“Jamiyat murakkab dinamik tizim sifatida” mavzusidagi ijtimoiy fanlar darsining qisqacha mazmuni. Jamiyat murakkab dinamik tizim sifatida

Uzoq vaqt davomida odamlar bir guruh bo'lib yashab, hayotning xususiyatlari va qonuniyatlari haqida birgalikda o'ylashdi, uni tartibga solishga, barqarorligini ta'minlashga intildilar.

Qadimgi yunon faylasuflari Platon va Arastu jamiyatni tirik organizmga qiyoslaganlar.

Inson ijtimoiy mavjudot bo'lib, alohida yashay olmaydi.

Jamiyat- bu odamlar o'rtasidagi munosabatlarning yig'indisi, ularning katta guruhlarining oqilona tashkil etilgan hayoti va faoliyati.

Tizim(yunoncha) – qismlardan tashkil topgan butunlik, bogʻlanish, bir-biri bilan munosabat va aloqada boʻlgan, maʼlum bir birlikni tashkil etuvchi elementlar majmui.

KOMPANIYA KOMPONENTLARI:

Xalq - moddiy va ma'naviy ne'matlarni ishlab chiqarish sharoitlari, tili, madaniyati va kelib chiqishi bilan bog'liq bo'lgan odamlar jamoasining tarixiy shakli.

Millat - bu har qanday xalq (yoki bir nechta yaqin odamlar) hayotini tashkil etishning tarixiy shakli. Bu umumiy hudud, iqtisod asosida tuzilgan odamlar guruhi. aloqalar, til, madaniyat.

Davlat - xalq yoki millat hayotini qonun va huquq asosida tashkil etish shaklidir. Muayyan hudud aholisini boshqaradi.

Tabiat - bu insoniyat jamiyatining mavjudligi uchun tabiiy sharoitlarning yig'indisidir (ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan).

Inson tabiatga maksimal ta'sir ko'rsatadigan tirik mavjudotdir.

Jamiyat - bu odamlar o'rtasidagi hayot davomida shakllanadigan munosabatlar yig'indisidir.

Jamiyat ko‘p qirrali tushuncha (filatelistlar, tabiatni muhofaza qilish va boshqalar); tabiatdan farqli jamiyat;

Jamiyatda turli xil quyi tizimlar mavjud. Yo'nalish bo'yicha yaqin quyi tizimlar odatda inson hayotining sohalari deb ataladi.

Ijtimoiy munosabatlar - bu odamlar o'rtasida yuzaga keladigan turli xil aloqalar, aloqalar, bog'liqliklar (mulk, hokimiyat va bo'ysunish munosabatlari, huquq va erkinlik munosabatlari) yig'indisi.

JAMIYAT HAYOT SOHALARI

Iqtisodiy soha - moddiy boyliklarni ishlab chiqarish jarayonida vujudga keladigan va ushbu ishlab chiqarish bilan bog'liq holda mavjud bo'lgan ijtimoiy munosabatlar to'plami.

Siyosiy-huquqiy soha - bu hukumatning (davlatning) fuqarolarga, shuningdek, fuqarolarning hokimiyatga (davlatga) munosabatini tavsiflovchi ijtimoiy munosabatlar yig'indisidir.

Ijtimoiy soha - bu turli ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni tashkil etadigan ijtimoiy munosabatlar yig'indisidir.

Ma'naviy, axloqiy, madaniy soha insoniyatning ma'naviy hayotida vujudga keladigan va uning asosi bo'lib xizmat qiladigan ijtimoiy munosabatlar yig'indisidir.

Inson hayotining barcha sohalari o'rtasida yaqin aloqalar mavjud.

Ijtimoiy munosabatlar - bu odamlar o'rtasida yuzaga keladigan turli xil aloqalar, aloqalar, bog'liqliklar yig'indisi (mulk, hokimiyat va bo'ysunish munosabatlari, huquq va erkinlik munosabatlari).

Jamiyat odamlarni birlashtirgan murakkab tizimdir. Ular chambarchas birlikda va o'zaro bog'liqlikda.

Oila instituti biolog sifatida insonning ko'payishi bilan bog'liq bo'lgan asosiy ijtimoiy institutdir. Vida va uning jamiyat a'zosi sifatida tarbiyasi va ijtimoiylashuvi. Ota-onalar - bolalar, sevgi va o'zaro yordam.

Jamiyat - bu o'z-o'zini rivojlantiruvchi murakkab tizim bo'lib, u quyi tizimlardan (sohalardan) iborat. jamoat hayoti).

Jamiyatning dinamik tizim sifatidagi xarakterli belgilari (belgilari):

dinamizm (vaqt o'tishi bilan jamiyatni ham, uning alohida elementlarini ham o'zgartirish qobiliyati).

o'zaro ta'sir qiluvchi elementlar majmuasi (quyi tizimlar, ijtimoiy institutlar).

o'z-o'zini ta'minlash (tizimning o'z mavjudligi uchun zarur shart-sharoitlarni mustaqil ravishda yaratish va qayta yaratish, odamlar hayoti uchun zarur bo'lgan hamma narsani ishlab chiqarish qobiliyati).

integratsiya (barcha tizim komponentlarini o'zaro bog'lash).

o'zini o'zi boshqarish (tabiiy muhit va jahon hamjamiyatidagi o'zgarishlarga munosabat).

1. Jamiyat nima? Jamiyat belgilari.

2. Jamiyat haqidagi o‘tmish mutafakkirlari.

1. ostida jamiyat odatda ma'lum bir mamlakat, millat, millat yoki qabilaning ijtimoiy tashkilotini tushunadi. Jamiyat oddiy, ilmiy bo‘lmagan tildan kelib chiqqan tushuncha bo‘lib, shuning uchun tushunish qiyin aniq ta'rif. Biroq, fanda "jamiyat" so'zi odatda boshqa jamoalarning tarkibiy qismi bo'lmagan odamlarning eng katta birlashmalarini belgilash uchun ishlatiladi.

Jamiyatning chegaralari odatda mamlakat chegaralariga to'g'ri keladi, garchi bu har doim ham shunday emas. Bu tasodif uchun xosdir zamonaviy dunyo. Ko'chmanchi xalqlar ko'p bo'lgan qadimgi davrlarda jamiyat chegaralari har doim ham mamlakat chegaralariga to'g'ri kelavermagan, chunki har bir xalq ma'lum bir hududda yashamagan. Va hozirda har bir millat davlatchilikka ega emas, ya'ni uning aniq belgilangan yashash hududi, shuningdek qonuniylashtirilgan hokimiyat va boshqa davlat tuzilmalari mavjud. Biroq, millat alohida jamiyat bo'lishi mumkin, agar uning hayoti ma'lum qoidalarga muvofiq tashkil etilgan bo'lsa va millat a'zolari o'zlarining farqini va boshqa shunga o'xshash odamlar birlashmalaridan ajralib turishini bilsalar. O'ziga xos xususiyatlar hissi odamlarning ma'lum bir uyushmasiga xos bo'lgan an'ana va urf-odatlar tufayli, uning a'zolari muloqot qiladigan umumiy til tufayli, boshqalardan aniq chegaralangan ma'lum bir hududda yashash, ya'ni vatan, va boshqalar.

Agar bu belgilar biron sababga ko'ra yo'qolsa, jamiyat o'z chegaralarini yo'qotib, kattaroq uyushmaga qo'shilishi mumkin. Masalan, Rossiya hududida bizning mamlakatimiz ularning asosiy yashash joyi bo'lgan ko'plab xalqlar yashaydi. Bunday xalqlarga, masalan, Shimol xalqlari (yakutlar, chukchilar, nanaylar va boshqalar) kiradi. Albatta, bunday xalqlar boshqa xalqlardan alohida yashaydi, chunki ularning milliy tili va o'ziga xos madaniyati bor. Va shu bilan birga, ular boshqa xalqlar va boshqa madaniyatlardan butunlay ajratilmagan va kattaroq odamlar jamoasining bir qismidir.

Shu sababli, bu xalqlarni alohida jamiyatlar deb atash faqat ba'zi bir shartlar bilan amalga oshirilishi mumkin.

Jamiyat quyidagi xususiyatlarga ega:

1. Har bir jamiyatning xotirasida saqlanib qolgan tarixi bor. Bu hikoya tarixchilar tasvirlagan narsadan sezilarli darajada farq qilishi mumkin. Ba'zida bu juda kulgili oqibatlarga olib keladi. Shunday qilib, AQShda ushbu shtat fuqarolari uning tarixini qanday ko'rishlari bo'yicha tadqiqotlar olib borildi. Shu bilan birga, tadqiqotchilar ko'pincha kutilmagan javoblarni olishdi, masalan, Amerika kashf etilishidan oldin nima bo'lganligi so'ralganda, ba'zi (bir necha) respondentlar javob berishdi : keyin dinozavrlar yashagan Tabiiyki, bu dunyo tarixining umumiy manzarasini tasavvur qila olmaydigan Amerika jamiyatining ba'zi vakillarining juda past darajadagi madaniyatidan dalolat beradi, chunki ular o'zlarining jamiyatga bo'lgan munosabatini aks ettiradi odamlar yashaydi.

Bundan tashqari, jamiyat tarixi haqidagi g'oyalar o'z aksini topgan tarixiy belgilar, ya'ni ma'lum bir jamiyatning lazzatini tashkil etuvchi o'sha ramziy madaniy hodisalarda. Bu tarixiy shaxslar va voqealar tasvirlari bo'lishi mumkin. Rossiya uchun bunday asosiy tasvirlar, masalan, 1812 yilgi Vatan urushi, Ulug 'Vatan urushi, knyaz Vladimir, Ivan Qrozniy, Pyotr I, Lenin, Stalin va kamroq darajada Gorbachev va Yeltsin obrazlari. Ushbu tasvirlar Rossiya tarixidagi muhim bosqichlarni aks ettiradi.

2. Har bir jamiyatning o‘ziga xos madaniyati bor. Tabiiyki, hozirgi vaqtda, madaniyatlarning o'zaro ta'siri kuchli bo'lgan bir paytda, madaniyatni ona madaniyatining, ya'ni an'analarning o'zagi sifatida tushunish kerak, buning natijasida shaxs o'zining jamiyatda emas, balki ushbu muayyan jamiyatda ishtirok etishini anglaydi. boshqa. Rivojlangan madaniyat jamiyatga ijtimoiy aloqalar asosini tashkil etuvchi normalar va qadriyatlarni shakllantirishga imkon beradi.

3. Har bir jamiyat ijtimoiy voqelikning eng katta birligidir, ya'ni u kattaroq jamiyatning ajralmas qismi sifatida kiritilmagan. Tabiiyki, hozirgi kunda globallashuv tendentsiyalari tufayli jamiyat barqarorligi bu nuqtai nazardan tobora shartli bo'lib bormoqda, ammo bu belgini bekor deb aytish mumkin emas.

4. Jamiyat o'zini jamiyatning tan olingan a'zolari o'rtasidagi nikohdan olingan bolalar orqali ko'paytiradi: odatiy holatda jamiyat a'zolaridan tug'ilgan bolaning o'zi shu jamiyat a'zosiga aylanadi. Aholini migratsiya yo'li bilan to'ldirish mumkin, lekin aholining asosiy qismi hali ham odatda "mahalliy millat" deb ataladigan (bu ilmiy asoslanmagan tushuncha) vakillari tomonidan to'ldirilmoqda. Bu jamiyatni boshqa ijtimoiy jamoalardan ajratib turadi.

5. Aholi jamiyat sub'ekti sifatida ma'lum bir hududda yashaydi. Hozirgi vaqtda migratsiya jarayonlari juda faollashdi va ularning yanada kuchayishini kutish mumkin. Biroq, ma'lum bir hududdan ajratilgan jamiyatlar hali paydo bo'lmagan: migratsiya holatida odam o'zi kelgan jamiyat bilan bevosita aloqasini yo'qotadi, uning a'zosi bo'lishni to'xtatadi.

6. Juda muhim, garchi majburiy bo'lmasa ham, davlatning mavjudligi. Jamiyat davlatga nisbatan birlamchi bo‘lsa-da, hayotning davlat shakllariga ega bo‘lmagan jamiyatlar o‘z taraqqiyotida orqada qolib ketadi, degan fikrni aytish mumkin.

7. Jamiyat ijtimoiy tabaqalanish bilan tavsiflanadi, bu uning rivojlanishining eng muhim mexanizmini ifodalaydi. Jamiyatda tabaqalar, mulklar, nisbatan yopiq ijtimoiy guruhlar, ya’ni o‘z xalqi tomonidan tan olinishi yoki tan olinmasligi mumkin bo‘lgan turli belgilarga ko‘ra kishilar uyushmalari mavjud.. Vaqti-vaqti bilan bu guruhlar o'rtasida keskinlik va nizolar paydo bo'ladi. Oddiy misol bu holatda boylar va kambag'allar o'rtasida qarama-qarshilik yuzaga keladi: kambag'allar ijtimoiy boylikning yanada adolatli taqsimlanishini xohlashlari, boylar esa bunga yo'l qo'ymasliklari mumkin. Bunday ziddiyat yo bir tomonning g'alabasiga yoki odamlarning bir ijtimoiy toifadan ikkinchisiga (ya'ni, kambag'aldan boyga va aksincha, boydan kambag'alga) etarlicha faol o'tishi bilan mavjud vaziyatni saqlab qolishga olib keladi. . Va har holda, bu qarama-qarshilik jamiyat ichidagi o'zgarishlarga olib keladi va shuning uchun taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi.

Jamiyat davlat va aholi kabi hodisalardan farq qiladi.

Jamiyat va davlat o‘rtasidagi farqlar, asosan, ularning bir-biridan nisbatan mustaqil bo‘lishi bilan bog‘liq.

1. Avvalo, jamiyat birlamchi bo'lib, u davlatdan oldin vujudga keladi, davlat esa jamiyatdan kechroq paydo bo'ladi, shuning uchun ikkinchi darajali. Davlat tuzilmalari va davlat hokimiyati jamiyat taraqqiyotining «ilg‘or» bosqichlaridagina vujudga keladi va jamiyat rivojlanganligidan dalolat beradi. Davlat fuqarolikni, ya'ni shaxsning unga rasmiy a'zo bo'lishini hamda fuqaro va davlat o'z zimmasiga oladigan muayyan huquq va majburiyatlarni nazarda tutadi. Biroq, har bir jamiyat fuqarolik emas. Fuqarolikning mavjudligi yoki yo'qligi, shuningdek fuqarolik maqomining xususiyatlari nuqtai nazaridan biz quyidagilarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

a) nofuqarolik jamiyati. Oʻz davlatchiligini yaratmagan oʻnlab xalqlar bor. Davlatsiz butun jamiyat ibtidoiy mavjudlikka mahkumdir;

b) fuqarolikdan oldingi jamiyat. Jamiyatda u yoki bu tarzda fuqarolarning erkinligini bo‘g‘uvchi, ya’ni fuqarolarga mustaqil, mustaqil shaxs sifatida xos bo‘lgan huquq va erkinliklarni hurmat qilmaydigan davlat mavjud. Fuqarolik fuqaroligi bo'lmagan jamiyatlarga nisbatan oldinga katta qadamdir, ammo zamonaviy sotsiologiya nuqtai nazaridan jamiyatni fuqarolik deb atashga asos yo'q;

v) fuqarolik jamiyati. Shaxs erkinligi jamiyatning fuqarolik ekanligining asosiy ko'rsatkichidir. Fuqarolik jamiyati jamiyatdagi hokimiyat uchun kurash bilan bog'liq bo'lmagan ijtimoiy munosabatlar majmui sifatida tushuniladi va davlat boshqaruvi.
Fuqarolik jamiyati davlat paydo bo'lishidan oldin ham mavjud bo'lgan.

Fuqarolik jamiyati quyidagi xususiyatlarga ega:

– aholining aksariyat qismida xususiy mulk mavjudligi. Aynan xususiy mulk o‘rta sinf – o‘z mehnati hisobiga yashaydigan va davlatga moliyaviy qaram bo‘lmagan shaxslarning paydo bo‘lishiga olib keladi;

– rivojlangan nosiyosiy tashkilotlarning mavjudligi. Fuqarolik jamiyati aʼzolari fuqarolarning oʻzlari yoki umuman jamiyatning muayyan manfaatlarini himoya qiluvchi tashkilotlarga (masalan, kasaba uyushmalari, diniy, yoshlar, ayollar, ekologik va boshqa tashkilotlar) birlashgan. Bunday tashkilotlar davlat hokimiyatini olishga intilmaydi va, albatta, davlat hokimiyatidan mustaqil ravishda mavjuddir. Biroq, bunday tashkilotlar tufayli davlat fuqarolarning huquqlarini o'ziga yuklamaydi va ularni nazorat qila olmaydi;

- quyi darajadagi demokratiya, ya'ni jamiyatning barcha fuqarolarining ijtimoiy hayotda istisnosiz ishtirok etishi. Bundan tashqari, ommaviy demokratiya odamlarning boshqa birlashmalarida (masalan, mehnat jamoalarida) yuzaga keladigan muammolarni hal qilishning demokratik tartibidan ham iborat.

2. Jamiyat davlatdan kengroqdir: davlatning barcha funktsiyalarini jamiyat bajarishi mumkin, lekin jamiyatning barcha funktsiyalarini davlat bajara olmaydi. Masalan, jamiyat odamlarni muayyan tarzda harakat qilishga va ijtimoiy nazorat orqali maqsadlarga erishishning nomaqbul usullaridan voz kechishga majbur qiladi, bu boshqalarning shaxsning harakatlariga munosabatida ifodalanadi. Davlat hokimiyati esa xulq-atvor normalarini qonunchilik shaklida mustahkamlab, jamiyatning ayrim funktsiyalarinigina oladi.

