasi faqat nikoh va qon munosabatlari bilan bog'langan odamlar uyushmasi emas, balki bir tom ostida yashovchi odamlarning birlashmasi edi. (Hausgenossenschaft) nafaqat oila a'zolarini, balki u yoki bu darajada jamiyat boshlig'iga bog'liq bo'lganlarni ham hisobga olish kerak o'sha uyning boshlig'i (ero munt)."

Shunday qilib, patriarxal oila umumiy ajdod avlodlari bo'lganligi, bir tom ostida yashab, umumiy mulkka ega bo'lganligi sababli, bir-biriga qarindosh bo'lgan odamlardan iborat jamoa ko'rinishiga ega edi. Shunga qaramay, ibtidoiy jamoa munosabatlarining o'ziga xos tajribasi, xususiy mulk va hokimiyat tamoyillarini tasdiqlagan patriarxal oila o'z ichida muqarrar ravishda rivojlanib borayotgan qarama-qarshiliklarni olib yurgan. Shuning uchun dinda bu oila o'z yaxlitligini himoya qildi va ajdodlarga sig'inishda oila a'zolari o'rtasidagi hamjihatlik va avlodlar almashinuvining uzluksizligi haqidagi sof iqtisodiy g'oya namoyon bo'ldi.

Ko'pxotinlilik sharoitida shakllangan patriarxal tizim asta-sekin monogamiyaga o'tish uchun zarur shart-sharoitlarni shakllantirdi. Uzoq vaqt davomida ko'pxotinlilik hatto qoida bo'lib kelgan, chunki bu davrda kelin sotib olish orqali turmush qurishning keng tarqalgan usuliga mos keladi. Ko'pxotinlilikning afzalliklarini tushunish oson, chunki bu uy egasi uchun bir nechta ayol ishchilarni sotib olish, shuningdek, katta nasl paydo bo'lishini ta'minlashning eng oson usuli edi. Bu muammolarni hal qilish zarurati bir qator odatlarni keltirib chiqardi. Masalan, slavyan va german kabi ko'plab qabilalar uchun uzoq vaqt davomida o'g'il bolalarni voyaga etgan qizlarga turmushga berish odati mavjud edi, ular to'yning ertasiga tabiiy ravishda yangi oilasida doimiy yordamchiga aylandilar.

Bu sof iqtisodiy motivlar ijtimoiy jihat bilan ham to'ldirildi: qabilalararo munosabatlarga xos bo'lgan uzluksiz qurolli to'qnashuvlar holatini ozmi-ko'pmi mustahkam tinchlik bilan almashtirish uchun do'stona aloqalarni o'rnatish zarurati. Va buning eng qulay usullaridan biri bu ikkala oila o'rtasida qarindoshlik munosabatlarini o'rnatadigan, rimliklar aytganidek, ularni qarindosh qilgan yoki ruscha iborada "qaynona-qaynota" bo'lgan nikoh edi. Shu sababli, qabilalar o'rtasida tinchlik o'rnatishda ko'pincha nikoh ittifoqi muhim rol o'ynaganligi ajablanarli emas, bu esa urushayotgan tomonlarni oilaviy aloqalar orqali birlashtirdi.

Ko'pxotinli nikohlar Xitoyda ham kuzatilgan, garchi faqat imperator va knyazlar butun haramlarga ega bo'lishlari mumkin edi, oddiy odamlar esa bitta xotin bilan qanoatlanardi. Yahudiya ko'pxotinlilikka begona emas edi: Yoqub (Yusufning otasi), Elkan (Shomuilning otasi), Gido'n, Dovud va boshqalar birinchi xotini tirikligida yangi turmush qurishdi. Qonunlar kitobining quyidagi matni (XXI bob, 15-modda) bu borada ayniqsa ifodalangan: “Kimning ikkita xotini bo‘lsa, biri sevgan, ikkinchisi nafratlangan...”.

Aryan jamiyatlari orasida ko'pxotinlilikning mavjudligi masalasi ko'proq bahsli. Qadimgi Yunonistonda va Qadimgi Rim Eng uzoq vaqtlarda monogamiya afzal edi. Keltlar va nemislar uchun hamma narsa boshqacha edi. Bu haqda Sezar va Tatsit guvohlik beradi. Sezar, Galllar haqida gapirar ekan, inson o'lgan taqdirda, o'lim zaharlanish tufayli bo'lganligini aniqlash uchun uning xotinlari (xotini emas) so'roq qilinganligini ta'kidladi. Tatsitus nemislar bir xotin bilan qanoatlanadigan deyarli yagona vahshiylar ekanligini ta'kidlash bilan cheklanib qoldi, bundan bir necha marta nikoh tuzgan rahbarlar bundan mustasno, "lekin shahvatdan emas, balki mag'rurlikdan".

Hindlar, eronliklar va slavyanlar umumiy qoidadan istisno emas edilar. Gerodotning taʼkidlashicha, koʻpxotinlilik nafaqat fors podsholari, balki ularga tobe boʻlganlar orasida ham mavjud boʻlgan. Eron xudosi Agura Mazda har doim bir nechta xotinlar bilan o'ralgan holda tasvirlangan. Hindlarga kelsak, Rig Veda qo'shiqlarida ko'pxotinlilikni ko'rsatadigan holatlar bir necha bor eslatib o'tilgan. Ko'pxotinlilik holatlari Manu, Yajna-valkiya va Vishnuning quyidagi parchalari bilan tasdiqlanadi: “Otasi uchta quyi kastadan biriga mansub, eri braxman bo'lgan va boshqa xotinlari bo'lgan ayolga bergan barcha mol-mulk, agar shunday bo'lsa, o'tadi. u brahmanning qiziga yoki uning bolalariga farzandsiz o'ladi ". Kasta qoidalariga ko'ra, brahman, Kshatriya va Vaishya uchta xotinga ega bo'lishi mumkin, ammo Shudra faqat bitta ayolga ega bo'lishi mumkin. Vishnu brahmananing to'rt xotinga ega bo'lish sharafini tan oladi, kshatriya uchtadan, vaishya ikkitadan, sudra bittadan qanoatlanishi kerak.

Qadimgi slavyanlar orasida ko'pxotinlilik mavjudligini ko'rsatadigan ma'lum faktlar mavjud. Hatto Nestor yilnomasida "Radimichi, Vyatichi va Shimolliklar", ya'ni Krivichi bilan birlashishi Rossiya davlatiga asos solgan qabilalar "odatda ikki yoki uchta xotinga ega bo'lishlari" haqida ko'rsatma mavjud. Praga Kozma va Sankt-Peterburg hayotining noma'lum tuzuvchisi. Voytech Chexiyaning ikki yoki uchta xotin olish odati haqida gapiradi. Bremenlik Adam prussiyaliklar orasida mavjud bo'lgan shunga o'xshash odat haqida gapirdi, ular orasida faqat knyazlar cheksiz ko'p xotin tutish odatiga ega edi. Xristianlikni qabul qilishdan oldin Muqaddas Vladimirning kanizaklardan tashqari yigirmata xotini bor edi, ularning soni sakkiz yuzga etdi.

Ishonch bilan xulosa qilish mumkinki, ko'pxotinlilik asosan boylar va zodagonlar orasida keng tarqalgan.

Monogamiyaning sekin rivojlanishining bevosita sabablari nimada va nikoh bir erkak va bir ayol o'rtasida tuzilgan ittifoq shakliga etgunga qadar qanday bosqichlardan o'tishi kerakligi haqida savol tug'iladi.