Jamiyatning aholidan farqi shundaki, aholi jamiyatning “tashuvchisi”, ya’ni jamiyatni mavjud qiladigan, lekin hali uni shakllantirmaydigan narsadir.. Bu ikki toifaning mustaqilligi, masalan, jamiyatdagi o'zgarishlar har doim ham aholining o'zgarganligini anglatmasligi va aksincha, aholi sonining o'zgarishi har doim ham jamiyatning o'zgarganligini anglatmasligidan dalolat beradi. Mamlakatimiz taraqqiyotining hozirgi davrida aholi soni o‘zgarmagan holda jamiyatdagi o‘zgarishlarni kuzatish mumkin, chunki iqtisodiy va siyosiy islohotlar natijasida jamiyatning tabaqalanishi o‘zgardi, yangi ijtimoiy-madaniy hodisalar paydo bo‘ldi va shunga qaramay. aholi sonining o'zgarishi unchalik muhim emasligi. Odamlar o‘zgarmay qoldi, ularning odatlari, turmush darajasi va uslubi, faoliyat sohasi o‘zgardi.

Jamiyat o'zgarmagan holda aholi sonining o'zgarishi hozirgi paytda ham juda keng tarqalgan hodisadir, chunki aholining ommaviy migratsiyalari sodir bo'lmoqda. Odamlar mamlakatdan mamlakatga ko'chib o'tadi va boshqa mamlakatda mavjud bo'lgan ijtimoiy tuzilmalarga "moslashishga" majbur bo'ladi. Qabul qiluvchi mamlakatda turmush tarzi o'zgarmaydi, lekin aholi tarkibi o'zgarmaydi. Bunga Rossiya Federatsiyasi fuqarolarining Yevropa davlatlari va AQShga emigratsiyasini misol qilib keltirish mumkin. Qadim zamonlarda bunday o'zgarishlar asosan istilolar paytida sodir bo'lgan.

Jamiyat ko'p bosqichli ta'limdir. Bunga quyidagilar kiradi:

- odamlarni bog'laydigan ijtimoiy o'zaro ta'sirlar va munosabatlar;

- ijtimoiy guruhlar va jamoalar;

4) ijtimoiy institutlar;

5) normalar va qadriyatlar.

Bu elementlarning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Shunday qilib, ijtimoiy harakatlar, o'zaro ta'sirlar va munosabatlar ­ guruhlar, jamoalar va institutlarni tashkil etuvchi odamlarni bog'laydi. Qadriyatlar va me'yorlar institutlar, guruhlar va jamoalar tufayli mavjud bo'lib, shaxs faqat guruh muloqoti jarayonida, shuningdek, jamiyat ichidagi muloqot va uning institutlari ta'siri ostida normalar va munosabatlarni o'rgangan taqdirdagina shaxsga aylanadi. qiymatlar.

Savol va topshiriqlar

1. Jamiyat va davlat bir-biridan farq qilishini isbotlang.

2. Jamiyatning aholidan farqlanishini qanday isbotlay olasiz?

3. Jamiyatning asosiy xususiyatlarini ayting. Uning yaxlitligini nima ta'minlaydi? Har qanday jamiyatga qanday xususiyatlar xosdir?

4. Jamiyatni o‘rganishning uchta asosiy yondashuvini ayting. Ularning har birida boshlanish nuqtasi sifatida nima olinadi?

5. Jamiyat taraqqiyotining qaysi asosiy bosqichlarini ajratib ko‘rsatish mumkin?

QADIMGI HINDISTON

Qadimgi hindlarning ijtimoiy g’oyalari haqidagi bilimlarimizning asosiy manbai hisoblanadi Veda- asosan diniy mazmundagi matnlarning keng to'plami. Vedalarning bitta muallifi yo'q va ular 1500 yildan 600 yilgacha tuzilgan. Miloddan avvalgi, ya'ni taxminan to'qqiz asr davomida. Xuddi shu davrda birinchi quldorlik davlatlari tashkil topdi, bu ko'chmanchi turmush tarzidan o'troq turmush tarziga o'tgandan keyingina mumkin bo'ldi, shuningdek, jamoalar va dehqonchilik paydo bo'ldi.

Buddizm vedik g'oyalarning katta ta'siri ostida shakllangan. Uning asoschisi Sidxartha Guatama Budda- qirol oilasida tug'ilgan, 29 yoshida u rohib bo'lgan va braxmanlar uchun belgilangan o'ta astsetik hayot tarzini olib borgan. Biroq, keyin u na asketizm, na gedonizm (ya'ni, hayot zavqiga intilish) najotni kafolatlamaydi, degan xulosaga keldi.

Hindiston jamiyatida kastalarga boʻlinish juda qattiq boʻlgan, ulardan toʻrttasi: braxmanlar (ruhoniylar), kshatriyalar (jangchilar), vaishyalar (hunarmandlar, dehqonlar) va shudralar (qullar). Ierarxiyadagi eng yuqori o'rinni braxmanlar, eng pastini shudralar egallagan. Kastalar o'rtasidagi munosabatlar juda qattiq qoidalar bilan tartibga solingan va bir kastadan ikkinchisiga o'tish shunchaki imkonsiz edi. Ikkinchisi qadimgi hindlarning karmik g'oyalari bilan bog'liq edi. Bir tomondan, insonning u yoki bu tabaqaga mansubligi qayta tug'ilish qonunlari bilan izohlangan va shuning uchun odam o'zi qilgan gunohlarini to'liq yuvishi kerak edi. o'tgan hayot, agar u quyi kastalar a'zosi sifatida tug'ilgan bo'lsa. Boshqa tomondan, Qadimgi Hindistonning ijtimoiy hayotini tartibga soluvchi barcha talab va me'yorlarga rioya qilish kelajakdagi hayotda insonning yuqori tabaqa vakili sifatida qayta tug'ilishining kafolati edi.

Buddizmda hayotga bog'liqlik insonning asosiy muammosi sifatida e'tirof etilgan. Faqatgina bu bog'liqlikdan voz kechish odamni cheksiz qayta tug'ilish zanjiridan xalos qilishi mumkin edi. Tabiiy yo'l Ushbu zanjirning uzilishi ehtiroslardan, "tashnalikdan", ya'ni dunyoga bog'lanishdan voz kechish deb hisoblangan. Buddizm taklif qilgan radikal yo'l bu qo'shimchadan ozod qilish - harakatsizlik. Insonning har qanday harakati uni cheksiz tsiklga yanada tortadi. Xuddi shu narsa istaklarga ham tegishli. Shunday ekan, solih kishi o‘zini nafsdan, harakat istagidan ozod qilishi kerak. Istaklardan voz kechish avtomatik ravishda hayotga bog'lanishdan voz kechishga olib keldi va shuning uchun odam barcha dunyoviy baxtsizliklar va baxtsizliklar - kasallik, tug'ilish, o'lim, yo'qotishlarga "muvofiq" bo'lib chiqdi.

Avvalo, rohiblar ozodlik uchun ariza berishlari mumkin edi, ammo solih turmush tarzini olib boradigan oddiy odamlar uchun bunday imkoniyatni istisno qilib bo'lmaydi. Ikkinchisi uchun asosiy narsa rioya qilish edi Buddizmning beshta qoidasi: boshqalarga tegishli narsalarni olmang, tirik mavjudotga ozor bermang, bekor va yolg‘on gapirmang, taqiqlangan jinsiy aloqada bo‘lmang va mast qiluvchi ichimliklar ichmang.

Qadimgi Xitoy. Xitoy tsivilizatsiyasi ko'plab falsafiy maktablar va harakatlarni tug'dirdi, ammo Xitoy dunyoqarashi uchun eng ta'sirli, eng muhimi edi. Konfutsiylik. Konfutsiychilik keyinchalik diniy ta’limotga aylandi, lekin dastlab ijtimoiy nazariya sifatida shakllandi. Albatta, konfutsiylikdagi urg'u ob'ektiv tavsifga emas edi ijtimoiy jarayonlar, lekin ideal, uyg'un jamiyatni yaratish uchun "retseptlar" bo'yicha. Biroq, bu konfutsiylik ijtimoiy nazariya emas degani emas.

Uning asoschisi edi Konfutsiy(Kung Fu Tzu, miloddan avvalgi 551-479 yillar). O'sha paytda Xitoy hududida bir-biriga doimo qarama-qarshi bo'lgan bir nechta mustaqil monarxiyalar mavjud edi.

Jamiyatning yuqori qatlamlari ham hukmronlar ustidan hokimiyat va ta'sir o'tkazish uchun doimo kurash olib bordilar. Xitoyning anʼanaviy jamoaviy turmush tarzini barbod qilgan qattiq markazlashgan hokimiyat oʻrnatildi. Bularning barchasi halokatga olib kelishi mumkin emas edi axloqiy me'yorlar va oqibatda, jamiyat hayotining tartibsizligiga olib keldi.

Konfutsiychilik ijtimoiy hayotda o‘tmishni ideallashtirgan konservativ oqim edi. Bunga asoslangan edi ikki tamoyil. Birinchidan, o'sha davrdagi barcha baxtsizliklar odamlarning ajdodlari amal qilgan urf-odatlaridan chekinishlari oqibati edi. Shuning uchun davlatda totuvlikni tiklash uchun ushbu an'analarga qaytish va ularni qayta tiklash kerak edi. In-ikkinchi, Konfutsiy va uning izdoshlari nuqtai nazaridan, ideal davlat rollar a'zolar o'rtasida qat'iy taqsimlangan oila kabi tuzilishi kerak.

Kontseptsiya uning uchun asosiy edi "ren", deb tarjima qilish mumkin “insonparvarlik”, “insoniylik”, “xayriya”. Ushbu tamoyilni quyidagicha shakllantirish mumkin: "o'zingiz uchun xohlamagan narsani boshqalarga qilmang va ularga o'zingiz erishmoqchi bo'lgan narsaga erishishga yordam bering".

tamoyili " yo"– marosimlarga (tartibga) rioya qilish. Bu inson jamiyat tomonidan belgilab qo'yilgan me'yorlarga qat'iy rioya qilishi kerakligi bilan bog'liq., u amal qilishi kerak bo'lgan barcha qoidalarga rioya qiling. Xitoy jamiyatidagi munosabatlar odamlar va ijtimoiy guruhlarga ta'sir qiluvchi murakkab qoidalar va qoidalar tizimi bilan boshqarilgan. Busiz, Konfutsiy nuqtai nazaridan jamiyatning normal faoliyat yuritishi mumkin emas edi. Aynan shu tamoyil keyinchalik Xitoy jamiyati hayotini tashkil etishning asosiy tamoyiliga aylandi. Konfutsiy bu tamoyilga biroz boshqacha ma'no qo'ygan oddiy muvofiqlik odob-axloq qoidalari. Biroq uning vafotidan so‘ng, Xitoyda konfutsiylik hukmron mafkuraga aylangandan so‘ng, bu tamoyil ko‘proq rasmiy ravishda odob-axloq qoidalariga rioya qilish deb tushunila boshlandi va Konfutsiy ta’limotining gumanistik jihatlari ikkinchi o‘rinda qoldi.

Qadimgi Gretsiya. Antik davr haqli ravishda Yevropa sivilizatsiyasining beshigi hisoblanadi. Sharq mutafakkirlari tomonidan bildirilgan ijtimoiy g‘oyalar hozirgi jamiyatga qarashimizga unchalik ta’sir ko‘rsatmagan. Bu antik davr bilan bog'liq emas. Aynan antik davrda bugungi kunda mavjud bo'lgan fanlarning poydevori qo'yilgan. Bularga ijtimoiy fanlar kiradi. Albatta, o‘sha paytlarda hech kim sotsiologiya, siyosatshunoslik va iqtisod haqida gapirmas edi, lekin ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy masalalar allaqachon turli falsafiy tizimlarda ko‘rib chiqiladigan ob’ekt edi.

Antik davrning birinchi va eng muhim mutafakkirlaridan biri Platon (miloddan avvalgi 427-347) - qadimgi yunon faylasufi, falsafiy idealizm asoschisi.

Platonning ijtimoiy nazariyasi uning “Respublika”, “Qonunlar”, “Siyosatchi” asarlarida yoritilgan. Respublikada Platon jamiyatning paydo boʻlishining asosiy sababi birlashish zarurati boʻlganligini, ularsiz odamlar oʻz ehtiyojlarini qondira olmasligini taʼkidlaydi.

Aflotun, ko'pgina antik mutafakkirlar singari, jamiyatning ob'ektiv, xolis, tavsiflovchi tushunchasini taklif qilmagan. Platonning ijtimoiy nazariyasi asosan sub'ektiv xarakterga ega, chunki u ijtimoiy voqelikni emas, balki ideal davlat tuzilishini tasvirlaydi. Bu uning davlat nazariyasi g‘oyalar haqidagi ta’limotining davomi bo‘lganligi bilan bog‘liq edi. Bu, ayniqsa, Davlatda aniq ifodalangan.

Shu bilan birga, Platon hokimiyat shakllarini tasniflashni taklif qildi. U quyidagilarni ta'kidlagan: 1) aristokratiya, ya'ni saylanganlar hokimiyati; 2) monarxiya; 3) timokratiya, ya'ni jangchilarning kuchi; u misol sifatida Spartani keltiradi; 4) oligarxiya - oz sonli boylarning hokimiyati; 5) ekstremal shakli oxlokratiya, ya'ni olomon boshqaruvi bo'lgan demokratiya; 6) zulm va 7) gavdalanmaydigan ideal davlat. haqiqat aristokratiya va monarxiya Platon tomonidan tasniflangan to'g'ri turlar hukumat tuzilmasi, quyidagi to'rtta shakl noto'g'ri.

Aflotun demokratiyani (so'zma-so'z "xalq kuchi") kambag'allarning kuchi deb hisoblagan. Platon demokratiyaga salbiy munosabatda bo'lgan, chunki demokratiyaning asosiy ne'mati bo'lgan erkinlik uning o'limiga sabab bo'ladi: faylasufning fikriga ko'ra, zulm asta-sekin demokratiyadan tug'iladi, chunki zolim odatda hokimiyatga keladi. xalq himoyachisi. Aflotun, inson o'z erkinligidan qanday foydalanishni bilmaydi va ertami-kechmi uni o'ziga va boshqalarga zarar etkazishga yo'naltiradi, deb hisoblagan. Demokratiyani tanqid qilish ham o'ziga xos ma'noga ega edi, chunki u Aflotun uzoq vaqt yashagan Afinaning hukumat tuzilmasini tanqid qilishga qaratilgan edi.

Platon birinchilardan bo'lib jamiyat tuzilishini tahlil qilishga harakat qildi. U uchta sinfni aniqladi: davlatni boshqaruvchi faylasuflar sinfi; davlat xavfsizligini ta'minlovchi jangchilar yoki qo'riqchilar sinfi; davlat hayotini ta’minlovchi dehqon va hunarmandlar sinfi. Har bir sinfning o'ziga xos fazilati bor: faylasuflar - donolik, jangchilar uchun - jasorat, hunarmandlar va dehqonlar uchun - ehtiyotkorlik. Faqat to‘rtinchi fazilat – adolat butun jamiyatga xosdir.

Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) Aflotunning shogirdi bo'lib, keyinchalik uning ashaddiy raqibi bo'lib, materializm asoschisiga aylangan. Aristotel zamonaviy ilm-fan rivojida juda katta rol o'ynadi, chunki u haligacha fundamental o'zgarishlarsiz saqlanib qolgan fanlar tizimini tavsiflagan. Aristotelning fikricha, bilimning asosini hissiy idrok tashkil etadi, bu esa ongning chayqovchilikka tushishiga yo'l qo'ymaydi. Bundan tashqari, Aristotelning g'oyalari umuman fanning yuzini - uning universallik ideallari, dalillarga bo'lgan ehtiyoj, shuningdek, har qanday tasvirlangan haqiqatni tushuntirishga bo'lgan munosabati bilan belgilab berdi.

Aristotel o'zining ijtimoiy qarashlarini "Siyosat" risolasida bayon qilgan. Unda Aristotel birinchi bo'lib demokratiya belgilarini shakllantirgan bo'lib, hozirda barcha siyosatshunoslar buni baham ko'rishadi. Xususan, u demokratiyaning asosi - o'rta sinf, chunki ular hokimiyat barqarorligini ta'minlaydi, deb ta'kidladi. Bundan tashqari, Arastu davlat organlarining saylanishini demokratiyaning muhim belgisi deb hisoblagan. Nihoyat, Aristotel demokratiyani eng mustahkam davlat tuzumi deb hisoblagan, chunki u ozchilik qarshi boʻlgan koʻpchilikning fikri va istagiga asoslanadi.

Aristotel oilani davlatning asosiy asosi deb hisoblagan, ammo zamonaviy ma'noda emas: u oilani nafaqat er, xotin, bolalar, balki qullar ham hisoblagan. Shu sababli u ideal davlat tuzumini quldorlik davlati deb hisoblagan, bunda hokimiyat boylar va kambag‘allarga emas, balki o‘rta qatlam – quldorlarga tegishli (bu g‘oyada zamonaviy g‘oyalarning yana bir prototipini ko‘rish mumkin). jamiyatning tabaqalanishi haqida).

Aristotel hokimiyat shakllarining tipologiyasini taklif qildi. U ta'kidladi" normal" va "g'ayritabiiy""boshqaruv shakllari. Birinchisiga u monarxiya, aristokratiya va siyosatni, ikkinchisiga tiraniya, oligarxiya va demokratiyani kiritdi. Monarxiya va tiraniya, aristokratiya va oligarxiya, siyosat va demokratiya bir tamoyilga asoslangan juftlikni tashkil qiladi. Ko'rinib turibdiki, baholashda. Aristotelning mavjud hokimiyat shakllari Platonnikiga qaraganda ancha yumshoqroq.

Savol va topshiriqlar

1. Qadimgi hind jamiyatining tuzilishini aytib bering. Kastalar nima?

2. Qadimgi Sharqda qaysi ta’limot eng katta rol o‘ynagan? Ularning asosiy fikrlarini ayting. Faylasuf Platonning qanday asarlarini bilasiz?

3. Platonning ideal jamiyati qanday tuzilishga ega edi?

4. Platon va Aristotel demokratiyani qanday tushunishgan? Ularning nuqtai nazarlari o'rtasidagi farq nima?

5. Platon va Aristotel hokimiyat shakllarini qanday tasniflagan? Ularning tasniflarida qanday umumiylik bor? Ular qanday farq qiladi?

6. Aristotelning fikricha, davlatning qaysi shakli eng to‘g‘ri va adolatli hisoblanadi?

7. Aristotel qanday asarlar yozgan?

O'RTA ASR, UYG'ONISTON VA ZAMONAGI ZAMON IJTIMOIY TAKRIYASI.

O'rta asrlar va Uyg'onish davri. O'rta asr fani ilohiy madaniyat doirasida mavjud bo'lib, u erdagi past hayotni sof, abadiy va go'zal ilohiy dunyoga qarama-qarshi qo'ydi. Va o'rta asrlarning barcha ilmiy konstruktsiyalari xristian mafkurasiga mos keladi va unga zid emas edi.

O'rta asrlarda inson ikki tomonlama mavjudot sifatida qaralgan. Insonning ruhi bor ekan, u barcha narsalar ichida Allohga eng yaqinidir. Biroq, inson gunohkor va uning tanasi yerdagi, shaytonning printsipi, gunohga moyil. Va shuning uchun ham insonga Xudo va iblis o'rtasidagi, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi jang maydoni sifatida qaraldi.

O'rta asrlardagi dunyo tasvirining markazida Xudo - oliy mavjudot, dunyoning yaratuvchisi, uning taqdirini hal qilishga qodir edi. Albatta, inson erkinligi inkor etilmagan: inson Xudoga eng yaqin bo'lganligi sababli, u boshqa mavjudotlardan farqli o'laroq, maksimal erkinlikka ega. U yaxshi va yomonni tanlashda erkindir. Shu sababli, cherkov imkon qadar to'g'ri yo'lga - Xudoga ishonish va axloqiy va diniy me'yorlarga rioya qilish yo'liga kirishga intildi. kattaroq raqam odamlarning.

O'rta asrlarning eng muhim arboblaridan biri katolik cherkovi tomonidan haligacha yagona to'g'ri deb e'tirof etilgan falsafiy kontseptsiyani ishlab chiqqan ilohiyotchi Foma Akvinskiy (1225-1274) edi. Uning nuqtai nazaridan, barcha bilimlar ierarxik tarzda tashkil etilgan tizimni tashkil etadi, bunda eng yuqori nuqta ilohiy ongga eng yaqin bo'lgan ta'limot sifatida ilohiyotdir. Falsafa inson ongining ifodasidir va u ilohiyotga qarshi chiqa olmaydi va qarshi chiqmasligi ham kerak; ular orasidagi farq faqat inson ongi va ilohiy aqlning dunyo ierarxiyasida turli o'rinlarni egallashidadir.

Foma Akvinskiy suveren va ijtimoiy tengsizlikning kuchini ilohiy irodadan olgan: Xudo dunyoni shunday yaratgan va biz uning irodasiga bo'ysunishdan boshqa ilojimiz yo'q; o'z sinfidan yuqori sinfga o'tishga bo'lgan har qanday urinishlar tabiatan gunohdir.

Biroq, Tomas ilohiy va vaqtinchalik hokimiyatni aniq ajratdi. Dunyo faqat buzuq tana mavjud bo'lgan joy bo'lgani uchun, faqat bu tana dunyoviy hokimiyatlarga tegishli, lekin Xudoning qudratidagi o'lmas ruh emas.

Akvinskiy monarxiyani hukumatning eng yaxshi turi deb hisobladi, chunki u Xudo tomonidan boshqariladigan dunyoning tuzilishini takrorlaydi. Biroq, hukmdor o'zini Xudo bilan tanishtira olmaydi va cherkov hokimiyatining erdagi kuchdan ustunligini tan olishi kerak. Bu zolimlikda eng yaqqol namoyon bo'ladi. Tomas ham demokratiyani boshqaruvning eng yomon shakli deb hisoblagan.

Rojer Bekon (1214-1294) mustaqil nazariyani ishlab chiqqan fransiskalik rohib bo'lib, buning uchun u qamoqqa tashlangan va u erda deyarli o'n to'rt yilni o'tkazgan. Uning ijtimoiy tafakkurga ta'siri unchalik katta bo'lmagan, lekin aynan u empirik fanga, ya'ni eksperimental bilimlarga asoslangan fanga asos solgan. Bekon bu fanni sxolastikaga qarama-qarshi qo'ydi.

Uyg'onish davri- bu fanning ilohiyotdan bosqichma-bosqich ajralishi boshlangan davr, keyinroq, hozirgi zamonda tugaydi. Bu davr san'at sohasidagi eng yuqori yutuqlar bilan tavsiflanadi. Iqtisodiy sohada bosqichma-bosqich oldinga siljish kuzatildi burjuaziya, bu kapitalizmning keyingi shakllanishi uchun zarur shart bo'ldi. IN siyosiy soha davlat hokimiyati mustahkamlandi, kuchli markazlashgan hokimiyat bilan ajralib turadigan dastlabki davlatlar paydo bo'ldi. O'sha davrning siyosiy qarashlari katta darajada ilmiy bo'lmagan holda qoldi. Shunday qilib, hayoliy davlatlarning tavsifi sifatida taqdim etilgan ideal davlat tuzilmasi loyihalari Uyg'onish davrida juda mashhur edi. Eng mashhurlari Tomas Morening "Utopiya" va Tommaso Kampanellaning "Quyosh shahri".

Aynan shu davrda ilmiy tadqiqotning eksperimental usuli shakllana boshladi. Fanning rivojlanishi dunyo va unda inson egallagan o‘rni haqidagi g‘oyalarda ham sezilarli o‘zgarishlarga olib keldi.

Uyg'onish davrida mutafakkirlar kabilar Mishel Montaigne va Rotterdamlik Erasmus . Ularning asarlarida diniy axloqning chuqur tanqidi mavjud bo'lib, bu mutafakkirlar uni oddiyroq va insonparvarroq axloq bilan almashtirishni zarur deb bilishgan. Montaigne va Erasmus Rotterdam Evropada axloq va axloq dinga bog'liq emasligini va tafakkur qiluvchi mavjudot sifatida insonga xos bo'lgan umuminsoniy qadriyatlar ekanligini anglagan birinchi odamlardan edi.

Nikkolo Makiavelli (1469-1527) Uyg'onish davrining yirik italyan hukmdori va diplomati. Uning "Suveren" risolasi. Makiavelli Platonning “Davlat” asari boshlagan anʼanani davom ettiradi, lekin koʻproq davlat sifatidagi davlatga emas, balki siyosiy yetakchi shaxsiga koʻproq eʼtibor beradi. Bu ta'kidni biografik (Machiavelli siyosatchi va diplomat bo'lgan), shuningdek Uyg'onish davrining madaniy konteksti bilan izohlash mumkin: aynan shu davrda shaxs birinchi o'ringa chiqdi.

Makiavelli fikricha, siyosat umumiy axloq me’yorlarini qo‘llash mumkin bo‘lmagan maxsus sohadir. Davlat mustaqil maqsadlarni amalga oshiradi va shuning uchun suveren harakat qilishi kerak bo'lgan qoidalar oddiy odamlarning hayotini tartibga soluvchi qoidalardan farq qiladi. Makiavelli ayyor, xiyonatkor va shafqatsiz hukmdor qiyofasini chizadi, uning prototipi Sezar Borgia deb hisoblanishi mumkin. Biroq, bu fazilatlar faqat suverenga xos xususiyat emas. Ular Makiavelli yovuz, ochko'z va qasoskor deb hisoblaydigan barcha boshqa odamlarga ham xosdir. Xususan, buni hukmdor o'z faoliyatida rahbarlik qilishi kerak bo'lgan tamoyillar (qonunlar) ko'rsatadi:

1. Insonning barcha harakatlari zamirida shuhratparastlik va hokimiyatga intilish yotadi; inson yo o'zida bor narsani saqlab qolishga yoki boshqasini olishga intiladi.

2. Aqlli suveren o'z xalqiga bergan barcha va'dalarini bajarmasligi kerak. Makiavelli bu tamoyilni shu bilan asoslaydi oddiy odamlar Ular har doim ham suveren oldidagi majburiyatlarini bajarmaydilar. Bu erda, umuman olganda, birinchi marta va'da tarafdorlarni jalb qilish, odamlarni o'ziga jalb qilish usuli sifatida qaraladi. Bundan tashqari, Makiavelli o'z va'dalarini eslab, ularni bajargan hukmdor muqarrar ravishda o'z fuqarolariga qaram bo'lib qoladi va shuning uchun ularning nazorati ostiga tushishi mumkin deb hisoblardi.

3. Yaxshilikni asta-sekin, yomonlikni esa darhol qilish kerak. Yaxshilikni eslashga, yomonni unutishga intilish inson tabiatiga xosdir. Shafqatsizlik asta-sekinlik bilan emas, balki bir vaqtning o'zida amalga oshirilsa, adolatliroq va osonroq qabul qilinadi. Odamlar mukofotlar va maqtovlarni qadrlashadi, chunki ular ular uchun yoqimli, hatto bu mukofotlar kamdan-kam hollarda bo'lsa ham.

Makiavelli suverenning shafqatsizligini davlat umumiy manfaat uchun mavjudligi, ya'ni fuqarolarning tartib, xavfsizlik va farovonligini ta'minlashi bilan oqladi.

Makiavelli o'zining boshqaruv shakllari tipologiyasini taklif qildi: 1) monarxiya - asosiy shakllardan biri; u cheklangan, despotik va zolim bo'lishi mumkin; 2) respublika - asosiy shakllarning ikkinchisi; u muvozanatli (Rim) va massiv (Afina) bo'lishi mumkin; 3) oligarxiya; 4) plebissit monarxiyasi.

Makiavelli boshqaruvning oxirgi ikki shaklini monarxiya va respublika o'rtasidagi o'tish davri deb hisobladi. respublika eng to'g'ri hukumat tizimi, ammo absolutizm davlat tartib o'rnatishi kerak bo'lgan holatlarda ko'proq maqbuldir.

Yangi vaqt. Yangi zamonlar Yevropa tafakkuri taraqqiyotining yangi bosqichidir. Agar o'rta asrlarda yangi paydo bo'lgan fan butunlay cherkovga bog'liq bo'lsa va Uyg'onish davrida uning ilohiyotdan ajralishi faqat paydo bo'la boshlagan bo'lsa, yangi davrda ilm-fanning ilohiyotdan ozod bo'lishi haqiqatga aylandi.

Tomas Xobbs (1588-1679) ingliz faylasufi boʻlib, bir muddat F.Bekonning kotibi boʻlib ishlagan.

U kontseptsiyani ishlab chiqdi ijtimoiy shartnoma, buning asosida keyinchalik kontseptsiya ishlab chiqilgan fuqarolik jamiyati. Insoniyatning tabiiy holati hammaning hammaga qarshi urushi. Biror kishi hamkorlik qilish istagi bilan tug'iladi, deb o'ylash noto'g'ri bo'lar edi. Inson o‘ta xudbin, nomus va boylikka intiladigan mavjudotdir; tovarlarni teng taqsimlash mumkin emasligi sababli, raqobat va raqobat jamiyat ichidagi o'zaro ta'sirning yagona shakllari bo'lishi kerak. Doimiy kurash va hayotga tahdid solmaslik uchun odamlar ijtimoiy shartnoma tuzishga qaror qilishdi, buning natijasida fuqarolik jamiyati paydo bo'ldi. U qonunlarga asoslanadi va shu tufayli fuqarolarning huquqlarini himoya qila oladi(masalan, mulk huquqi). Xobbsning fikricha, fuqarolik jamiyati shaxsning xavfsizlik foydasiga erkinlikdan voz kechishini o'z ichiga oladi, bu davlat tomonidan sud, armiya, politsiya va hukumat kabi institutlar orqali ta'minlanadi.

Gobbs davlat boshqaruvining uch turini aniqladi: 1) demokratiya, 2) aristokratiya va 3) monarxiya. U monarxiyani boshqaruvning eng yaxshi shakli deb hisoblagan.

O'sha davrning yana bir buyuk faylasufi Jon Lokk (1632-1704) "" tushunchasini yaratdi. tabiiy qonun", unga ko'ra, odamlar tug'ilganidan tengdir. Bundan kelib chiqib, u hech kim - hatto monarx ham - boshqa shaxsning erkinligi, sog'lig'i va hayotiga tajovuz qilishga haqli emas, degan xulosaga keldi. Agar monarx bu qoidalarni buzsa, fuqarolar unga bo'ysunmaslik, ya'ni u bilan tuzilgan shartnomani bekor qilish huquqiga ega bo'lib, keyinchalik Lokkning g'oyalari bugungi kunda juda dolzarb bo'lgan inson huquqlari g'oyasining asosini tashkil etdi.

Jon Lokk ham kelib chiqishida edi hokimiyat tarmoqlari haqidagi ta’limotlar. U ta'kidladi uchta tarmoq: ijro etuvchi, federal va qonun chiqaruvchi. Qonun chiqaruvchi hokimiyat qonunlarni qabul qilishi kerak, ijro etuvchi hokimiyat ularning bajarilishini nazorat qilishi va ta'minlashi kerak, federal hokimiyat esa qonunlar uchun javobgar bo'lishi kerak. tashqi siyosat. Hozirgi vaqtda hokimiyat tarmoqlari turlicha bo'linadi, ammo ularning bo'linishi Jon Lokk g'oyasiga asoslanadi.

Sharl Lui Monteskyu (1689-1755) haqli ravishda asoschisi deb hisoblash mumkin geografik yo'nalish sotsiologiya, siyosatshunoslik va geosiyosatda. U o'zining "Fors maktublari" va "Qonunlar ruhi haqida" asarlarida xalqlarning odatlari, xarakteri va davlatlarining siyosiy tuzilishi ular yashayotgan hududga bog'liq bo'lgan nazariyani shakllantirdi. G. T. Bakl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov kabi olimlar tomonidan ishlab chiqilgan geografik determinizm jamiyatning siyosiy va ijtimoiy tuzilishini landshaft shakli, dengizlarga chiqish yo‘llari va vakillari yashaydigan hududning kengligi bilan belgilanadi, deb taxmin qiladi. xalq yashaydi.

Jan-Jak Russo (1712-1778) - nazariyani yaratgan frantsuz yozuvchisi va faylasufi. "tabiiy odam""Uning nazariyasiga ko'ra, inson dastlab yaxshi mavjudot bo'lib, keyinchalik jamiyat ta'siri ostida buzilib, yovuz bo'lib qoladi. Shunga ko'ra, tenglik va erkinlik g'oyalariga asoslanadigan "ijtimoiy shartnoma" kerak. .

Russoning fikricha, jamiyatni odamlar yaratadi, shuning uchun uning qonunlari odamlarning umumiy irodasini ifodalashi kerak. Bu qanchalik kuchli ekanligini tekshirish uchun umumiy iroda, shuningdek, jamiyat yashaydigan qonunlar unga mos keladimi, referendum o'tkazish kerak. Ko'pchilik qulay sharoitlar bu maqsadda a'zolari unchalik ko'p bo'lmagan, kelishuvga erishib bo'lmaydigan qadimiy shahar-davlatlarni eslatuvchi ijtimoiy tuzilmalardir.

№1 chipta

Jamiyat - bu odamlarning birgalikdagi faoliyatini ta'minlaydigan mamlakatning ijtimoiy tashkiloti.

Bu moddiy dunyoning tabiatdan ajratilgan qismi bo'lib, u odamlarning hayot jarayonida aloqalari va munosabatlarining tarixan rivojlanayotgan shaklini ifodalaydi.

Xarakter xususiyatlari jamiyatlar:

1. Hudud- aloqalar shakllanadigan va rivojlanadigan ma'lum bir jismoniy makon (ko'pincha bitta davlat ichida).

2 .Aholi - umumiy ijtimoiy xususiyatlarga ega bo'lgan katta ijtimoiy guruh.

3. Avtonomiya va o'zini o'zi ta'minlash.

Avtonomiya jamiyatning o'z hududi, o'z tarixi borligini anglatadi, o'z tizimi boshqaruv.
O'z-o'zini ta'minlash- jamiyatning o'zini o'zi tartibga solish qobiliyati, ya'ni barcha hayotiy sohalarning tashqi aralashuvisiz ishlashini ta'minlash, masalan, aholining son tarkibini ko'paytirish.

Umumiy tarix (shakllanish, to'siqlarni umumiy yengish, umumiy muammolarni hal qilish, umumiy qahramonlar)

Umumiy qadriyatlar va madaniyat

Iqtisodiyot (jamiyatning o'zini o'zi ta'minlashga imkon berish)

1 avlod (20-25 yil) davom etishi kerak

8. Ijtimoiy tuzilma ( o'zaro bog'langan va o'zaro ta'sir qiluvchi ijtimoiy jamoalar, ijtimoiy institutlar va ular o'rtasidagi munosabatlar)

Tizimlilik.

Tizim (yunoncha)- qismlardan tashkil topgan yaxlitlik, birikma, bir-biri bilan munosabat va aloqada boʻlgan, maʼlum birlikni tashkil etuvchi elementlar toʻplami.

Jamiyat odamlarni birlashtirgan murakkab tizimdir. Ular chambarchas birlikda va o'zaro bog'liqlikda.