Buning uchun Engelsning "Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi" asarining oila tarixiga oid qoidalarini ko'rib chiqish kerak. Bu asar nashr etilgunga qadar quyidagi ijtimoiy munosabatlar tizimi umuminsoniy hisoblangan: oila – urug’ – qabila – davlat. Engels birinchi bo'lib bu formulaning ko'p hollarda noto'g'ri ekanligini isbotladi. Engels oilaning kelib chiqish tarixini tahlil qilishni eng qadimgi bosqichdan boshlagan. Engelsning so'zlariga ko'ra, u har bir ayol har bir erkakka va har bir erkak har bir ayolga tegishli bo'lishi mumkin bo'lgan munosabatlar bilan ajralib turardi. Bu davr jamiyatning qabilalarga boʻlinishi, bu davrda odamlarning jinsiy aloqalari qarindoshlik darajasiga koʻra begʻaraz qurilgan. Oila va nikoh kabi tushunchalar yo'q edi. Tarixchilarning fikriga ko'ra, yuz minglab yillar davomida voqealar shunday bo'lgan.

Ushbu ibtidoiy holatdan keyin nikoh va oilaning asosiy shakllari rivojlandi, lekin nikoh biz tasavvur qilgan ma'noda emas, balki guruh nikohi deb ataladi. Lyuis Morganning fikriga ko'ra, guruh nikohi ikki asosiy bosqichdan o'tgan: qarindosh oila va punalua oilasi.

Qarindosh oila oilaviy munosabatlar qurila boshlagan birinchi bosqich edi. Yoki sodda qilib aytganda, ularga kiruvchi shaxslarning muayyan huquq va majburiyatlarini nazarda tutuvchi oilaviy huquqiy munosabatlar. Nikoh rishtalari avlodlar davomida qurilgan. Amalda shunday ko'rinardi. Har bir avlod ma'lum bir nikoh doirasini shakllantirdi, ular doirasida jinslar o'rtasidagi aloqalarga ruxsat berildi. Masalan, ota-onalar bir guruh nikohida, bolalar esa boshqasida yashagan. Ya'ni, gorizontal ravishda ulanishga ruxsat berilgan va vertikal ravishda taqiqlanganligi ma'lum bo'ldi. Amalda, bu, masalan, aka-uka va opa-singillar o'rtasidagi nikohlar mumkinligini anglatardi. Ushbu qoida axloqiy me'yorlarga zid emas edi. K.Marks shuningdek, "ibtidoiy davrda opa xotin bo'lgan va bu axloqiy edi" deb yozgan.

Punalua oilasi qarindosh oilaga nisbatan ham shakl, ham mazmun jihatdan yanada progressiv hodisa edi. Bu oilani qurish uchun asos quyidagi qoida edi: jinsiy (nikoh deb ham ataladi) munosabatlar doirasi undan ota-onalar va bolalarni, shuningdek, aka-uka va opa-singillarni istisno qilish orqali yanada cheklandi. Ya'ni, nikoh rishtalari vertikal va gorizontal ravishda cheklangan. Amalda ma'lum bo'ldiki, opa-singillarning ma'lum bir guruhi ma'lum bir guruh erlarining xotini bo'lgan. Ular bilan bir oilada yashaydigan qon aka-ukalari erlar qatoridan chiqarildi. Opa-singillarning ma'lum bir guruhiga turmushga chiqqan erlar bir-birlarini "punalua" deb atashgan. Qadimgi amerikalik hind terminologiyasida yaqin o'rtoqlar yoki turmush o'rtoqlar bir-birlarini shunday chaqirishgan. Xotinlarning qonli aka-ukalari va erlarning qonli opa-singillari Punalua oilasidan chiqarildi. Erlar boshqa oiladan faqat bitta maqsad, ya'ni nikoh uchun kelgan. Ularga kelsak doimiy joy yashash joyi va ish joyi, keyin bu "ona" oilasi edi, shuning uchun ular oilaning (xotinlari yashagan) mulkiga da'volari yo'q edi.

Guruh nikohi, ma'lum afzalliklarga ega bo'lsa-da, muhim kamchiliklarga ham ega edi. Va ularning eng muhimi shundaki, bunday guruh nikohi bilan tug'ilgan bolaning otasi kim ekanligini aniqlash mutlaqo mumkin emas edi. Faqat bu bolani dunyoga keltirgan ayol ma'lum edi. Bu vaziyatni engillashtirish uchun bolaning kelib chiqishi onalik chizig'i orqali kuzatila boshlandi. Agar bir yoki bir nechta farzandi bo'lgan ayol vafot etsa, uning barcha mol-mulki meros orqali ketma-ket farzandlariga, onasi va aka-uka va opa-singillariga o'tib ketgan. Bu shaxslar oxir-oqibat qabilaning bir qismi bo'lgan ona urug'i sifatida tanildi.

Engels oila tarixini o'rganish jarayonida quyidagi xulosaga keldi: "To'g'ridan-to'g'ri punal oiladan, aftidan, aksariyat hollarda urug'lar instituti ... tobora mustahkam bo'lib bormoqda. , ijtimoiy, shuningdek, diniy xarakterdagi boshqa umumiy institutlar tufayli va tobora ko'proq qozonmoqda o'ziga xos xususiyatlar xuddi shu qabilaning boshqa urug'lari bilan solishtirganda"

O'n minglab yillar davomida Punalua oilasi rivojlandi va shu bilan birga, asta-sekin bo'lsa-da, o'zgarishlarni boshdan kechirdi - qondan keyin aka-uka va opa-singillar, amakivachchalar, keyin ikkinchi amakivachchalar, amakilar, jiyanlar va boshqa qarindoshlar tashqariga chiqarila boshlandi. bu. Ushbu evolyutsiya natijasida guruh nikohi deyarli imkonsiz bo'lib qoldi va juftlik nikohi paydo bo'ldi.

Savol tug'iladi: juftlik g'oyasi kimga tegishli edi - erkakmi yoki ayolmi? Engels bu savolga eng yaxshi javob berdi. Uning nuqtai nazari bo'yicha, birinchi bo'lib o'zi tufayli juftlik nikohini qidira boshlagan ayol edi biologik xususiyat- ko'proq mehr.

Ammo er-xotinlarning nikohi ham o'z muammolariga duch keldi. Nikoh er va xotin tomonidan osonlikcha buzilishi mumkin edi. Shunga ko'ra, bolalarning pozitsiyasi sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi: ular hali ham ayol jinsida qolishdi. Bu holat juda oddiy tushuntirildi: er-xotin oilaning o'z shaxsiy uy xo'jaligi yo'q edi, chunki barcha mulk urug'ga tegishli edi.

Bu klan tizimiga xos bo'lgan nikohning birlamchi shakllari tizimi edi.

Engelsning xizmati shundaki, u vaqt sinovidan o'tgan va aniqlangan sxemaga bir qator muhim tuzatishlar kiritdi. Engels bir qator pozitsiyalarda ijtimoiy evolyutsiya masalalari bo'yicha o'sha davrning etakchi mutaxassisi L.G. bilan polemikaga kirishdi. Morgan. Ikkinchisi nikoh va oilaviy munosabatlar rivojlanishining umumiy bosqichi sifatida qarindoshlik oilasining mavjudligini taxmin qildi. Engels ba'zi jamiyatlarda qarindoshlik oilasi bo'lmagan bo'lishi mumkin degan xulosaga keldi. Jinslar o'rtasidagi munosabatlarni cheklashning birinchi shakli, uning nuqtai nazari bo'yicha, ekzogamiya bo'lib, bu faqat urug' doirasidagi nikohlarni taqiqlashni anglatardi. U, o'z navbatida, behayolik, ya'ni fohishalik bilan sodir bo'lgan.