Jamiyatning tizim sifatidagi asosiy elementi - bu o'z faoliyatini amalga oshirish uchun maqsadlar qo'yish va vositalarni tanlash qobiliyatiga ega bo'lgan shaxs.

Jamiyatda turli quyi tizimlar mavjud. Yo'nalish bo'yicha yaqin quyi tizimlar odatda deyiladi sharlar inson hayoti:

· Iqtisodiy (moddiy - ishlab chiqarish): ishlab chiqarish, mulk, tovarlarni taqsimlash, pul muomalasi va boshqalar.

· Siyosiy (boshqaruv, siyosat, davlat, huquq, ularning munosabatlari va faoliyati).

· Ijtimoiy (sinflar, ijtimoiy guruhlar, millatlar, ularning bir-biri bilan munosabatlari va o'zaro munosabatlarida).

· Ma'naviy - axloqiy (din, fan, san'at).

Inson hayotining barcha sohalari o'rtasida yaqin aloqalar mavjud. Bu sohalarning har biri "jamiyat" deb ataladigan tizimning elementi bo'lib, o'z navbatida uni tashkil etuvchi elementlarga nisbatan tizim bo'lib chiqadi. Ijtimoiy hayotning barcha to'rt sohasi nafaqat o'zaro bog'liq, balki bir-birini ham belgilaydi. Jamiyatning sohalarga bo'linishi ma'lum darajada o'zboshimchalik bilan sodir bo'ladi, lekin u haqiqatan ham yaxlit jamiyatning, xilma-xil va murakkab ijtimoiy hayotning alohida sohalarini ajratish va o'rganishga yordam beradi.

Jamoat bilan aloqa- odamlar o'rtasida yuzaga keladigan turli xil aloqalar, aloqalar, bog'liqliklar majmui (mulk, hokimiyat va bo'ysunish munosabatlari, huquq va erkinliklar munosabatlari).

Ijtimoiy tartibga soluvchilar tizimida huquqning rolini aniqlang. Huquqiy tizimning asosiy elementlarini tavsiflang.

Huquq - bu davlat tomonidan o'rnatilgan umumiy majburiy xulq-atvor qoidalari, normalari tizimi bo'lib, ularning bajarilishi davlat majburlash kuchi bilan ta'minlanadi.

To'g'ri ijtimoiy hodisa. U jamiyat taraqqiyotining ma’lum bir bosqichida uning mahsuli sifatida vujudga keladi.

Huquq bor ijtimoiy ahamiyatga ega inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi; ijtimoiy normaning bir turi. U ijtimoiy soha bilan shug'ullanadi, jumladan:

b) odamlar o'rtasidagi munosabatlar (ijtimoiy munosabatlar);

v) ijtimoiy munosabatlar subyektlarining xulq-atvori.

HUQUQ BELGILARI

universal majburiy; me'yoriylik; izchillik; davlat bilan aloqasi; tartibga soluvchilik.

Huquq hisobga olinadi ijtimoiy regulyator Ijtimoiy tartibga solish zarur, chunki u jamiyatning normal ishlashini ta'minlaydi. Ijtimoiy tartibga solishning mohiyati odamlarning xatti-harakatlariga va tashkilotlar faoliyatiga ta'sir qilishdir . Lekin huquq ijtimoiy maqsaddan tashqari, u ham bor funktsional maqsad . Huquqning funksional maqsadi eng yaxshi yo'l qonun sifatida harakat qilishida ifodalanadi jamoatchilik bilan munosabatlarni tartibga soluvchi .

JAMOAT MUNOLOQALARINI BOSHQA TARTIB ORGANLAR

Ijtimoiy norma- bular, sodda qilib aytganda, insonning jamiyatdagi xatti-harakatlari qoidalari, shuning uchun u ham, jamiyat ham uyg'un bo'ladi. Ammo bu qoidalar aniq bir shaxsga emas, balki ma'lum bir jamiyatdagi barcha odamlarga tegishli bo'lib, ular nafaqat umumiy, balki majburiydir. Zamonaviy jamiyatda amal qiladigan ijtimoiy normalar bo'linadi ularni tashkil etish usuli bo'yicha Va o'z da'volarini huquqbuzarliklardan himoya qilish vositalari to'g'risida .

Ijtimoiy normalarning quyidagi turlari ajratiladi:

1. Qonun normalari- davlat tomonidan o'rnatilgan va himoya qilinadigan xulq-atvor qoidalari.

2. Axloq me'yorlari (axloq)- jamiyatda odamlarning axloqiy g'oyalariga mos ravishda o'rnatilgan va jamoatchilik fikri yoki ichki ishonch kuchi bilan himoyalangan xulq-atvor qoidalari.

3. Korporativ standartlar- jamoat tashkilotlarining o'zlari tomonidan belgilanadigan va ular tomonidan himoya qilinadigan xatti-harakatlar qoidalari.

4. Bojxona normalari- muayyan ijtimoiy muhitda shakllangan va ularni qayta-qayta takrorlash natijasida odamlarning odatiga aylangan xulq-atvor qoidalari.

5. An'ana normalari - inson hayotining ma'lum bir sohasida (oilaviy, kasbiy, harbiy, milliy va boshqa an'analar) yuzaga keladigan eng umumlashtirilgan va barqaror xatti-harakatlar qoidalari.

6. Diniy normalar- marosimlarni bajarishda odamlarning xulq-atvor qoidalarini belgilaydigan va axloqiy ta'sir choralari bilan himoyalanadigan ijtimoiy normalar turi.

7. Estetik standartlar- go'zal va dahshatli, uyg'un va nomutanosiblik, mutanosib, absurd va boshqalar tushunchasi. jamoatchilik ongida.

HUQUQ TIZIMINING ELEMENTLARI

Huquqiy tizimning tuzilishi- ob'ektiv ravishda mavjud ichki tuzilishi ma'lum bir davlatning huquqlari. Huquqiy tizimning asosiy tarkibiy elementlari:

A) Qonun normalari- boshlang'ich tarkibiy qism, huquqiy tizimning butun "binosi" ni tashkil etadigan "g'ishtlar" huquqiy davlat har doim ma'lum bir huquq instituti va huquq sohasining tarkibiy elementi hisoblanadi

Norm - bu uchta elementdan iborat murakkab shakllanish: gipoteza, dispozitsiya va sanktsiyalar.

- Gipoteza– normaning bir qismi bo‘lib, mavjud yoki yo‘qligida me’yor amalga oshirilayotgan shartlar yoki holatlar ko‘rsatilgan. Masalan, bola tug'ilgan taqdirda, olish huquqi bir martalik nafaqa bola tug'ilganda. Bu erda gipoteza bolaning tug'ilishidir.

- Moslashuvchanlik- bu huquqiy munosabatlar ishtirokchilari harakat qilishlari kerak bo'lgan xatti-harakatlar qoidasidir. Normning ushbu qismi sub'ektlarning huquq va majburiyatlarini o'z ichiga oladi, ya'ni. u ruxsat etilgan va to'g'ri xatti-harakatlarning o'lchovini belgilaydi. Yuqoridagi misolda dispozitsiya nafaqa olish huquqidir.

- Sanksiya- huquqiy norma dispozitsiyasini buzish natijasida yuzaga keladigan salbiy oqibatlarni ko'rsatadigan normaning bir qismi. Bu oqibatlar turli xil bo'lishi mumkin: tanbeh, jarima, hibsga olish, ozodlikdan mahrum qilish va boshqalar shaklida jazo (mas'uliyat chorasi); har xil turdagi majburlov choralari (ehtiyot chorasi – hibsga olish, mol-mulkini hibsga olish; himoya choralari – noqonuniy ravishda ishdan bo‘shatilgan xodimni avvalgi ish joyiga tiklash, aliment undirish) va boshqalar.

b) Huquq instituti- bu huquq sohasining alohida qismi, sifat jihatidan bir hil ijtimoiy munosabatlarning ma'lum bir tomonini tartibga soluvchi huquqiy normalar yig'indisi (masalan, mulk huquqi, meros huquqi - fuqarolik huquqi institutlari).

V) Huquq sohasi- Bu mustaqil qism huquq tizimlari, sifat jihatidan bir hil ijtimoiy munosabatlarning muayyan sohasini tartibga soluvchi huquqiy normalar majmui (masalan, fuqarolik huquqi mulkiy munosabatlarni tartibga soladi).

Chipta raqami 2

Aholi

3. Jamoat hokimiyati(jamiyatni (davlat apparatini) boshqarish va himoya qilishda professional ravishda ishtirok etuvchi)

4. Qonunchilik(butun aholi uchun majburiy bo'lgan huquqiy normalar tizimi)

5. Armiya(aholi va davlat suverenitetini himoya qilish)

6 . Hamma uchun majburiyatlarni belgilash huquqi soliqlar va yig'imlar(davlat apparatini, armiyani saqlash, byudjet to'lovlari uchun)

7. Yuridik majburlashning qonuniy huquqi(turli xil ma'muriy, jinoiy jazolardan, erkinlikni cheklashdan). Majburlash funksiyalarini bajarish uchun davlat maxsus organlarga ega: armiya, politsiya, xavfsizlik xizmati, sud va prokuratura.

8. Suverenitet(boshqa kuchlarning aralashuvisiz o'z ichki va tashqi hayotini mustaqil ravishda boshqarish huquqi va qobiliyati).

IQTISODIYOTNING VAZIFALARI

Iqtisodiy faoliyat resurslarni insonning u yoki bu ehtiyojlarini qondiradigan zarur iqtisodiy foyda, tovarlar va xizmatlarga aylantirish uchun zarurdir.

Tabiiy ob'ektlarni iste'mol tovarlariga aylantirish jarayoni:

Har bir iqtisodiy tizim muayyan asosiy ishlarni bajarish zarurati bilan duch keladi tanlash turlari.

Ular orasida eng muhimlari quyidagilardir:

1 TO qanday tovarlar ishlab chiqarish kerak. Odamlar xohlagancha ko'p mahsulot ishlab chiqara olmaslik bu tovarlarni ishlab chiqarish uchun foydalaniladigan resurslarning etishmasligi oqibatidir. Ushbu tanlovlarning har biriga bo'lgan ehtiyoj cheklangan resurslar bilan bog'liq.

2. Ular qanday ishlab chiqarilishi kerak ( Deyarli har qanday mahsulot yoki xizmat uchun bir nechta ishlab chiqarish usullari mavjud: avtomobilni qo'lda va avtomatik yig'ish; atom yoki issiqlik elektr stansiyasi). Hamma narsa ishlab chiqarish vositalarining mavjudligi va uning samaradorligiga bog'liq.

3. Kim qanday ishni bajarishi kerak. Ijtimoiy mehnat taqsimotini tashkil etish bilan bog'liq kim qanday ishni bajarishi kerak - mutaxassislik, malaka va boshqalar.

4. Ushbu ish natijalari kimlar uchun mo'ljallangan? Tovarning har qanday ma'lum miqdorini taqsimlash bir nechta odamlarning afzalliklarini to'liq qondirishga olib keladigan almashinuv orqali yaxshilanishi mumkin. Tenglik kontseptsiyasiga ko'ra, barcha odamlar insoniyatga tegishli bo'lganligi sababli, iqtisodiyot tomonidan ishlab chiqarilgan tovarlar va xizmatlarning bir qismini olishga loyiqdir.

Chipta raqami 3

Bo'ysunuvchi

NPA |5. LPR rahbarining farmonlari va qarorlari(“Komendantlik soati to‘g‘risida”gi qaror)

|6. LPR Vazirlar Kengashining qarorlari va farmoyishlari("Lugansk Xalq Respublikasi o'rmonlarida sanitariya qoidalarini tasdiqlash to'g'risida" gi qaror)

|7. LPR ijroiya organlarining hujjatlari(LPR Adliya vazirligining "Ro'yxatga olish kartalari shakllarini tasdiqlash to'g'risida" gi buyrug'i)

|7. Mahalliy davlat hokimiyati organlarining huquqiy hujjatlari(Alchevsk ma'muriyati boshlig'ining "Alchevsk shahri hududini bahorgi sanitariya tozalash va obodonlashtirish ishlarini tashkil etish to'g'risida" buyrug'i.

|8. Mahalliy huquqiy hujjatlar ( LEPLI direktorining "NNNni 10-B sinf kontingentiga qabul qilish to'g'risida" buyrug'i ).

Chipta raqami 4

TALAB VA TAKLIF QONUNLARI

Bozorda narx va taklif o'rtasida, shuningdek narx va taklif o'rtasida bog'liqlik mavjud.

Talab va taklif qonuni -bozordagi tovarlarga talab va taklif hajmining ularning narxlariga bog'liqligini belgilovchi iqtisodiy qonun.

Talab– xaridorning o'zi uchun zarur bo'lgan tovar va xizmatlarga bo'lgan ehtiyoji, uni sotib olish uchun u to'lashga tayyor.

Talabga ta'sir qiladi: xaridorlarning daromadlari, ularning didi va xohishlari, bozordagi tovarlar miqdori, tovarlar narxi.

Bozor turli narxlarda muqobil variantlarni taklif qiladi. Agar narx pasaysa va aksincha, odamlar ko'proq mahsulot sotib olishlari mumkin. Mahsulot narxi qanchalik baland bo'lsa, talab shunchalik kam bo'ladi.

Taklif – ishlab chiqaruvchilar muqobil narxlarda sotishga tayyor bo'lgan tovarlar to'plami.

Taklifga quyidagilar ta'sir qiladi: bozordagi sotuvchilar soni, ishlab chiqarish texnologiyalari, mahsulot narxi, xarajatlar, soliqlar, sotuvchilar soni.

Narx qanchalik baland bo'lsa, sotuvchilardan mahsulot taklifi shunchalik ko'payadi.

Tovar taklifi xaridorlar talabidan oshib ketganda, bozor sotilmaydigan ortiqcha mahsulotlar bilan to'lib ketadi - ortiqcha ishlab chiqarish inqirozi yuzaga keladi. Yechim narxlarni pasaytirishdir (tovarlarni pasaytirish, mavsumiy sotish).

Taklif faqat sotish uchun ishlab chiqarilgan tovarlarga nisbatan qo'llaniladi. Masalan, fermer o'z mahsulotining bir qismini o'z ehtiyojlari uchun ishlatishi mumkin (bu taklif emas) va bir qismini keyinchalik sotish yoki sotish uchun saqlash omboriga yuborishi mumkin.

Talab taklifdan oshsa, tovar taqchilligi yuzaga keladi(agar aholining pul daromadlari talab qilinadigan tovarlar ishlab chiqarishdan tezroq o'ssa).

Istisnolar: narxlarning oshishi mahsulotlarni sotishni kamaytirmasligi mumkin, lekin ba'zida ularni aksincha rag'batlantiradi. Bozordagi bu hodisa narxning o'sishini kutish sharoitida o'zini namoyon qiladi. Xaridor tovarlarni hali juda yuqori bo'lmagan narxlarda zaxiralashga intiladi. Masalan: narxning pasayishini kutish oltin yoki chet el valyutasiga talabni kamaytirishi mumkin.

Evropa Ittifoqidagi talab va taklif qonunini chetlab o'tish uchun neftning ortiqcha ishlab chiqarilishi "sariyog 'tog'i" deb ataladigan omborlarda saqlanadi. Shunday qilib, taklif sun'iy ravishda cheklanadi va narx barqaror bo'lib qoladi.

Chipta raqami 5

1. Shaxsdagi biologik va ijtimoiy munosabatlarni ochib bering. Tabiat, inson va jamiyat munosabatlariga misollar keltiring.

2014 yil iyun oyida LPR qonuni "To'g'risida shoshilinch choralar Ukraina qurolli kuchlari va qurolli tuzilmalarining tajovuzkorligi sharoitida Lugansk Xalq Respublikasi hududida yashovchi fuqarolarni ijtimoiy himoya qilish.

O'rnatilgan joyda (1-modda) bir martalik kompensatsiya Ukraina Qurolli Kuchlarining tajovuzi natijasida halok bo‘lganlarning oila a’zolariga, yarador va snaryadlardan zarba olgan tinch aholiga, mayib bo‘lgan yoki yaralangan harbiy xizmatchilarga.

Tashkil etilgan (2-modda) qo'shimcha to'lov tibbiyot xodimlari, talabalar, aspirantlar - ish haqining 25%, stipendiyalar.

№1 chipta

Jamiyatni murakkab dinamik tizim sifatida tavsiflang. Ijtimoiy hayotning asosiy sohalarini ayting.

Sotsiologlarning umumiy nuqtai nazariga ko'ra, jamiyat murakkab dinamik tizimdir. Ushbu ta'rif nimani anglatadi? Jamiyat dinamik tizim sifatida nima bilan tavsiflanadi?

• "dinamik tizim" atamasini tadqiq qilish;
• ko'rib chiqilayotgan jamiyat ta'rifining qonuniyligini aks ettiruvchi amaliy misollarni o'rganish.

Shuning uchun keling, ularni batafsilroq o'rganamiz.

"Dinamik tizim" atamasi nimani anglatadi?

Dinamik yoki dinamik tizim dastlab matematik atamadir. Ushbu aniq fan doirasida keng tarqalgan nazariyaga ko'ra, u odatda vaqt o'tishi bilan faza fazosidagi pozitsiyasi o'zgarib turadigan elementlar to'plami sifatida tushuniladi.

Sotsiologiya tiliga tarjima qilinganda, bu jamiyat dinamik tizim sifatida vaqt o'tishi bilan ijtimoiy muhitdagi mavqei (faoliyat turi) o'zgarib turadigan sub'ektlar (odamlar, jamoalar, institutlar) yig'indisi ekanligini anglatishi mumkin. Bu bayonot qanchalik asosli?

Umuman olganda, u ijtimoiy voqelikni to'liq aks ettiradi. Har bir inson vaqt o'tishi bilan yangi maqomlarga ega bo'ladi - ta'lim olish, ijtimoiylashuv, yuridik shaxsga erishish, biznesdagi shaxsiy muvaffaqiyat va boshqalar.

Jamiyatlar va institutlar ham o'zlari rivojlanayotgan ijtimoiy muhitga moslashish uchun o'zgaradi. Shunday qilib, davlat hokimiyati mamlakat rivojlanishining o'ziga xos shartlariga qarab, siyosiy raqobatning katta yoki kichik darajasi bilan tavsiflanishi mumkin.

Ko'rib chiqilayotgan atama "tizim" so'zini o'z ichiga oladi. Bu, birinchi navbatda, dinamik xususiyatlar bilan tavsiflangan mos keladigan elementlarning barqaror rol o'ynashini taxmin qiladi. Shunday qilib, jamiyatda shaxs fuqarolik huquqlari va majburiyatlariga ega va davlat "makro darajada" muammolarni hal qilish uchun javobgardir - masalan, chegaralarni himoya qilish, iqtisodiyotni boshqarish, qonunlarni ishlab chiqish va amalga oshirish va hokazo.

Tizimlilikning boshqa muhim belgilari ham mavjud. Xususan, bu o'z-o'zini ta'minlash, ma'lum bir suverenitetdir. Jamiyatga kelsak, u uning faoliyati uchun zarur bo'lgan barcha institutlarning mavjudligida ifodalanishi mumkin: qonun, davlat hokimiyati, din, oila, ishlab chiqarish.

Tizim, qoida tariqasida, o'zini o'zi boshqarish kabi xususiyat bilan tavsiflanadi. Agar jamiyat haqida gapiradigan bo'lsak, bu muayyan ijtimoiy jarayonlarni samarali tartibga solishni ta'minlaydigan mexanizmlar bo'lishi mumkin. Ularning rivojlanishi qayd etilgan muassasalar darajasida amalga oshiriladi - aslida bu ularning asosiy rolidir.

Tizimlilikning navbatdagi ko'rsatkichi uning ayrim tarkibiy elementlarining boshqalar bilan o'zaro ta'siridir. Shunday qilib, inson jamiyat, institutlar va shaxslar bilan muloqot qiladi. Agar bu sodir bo'lmasa, demak, jamiyat shunchaki shakllanmagan.

Jamiyat dinamik tizim sifatida quyidagi asosiy xususiyatlar bilan tavsiflanadi, degan xulosaga kelishimiz mumkin:

• vaqt o'tishi bilan uning tarkibiy elementlarining holatida o'zgarishlar mavjud;
• tashkil etilgan asosiy ijtimoiy institutlarning mavjudligi tufayli amalga oshiriladigan suverenitet mavjud;
• o'zini o'zi boshqarish ijtimoiy institutlar faoliyati tufayli amalga oshiriladi;
• Jamiyatni tashkil etuvchi elementlar o'rtasida doimiy o'zaro ta'sir mavjud.

Keling, amaliy misollar orqali jamiyatning dinamikligini qanday kuzatish mumkinligini ko'rib chiqaylik.

Ijtimoiy dinamizm: amaliy misollar

Yuqorida biz inson yangi bilim va ko'nikmalarni egallash yoki, masalan, biznesda muvaffaqiyatga erishish orqali o'zgarishi mumkinligini ta'kidladik. Shunday qilib, biz jamiyatdagi dinamizmning amaliy misollaridan birini belgilab oldik. Bunday holda, tegishli xususiyat shaxsni jamiyatning elementi sifatida tavsiflaydi. U dinamik mavzuga aylanadi. Xuddi shunday, biz davlat hokimiyati organlari faoliyatini tavsiflovchi o'zgarishlarga misol keltirdik. Siyosiy boshqaruv sub'ektlari ham dinamikdir.

Ijtimoiy institutlar ham o'zgarishi mumkin. Juda qizg'in dinamizm bilan ajralib turadigan eng ko'rsatkichli sohalar qatoriga qonun kiradi. Qonunlar doimiy ravishda o'zgartirilib, to'ldirilib, bekor qilinmoqda va qaytarilmoqda. Ko'rinishidan, oila kabi konservativ institut ko'p o'zgarmasligi kerak - lekin bu ham sodir bo'lmoqda. Sharqda asrlar davomida mavjud bo'lgan ko'pxotinlilik G'arb monogam an'analarining sezilarli ta'siri ostida bo'lishi mumkin va u an'anaviy ravishda madaniy kodning bir qismi sifatida qabul qilingan mamlakatlarda qoidadan istisno bo'lishi mumkin.

Jamiyat suvereniteti, yuqorida qayd etganimizdek, asosiy ijtimoiy institutlar shakllanishi bilan shakllanadi. Bundan tashqari, ular paydo bo'lishi bilanoq, dinamizm tizimli bo'la boshlaydi.

Inson boshqa jamiyatlarga mansub odamlardan mustaqil harakat qilish orqali o'zgarish imkoniyatiga ega bo'ladi. Davlat siyosiy boshqaruvni tashkil etish mexanizmlarini, nisbatan aytganda, metropoliya va hokimiyatga ma'lum qarorlar qabul qilishda potentsial ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan boshqa sub'ektlar bilan maslahatlashmasdan o'zgartirishi mumkin. Mamlakat huquqiy tizimi muayyan ijtimoiy munosabatlarni xorijiy tendentsiyalar ta'sirida emas, balki ularning mahalliy xususiyatlaridan kelib chiqib tartibga solishni boshlashi mumkin.

Suverenitetga ega bo‘lish boshqa narsa. Undan unumli foydalanish boshqa masala. Davlat, huquqiy va jamoat institutlari to'g'ri ishlashi kerak - faqat shu tarzda suverenitet rasmiy emas, balki haqiqiy bo'ladi. Va faqat shu sharoitda jamiyat dinamik tizim sifatida to'liq tizimli xususiyatga ega bo'ladi.

Jamiyatning tegishli elementlarining ish sifati mezonlari juda boshqacha bo'lishi mumkin.

Huquq institutiga kelsak, u quyidagilar bilan tavsiflanishi kerak: dolzarblik (qonunlar hozirgi ijtimoiy jarayonlardan orqada qolmasligi kerak), umumjahon majburiyligi (fuqarolarning qonun hujjatlari oldida tengligi), oshkoralik (odamlar muayyan normalar qanday qabul qilinishini tushunishlari kerak, va iloji bo'lsa, qonun ijodkorligi jarayonida ishtirok eting).

Oila instituti hech bo'lmaganda jamiyatni tashkil etuvchi ko'pchilik odamlar va ideal holda barcha fuqarolar manfaatlarini ko'zlab ishlashi kerak. Bundan tashqari, agar ba'zi ko'rsatmalar bir-biriga o'xshash bo'lmasa - masalan, monogamiya va ko'pxotinlilik, boshqa ijtimoiy institutlar (qonun, davlat) o'zlarini tegishli tamoyillar tarafdori deb hisoblaydigan odamlarning tinch-totuv yashashiga yordam berishi kerak.

Bu esa jamiyatni shakllantiruvchi unsurlarning o‘zaro ta’sirini ko‘rsatadi. Ko'pgina sub'ektlar jamiyatdagi rolini boshqalar bilan o'zaro ta'sir qilmasdan o'ynay olmaydi. Asosiy ijtimoiy institutlar doimo o'zaro bog'liqdir. Davlat va huquq muttasil aloqalarni amalga oshiruvchi elementlardir.

Shaxs ham rol o'ynaydi ijtimoiy mavzu. Agar u boshqa odamlar bilan muloqot qilgani uchun. Agar u buni qilmayotgandek tuyulsa ham, shaxsiy aloqalarning ba'zi hosilalari qo'llaniladi. Masalan, cho'l orolda yashab, kitob o'qiyotgan odam, ehtimol, o'zi bilmagan holda, uning muallifi bilan "muloqot qiladi", uning fikr va g'oyalarini tom ma'noda yoki badiiy tasvirlar orqali qabul qiladi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Yaxshi ish saytga">

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qishida va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

1. Jamiyat murakkab dinamik tizim sifatida. jamoat bilan aloqa

2. Jamiyat haqidagi qarashlarning rivojlanishi

3. Jamiyatni o‘rganishning formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlari

4. Ijtimoiy taraqqiyot va uning mezonlari

5. Zamonamizning global muammolari

Adabiyot

1. Jamiyat murakkab dinamik tizim sifatida. Jamoat bilan aloqa

Jamiyatda odamlarning mavjudligi turli xil hayotiy faoliyat va muloqot shakllari bilan tavsiflanadi. Jamiyatda yaratilgan hamma narsa odamlarning ko'p avlodlarining birgalikdagi birgalikdagi faoliyati natijasidir. Aslida, jamiyatning o'zi odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning mahsulidir, u faqat odamlar bir-biri bilan umumiy manfaatlar bilan bog'langan joyda mavjud bo'ladi; jamiyat munosabati tsivilizatsiyaviy zamonaviylik

Falsafa fanida "jamiyat" tushunchasiga ko'plab ta'riflar taklif etiladi. Tor ma'noda Jamiyat deganda yoki muloqot qilish va birgalikda har qanday faoliyatni amalga oshirish uchun birlashgan odamlarning ma'lum bir guruhi yoki xalq yoki mamlakatning tarixiy rivojlanishining o'ziga xos bosqichi tushunilishi mumkin.

Keng ma'noda jamiyat -- tabiatdan ajratilgan, lekin u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan, iroda va ongga ega bo'lgan shaxslardan iborat bo'lgan va o'zaro ta'sir qilish usullarini o'z ichiga olgan moddiy dunyoning bir qismidir. odamlarning va ularning birlashma shakllari.

Falsafiy fanda jamiyat o'zini-o'zi rivojlanayotgan dinamik tizim, ya'ni jiddiy o'zgartirishga qodir bo'lgan va shu bilan birga o'zining mohiyati va sifat aniqligini saqlab turadigan tizim sifatida tavsiflanadi. Bunday holda, tizim o'zaro ta'sir qiluvchi elementlar majmuasi sifatida tushuniladi. O'z navbatida, element tizimning uni yaratishda bevosita ishtirok etadigan yana bir ajralmaydigan tarkibiy qismidir.

Jamiyat vakili bo'lgan murakkab tizimlarni tahlil qilish uchun olimlar "quyi tizim" tushunchasini ishlab chiqdilar. Quyi tizimlar "oraliq" komplekslar bo'lib, ular elementlardan ko'ra murakkabroq, ammo tizimning o'ziga qaraganda kamroq murakkab.

Jamiyatning quyi tizimlari jamoat hayotining sohalari hisoblanadi, ular odatda to'rttaga bo'linadi:

1) iqtisodiy, uning elementlari moddiy ishlab chiqarish va moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, ularni ayirboshlash va taqsimlash jarayonida odamlar o'rtasida yuzaga keladigan munosabatlar;

2) sinflar, ijtimoiy qatlamlar, millatlar kabi tarkibiy tuzilmalardan tashkil topgan, ularning bir-biri bilan munosabatlari va o'zaro ta'sirida olingan ijtimoiy;

3) siyosat, davlat, huquq, ularning munosabatlari va faoliyatini o'z ichiga olgan siyosiy;

4) ijtimoiy ongning turli shakllari va darajalarini qamrab oluvchi ma'naviy, ular ijtimoiy hayotning real jarayonida mujassam bo'lib, odatda ma'naviy madaniyat deb ataladigan narsani shakllantiradi.

Bu sohalarning har biri "jamiyat" deb ataladigan tizimning elementi bo'lib, o'z navbatida uni tashkil etuvchi elementlarga nisbatan tizim bo'lib chiqadi. Ijtimoiy hayotning barcha to'rt sohasi nafaqat o'zaro bog'liq, balki bir-birini ham belgilaydi. Jamiyatning sohalarga bo'linishi ma'lum darajada o'zboshimchalik bilan sodir bo'ladi, lekin u haqiqatan ham yaxlit jamiyatning, xilma-xil va murakkab ijtimoiy hayotning alohida sohalarini ajratish va o'rganishga yordam beradi.

Sotsiologlar jamiyatning bir qancha tasniflarini taklif qiladilar. Jamiyatlar quyidagilardir:

a) oldindan yozilgan va yozilgan;

b) oddiy va murakkab (bu tipologiyada mezon jamiyatni boshqarish darajalarining soni, shuningdek, uning tabaqalanish darajasidir: oddiy jamiyatlarda rahbarlar va bo'ysunuvchilar, boylar va kambag'allar bo'lmaydi, lekin murakkab jamiyatlar davlatning bir necha darajalari va aholining bir necha ijtimoiy qatlamlari mavjud bo'lib, ular daromadning pasayishi bilan yuqoridan pastgacha joylashgan);

v) ibtidoiy ovchilar va terimchilar jamiyati, an’anaviy (agrar) jamiyat, industrial jamiyat va postindustrial jamiyat;

d) ibtidoiy jamiyat, quldorlik jamiyati, feodal jamiyati, kapitalistik jamiyat va kommunistik jamiyat.

1960-yillarda G'arb ilmiy adabiyotida. Barcha jamiyatlarning anʼanaviy va sanoatga boʻlinishi keng tarqaldi (kapitalizm va sotsializm sanoat jamiyatining ikki turi sifatida qaralgan).

Bu kontseptsiyaning shakllanishida nemis sotsiologi F.Tyonnis, fransuz sotsiologi R.Aron, amerikalik iqtisodchi V.Rostoularning hissasi katta.

An'anaviy (agrar) jamiyat sivilizatsiya rivojlanishining sanoatgacha bo'lgan bosqichini ifodalagan. Antik davr va o'rta asrlarning barcha jamiyatlari an'anaviy edi. Ularning iqtisodida qishloqda oʻziga xos dehqonchilik va ibtidoiy hunarmandchilik ustunlik qilgan. Dastlab iqtisodiy taraqqiyotni ta'minlovchi keng qamrovli texnologiya va qo'l asboblari ustunlik qildi. Uning ichida ishlab chiqarish faoliyati inson imkon qadar atrof-muhitga moslashishga va tabiat ritmlariga bo'ysunishga intildi. Mulk munosabatlari kommunal, korporativ, shartli, davlat shakllari mulk. Xususiy mulk muqaddas ham, daxlsiz ham emas edi. Moddiy ne'matlar va ishlab chiqarilgan mahsulotlarning taqsimlanishi insonning ijtimoiy ierarxiyadagi mavqeiga bog'liq edi. An'anaviy jamiyatning ijtimoiy tuzilishi sinfiy, korporativ, barqaror va harakatsizdir. Ijtimoiy harakatchanlik deyarli yo'q edi: inson tug'ildi va o'ldi, bir xil ijtimoiy guruhda qoldi. Asosiy ijtimoiy birliklar jamiyat va oila edi. Insonning jamiyatdagi xatti-harakatlari korporativ me'yor va tamoyillar, urf-odatlar, e'tiqodlar va yozilmagan qonunlar bilan tartibga solingan. Ijtimoiy ongda providensializm hukmronlik qildi: ijtimoiy voqelik, inson hayoti ilohiy inoyatni amalga oshirish sifatida qabul qilindi.

An'anaviy jamiyatdagi insonning ma'naviy dunyosi, uning qadriyat yo'nalishlari tizimi, fikrlash tarzi o'ziga xos va zamonaviylardan sezilarli darajada farq qiladi. Individuallik va mustaqillik rag'batlantirilmadi: ijtimoiy guruh shaxsga xulq-atvor normalarini buyurdi. Hatto dunyodagi o'z pozitsiyasini tahlil qilmagan va umuman olganda, atrofdagi voqelik hodisalarini kamdan-kam tahlil qiladigan "guruh odami" haqida gapirish mumkin. U ko'proq hayotiy vaziyatlarni o'z ijtimoiy guruhi nuqtai nazaridan axloqiylashtiradi va baholaydi. O'qimishli odamlarning soni juda cheklangan edi ("oz kishilar uchun savodxonlik"), og'zaki ma'lumotlar yozma ma'lumotlardan ustun keldi. Inson siyosatdan butunlay yiroqlashgan. Unga hokimiyat huquq va qonundan ko'ra qimmatroq bo'lib tuyuladi. Umuman olganda, bu jamiyat o'ta konservativ, barqaror, tashqaridan innovatsiyalar va impulslarga to'sqinlik qiladi, bu "o'zini o'zi saqlaydigan o'zini o'zi tartibga soluvchi o'zgarmaslikni" ifodalaydi. Undagi o'zgarishlar o'z-o'zidan, sekin, odamlarning ongli aralashuvisiz sodir bo'ladi. Inson mavjudligining ma'naviy sohasi iqtisodiy sohadan ustundir.

An'anaviy jamiyatlar bugungi kunga qadar asosan "uchinchi dunyo" (Osiyo, Afrika) deb ataladigan mamlakatlarda saqlanib qolgan (shuning uchun ham mashhur sotsiologik umumlashma deb da'vo qiladigan "g'arbiy bo'lmagan sivilizatsiyalar" tushunchasi. ko'pincha "an'anaviy jamiyat" bilan sinonimdir). Yevrosentrik nuqtai nazardan, an'anaviy jamiyatlar qoloq, ibtidoiy, yopiq, erkin bo'lmagan ijtimoiy organizmlar bo'lib, G'arb sotsiologiyasi sanoat va postindustrial sivilizatsiyalarga qarama-qarshi qo'yadi.