Tadqiqot davomida Engels yana bir qiziqarli xulosaga keldi: “Morgan o‘z kitobini yozganida, bizning guruh nikohi haqidagi ma’lumotlarimiz hali ham cheklangan edi... Punaluan oilasi, bir tomondan, amerikaliklar o‘rtasida hukm surayotgan qarindoshlik tizimini to‘liq tushuntirib berdi. Morganning tadqiqotining boshlang'ich nuqtasi bo'lgan hindular, bizning fikrimizcha, bu onalik huquqiga asoslangan urug'ni olish uchun tayyor boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qildi u qadim zamonlarda umumbashariy taqsimotni punalual oilaga bog'lagan».

Ko'pxotinli nikohni "tarixiy hashamat" deb hisoblagan Engelsning pozitsiyasini professor M.O. Bilvosita, u ko'pxotinlilik ba'zan universal tartib va ​​nikoh va oila rivojlanishining majburiy bosqichi sifatida qabul qilinganligini ta'kidladi, garchi ko'pxotinlilik faqat kam va boylar uchun mavjud bo'lgan va shuning uchun nisbatan kam uchraydigan tarixiy shakl edi.

Ko'pxotinlilikdan farqli o'laroq, monogamiya kuchli, barqaror monogamiyadir. Engelsning tushuntirishicha, juftlik nikohi monogamiyaga o'tish davrida ijtimoiy mehnat taqsimoti darajasi va uning unumdorligi shunchalik oshadiki, ortiqcha mahsulot paydo bo'ladi. Shu munosabat bilan juftlashgan oila o'zgarishlarga uchraydi va o'z mulki va mulkiga ega bo'lganligi sababli mustaqil bo'lib, urug'ga qarshi chiqa boshlaydi. Engelsning tushuntirishicha, mulk faqat oila boshlig'iga tegishli bo'la boshlagan, ya'ni er va oila a'zolari qo'l ostidagilar lavozimiga o'tgan. Er yanada samaraliroq bo'lgan mehnat taqsimoti (chorvachilik, dehqonchilik, hunarmandchilik) tufayli ustun mavqeni egallay boshladi. Xotinning mavqei borgan sari boshqaruvga qisqardi uy xo'jaligi. Qabila va qabila o'z o'rnini oilaga berdi.

Monogam oilada, er-xotin oiladan farqli o'laroq, mulk tengligi yo'q edi. Engels alohida oilaning klanga qarshi chiqa boshlagan kuchga aylanganligini ta'kidladi. “Monogamiya, - deb xulosa qiladi Engels, - bu tsivilizatsiyalashgan jamiyatning o'sha hujayrasi bo'lib, uning yordamida biz to'liq rivojlangan qarama-qarshiliklar va qarama-qarshiliklarning tabiatini o'rganishimiz mumkin, K. Marks Engelsning tezislarini ishlab chiqib, "patriarxal oila. u paydo bo'lgandan so'ng, keyinchalik jamiyat va davlatda yuzaga keladigan barcha qarama-qarshiliklarni miniatyurada o'z ichiga oladi.

Asta-sekin din monogamiya g'oyasini qabul qildi va uni qo'llab-quvvatladi. Inson mukammaldir, deyilgan edi Manu kodeksida, faqat unda uchta mavjudot - o'zi, xotini va o'g'li birlashganda. Er bir xotin bilan qanoatlangan oila baxtli bo'ladi. Yahudiy Talmud oliy ruhoniyga bir nechta xotinga ega bo'lishni aniq taqiqlaydi. Misr qonunchiligida ham xuddi shunday taqiq mavjud edi Qadimgi shohlik. Rimda, Diokletian qonunlaridan birining matniga ko'ra, xotinining hayoti davomida yangi to'y nishonlagan odamlar sharafdan mahrum deb e'lon qilingan (infamia notati sunt in edicto praetoris). Xristianlik, shuningdek, har qanday shaklda, hatto birinchi xotindan ajrashgandan keyin yangi nikohga kirish shaklida ham o'zini ko'pxotinlilikning qat'iy raqibi deb e'lon qildi (Matto Xushxabari, XIX, v. 8; Mark Xushxabari, X, v. 5).

Yuqorida aytilganlarga asoslanib, biz birinchi davlatlar paydo bo'lgan davrdan boshlab diniy ta'limot va natijada cherkov huquqi ko'pincha monogamiya uchun apologist sifatida harakat qilgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Din monogamiyaga ustunlik berishda asosiy omil bo'lganmi, deb o'ylash mumkinmi? Ammo bizgacha yetib kelgan bir qancha tarixiy-huquqiy hujjatlarni patriarxat davridan o‘rganib chiqsak, bu jarayon naqadar tabiiy kechganini ko‘ramiz.

Vishnu, Kitayana va boshqa kodekslarga asoslanib, birinchi xotin, agar u yuqori kastaga tegishli bo'lsa, boshqa xotinlarga nisbatan ustun deb hisoblangan. Slavlar haqidagi shunga o'xshash faktlarni Praganing Kozma shahrida topish mumkin.

Diniy qonunchilikning ko'pxotinlilikka salbiy munosabatini va monogamiyaga keng tarqalgan tendentsiyani o'rnatgandan so'ng, ajdodlarga sig'inish va ko'pxotinli oilada birinchi xotin egallagan imtiyozli mavqe o'rtasidagi yaqin aloqani ko'rish mumkin. Misol uchun, xotinning uydagi yong'inni doimiy ravishda bu maqsad uchun mo'ljallangan yoqilg'i bilan ta'minlash mas'uliyati bor edi, bu esa eng muhimi edi, chunki buni qilmaslik muqarrar ravishda butun oila uchun qayg'uli oqibatlarga olib keldi. Agar bu olov o'chgan bo'lsa, ajdodlarga sig'inish to'xtatilgan, o'liklar ovqatsiz qolgan va oila ularning himoyasidan mahrum bo'lgan. O'choqqa g'amxo'rlik oilada birinchi o'rinni egallagan xotinga, odatda yoshi bo'yicha eng katta xotiniga tegishli edi. Muqaddas Kitob uni "yoshlikning xotini" deb ataydi, bu erning yoshligida xotin tanlashining ahamiyatini to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatadi. Qoidaga ko'ra, bu uning eng to'g'ri tanlovi edi, chunki amaliyot shuni ko'rsatadiki, er o'zining barcha nozikligi va sevgisini birinchi xotiniga bergan. Keyingi nikohlar endi munosabatlardagi intensivlik va his-tuyg'ularda yangilikka ega emas edi. Erning keyingi nikohga kirishi, qoida tariqasida, oilaviy kultning o'zgarishiga olib kelmadi, agar birinchi xotin ikkinchidan past kastaga mansub bo'lsa va qonun talab qilmasa, Hindistonda bo'lgani kabi. asosiy xotinning eri bilan bir doiradan bo'lishi, ya'ni bir xil ijtimoiy kelib chiqishi.