An’anaviy jamiyatdan industrial jamiyatga o‘tishning murakkab, ziddiyatli, murakkab jarayoni sifatida tushunilgan modernizatsiya natijasida G‘arbiy Yevropa mamlakatlarida yangi sivilizatsiya poydevori yaratildi. Uni chaqirishadi sanoat, texnogen, ilmiy_texnikaviy yoki iqtisodiy. Industrial jamiyatning iqtisodiy asosi mashina texnologiyasiga asoslangan sanoatdir. Asosiy kapital hajmi oshadi, mahsulot birligiga to'g'ri keladigan uzoq muddatli o'rtacha xarajatlar kamayadi. Qishloq xo'jaligida mehnat unumdorligi keskin oshadi va tabiiy izolyatsiya yo'q qilinadi. Ekstensiv dehqonchilik intensiv dehqonchilikka, oddiy takror ishlab chiqarish esa kengaytirilgan dehqonchilikka almashtiriladi. Bu jarayonlarning barchasi fan-texnika taraqqiyotiga asoslangan bozor iqtisodiyoti tamoyillari va tuzilmalarini hayotga tatbiq etish orqali yuzaga keladi. Inson tabiatga to'g'ridan-to'g'ri qaramlikdan xalos bo'lib, uni qisman o'ziga bo'ysundiradi. Iqtisodiyotning barqaror o‘sishi aholi jon boshiga to‘g‘ri keladigan real daromadlarning oshishi bilan birga bo‘lmoqda. Agar sanoatdan oldingi davr ochlik va kasallik qo'rquvi bilan to'lgan bo'lsa, sanoat jamiyati aholi farovonligining oshishi bilan tavsiflanadi. Sanoat jamiyatining ijtimoiy sohasida ham an’anaviy tuzilmalar, ijtimoiy to‘siqlar barbod bo‘lmoqda. Ijtimoiy harakatchanlik muhim ahamiyatga ega. Qishloq xoʻjaligi va sanoatning rivojlanishi natijasida aholi tarkibida dehqonlarning ulushi keskin qisqaradi, urbanizatsiya sodir boʻladi. Yangi tabaqalar – sanoat proletariati va burjuaziya vujudga keladi, oʻrta qatlamlar kuchaydi. Aristokratiya tanazzulga yuz tutdi.

Ma'naviy sohada qadriyatlar tizimining sezilarli o'zgarishi mavjud. Yangi jamiyatdagi shaxs ijtimoiy guruh ichida avtonom bo'lib, o'zining shaxsiy manfaatlarini boshqaradi. Individualizm, ratsionalizm (odam tahlil qiladi dunyo va shu asosda qarorlar qabul qiladi) va utilitarizm (inson ba'zi global maqsadlar nomidan emas, balki ma'lum bir manfaat uchun harakat qiladi) shaxs uchun yangi koordinatalar tizimidir. Ongning sekulyarizatsiyasi (dinga bevosita qaramlikdan xalos bo'lish) mavjud. Sanoat jamiyatidagi inson o'zini rivojlantirish va o'zini takomillashtirishga intiladi. Global o'zgarishlar siyosiy sohada ham uchraydi. Davlatning roli keskin ortib, demokratik tuzum bosqichma-bosqich shakllanmoqda. Jamiyatda huquq va huquq hukmronlik qiladi, shaxs hokimiyat munosabatlarida faol subyekt sifatida ishtirok etadi.

Bir qator sotsiologlar yuqoridagi diagrammaga biroz aniqlik kiritadilar. Ularning nuqtai nazaridan modernizatsiya jarayonining asosiy mazmuni xulq-atvor modelining (stereotipining) o'zgarishi, irratsional (an'anaviy jamiyatga xos) xatti-harakatlardan oqilona (industrial jamiyatga xos) xatti-harakatlarga o'tishdir. Oqilona xulq-atvorning iqtisodiy jihatlariga tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi, pulning qiymatlarning umumiy ekvivalenti sifatidagi rolini aniqlash, ayirboshlash operatsiyalarining siljishi, bozor operatsiyalarining keng qamrovi va boshqalar kiradi.Modernizatsiyaning eng muhim ijtimoiy natijasidir. rollarni taqsimlash tamoyilining o'zgarishi deb hisoblanadi. Ilgari jamiyat ijtimoiy tanlovga nisbatan jazo choralarini qo'llagan, insonning ma'lum bir guruhga (kelib chiqishi, tug'ilishi, millati) a'zoligiga qarab ma'lum ijtimoiy pozitsiyalarni egallash qobiliyatini cheklagan. Modernizatsiyadan so'ng, rollarni taqsimlashning oqilona printsipi o'rnatiladi, unda ma'lum bir lavozimni egallashning asosiy va yagona mezoni nomzodning ushbu funktsiyalarni bajarishga tayyorligi hisoblanadi.

Shunday qilib, sanoat sivilizatsiyasi an'anaviy jamiyatga barcha jabhalarda qarshi turadi. Zamonaviy sanoati rivojlangan mamlakatlarning aksariyati (shu jumladan Rossiya) sanoat jamiyatlari sifatida tasniflanadi.

Ammo modernizatsiya ko'plab yangi qarama-qarshiliklarni keltirib chiqardi, ular vaqt o'tishi bilan global muammolarga aylandi (ekologik, energetika va boshqa inqirozlar). Ularni hal qilib, izchil rivojlanib, ayrim zamonaviy jamiyatlar 1970-yillarda nazariy parametrlari ishlab chiqilgan postindustrial jamiyat bosqichiga yaqinlashmoqda. Amerika sotsiologlari D.Bell, E.Toffler va boshqalar bu jamiyatga xizmat koʻrsatish sohasining birinchi oʻringa qoʻyilishi, ishlab chiqarish va isteʼmolning individuallashuvi, ommaviy ishlab chiqarish oʻzining hukmron mavqeini yoʻqotgan holda kichik ishlab chiqarish ulushining ortishi bilan xarakterlanadi. fan, bilim va axborotning jamiyatdagi yetakchi roli. Postindustrial jamiyatning ijtimoiy tuzilishida sinfiy tafovutlar yo'q bo'lib ketadi va turli aholi guruhlari daromadlari darajasining yaqinlashishi ijtimoiy qutblanishning yo'q qilinishiga va o'rta sinf ulushining oshishiga olib keladi. Yangi tsivilizatsiyani antropogen sifatida tavsiflash mumkin, uning markazida inson va uning individualligi. Ba'zan u tobora ortib borayotgan qaramlikni aks ettiruvchi axborot deb ham ataladi Kundalik hayot jamiyat axborotdan. Zamonaviy dunyoning aksariyat mamlakatlari uchun postindustrial jamiyatga o'tish juda uzoq istiqboldir.

Inson o'z faoliyati davomida boshqa odamlar bilan turli munosabatlarga kirishadi. Odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning bunday xilma-xil shakllari, shuningdek, turli xil ijtimoiy guruhlar o'rtasida (yoki ular ichida) yuzaga keladigan aloqalar odatda ijtimoiy munosabatlar deb ataladi.

Barcha ijtimoiy munosabatlarni shartli ravishda ikkita katta guruhga bo'lish mumkin - moddiy munosabatlar va ma'naviy (yoki ideal) munosabatlar. Ularning tub farqi shundaki, moddiy munosabatlar bevosita shaxsning amaliy faoliyati jarayonida, shaxs ongidan tashqarida va undan mustaqil ravishda vujudga keladi va rivojlanadi, ma’naviy munosabatlar esa odamlarning birinchi “ongidan o‘tish” orqali shakllanadi va belgilanadi. ularning ma'naviy qadriyatlari bilan. O'z navbatida moddiy munosabatlar ishlab chiqarish, ekologik va idoraviy munosabatlarga bo'linadi; ma'naviy-axloqiy, siyosiy, huquqiy, badiiy, falsafiy va diniy ijtimoiy munosabatlar.

Ijtimoiy munosabatlarning alohida turi shaxslararo munosabatlardir. Shaxslararo munosabatlar deganda shaxslar o'rtasidagi munosabatlar tushuniladi. Da Bunday holda, shaxslar, qoida tariqasida, turli xil ijtimoiy qatlamlarga mansub bo'lib, turli xil madaniy va ma'rifiy darajalarga ega, ammo ularni bo'sh vaqt yoki kundalik hayot sohasidagi umumiy ehtiyojlar va manfaatlar birlashtiradi. Mashhur sotsiolog Pitirim Sorokin quyidagilarni ta'kidladi turlari shaxslararo o'zaro ta'sir:

a) ikki shaxs o'rtasida (er va xotin, o'qituvchi va talaba, ikki o'rtoq);

b) uchta shaxs (ota, ona, bola) o'rtasida;

v) to'rt, besh va undan ortiq kishilar (qo'shiqchi va uning tinglovchilari);

d) ko'p, ko'p odamlar (uyushmagan olomon a'zolari).

Shaxslararo munosabatlar jamiyatda vujudga keladi va amalga oshiriladi va ular sof individual muloqot xarakteriga ega bo'lsa ham ijtimoiy munosabatlardir. Ular ijtimoiy munosabatlarning shaxsiylashtirilgan shakli sifatida harakat qiladilar.

2. Jamiyat haqidagi qarashlarning rivojlanishi

Qadim zamonlardan beri odamlar jamiyatning paydo bo'lish sabablarini tushuntirishga harakat qilishgan. harakatlantiruvchi kuchlar uning rivojlanishi. Dastlab, bunday tushuntirishlar ular tomonidan afsonalar shaklida berilgan. Miflar - qadimgi xalqlarning dunyoning paydo bo'lishi, xudolar, qahramonlar va boshqalar haqidagi ertaklari.Miflar to'plami mifologiya deb ataladi. Mifologiya bilan bir qatorda din va falsafa ham dolzarb ijtimoiy muammolar, olamning uning qonunlari va odamlari bilan aloqasi haqidagi savollarga javob topishga harakat qildi. Aynan jamiyat haqidagi falsafiy ta’limot bugungi kunda eng rivojlangan hisoblanadi.

Uning asosiy qoidalarining aksariyati qadimgi dunyoda, jamiyatga o'z qonunlariga ega bo'lgan o'ziga xos mavjudot shakli sifatida qarashni asoslashga urinishlar boshlangan paytda shakllantirilgan. Shunday qilib, Aristotel jamiyatni ijtimoiy instinktlarni qondirish uchun birlashgan insoniy shaxslar yig'indisi deb ta'riflagan.

O'rta asrlarda ijtimoiy hayotning barcha tushuntirishlari diniy aqidalarga asoslangan edi. Bu davrning eng ko'zga ko'ringan faylasuflari - Avreliy Avgustin va Tomas Akvik - inson jamiyatini mavjudotning alohida turi, ma'nosi Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan va irodasiga muvofiq rivojlanadigan inson hayotiy faoliyati turi sifatida tushunishgan. Xudo.

Hozirgi davrda bir qator diniy qarashlarga ega bo'lmagan mutafakkirlar jamiyat tabiiy ravishda vujudga kelgan va rivojlanmoqda, degan tezisni ilgari surdilar. Ular jamoat hayotini shartnoma asosida tashkil etish konsepsiyasini ishlab chiqdilar. Uning asoschisini qadimgi yunon faylasufi Epikur deb hisoblash mumkin, u davlat umumiy adolatni ta'minlash uchun odamlar tomonidan tuzilgan ijtimoiy shartnomaga tayanadi, deb hisoblaydi. Shartnoma nazariyasining keyingi vakillari (T.Gobbs, D.Lokk, J.J. Russo va boshqalar) Epikurning qarashlarini rivojlantirib, "tabiiy huquqlar" deb ataladigan g'oyani ilgari surdilar, ya'ni o'sha huquqlar. inson tug'ilgandan boshlab oladi.

Xuddi shu davrda faylasuflar “fuqarolik jamiyati” tushunchasini ham ishlab chiqdilar. Ular fuqarolik jamiyatini "umumiy qaramlik tizimi" sifatida ko'rishgan, bunda "individning oziq-ovqati va farovonligi va uning mavjudligi hammaning oziq-ovqati va farovonligi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularga asoslanadi va faqat bunda. ulanish ular amal qiladi va ta'minlanadi." (G. Hegel).

19-asrda jamiyat haqidagi bilimlarning falsafa tubida asta-sekin to‘planib borayotgan bir qismi ajralib turdi va jamiyat haqidagi alohida fan – sotsiologiyani tashkil eta boshladi. "Sotsiologiya" tushunchasining o'zi ilmiy muomalaga fransuz faylasufi va sotsiologi O.Kont tomonidan kiritilgan. U sotsiologiyani ikkita katta qismga ajratdi: ijtimoiy statika va ijtimoiy dinamikasi. Ijtimoiy statika butun ijtimoiy tizimning ishlash shartlari va qonuniyatlarini bir butun sifatida o'rganadi, asosiy ijtimoiy institutlarni: oila, davlat, din, ular jamiyatda bajaradigan funktsiyalarini, shuningdek, ijtimoiy totuvlikni o'rnatishdagi rolini ko'rib chiqadi. Ijtimoiy dinamikani oʻrganish predmeti ijtimoiy taraqqiyot boʻlib, uning hal qiluvchi omili O.Kontning fikricha, insoniyatning maʼnaviy-ruhiy rivojlanishi hisoblanadi.

Ijtimoiy rivojlanish muammolari rivojlanishining yangi bosqichi marksizmning materialistik nazariyasi bo'lib, unga ko'ra jamiyat oddiy shaxslar yig'indisi sifatida emas, balki "bu shaxslar har bir kishi bilan bog'liq bo'lgan o'sha aloqalar va munosabatlar yig'indisi" sifatida qaralgan. boshqa.” Jamiyat taraqqiyoti jarayonining tabiatini tabiiy-tarixiy, o‘ziga xos ijtimoiy qonuniyatlarga ega ekanligini belgilab, K.Marks va F.Engelslar ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar haqidagi ta’limotni, moddiy ishlab chiqarishning jamiyat hayotidagi hal qiluvchi roli va jamiyat hayotidagi hal qiluvchi rolini ishlab chiqdilar. ijtimoiy taraqqiyotda ommaning hal qiluvchi roli. Ular jamiyat taraqqiyotining manbasini jamiyatning o‘zida, uning moddiy ishlab chiqarish rivojlanishida ko‘radilar, deb hisoblaydilar ijtimoiy rivojlanish iqtisodiy sohasi bilan belgilanadi. K.Marks va F.Engelslarning fikricha, odamlar birgalikdagi faoliyat jarayonida oʻzlariga zarur boʻlgan yashash vositalarini ishlab chiqaradilar – shu orqali jamiyatning asosi, uning poydevori boʻlgan oʻzlarining moddiy hayotini ishlab chiqaradilar. Moddiy hayot, moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish jarayonida shakllangan moddiy ijtimoiy munosabatlar inson faoliyatining barcha boshqa shakllarini - siyosiy, ma'naviy, ijtimoiy munosabatlarni belgilaydi. Va Axloq, din, falsafa esa faqat odamlarning moddiy hayotining aksidir.

Kishilik jamiyati oʻz taraqqiyotida beshta ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan oʻtadi: ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, kapitalistik va kommunistik. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya deganda Marks jamiyatning tarixiy o'ziga xos turini tushundi, uning rivojlanishining alohida bosqichini ifodalaydi.

Insoniyat jamiyati tarixini materialistik tushunishning asosiy qoidalari quyidagilardan iborat:

1. Bu tushuncha moddiy ishlab chiqarishning real hayotdagi hal qiluvchi, hal qiluvchi rolidan kelib chiqadi. Haqiqiy ishlab chiqarish jarayonini va u tomonidan yaratilgan aloqa shaklini, ya'ni fuqarolik jamiyatini o'rganish kerak.

2. Ijtimoiy ongning turli shakllari: din, falsafa, axloq, huquq va boshqalar qanday vujudga kelishi va ularga moddiy ishlab chiqarish qanday ta’sir ko‘rsatishini ko‘rsatadi.

3. Jamiyat taraqqiyotining har bir bosqichi ma’lum moddiy natijani, ishlab chiqaruvchi kuchlarning ma’lum darajasini, muayyan ishlab chiqarish munosabatlarini belgilaydi, deb hisoblaydi. Yangi avlodlar ishlab chiqaruvchi kuchlardan, oldingi avlod tomonidan qo'lga kiritilgan kapitaldan foydalanadi va shu bilan birga yangi qadriyatlarni yaratadi va ishlab chiqaruvchi kuchlarni o'zgartiradi. Shunday qilib, moddiy hayotni ishlab chiqarish usuli jamiyatda sodir bo'layotgan ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy jarayonlarni belgilaydi.

Marks hayotligida ham tarixni materialistik tushunish turli talqinlarga duchor bo'lgan, uning o'zi bundan juda norozi edi. 19-asr oxirida, Yevropa ijtimoiy taraqqiyot nazariyasida marksizm yetakchi oʻrinlardan birini egallaganida, koʻplab tadqiqotchilar Marksni tarixning barcha xilma-xilligini iqtisodiy omilga qisqartirganligi va shu bilan jamiyat taraqqiyoti jarayonini soddalashtirgani uchun qoralay boshladilar. turli xil faktlardan iborat va voqealar.

20-asrda ijtimoiy hayotning materialistik nazariyasi to‘ldirildi. R.Aron, D.Bell, V.Rostou va boshqalar qator nazariyalarni, jumladan, sanoat va postindustrial jamiyat nazariyalarini ilgari surdilar, ular jamiyatda sodir bo‘layotgan jarayonlarni nafaqat uning iqtisodiyotining rivojlanishi, balki o‘ziga xos o‘zgarishlar bilan izohladilar. texnologiya va odamlarning iqtisodiy faoliyatida. Industrial jamiyat nazariyasi (R.Aron) jamiyatning ilg’or rivojlanish jarayonini qoloq xo’jalik va sinfiy ierarxiya hukmron bo’lgan agrar “an’anaviy” jamiyatdan rivojlangan, sanoatlashgan “industrial” jamiyatga o’tish sifatida tavsiflaydi. Sanoat jamiyatining asosiy belgilari:

a) jamiyat a'zolari o'rtasida mehnat taqsimotining murakkab tizimi bilan uyg'unlashgan iste'mol tovarlarini keng ishlab chiqarish;

b) ishlab chiqarish va boshqaruvni mexanizatsiyalash va avtomatlashtirish;

v) ilmiy-texnikaviy inqilob;

d) aloqa va transportning yuqori darajada rivojlanganligi;

e) urbanizatsiyaning yuqori darajasi;

f) ijtimoiy harakatchanlikning yuqori darajasi.

Bu nazariya tarafdorlari nuqtai nazaridan qaraganda, ijtimoiy hayotning boshqa barcha sohalaridagi jarayonlarni aynan yirik sanoat - sanoatning ana shu xususiyatlari belgilab beradi.

Bu nazariya 60-yillarda mashhur bo'lgan. XX asr 70-yillarda. u amerikalik sotsiolog va siyosatshunoslar D.Bell, Z.Bjezinski, A.Toffler qarashlarida yanada rivojlandi. Ular har qanday jamiyat o'z taraqqiyotida uch bosqichdan o'tadi, deb hisoblashgan:

1-bosqich - sanoatdan oldingi (agrar);

2-bosqich - sanoat;

3-bosqich - postindustrial (D. Bell), yoki texnotronik (A. Toffler), yoki texnologik (Z. Bjezinski).

Birinchi bosqichda iqtisodiy faoliyatning asosiy sohasi - qishloq xo'jaligi, ikkinchisida - sanoat, uchinchisida - xizmat ko'rsatish sohasi. Har bir bosqich ijtimoiy tashkilotning o'ziga xos shakllariga va o'ziga xos ijtimoiy tuzilishga ega.

Ushbu nazariyalar, yuqorida aytib o'tilganidek, ijtimoiy rivojlanish jarayonlarini materialistik tushunish doirasida bo'lsa-da, ular Marks va Engels qarashlaridan sezilarli farqlarga ega edi. Marksistik kontseptsiyaga ko'ra, bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan ikkinchisiga o'tish ijtimoiy hayotning butun tizimidagi tub sifatli inqilob sifatida tushunilgan ijtimoiy inqilob asosida amalga oshirildi. Industrial va postindustrial jamiyat nazariyalariga kelsak, ular sotsial evolyutsionizm deb ataladigan harakat doirasidadir: ularga ko'ra, iqtisodiyotda sodir bo'layotgan texnologik inqiloblar, garchi ular ijtimoiy hayotning boshqa sohalarida inqiloblarni keltirib chiqarsa ham, ular bilan birga kelmaydi. ijtimoiy nizolar va ijtimoiy inqiloblar.

3. Jamiyatni o‘rganishning formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlari

Ko'pchilik Mahalliy tarix-falsafiy fanda ishlab chiqilgan tarixiy jarayonning mohiyati va xususiyatlarini tushuntirishga yondashuvlar formatsion va sivilizatsiyaviydir.

Ulardan birinchisi ijtimoiy fanlarning marksistik maktabiga tegishli. Uning asosiy tushunchasi “ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish” kategoriyasidir.

Shakllanish jamiyatning tarixiy o'ziga xos turi sifatida tushunilgan, hammaning o'zaro uzviy bog'liqligi uning moddiy ne'matlarni ishlab chiqarishning ma'lum bir usuli asosida vujudga keladigan partiyalar va sohalar. Har bir shakllanish tuzilishida iqtisodiy asos va ustki tuzilma ajratilgan. Asos (boshqacha ishlab chiqarish munosabatlari deb ataladi) - bu moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, taqsimlash, ayirboshlash va iste'mol qilish jarayonida odamlar o'rtasida rivojlanadigan ijtimoiy munosabatlar yig'indisi (ular orasida asosiylari ishlab chiqarish vositalariga egalik munosabatlaridir). Yuqori tuzilma deganda, asos bilan qamrab olinmagan siyosiy, huquqiy, mafkuraviy, diniy, madaniy va boshqa qarashlar, institutlar va munosabatlar majmui tushunilgan. Nisbatan mustaqillikka qaramasdan, ustki tuzilmaning turi bazaning tabiati bilan belgilanadi. Shuningdek, u muayyan jamiyatning formatsiyaviy mansubligini belgilab beruvchi shakllanishning asosini ham ifodalagan. Ishlab chiqarish munosabatlari (jamiyatning iqtisodiy asosi) va ishlab chiqaruvchi kuchlar ishlab chiqarish usulini tashkil etgan, ko'pincha ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaning sinonimi sifatida tushuniladi. "Ishlab chiqaruvchi kuchlar" tushunchasi moddiy ne'matlarni ishlab chiqaruvchi sifatidagi odamlarni o'z bilimlari, ko'nikmalari va mehnat tajribasi, ishlab chiqarish vositalari: asboblar, buyumlar, mehnat vositalarini o'z ichiga oladi. Ishlab chiqarish kuchlari ishlab chiqarish usulining dinamik, doimiy rivojlanib boruvchi elementi bo‘lib, ishlab chiqarish munosabatlari esa asrlar davomida o‘zgarmagan holda turg‘un va qattiqdir. Muayyan bosqichda ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari o‘rtasida konflikt yuzaga keladi, u ijtimoiy inqilob, eski negizning sinishi va ijtimoiy taraqqiyotning yangi bosqichiga, yangi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaga o‘tish davrida hal etiladi. Eski ishlab chiqarish munosabatlari yangilari bilan almashtirilib, ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi uchun maydon ochadi. Shunday qilib, marksizm tarixiy jarayonni ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning tabiiy, ob'ektiv belgilangan, tabiiy-tarixiy o'zgarishi sifatida tushunadi.

K.Marksning ayrim asarlarida faqat ikkita yirik formatsiya - birlamchi (arxaik) va ikkilamchi (iqtisodiy), ular xususiy mulkka asoslangan barcha jamiyatlarni o'z ichiga oladi. Uchinchi shakllanish kommunizm tomonidan ifodalanadi. Marksizm klassiklarining boshqa asarlarida ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya deganda ishlab chiqarish usulining o'ziga xos ustki tuzilishi bilan rivojlanishining o'ziga xos bosqichi tushuniladi. Aynan ular asosida 1930 yilga kelib sovet ijtimoiy fanida "besh a'zolik guruh" deb ataladigan guruh shakllandi va shubhasiz dogma xarakteriga ega bo'ldi. Bu kontseptsiyaga ko'ra, barcha jamiyatlar o'z taraqqiyotida navbatma-navbat beshta ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan o'tadi: ibtidoiy, quldorlik, feodal, kapitalistik va kommunistik, birinchi bosqichi sotsializm. Formatsion yondashuv bir nechta postulatlarga asoslanadi:

1) tarix g'oyasi tabiiy, ichki aniqlangan, progressiv, jahon-tarixiy va teleologik (maqsadga - kommunizm qurilishiga yo'naltirilgan) jarayon sifatida. Formatsion yondashuv barcha jamiyatlar uchun umumiy bo'lgan narsaga e'tibor qaratib, alohida davlatlarning milliy o'ziga xosligi va o'ziga xosligini amalda inkor etdi;

2) jamiyat hayotida moddiy ishlab chiqarishning hal qiluvchi roli, iqtisodiy omillarning boshqa ijtimoiy munosabatlar uchun asos sifatidagi g'oyasi;

3) ishlab chiqarish munosabatlarini ishlab chiqaruvchi kuchlar bilan moslashtirish zarurati;

4) bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan ikkinchisiga o'tishning muqarrarligi.

Mamlakatimizda ijtimoiy fanlar rivojlanishining hozirgi bosqichida ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar nazariyasi yaqqol inqirozni boshdan kechirmoqda ko'plab mualliflar; sivilizatsiyaviy tarixiy jarayonni tahlil qilishga yondashuv.

"Sivilizatsiya" tushunchasi zamonaviy fandagi eng murakkab tushunchalardan biridir: ko'plab ta'riflar taklif qilingan. Bu atama lotin tilidan olingan so'zlar"fuqarolik". Keng ma'noda Sivilizatsiya deganda vahshiylik va vahshiylikka ergashgan jamiyat, moddiy va ma'naviy madaniyatning darajasi, rivojlanish bosqichi tushuniladi. Ushbu kontseptsiya ma'lum bir tarixiy jamoaga xos bo'lgan ijtimoiy tartiblarning o'ziga xos ko'rinishlari to'plamini belgilash uchun ham qo'llaniladi. Shu ma’noda tsivilizatsiya ma’lum bir guruh yoki xalqlar taraqqiyotining ma’lum bosqichidagi sifat o’ziga xosligi (moddiy, ma’naviy, ijtimoiy hayotning o’ziga xosligi) sifatida tavsiflanadi. Mashhur rus tarixchisi M.A.Barg sivilizatsiyaga shunday ta’rif bergan: “...Ma’lum bir jamiyat o‘zining moddiy, ijtimoiy-siyosiy va ma’naviy-axloqiy muammolarini shunday hal qiladi”. Turli tsivilizatsiyalar bir-biridan tubdan farq qiladi, chunki ular o'xshash ishlab chiqarish texnikasi va texnologiyasiga (bir xil shakldagi jamiyatlar sifatida) emas, balki ijtimoiy va ma'naviy qadriyatlarning mos kelmaydigan tizimlariga asoslanadi. Har qanday tsivilizatsiya ishlab chiqarish bazasi bilan emas, balki o'ziga xos turmush tarzi, qadriyatlar tizimi, qarashlari va tashqi dunyo bilan o'zaro bog'liqlik usullari bilan tavsiflanadi.

IN zamonaviy nazariya Sivilizatsiyalar orasida har ikkala chiziqli bosqichli tushunchalar (tsivilizatsiya dunyo taraqqiyotining ma'lum bir bosqichi sifatida tushuniladi, "tsivilizatsiyalanmagan" jamiyatlarga qarama-qarshi qo'yiladi) va mahalliy sivilizatsiya tushunchalari keng tarqalgan. Birinchisining mavjudligi jahon tarixiy jarayonini vahshiy xalqlar va jamiyatlarning G'arbiy Evropa qadriyatlar tizimiga bosqichma-bosqich kiritilishi va insoniyatning yagona jahon tsivilizatsiyasi sari bosqichma-bosqich rivojlanishi sifatida namoyon bo'lgan mualliflarning evrosentrizmi bilan izohlanadi. xuddi shu qiymatlarda. Ikkinchi guruh kontseptsiyalari tarafdorlari "tsivilizatsiya" atamasini ko'plikda ishlatadilar va turli tsivilizatsiyalarning rivojlanish yo'llarining xilma-xilligi g'oyasidan kelib chiqadilar.

Turli tarixchilar ko'plab mahalliy sivilizatsiyalarni aniqladilar, ular davlatlar chegaralariga to'g'ri kelishi mumkin (Xitoy sivilizatsiyasi) yoki bir nechta mamlakatlarni (qadimgi, G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi) qamrab oladi. Vaqt o'tishi bilan tsivilizatsiyalar o'zgaradi, lekin bir tsivilizatsiyani boshqasidan farq qiladigan ularning "yadrosi" saqlanib qoladi. Har bir tsivilizatsiyaning o'ziga xosligini mutlaqlashtirmaslik kerak: ularning barchasi jahon tarixiy jarayoni uchun umumiy bosqichlardan o'tadi. Odatda, mahalliy tsivilizatsiyalarning butun xilma-xilligi ikkita katta guruhga bo'linadi - sharqiy va g'arbiy. Birinchisi, shaxsning tabiat va geografik muhitga yuqori darajada bog'liqligi, inson va uning tabiati o'rtasidagi chambarchas bog'liqlik bilan tavsiflanadi. ijtimoiy guruh, ijtimoiy harakatchanlikning pastligi, ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchilar orasida an'ana va urf-odatlarning ustunligi. G'arb tsivilizatsiyalari, aksincha, tabiatni inson kuchiga bo'ysundirish istagi bilan ajralib turadi, bu esa shaxs huquq va erkinliklarini birinchi o'ringa qo'yishdir. ijtimoiy jamoalar, baland ijtimoiy harakatchanlik, demokratik siyosiy rejim va qonun ustuvorligi.

Shunday qilib, agar shakllanish e'tiborni universal, umumiy, takrorlanuvchiga qaratsa, tsivilizatsiya mahalliy-mintaqaviy, o'ziga xos va o'ziga xos xususiyatlarga qaratiladi. Bu yondashuvlar bir-birini istisno qilmaydi. Zamonaviy ijtimoiy fanda ularning o'zaro sintezi yo'nalishi bo'yicha izlanishlar olib borilmoqda.

4. Ijtimoiy taraqqiyot va uning mezonlari

Jamiyat qaysi yo‘nalishda harakatlanayotgani, qaysi biri uzluksiz rivojlanish va o‘zgarishlar holatida ekanligini aniqlash prinsipial ahamiyatga ega.

Taraqqiyot deganda jamiyatning ijtimoiy tuzilishning quyi va oddiy shakllaridan yuqori va murakkab shakllariga progressiv harakati bilan tavsiflangan rivojlanish yo‘nalishi tushuniladi. Taraqqiyot tushunchasi kontseptsiyaga qarama-qarshidir teskari harakat bilan tavsiflangan regressiya -- dan yuqoridan pastga, tanazzulga, allaqachon eskirgan tuzilmalarga va munosabatlarga qaytish. Jamiyat taraqqiyotining progressiv jarayon sifatidagi gʻoyasi qadimgi davrlarda paydo boʻlgan, lekin nihoyat fransuz maʼrifatparvarlari (A.Turgo, M.Kondorse va boshqalar) asarlarida shakllangan. Ular taraqqiyot mezonlarini inson ongining rivojlanishida, ma’rifatning tarqalishida ko‘rdilar. Tarixga bunday optimistik qarash 19-asrda o'zgardi. murakkabroq fikrlar. Shunday qilib, marksizm taraqqiyotni bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan ikkinchisiga, yuqoriroq shaklga o‘tishda ko‘radi. Ayrim sotsiologlar taraqqiyotning mohiyatini ijtimoiy tuzilmaning murakkablashuvi va ijtimoiy heterojenlikning kuchayishi deb hisobladilar. Zamonaviy sotsiologiyada. Tarixiy taraqqiyot modernizatsiya jarayoni, ya'ni agrar jamiyatdan industrial jamiyatga, so'ngra postindustrial jamiyatga o'tish bilan bog'liq.

Ba'zi mutafakkirlar ijtimoiy taraqqiyotdagi taraqqiyot g'oyasini rad etadilar, yo tarixni ketma-ket ko'tarilishlar va pasayishlar bo'lgan tsiklik tsikl sifatida ko'rishadi (G. Viko), yaqinlashib kelayotgan "tarixning oxiri" ni bashorat qilish yoki ko'p chiziqli, mustaqil g'oyalarni tasdiqlash. bir-biridan, turli jamiyatlarning parallel harakati (N. Y. Danilevskiy, O. Spengler, A. Toynbi). Shunday qilib, A. Toynbi jahon tarixining birligi haqidagi tezisdan voz kechib, 21 tsivilizatsiyani aniqladi va ularning har birining rivojlanishida paydo bo'lish, o'sish, parchalanish, tanazzul va parchalanish fazalarini ajratdi. O.Spengler ham «Yevropaning tanazzulga uchrashi» haqida yozgan. K. Popperning "anti-progressizmi" ayniqsa hayratlanarli. Taraqqiyotni har qanday maqsad sari harakat deb tushunar ekan, u buni tarix uchun emas, faqat shaxs uchun mumkin deb hisobladi. Ikkinchisini ham progressiv jarayon, ham regressiya sifatida tushuntirish mumkin.

Ko'rinib turibdiki, jamiyatning ilg'or rivojlanishi orqaga qaytish harakati, regressiya, tsivilizatsiya boshi berk ko'chalari va hatto tanazzulni ham istisno etmaydi. Va insoniyatning rivojlanishining o'zi aniq chiziqli xarakterga ega bo'lishi dargumon, unda tezlashtirilgan sakrashlar va orqaga qaytishlar mumkin; Bundan tashqari, ijtimoiy munosabatlarning bir sohasidagi taraqqiyot boshqasida regressiyaga olib kelishi mumkin. Asboblarning rivojlanishi, texnik va texnologik inqiloblar iqtisodiy taraqqiyotning yorqin dalilidir, lekin ular dunyoni ekologik halokat yoqasiga olib keldi va Yerning tabiiy resurslarini tugatdi. Zamonaviy jamiyat odob-axloqning pasayishi, oilaviy inqiroz, ma'naviyatning etishmasligida ayblanadi. Taraqqiyotning narxi ham yuqori: shahar hayotidagi qulayliklar, masalan, ko'plab "urbanizatsiya kasalliklari" bilan birga keladi. Ba'zan taraqqiyotning harajatlari shunchalik kattaki, savol tug'iladi: insoniyatning oldinga siljishi haqida gapirish mumkinmi?

Shu munosabat bilan taraqqiyot mezonlari masalasi dolzarbdir. Bu erda ham olimlar o'rtasida kelishuv yo'q. Fransuz ma’rifatparvarlari mezonni aqlning rivojlanishida, ijtimoiy tuzilmaning ratsionallik darajasida ko‘rganlar. Bir qator mutafakkirlar (masalan, A. Sen-Simon) oldinga siljishni jamoat axloqining holati va ilk nasroniylik ideallariga yondashish nuqtai nazaridan baholaganlar. G.Gegel taraqqiyotni erkinlik ong darajasi bilan bog‘ladi. Marksizm taraqqiyotning umuminsoniy mezoni - ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishini ham taklif qildi. Oldinga harakatning mohiyatini tabiat kuchlarining insonga bo'ysunishi kuchayib borishida ko'rgan K.Marks ijtimoiy taraqqiyotni ishlab chiqarish sohasidagi taraqqiyotga qisqartirdi. U ishlab chiqaruvchi kuchlar darajasiga mos keladigan va insonning rivojlanishi uchun keng imkoniyatlar ochadigan (asosiy ishlab chiqaruvchi kuch sifatida) ijtimoiy munosabatlarni progressiv deb hisobladi. Bunday mezonning qo'llanilishi zamonaviy ijtimoiy fanda bahsli. Iqtisodiy asosning holati jamiyat hayotining barcha boshqa sohalarining rivojlanish xarakterini belgilamaydi. Har qanday ijtimoiy taraqqiyotning vositasi emas, maqsadi insonning har tomonlama va barkamol rivojlanishi uchun sharoit yaratishdir.