Faqat birinchi xotinga eng muqaddas vazifalarni bajarishga ruxsat berilgani uning taqdiriga tubdan ta'sir qildi. U asosiy xotin bo'ldi, uning eri bilan birlashishi oilani yaratdi, bu oila Rim huquqshunoslari ta'biri bilan aytganda, "ma'naviy birlikni" (divini juris communicatio) ifodalagan. Va bu uni boshqalardan ustun qo'yganligi sababli, birinchi xotin tez orada shunday darajaga yetdiki, faqat u uy bekasining kuchidan zavqlanardi. U nemischa iboraga ko'ra, "Herrin" (xo'jayin) yoki slavyanlar aytganidek, "impress" bo'ladi. Uning g'ayrioddiy mavqeini Rimda nikoh paytida talaffuz qilingan formula bilan ifodalash mumkin: "sit tu Gajus, ego Gaja" (agar siz Gay bo'lsangiz, men Gayaman"). Bu yangi turmush qurgan eriga murojaat qilgan birinchi so'zlar edi. Bu esa ezgu niyat, umrboqiy sheriklik, oila rahbarining ham vazifalarini, ham imtiyozlarini bajarishda doimiy ishtirok etishni anglatardi.

Birinchi xotin nihoyat o'ziga tegishli bo'lgan o'rinni egallaganida, keyingi xotinlar kanizaklar darajasiga tushib qolishganida, tantanali to'y marosimlari erkak birinchi nikohiga kirgandan keyingina amalga oshirila boshlagan davr keldi. Faqat birinchi xotin ajdodlarning mannalariga va ularning timsoliga taqdim etilgan, uy. Xuddi shunday, faqat uning bolalari qonuniy deb hisoblangan. Shunga o'xshash munosabatlar, masalan, keltlar orasida qayd etilgan. Skandinaviya qonunlari ko'p jihatdan ochiq munosabatlardan tug'ilgan bolalarni tan olmaydigan ko'p yoki kamroq toqat qilingan ko'pxotinlilik va monogamiya o'rtasidagi ushbu o'tish davriga o'xshaydi. Shunday qilib, Norvegiyada, Frostating va Gulatrug davrida, qonun nikohdan tashqari birgalikda yashashning ayrim turlarini tan oldi, agar u 20 yildan ortiq davom etsa, retsept tufayli qonuniy bo'ldi. Qadimgi Daniyada noqonuniy bolalar ulushi qonuniy bolalarning yarmini tashkil etgan.

O'rganilayotgan davr qonunchiligini tahlil qilish natijasida tug'ilishning qonuniyligi haqidagi g'oyaning rivojlanishini kuzatish mumkin. Ushbu qonuniylik qonun chiqaruvchi imtiyozli turmush o'rtog'i nikohdan keyin nikoh tuzilgan ayollarga tayinlaydigan lavozimga qarab ko'p yoki kamroq darajada tan olinadi. Shunday qilib, huquqning rivojlanishi aynan shu yo'nalishda, oilaviy kultga xos bo'lgan tobora kuchayib borayotgan murosasizlik va bu kultning patriarxal oilaning ichki tuzilishiga tobora sezilarli ta'siri ostida sodir bo'ldi. Shunday qilib, Afina qonunlari otaga o'zining noqonuniy o'g'illariga beshdan ortiq boltani vasiyat qilishni taqiqladi, lekin ota ularni o'z fratriyasiga yozib qo'yish orqali ularni o'ziniki deb bilishi mumkin edi. Rimda ham vaziyat xuddi shunday edi.

Qadimgi Rossiya qonunchiligi bolalarning kelib chiqishi qonuniyligi tamoyilini g'ayrat bilan himoya qilgan. Yaroslav haqiqatidan boshlab, u noqonuniy bolalar uchun meros huquqini tan olmadi. Tsar Aleksey Mixaylovichning 1649 yilgi kodeksiga ko'ra, ota-onalari turmushga chiqqan bo'lsa ham, ular qonuniylashtirilmagan. Qonun nopok bolalarning onalari bilan aloqasini tan oldi, ammo ular otaning oilasiga tegishli emas edi

Muhimligi ijtimoiy funktsiyalar oila va uning jamiyat hayotidagi katta roli oilani sotsiologiya, falsafa, demografiya, biologiya va huquq fanlarining diqqat va tadqiqot ob'ektiga aylantiradi. Bu masala, ayniqsa, Rossiya Federatsiyasining yangi Oila kodeksining qabul qilinishi bilan dolzarb bo'lib qoladi. oilaviy nikoh sotsiologik jamiyati

Tadqiqot maqsadlarining o‘ziga xos xususiyatidan kelib chiqqan holda, har bir fanning oila haqidagi o‘ziga xos qarashlari va oilani belgilashda o‘ziga xos yondashuvi mavjud. Shunday qilib, demograflar uchun oila, eng avvalo, jamiyat tug'ilish va aholi muammolarini hal qiladigan ijtimoiy organizmdir. Biologlarni oilaning insonning biologik mohiyatiga ta'siri muammosi qiziqtiradi va aksincha. IN sotsiologik tushuncha Oila - bu turmush, manfaatlar va o'zaro g'amxo'rlik umumiyligi bilan ajralib turadigan, faqat nikoh yoki qarindoshlik, bolalarni tarbiyalash uchun qabul qilish asosidagi shaxslar birligi.

Huquq nuqtai nazaridan oila - bu qonun bilan tartibga solinishi mumkin bo'lgan odamlar o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlar to'plami.

Oila huquqi fanining vazifasi oilaviy munosabatlarni huquqiy tartibga solishning shunday shakllari va usullarini topishdan iborat eng yaxshi yo'l oilaning ijtimoiy funktsiyalarini bajarishiga hissa qo'shdi.

Nihoyat, ijtimoiy mazmuni nuqtai nazaridan oila ijtimoiy hodisalarning bir-biriga bog'langan uchta guruhini ifodalaydi:

• 1) nikoh asos sifatida;
• 2) nikoh natijasidagi nikoh munosabatlari;
• 3) nikoh munosabatlari natijasida ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar.

Huquqiy ma'noda oilani nikoh, qarindoshlik, farzandlikka olish yoki bolalarni tarbiyalash (oilaga) olishning boshqa shakllaridan kelib chiqadigan huquq va majburiyatlar bilan bog'liq bo'lgan va oilaning mustahkamlanishi va rivojlanishiga hissa qo'shadigan shaxslar doirasi sifatida ta'riflanishi mumkin. munosabatlar.

6.1. Oila institutining tarixiy rivojlanishi

Oilani, toʻgʻrirogʻi, nikohdan oldingi munosabatlarni oʻrganish 19-asrning 2-yarmida boshlangan, ular “fohishalik” (lotincha – aralash, umumiy) yoki “koʻpxotinlilik” (yunoncha – koʻpxotinlilik) deb atalgan. 1861 yilda nemis antropologi Baxoven o'zining "Ona huquqi" asarida ibtidoiy odamlarda jinsiy aloqada hech qanday cheklovlar yo'qligini ta'kidladi. Otani o'rnatishning iloji bo'lmagani uchun, tabiiyki, munosabatlar ayol chizig'i bo'ylab belgilandi. Bu barcha ijtimoiy munosabatlarda ayollarning ustunligiga olib keldi (Baxovenning fikricha, ginekokratiya yoki boshqacha qilib aytganda, zamonaviy til, matriarxat). Keyinchalik, monogamiyaga o'tish, xususan, bunga olib keldi ijtimoiy norma, to'lov sifatida, bu o'sha paytda boshqa erkaklarga ma'lum bir ayolga bo'lgan yo'qolgan huquqlari uchun tovon to'lashni anglatardi. Bu erda biz patriarxatning allaqachon rivojlangan ijtimoiy munosabatlarini topamiz.

Baxovenning asarlari bilan tanish bo'lmagan ingliz antropologi MakLennan jamiyat taraqqiyotining ma'lum bir bosqichida ekzogamiya odati paydo bo'lishini aniqladi, ya'ni erkaklar uchun faqat ekzogamik guruhlarda yoki uning guruhidan tashqarida xotin olish qoidasi ( “Insholar qadimiy tarix", 1886). MakLennan nikohning uchta shaklini aniqladi: ko'pxotinlilik (ko'pxotinlilik), poliandriya (poliandriya) va monogamiya (monogamiya).

Amerikalik ijtimoiy antropolog Lyuis Morgan (1818-1881) birinchi bo'lib oila tarixining ijtimoiy institut sifatida yaxlit tasvirini taqdim etishga harakat qildi. Uning fikricha, oila o'z rivojlanishida quyidagi bosqichlarni bosib o'tdi: qarindosh oila (nikoh guruhlari avlodlarga bo'linadi), punal oila (ota-onalar va bolalar o'rtasidagi jinsiy aloqalar bundan mustasno), juftlik (erkakning asosiy xotini bor). ko'p xotinlar orasida).

Keyingi tadqiqotlar umumiy rasmni aniqladi. Zamonaviy ijtimoiy antropologiya nuqtai nazaridan oila tarixida quyidagi bosqichlar ajratiladi.

Fohishalik (vahshiylikning eng quyi darajasiga xos boʻlgan xususiyat) alohida, alohida oila guruhlari boʻlmaganda, yaʼni jamiyatning barcha aʼzolari oʻrtasida cheksiz jinsiy aloqalar mavjud boʻlganda birga yashash shaklidir. Asta-sekin jinsiy aloqada cheklanish yuzaga keldi va alohida guruhlar paydo bo'la boshladi, ular o'rtasida bunday muloqotga yo'l qo'yildi, bu esa oilaning maxsus shakli - qarindoshlik paydo bo'lishiga olib keldi.

Qarindosh oila guruh nikohi bilan tavsiflanadi va unda jinsiy aloqaga faqat bir avlodga mansub bo'lganlar, ya'ni aka-uka va opa-singillar, ularning munosabatlar darajasidan qat'i nazar, bir oilani tashkil qiladilar. Bunday oila endogamik jamoa hisoblanadi, chunki u bir urug' yoki qabilaga mansub bir avlod vakillarini o'z ichiga oladi. Ushbu turdagi oilada jinsiy sheriklar doirasining torayishi jamiyat rivojlanishining ta'siri ostida ro'y berdi va oilaning yanada rivojlangan shakli - punal oilaning paydo bo'lishiga olib keldi.

Ayollar tomonidagi eng yaqin qon qarindoshlari birinchi navbatda jinsiy aloqadan chetlashtirilganda, keyinchalik bu taqiq bir avlodning boshqa, uzoqroq qarindoshlariga ham taalluqli bo'lganda, punal oila paydo bo'ladi. Bu turdagi oila hali ham guruh nikohi bilan ajralib turadi, lekin endogamiya tamoyili ekzogamiya bilan almashtiriladi, shuning uchun uni bir avlodga mansub, ammo turli urug'larga mansub odamlar o'rtasidagi nikoh, deyish mumkin. Demak, punaluan oilasi nikoh munosabatlarining bir shakli bo'lib, unda turmush o'rtoqlar bir urug'dan bo'lgan opa-singillar guruhi va boshqa urug'dan bo'lgan birodarlar guruhidir. Ushbu turdagi oilaviy hayot doirasida bir erkak va bir ayol o'rtasidagi barqaror va uzoq muddatli munosabatlar tobora keng tarqalgan. Bu juftlik nikohining paydo bo'lishi uchun birinchi qadamdir.

Sindiazmik oila o'tish davridir tarixiy turi. Bu vahshiylik va vahshiylikning chegarasida namoyon bo'ladi. Bunday oilada bir erkak bir ayol bilan yashaydi va ko'pxotinlilik (ya'ni ko'pxotinlilik yoki bu holda ko'pxotinlilik) erkakning mutlaq huquqi bo'lib qoladi. Nikoh rishtalari osongina uziladi, keyin esa bolalar onasi bilan qoladilar. Sindiazmik oila ma'lum bir erkak va ayolning jinsiy munosabatlarini tartibga solib, haqiqiy biologik otani ma'lum qildi va urug'lar tizimining parchalanishi va xususiy mulkning paydo bo'lishi davrida paydo bo'lgan monogam oilaning paydo bo'lishiga sharoit yaratdi. .

Monogam oila erkak va ayol o'rtasidagi chambarchas bog'liqlik bilan ajralib turadi va bu aloqani faqat erning irodasi bilan yo'q qilish mumkin. Monogam oilaning paydo bo'lishining bevosita sababi xususiy mulkning paydo bo'lishi va uni himoya qilish istagi, ya'ni otalikning shubhasizligini va avlodning oilaviy mulkka egalik qilish huquqini ta'minlash edi.

Tarixiy jihatdan oilaning rivojlanishi tartibga solinmagan jinsiy aloqadan monogam oila doirasida ularning chegaralanishigacha o'tdi. Darhaqiqat, insonning fikrlovchi mavjudot sifatida genezisida u o'zining ishlab chiqaruvchi kuchlarini rivojlantirib, jamiyatda ko'plab munosabatlarni o'rnatib, tobora ko'proq jinsiy sherigida nafaqat nasl berish ob'ektini, balki shaxsni topishga intildi. Albatta, bu jarayon jamiyat taraqqiyotining muayyan davrlarida va muayyan ijtimoiy jamoalarda o‘ziga xos xususiyatlarga ega bo‘lgan.

Individual (nikoh, er-xotin) oila. Bu bugungi kunda dunyodagi eng keng tarqalgan oila turi. U nafaqat ijtimoiy, balki huquqiy jihatdan ham tan olinganligi bilan ajralib turadi. U nikohning maxsus harakati natijasida shakllanadi. Oilaga faqat yaqin qarindoshlar kiradi: er, xotin, hali turmushga chiqmagan va iqtisodiy mustaqil bo'lmagan bolalar (yadro oila). Kesish ikkala chiziq bilan belgilanadi - erkak va ayol.

Agar biz asosiy tendentsiyalarni ta'kidlasak tarixiy rivojlanish oila, siz quyidagi rasmni olasiz:

turmush o'rtoqlar soni bo'yicha: ko'pxotinlilik (u ko'pxotinlilik (ko'pxotinlilik) va poliandriya (poliandriya) ga bo'lingan) - monogamiya (monogamiya);

oilada hokimiyatga ko'ra: matriarxat - patriarxat - tenglik oilasi;

tarkibi bo'yicha: klan oilasi - yadro (oddiy: faqat turmush o'rtoqlar yoki murakkab: ota-onalar va bolalar) oila;

bolalar soni bo'yicha: katta oila - kichik yoki farzandsiz oila;

oilaviy munosabatlarga ko'ra: qarindoshlik (patriarxal) - bolaga asoslangan - turmush qurgan oila.

Oilaviy hayot shakllarining rivojlanish tendentsiyalari, cherkov va davlatning oila institutiga munosabati va oilaning uzoq tarixidagi boshqa tendentsiyalarni kuzatish mumkin.

Ushbu matn kirish qismidir.

A. L. Subbotin. 60-yillar oxiridagi SSSR Fanlar akademiyasi Falsafa institutining devor gazetasidan: “Institutimizda hamma uchun uzoq vaqtdan beri ideal sharoitlar yaratilgan”, dedi deputat. rejissyor, prof. A. Ishlay oladiganlar uchun ham, ishlay olmaydiganlar uchun ham, - dedi u o'z bayonotini. Final

KPSS MK huzuridagi MARKSIZM-LENINIZM INSTITUTIDAN K. Marks va F. Engels asarlarining yigirma to‘rtinchi jildida Marksning “Kapital”ning ikkinchi jildi, shuningdek, Engelsning birinchi va ikkinchi nemis tiliga so‘zboshilari kiritilgan. “Kapital”ning ikkinchi jildining ushbu nashri

KPSS Markaziy Komiteti huzuridagi MARKSIZM-LENINIZM INSTITUTIDAN K. Marks va F. Engels asarlarining yigirma beshinchi jildida Marksning “Kapital”ning uchinchi jildi, shuningdek, Engelsning “Kapital”ning uchinchi jildiga so‘zboshi va qo‘shimchalari kiritilgan. “Kapital” uchinchi jildining ushbu nashri

38. Ijtimoiy institut tushunchasi. Davlat eng muhim ijtimoiy institut sifatida. Uning kelib chiqishi va mohiyati Ijtimoiy amaliyot jamoat hayoti qat'iy ba'zi turlari mavjud ijtimoiy munosabatlar har bir shaxs uchun majburiy sifatida. O'xshashsiz

V.S. Stepin (Rossiya Fanlar akademiyasining akademigi, Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa instituti ilmiy direktori)<Род. – 19.08.1934 (Брянская обл.), Белорусский ГУ – 1956, к.ф.н. – 1965 (Общеметодологические проблемы научного познания и современный позитивизм: Критика некоторых основных идей неопозитивистской

A.A. Guseinov (Rossiya Fanlar akademiyasining akademigi, Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa instituti direktori)<Род. – 08.03.1939 (Дагестан), МГУ – 1961 (Преподаватель философии и основ марксизма-ленинизма), к.ф.н. – 1964 (Условия происхождения нравственности), д.ф.н. – 1977 (Социальная природа нравственности), чл.-корр. РАН – 1997,

10. Mulkchilik shakllarining tarixiy rivojlanishi. Ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi ziddiyat. Davlat va inqilob muammosi “German mafkurasi” mualliflari ijtimoiy munosabatlarning xilma-xilligidan bu jarayonda odamlar munosabatlarini ajratib ko‘rsatadilar.

Mulkchilik shakllarining tarixiy rivojlanishi va o'zgarishi. Ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi qarama-qarshilik Ijtimoiy munosabatlarning xilma-xilligi orasida "Nemis mafkurasi" mualliflari ishlab chiqarish jarayonida odamlarning munosabatlarini asosiylari sifatida ajratib ko'rsatishadi.

A.A. Guseinov (Rossiya Fanlar akademiyasining akademigi, Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa instituti direktorining o'rinbosari)<Род. – 08.03.1939 (Дагестан), МГУ – 1961 (Преподаватель философии и основ марксизма-ленинизма), к.ф.н. – 1964 (Условия происхождения нравственности), д.ф.н. – 1977 (Социальная природа нравственности), чл.-корр. РАН –

To‘rtinchi bob Tarixiy taraqqiyot va taraqqiyot nazariyasi 40 Tarix fanining maqsadi, yuqorida aytib o‘tganimizdek, umumlashtirish ham, individuallashtirish ham emas, balki har ikki jihatni birlashtirib, insoniyatning empirik rivojlanishini tushunishdan iborat. Asosan bu

6.4. Zamonaviy oila institutining rivojlanish tendentsiyalari 6.4.1. Bolalarga yo‘naltirilgan va turmush qurgan oilalar So‘nggi o‘n yilliklarda oila institutining rivojlanishida yangi tendentsiyalar yuzaga keldi, bu esa, o‘z navbatida, uni o‘rganishga yangicha yondashuvlarni yuzaga keltirdi. Bu odatda dinamikaga qarab baholanadi

KPSS Markaziy Komiteti huzuridagi MARKSIZM-LENINIZM INSTITUTIDAN K. Marks va F. Engels asarlarining yigirma uchinchi jildida Marks “Kapital”ning birinchi jildi, shuningdek, uning turli nashrlari uchun yozilgan barcha soʻzboshi va soʻz soʻzlari mavjud. Marks va Engels birinchi jildning ushbu nashri

Oilasiz va shogirdsiz Odatda, Xitoy yilnomalarida buyuk insonning oilaviy muhitiga katta e'tibor beriladi. Uning qaysi urug'dan bo'lganligi, ota-onasi kim bo'lganligi, uning tug'ilishi qanday sodir bo'lganligi juda muhim, chunki aynan mana shu faktlar odamni an'anaga "yo'q qiladi"

H. Tarixiy taraqqiyot Bu yerda men Totem va Tabu mazmunini to'liq takrorlay olmayman, lekin tarixdan oldingi davrlarni monoteizm g'alabasidan ajratib turadigan uzoq bo'shliqni to'ldirishim kerak. Qardosh urugʻi vujudga kelgandan soʻng onalik huquqining oʻrnatilishi, ekzogamiya va

4. Oilaning kelib chiqishi Madaniy irsiyatning eng muhim natijalaridan biri, yuqorida aytib o'tganimizdek, faqat insonga xos bo'lgan madaniy an'analarning to'planishi edi; Bu bolalikning g'ayrioddiy uzayishiga olib keldi - neoteniya deb ataladi. Bu kengaytma zarur

UNI OILASI YO'Q Oila tushlikka yig'ilishdi. Katta o'g'il ko'chaning narigi tomonida yashovchi qizga uylanmoqchi ekanini aytdi, "Ammo oila unga bir tiyin ham qo'yib yubormadi", - deya e'tiroz bildirdi otasi "U futbolni umuman tushunmaydi".

Bedareva D.S. 1

Nuriaxmetova L.R. 1Litvinova E.G. 2

1 “Isaeva Antonina Ivanovna nomidagi 2-son umumiy o‘rta ta’lim maktabi” shahar byudjet ta’lim muassasasi

2 MBOU “No2-sonli umumta’lim maktabi. A.I. Isaeva"

Ish matni rasm va formulalarsiz joylashtirilgan.
Ishning to'liq versiyasi PDF formatidagi "Ish fayllari" yorlig'ida mavjud

Kirish

"Oila tarixi" nasl-nasabini tuzishda muallifning mustaqil faoliyat tajribasi va taqdim etilgan material uchun shaxsiy javobgarligi, shuningdek, ba'zi zamonaviy kompetensiyalardan foydalanilgan:

1) mustaqil faoliyat ko'nikmalari: materiallar to'plash (loyihadan oldingi mustaqil faoliyat natijasi);

2) qarindoshlarning og'zaki hikoyalari, katta avlodlarning audio yozuvlari, turli hujjatlar, xatlar, kundaliklarda mavjud bo'lgan zarur tarixiy ma'lumotlarni qidirish;

3) olingan axborotni tizimlashtirish;

5) ishning tuzilishi: sarlavha sahifasi, mundarija, kirish, asosiy qism, boblar, xulosa, xulosalar va xulosalar dizayni;

6) yozilgan narsalarni adabiy qayta ishlashni amalga oshirish.

Asosiy qism

1-bob "Donolik daraxti, hayot daraxti, biz uning shoxlarimiz, biz uning fikrlarimiz"

Bizning ildizlarimiz ajdodlarimizdir. Avvalo, ota-onalar: ota va ona. Keyin - bobo-buvilar. Va shunga o'xshash vaqt qa'riga. Hayot shajarasi, donolik daraxti ana shu insonlardan boshlanadi. Biz bu odamlarning uzoq avlodlarimiz. Biz ularning filialimiz. Biz bu odamlarning yaqin avlodlarimiz - ularning fikrlari.

Inson o'z ildizlarini tan olishga ongli ravishda intilishi kerak. Vatan tarixi millionlab “kichik vatanlar”dan boshlanadi. Har bir insonning o'z "kichik vatani" bor. Oila hikoyalari xalq tarixini tashkil qiladi, xalq tarixi esa mamlakat tarixidir.

Vatan, Vatan biz yashayotgan mavhum kategoriya emas. Har birimizda fuqarolik va vatanparvarlik tuyg‘ulari har tomonlama rivojlangan. Biz mamlakat taqdiri uchun shaxsiy javobgarligimizni his qilamiz. Bu his-tuyg'ular vaziyatdan, vatanparvarlik modasidan emas, balki chuqur shaxsiy va tajribali. Bu biz faxrlanadigan mamlakat!

Xuddi shunday oila biz tug‘ilgan, bolalik yillarimiz o‘tgan, voyaga yetgan maskandir. Oila bizning shaxsiy imkoniyatlarimiz va qobiliyatlarimizni ochib beradi. Bu bizni hurmat qilishni, kuchli va ishonchli his qilishni o'rgatadi, intilish va erishishga o'rgatadi, bu bizni muvaffaqiyatga olib keladi. Bu sizning qadr-qimmatingiz va o'ziga xosligingizni anglash imkonini beradi.

Oilada mehnatga, salomatlikka, ta’limga, madaniyatga, bag‘rikenglik, Vatanga muhabbat tuyg‘ulari shakllanadi. Oila barqaror ijobiy munosabatni shakllantiradi, ijtimoiy moslashuv va faollik darajasini oshiradi, shaxsiy o'sishga yordam beradi. Oilaning qadr-qimmati juda katta.

Mamlakat, xalq va oila har birimiz uchun “uchta ustun”dir. Har bir inson o'zini eslab qolish uchun buni bilishi kerak. O'z hayotingizning muallifi va boshqaruvchisi bo'lish, "vijdoningizga ko'ra" yashash uchun mustaqil va mas'uliyatli tanlov qilishga tayyor bo'lish.

Bir kun kelib oilaviy albomdagi suratlarimiz tarixga aylanadi. Biz hayot shajarasi, o'tgan avlod, avlodlar ildizi, oila tarixining bir qismiga aylanamiz.

1.1.Oila shajarasi haqida tushuncha. Oila gerbi. Shiori.

Oila daraxti oilaviy munosabatlar sxemasini ifodalaydi.

Oila daraxti kompilyatsiyasining bir necha turlari mavjud. Mana ulardan uchtasi:

tushayotgan daraxt(klassik versiya) - bunday daraxtning ildizi ajdoddir, shoxlari jinsning ajralib turadigan chiziqlari va barglari - uning avlodlari;

aralash ko‘tariluvchi-pastuvchi daraxt- eng keng tarqalgan va ingl.

Mening tanlovim - ko'tarilgan daraxt. Bu holatda magistral menman. Magistral ota-onamga, keyin bobom va buvimga, keyin esa oilaning barcha ajdodlariga shoxlanadi. Ya'ni, ajdod daraxtning tojida bo'lishi mumkin, uning avlodlari esa pastga qarab tarqaladi.

Biz o'zimizga shajaraning qanchalik keng ifodalanishini tanlash huquqini berdik. Siz barcha qarindoshlaringiz va qaynonalaringiz (amakilar, xolalar, opa-singillar, aka-ukalar va boshqalar) haqida aytib berishingiz mumkin, lekin oila kengashida ular voqeani faqat to'g'ridan-to'g'ri (men, ota-onam, bobo-buvim) aytib berishga qaror qilishdi.

Oila xotirasi ko'pincha 4-5 avlod haqidagi ma'lumotlar bilan chegaralanadi - ya'ni aslida bu 20-asrdagi oila tarixi.

Shunday qilib, men, Bedareva Daria Sergeevna, oilaning shajarasidagi 7-avlodning avlodiman.

Oila gerbi- endi har bir oila (va nafaqat oldingi zodagonlar),

geraldikaning barcha qonunlariga muvofiq to‘g‘ri tuzilgan va zirhda ro‘yxatga olingan gerbga ega bo‘lishi mumkin.

Afsuski, mening oilamda bunday shaxsiy nishon yo'q. Lekin

shiori bor : "Agar biror narsa qilsangiz, uni yaxshi bajaring, agar biror narsani yaxshi qilishni istasangiz, uni o'zingiz qiling!"

Shunday qilib, biz sizning e'tiboringizga Popovlar oilasi daraxtining qisqacha tahlilini taqdim etamiz.

1.2.Popov familiyasining kelib chiqishini tahlil qilishga urinish

Popov familiyasi, ko'plab slavyan familiyalari singari, 15-asrda paydo bo'lgan. Bu familiya eng keng tarqalgan rus familiyalaridan biridir. U foydalanish bo'yicha birinchi o'ntalikka kiradi va eng ko'p ishlatiladigan familiyalar ro'yxatida to'qqizinchi o'rinni egallaydi.

"POP" so'zidan kelib chiqqan (yunoncha PAPAS - "OTA" - eskirgan), endi so'zlashuvda - pravoslav ruhoniysining nomi.

Ular Rossiyada suvga cho'mish paytida (nafaqat ruhoniylarning oilalarida) chaqaloqlarga ism qo'yish uchun ishlatilgan. Bu ism suvga cho'mishdan ko'ra tez-tez ishlatilgan va insonga umr bo'yi tayinlangan.

Ikkinchi, dunyoviy ismning mavjudligi ikki nomning qadimgi slavyan an'analariga o'ziga xos hurmat edi. Uning maqsadi asosiy, cherkov nomini "yovuz ruhlar" va "yovuz ruhlar" dan yashirish edi.

Familiya nafaqat "POP" umumiy otiga, balki o'tmishda juda keng tarqalgan bo'lgan, "POPOV" egalik sifatdoshi hosil bo'lgan, nasroniy bo'lmagan Pop shaxsiy ismiga ham qaytishi mumkin.

Popov familiyasi, ayniqsa, Rossiyaning shimolida, Arxangelsk viloyatida va Moskvada keng tarqalgan. Rossiyaning shimolida bu familiyaning keng tarqalishining sababini ushbu hududlarda ruhoniylarning saylanishi deb hisoblash mumkin: 17-asrga qadar u erda ruhoniylar tayinlanmagan, balki aholining o'zlari tomonidan saylangan.

17-asrda bu familiya Tula va Ryazan janubidagi dashtlarda, Don va Quyi Volga bo'yida "aholi" joylashgan. G'arbiy mintaqalarda va G'arbiy slavyanlar orasida yo'q, lekin bolgarlar orasida juda keng tarqalgan.

Popov familiyasining egasi o'z ajdodlari bilan haqli ravishda faxrlanishi mumkin, bu haqda ma'lumotlar Rossiya tarixida qoldirgan izni tasdiqlovchi turli hujjatlarda mavjud.

Familiyani shakllantirish jarayoni juda uzoq davom etdi; hozirda Popov nomining paydo bo'lishining aniq joyi va vaqti haqida gapirish qiyin. Biroq, biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, u eng qadimgi rus familiyalariga tegishli.

2-bob Loyihaning adabiy komponenti:

"Mening oilamning hikoyasi" hikoyasi

Qadimgi sarg'ayib ketgan fotosuratlardan ota-bobolarimizning yuzlari bizga qaraydi. Ammo ikki yoki uch avloddan keyin biz ularning biz uchun kimligini, hayotimizda nimani anglatishini unutamiz. Avlodlar o'rtasidagi aloqani yo'qotmaslik uchun ajdodlaringizni yodda tutish va bilish muhimdir. Avvaliga bu oila davrasidagi ajdodlar haqidagi hikoyalar. Etakchi savollar berish orqali biz hikoya qilishni rag'batlantiramiz. Keyin biz katta bo'lamiz. Va axborotni taqdim etish shakli asta-sekin o'zgarib bormoqda. Hikoyalar chuqurroq ma'no kasb etadi. Biz ota-bobolarimiz hayotidan, bizga yaqin bo'lgan bu odamlarga xos bo'lgan asoslar va an'analar, oilaviy afsonalar, sevimli mashg'ulotlari va qiziqishlari haqida qiziqarli ma'lumotlarni o'rganamiz.

Oila hayoti haqidagi hikoya har doim mamlakat tarixi konteksti bilan aloqada bo'ladi. Muayyan tarixiy davrda yashayotgan har bir inson, har bir oila u bilan muqarrar bog'liqdir. Mening yaqin va uzoq ajdodlarimning har biri muayyan tarixiy voqealar ishtirokchisidir. Bu voqealar qarindoshlarning taqdiriga ta'sir qildi. Ular nimani boshdan kechirishdi? Nima bo'layotganini qanday his qildingiz? Ularning hayoti va atrofidagi dunyo qanday o'zgardi? Bu savollarga berilgan javoblar oila tarixini mamlakat tarixi kontekstiga “moslash” imkonini beradi. Oila tarixini o'rganishda muqarrar ravishda XX asrdagi Rossiya tarixining asosiy bosqichlari, voqealari va hodisalariga murojaat qilish kerak. Chor Rossiyasi, inqilob, birinchi besh yillik rejalar, kollektivlashtirish va sanoatlashtirish, Ulug' Vatan urushi, Xrushchevning "erishi", qayta qurish - barchasi qandaydir tarzda yaqinlar taqdirida aks etgan. Tarixiy material hayotga kiradi. Yaqin va tushunarli belgilar (buvilar, bobolar, xolalar va boshqalar) bilan to'ldirilgan.

Afsuski, tariximizning sovet davri ko'pchilik oilalar hayotida ko'plab faktlarni saqlab qolishga yordam bermadi. Bu mening nasl-nasabimga ham ta'sir qildi. Ko'p narsa yashiringan va aytilmagan.

"Proletar bo'lmagan" kelib chiqishi, oila a'zolaridan birining repressiyasi va boshqa ko'p narsalar yashiringan, jim bo'lgan va abadiy yo'qolgan.

Genealogiyani tuzish tarixiy xotirani saqlashga yordam beradi.

Oila xotirasi nafaqat fotosuratlar, balki har bir ehtiyotkorlik bilan saqlangan oilaviy narsa haqida gapirish mumkin. Zamonaviy oilada vintage buyumlari... Yaxshi. Ammo ob'ekt tarixi orqasida ajdodlarning tirik hikoyalari bo'lsa, bu butunlay boshqa masala! Shuning uchun yaqin qarindoshlarning hikoyalari qimmatlidir. Ularni "to'plash", ehtiyotkorlik bilan saqlash va kelajak avlodlarga etkazish kerak. Avlodlar har doim ham bobolari bilan shaxsan uchrashish imkoniga ega emaslar. Hayot o'tkinchi. Shunday qilib, har birimiz oilaviy etnografga aylanamiz. Oilaviy hikoyalarni avloddan-avlodga yetkazish orqali biz ajdodlarimiz xotirasini abadiylashtiramiz.

Mening oilam tarixi aralash. Uning turli bosqichlarida sinfiy mansublik ham o'zgardi. Mening katta buvim Vera Sergeevna Ruxlovaning ota-onasi zodagonlar sinfiga mansub edi. "Olijanob uya", deb masxara qildi er. Vatanim tarixi o‘zgardi, oila a’zolarining ijtimoiy mansubligi ham o‘zgardi. Uzoq ajdodlarning avlodlari o'zlarining kelib chiqishini yashirishgan. Ularning kasbi ruhoniylik lavozimlari bilan bog'liq edi: mintaqaviy er ma'muriyati va keyinchalik - buxgalteriya. Keyinchalik ajdodlar ishchilar sinfiga mansub edilar. Shuningdek, kazaklarning, boy dehqonlarning ildizlari uchun joy bor edi. Ziyolilar ham e'tibor berishdi: musiqa o'qituvchilari, nemis tili va adabiyoti o'qituvchilari.

Men tanishuvni oilamda topilgan eng qadimiy ajdod bilan boshlayman.

Hikoya avlodlar bo'ylab yoki oila a'zolari bo'ylab aytilishi mumkin. Biz ikkinchi variantga tayanamiz.

Mening oilaviy xotiram ettinchi avlod bilan cheklangan. Bizning oilamiz tarixi oilaviy arxivda ehtiyotkorlik bilan saqlanadigan fotosuratlar va xatlar va buvilarimning uzoq o'tmish haqidagi xotiralaridan boshlanadi. Ularning yoshligi, bolaligi, ajdodlari haqida.

Xulosa

Oilada voyaga yetgan har bir shaxs uning an’analari va asoslarini o‘zlashtirib oladi va shu tariqa o‘z oilasining ildizlari bilan nafaqat genetik, balki tarixiy jihatdan ham bog‘liqdir. Inson o'z ajdodlaridan tashqari o'z ildizlarini ham anglay olmaydi "men", o‘zini millat va yurtga mansubligini his qilish, ularsiz ularga nisbatan ijodiy va faol pozitsiyani egallash mumkin emas.

Noyob oilalar o'zlarining bobolari haqida batafsil va ishonchli ma'lumotlarni saqlab qolishgan, uzoqroq ajdodlari haqida gapirmasa ham bo'ladi. Oila xotirasi ko'pincha to'rt yoki besh avlod haqidagi ma'lumotlar bilan chegaralanadi. Men haligacha saqlanib qolishi mumkin bo'lgan narsalarni saqlashga harakat qildim.

O'ylaymanki, mening "hikoyim" oilaviy arxivda saqlanishiga loyiqdir.

Adabiyot

1.Veselovskiy, S.B. Onomastikon. Qadimgi ruscha ismlar, taxalluslar va familiyalar. - M.: Nauka, 1974. - 382 b.

2. Dal, V.I. Tirik buyuk rus tilining izohli lug'ati: Maqola / V.I. - 1864. - 3245 b.

3. Nikonov, V.A. Rus familiyalarining lug'ati. - Maktab matbuoti, 1993 yil. - 224s.

4.Tupikov, N.M. Qadimgi ruscha shaxsiy nomlar lug'ati / N.M.Tupikov. - Sankt-Peterburg: I.N.Skoroxodovning bosmaxonasi, 1903 yil. - 857s.

5. Unbegaun, B.O. ruscha familiyalar. Ingliz tilidan tarjima / B.A. Uspenskiy. - M.: Taraqqiyot, 1989 yil.