Binobarin, taraqqiyot mezoni jamiyat shaxsga uning salohiyatini maksimal darajada rivojlantirish uchun taqdim eta oladigan erkinlik mezoni bo'lishi kerak. Muayyan ijtimoiy tizimning progressivlik darajasi unda shaxsning barcha ehtiyojlarini qondirish, insonning erkin rivojlanishi uchun yaratilgan sharoitlar (yoki ular aytganidek, ijtimoiy tizimning insoniylik darajasi bilan) bilan baholanishi kerak. .

Ijtimoiy taraqqiyotning ikki shakli mavjud: inqilob Va islohot.

Inqilob -- Bu mavjud ijtimoiy tizim asoslariga ta'sir ko'rsatadigan ijtimoiy hayotning barcha yoki ko'p jabhalarida to'liq yoki keng qamrovli o'zgarishlardir. Yaqin vaqtgacha inqilob bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan ikkinchisiga o'tishning universal "qonuni" sifatida qaraldi. Ammo olimlar ibtidoiy jamoa tuzumidan sinfiy tuzumga o‘tish davrida ijtimoiy inqilob belgilarini hech qachon aniqlay olmadilar. Inqilob kontseptsiyasini shu qadar kengaytirish kerak ediki, u har qanday formatsion o'tish uchun mos edi, ammo bu atamaning asl mazmunini yo'qotishga olib keldi. Haqiqiy inqilobning "mexanizmi"ni faqat hozirgi zamon ijtimoiy inqiloblarida (feodalizmdan kapitalizmga o'tish davrida) aniqlash mumkin edi.

Marksistik metodologiyaga ko'ra, ijtimoiy inqilob deganda jamiyat hayotidagi tub inqilob tushuniladi, uning tuzilishini o'zgartiradi va uning progressiv rivojlanishida sifat sakrashini anglatadi. Eng keng tarqalgan asosiy sabab Ijtimoiy inqilob davrining boshlanishi o'sib borayotgan ishlab chiqaruvchi kuchlar va mavjud ijtimoiy munosabatlar va institutlar tizimi o'rtasidagi ziddiyatdir. Jamiyatdagi iqtisodiy, siyosiy va boshqa qarama-qarshiliklarning ana shu obyektiv asosda keskinlashishi inqilobga olib keladi.

Inqilob har doim ommaning faol siyosiy harakatini ifodalaydi va birinchi maqsad jamiyat rahbariyatini yangi sinf qo'liga o'tkazishdir. Ijtimoiy inqilob evolyutsion o'zgarishlardan shu bilan farq qiladiki, u vaqtga to'planadi va unda bevosita omma harakat qiladi.

"Islohot - inqilob" tushunchalarining dialektikasi juda murakkab. Inqilob, chuqurroq harakat sifatida, odatda islohotlarni "singdiradi": "pastdan" harakat "yuqoridan" harakat bilan to'ldiriladi.

Bugungi kunda ko'plab olimlar bu rolni bo'rttirishdan voz kechishga chaqirmoqdalar ijtimoiy hodisa“Ijtimoiy inqilob” deb ataladigan bo'lsak, uni dolzarb tarixiy muammolarni hal qilishda majburiy namuna deb e'lon qilishdan, chunki inqilob har doim ham ijtimoiy o'zgarishlarning asosiy shakli bo'lmagan. Ko'pincha jamiyatdagi o'zgarishlar islohotlar natijasida sodir bo'ldi.

Islohot -- Bu mavjud ijtimoiy tuzilmaning asoslarini buzmaydigan, hokimiyatni sobiq hukmron tabaqa qo‘liga qoldirmaydigan ijtimoiy hayotning har qanday jabhasini o‘zgartirish, qayta tashkil etish, o‘zgartirishdir. Shu ma’noda tushunilganda, mavjud munosabatlarni bosqichma-bosqich o‘zgartirish yo‘li eski tartibni, eski tuzumni yerga supurib tashlaydigan inqilobiy portlashlarga qarama-qarshi qo‘yiladi. Marksizm o'tmishning ko'plab qoldiqlarini uzoq vaqt davomida saqlab qolgan evolyutsion jarayonni odamlar uchun juda og'riqli deb hisobladi. Va uning ta'kidlashicha, islohotlar har doim "yuqoridan" kuchga ega bo'lgan va undan bo'linishni istamaydigan kuchlar tomonidan amalga oshirilganligi sababli, islohotlar natijasi har doim kutilganidan past bo'ladi: o'zgarishlar yarim va nomuvofiqdir.

Ijtimoiy taraqqiyot shakllari sifatida islohotlarga nisbatan nafrat bilan munosabat, shuningdek, V.I.Ulyanov_Leninning islohotlar haqidagi "inqilobiy kurashning qo'shimcha mahsuloti" pozitsiyasi bilan izohlanadi. Aslida, K. Marks allaqachon ta'kidlagan edi " ijtimoiy islohotlar hech qachon kuchlining ojizligidan kelib chiqmaydi, ular “zaif”ning kuchi bilan jonlanishi kerak va bo'ladi. O'zgarishlarni boshlash uchun "yuqori" ning rag'batlantiruvchi imkoniyatlarini inkor etish uning rus izdoshi tomonidan kuchaytirildi: "Tarixning haqiqiy dvigateli - bu sinflarning inqilobiy kurashi; Islohotlar bu kurashning qo‘shimcha mahsuli, qo‘shimcha mahsulotidir, chunki ular bu kurashni zaiflashtirish va o‘chirish uchun muvaffaqiyatsiz urinishlarni ifodalaydi”. Islohotlar ommaviy qo'zg'olonlarning natijasi bo'lmagan hollarda ham, sovet tarixchilari ularni hukmron sinflarning kelajakda hukmron tuzumga har qanday tajovuzlarning oldini olish istagi bilan izohladilar. Bu holatlardagi islohotlar ommaning inqilobiy harakatining potentsial tahdidining natijasi edi.

Asta-sekin rus olimlari evolyutsion o'zgarishlarga nisbatan an'anaviy nigilizmdan xalos bo'lishdi, avvalo islohotlar va inqiloblarning tengligini tan olishdi, so'ngra alomatlarini o'zgartirib, inqiloblarni o'ta samarasiz, qonli, ko'p xarajatlar bilan to'la va diktatura yo'liga olib bordilar. .

Bugungi kunda buyuk islohotlar (ya'ni, "yuqoridan" inqiloblar) buyuk inqiloblar bilan bir xil ijtimoiy anomaliyalar sifatida tan olinadi. Ijtimoiy qarama-qarshiliklarni hal qilishning ushbu ikkala usuli ham "o'zini o'zi tartibga soluvchi jamiyatda doimiy islohot" ning normal, sog'lom amaliyotiga ziddir. "Islohot-inqilob" dilemmasi doimiy tartibga solish va islohotlar o'rtasidagi munosabatlarni aniqlashtirish bilan almashtiriladi. Shu nuqtai nazardan, islohot ham, inqilob ham allaqachon rivojlangan kasallikni "davolaydi" (birinchisi terapevtik usullar bilan, ikkinchisi jarrohlik aralashuvi bilan), doimiy va ehtimol erta profilaktika zarur. Shuning uchun zamonaviy ijtimoiy fanda asosiy e'tibor "islohot - inqilob" antinomiyasidan "islohot - innovatsiya" ga o'tkaziladi. Innovatsiya deganda ma'lum sharoitlarda ijtimoiy organizmning moslashish qobiliyatini oshirish bilan bog'liq oddiy, bir martalik takomillashtirish tushuniladi.

5. Zamonamizning global muammolari

Global muammolar - bu ikkinchi yarmida duch kelgan insoniyat muammolarining yig'indisi XX asr va tsivilizatsiyaning mavjudligi uning yechimiga bog'liq. Bu muammolar inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarda uzoq vaqt davomida to'plangan qarama-qarshiliklar natijasi edi.

Er yuzida paydo bo'lgan birinchi odamlar o'zlari uchun oziq-ovqat olish bilan birga, tabiiy qonunlar va tabiiy tsikllarni buzmaganlar. Ammo evolyutsiya jarayonida inson va atrof-muhit o'rtasidagi munosabatlar sezilarli darajada o'zgardi. Asboblarning rivojlanishi bilan inson tabiatga bo'lgan "bosimini" tobora oshirdi. Qadim zamonlarda bu Kichik Osiyo va O'rta Osiyo va O'rta er dengizining keng hududlarining cho'llanishiga olib keldi.

Buyuk geografik kashfiyotlar davri yirtqich ekspluatatsiyaning boshlanishi bilan belgilandi Tabiiy boyliklar Afrika, Amerika va Avstraliya, bu butun sayyoradagi biosfera holatiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Evropada sodir bo'lgan kapitalizm va sanoat inqiloblarining rivojlanishi bu mintaqada ekologik muammolarni keltirib chiqardi. Insoniyat jamiyatining tabiatga ta'siri 20-asrning ikkinchi yarmida global miqyosga yetdi. Va bugungi kunda ekologik inqiroz va uning oqibatlarini bartaraf etish muammosi, ehtimol, eng dolzarb va jiddiydir.

Inson o'zining xo'jalik faoliyati davomida uzoq vaqtdan beri tabiatga nisbatan iste'molchi mavqeini egallagan, uni shafqatsizlarcha ekspluatatsiya qilgan, tabiiy zaxiralar tugamaydi, deb hisoblaydi.

Inson faoliyatining salbiy oqibatlaridan biri tabiiy resurslarning kamayishi bo'ldi. Shunday qilib, tarixiy rivojlanish jarayonida odamlar tobora ko'proq energiya turlarini o'zlashtirdilar: jismoniy kuch (avval o'zlarining, keyin hayvonlar), shamol energiyasi, tushish yoki oqayotgan suv, bug ', elektr va, nihoyat, atom energiyasi.

Hozirda termoyadro sintezi orqali energiya olish ishlari olib borilmoqda. Biroq atom energetikasini rivojlantirishga AESlar xavfsizligini ta’minlash muammosidan jiddiy tashvish bildirayotgan jamoatchilik fikri to‘sqinlik qilmoqda. Boshqa umumiy energiya manbalariga kelsak - neft, gaz, torf, ko'mir, ularning yaqin kelajakda tugash xavfi juda katta. Shunday qilib, agar zamonaviy neft iste'molining o'sish sur'ati oshmasa (bu dargumon), uning tasdiqlangan zaxiralari davom etadi. eng yaxshi stsenariy keyingi ellik yil uchun. Ayni paytda, ko'pchilik olimlar bashoratlarni tasdiqlamaydilar, unga ko'ra yaqin kelajakda resurslari deyarli tugab bo'lmaydigan energiya turini yaratish mumkin. Kelgusi 15-20 yil ichida shunday deb hisoblasak ham termoyadro sintezi Axir, ular uni "o'g'irlashlari" mumkin, uni keng miqyosda amalga oshirish (buning uchun zarur infratuzilmani yaratish bilan) o'n yildan ko'proq vaqtni oladi. Shu sababli, insoniyat, aftidan, energiya ishlab chiqarishda ham, iste'mol qilishda ham ixtiyoriy ravishda o'zini o'zi cheklashni tavsiya qilgan olimlarning fikrini tinglashi kerak.

Bu muammoning ikkinchi jihati atrof-muhitning ifloslanishidir. Har yili sanoat korxonalari, energetika va transport majmualari Yer atmosferasiga 30 milliard tonnadan ortiq karbonat angidrid va 700 million tonnagacha inson organizmi uchun zararli bugʻ va gazsimon birikmalarni chiqaradi.

Zararli moddalarning eng kuchli to'planishi "ozon tuynuklari" deb ataladigan joylarning paydo bo'lishiga olib keladi - atmosferada ozon qatlamining yo'qolgan joylari quyosh nurlaridan ultrabinafsha nurlarining Yer yuzasiga erkinroq kirishiga imkon beradi. Bu sayyora aholisi salomatligiga salbiy ta'sir ko'rsatadi. "Ozon teshiklari" odamlarda saraton sonining ko'payishining sabablaridan biridir. Vaziyatning fojiasi, olimlarning fikriga ko'ra, agar ozon qatlami butunlay yo'q bo'lib ketsa, insoniyat uni qayta tiklash uchun vositalarga ega bo'lmasligidadir.

Nafaqat havo va quruqlik, balki Jahon okeanining suvlari ham ifloslangan. Har yili unga 6 dan 10 million tonnagacha xom neft va neft mahsulotlari tushadi (va ularning oqava suvlarini hisobga olgan holda, bu ko'rsatkich ikki baravar ko'payishi mumkin). Bularning barchasi hayvonlar va o'simliklarning butun turlarining yo'q bo'lib ketishiga (yo'q bo'lib ketishiga) ham, butun insoniyat genofondining buzilishiga olib keladi. Ko'rinib turibdiki, atrof-muhitning umumiy tanazzulga uchrashi, uning oqibati odamlarning turmush sharoitining yomonlashishi muammosi umuminsoniy muammodir. Insoniyat buni faqat birgalikda hal qila oladi. 1982 yilda BMT maxsus hujjat - Butunjahon tabiatni muhofaza qilish xartiyasini qabul qildi, keyin esa atrof-muhit bo'yicha maxsus komissiya tuzdi. Insoniyatning ekologik xavfsizligini rivojlantirish va ta'minlashda BMTdan tashqari, Greenpeace, Rim klubi va boshqalar ham katta rol o'ynaydi maxsus ekologik qonun hujjatlarini qabul qilish orqali atrof-muhitni ifloslantirish.

Yana bir muammo - bu dunyo aholisining o'sishi muammosi (demografik muammo). Bu sayyorada yashovchi aholining doimiy o'sishi bilan bog'liq va o'ziga xos fonga ega. Taxminan 7 ming yil oldin, neolit ​​davrida, olimlarning fikriga ko'ra, sayyorada 10 milliondan ortiq odam yashamagan. 15-asr boshlariga kelib. bu ko'rsatkich ikki baravar ko'paydi va 19-asr boshlariga kelib. - milliardga yaqinlashdi. Ikki milliardlik chegara 20-yillarda kesib o'tdi. XX asr va 2000 yil holatiga ko'ra, dunyo aholisi allaqachon 6 milliard kishidan oshdi.

Demografik muammo ikki global demografik jarayon natijasida yuzaga keladi: rivojlanayotgan mamlakatlarda aholi sonining portlashi va rivojlangan mamlakatlarda aholining kam ko'payishi. Biroq, ko'rinib turibdiki, Yer resurslari (birinchi navbatda, oziq-ovqat) cheklangan va bugungi kunda bir qator rivojlanayotgan mamlakatlar tug'ilish darajasini cheklash muammosiga duch kelishgan. Ammo, olimlarning prognozlariga ko'ra, tug'ilish darajasi Lotin Amerikasida 2035 yildan, Janubiy Osiyoda 2060 yildan, Afrikada 2070 yilda oddiy ko'payish (ya'ni, aholi o'sishisiz avlodlar almashinuvi)ga erishadi. demografik muammoni hozir hal qilish kerak, chunki hozirgi aholi soni shunchalik ko'p odamlarni yashash uchun zarur bo'lgan oziq-ovqat bilan ta'minlay olmaydigan sayyora uchun deyarli barqaror emas.

Ayrim demograf olimlar demografik muammoning shunday jihatini ham shuni ta'kidlaydilarki, natijada dunyo aholisi tarkibidagi o'zgarishlar yuz beradi. aholi portlashi 20-asrning ikkinchi yarmi Ushbu tuzilmada rivojlanayotgan mamlakatlardan yashovchilar va immigrantlar soni o'sib bormoqda - kam ta'limga ega, barqaror bo'lmagan, ijobiy hayot yo'l-yo'riqlari va madaniyatli xulq-atvor me'yorlariga rioya qilish odatiga ega bo'lmagan odamlar. bu insoniyatning intellektual darajasining sezilarli darajada pasayishiga va giyohvandlik, sargardonlik, jinoyatchilik va boshqalar kabi g'ayriijtimoiy hodisalarning tarqalishiga olib keladi.

Demografik muammo bilan chambarchas bog'liq bo'lib, rivojlangan G'arb mamlakatlari va rivojlanayotgan uchinchi dunyo mamlakatlari o'rtasidagi iqtisodiy rivojlanish darajasidagi tafovutni kamaytirish muammosi (Shimol-Janub muammosi deb ataladi).

Ushbu muammoning mohiyati shundaki, 20-asrning ikkinchi yarmida ozod qilinganlarning aksariyati. Mustamlakachilik qaramligidan iqtisodiy rivojlanish yo'lini bosib o'tgan mamlakatlar nisbiy muvaffaqiyatlarga qaramay, asosiy iqtisodiy ko'rsatkichlar (birinchi navbatda, aholi jon boshiga yalpi ichki mahsulot bo'yicha) bo'yicha rivojlangan mamlakatlarga yetib bora olmadilar. Bu ko'p jihatdan demografik vaziyat bilan bog'liq edi: bu mamlakatlarda aholining o'sishi erishilgan iqtisodiy muvaffaqiyatlarni qopladi.

Va nihoyat, uzoq vaqtdan beri eng muhim deb hisoblangan yana bir global muammo - bu yangi - uchinchi jahon urushining oldini olish muammosi.

Jahon mojarolarining oldini olish yo'llarini izlash 1939-1945 yillardagi jahon urushi tugaganidan so'ng deyarli darhol boshlandi. Aynan o'sha paytda Gitlerga qarshi koalitsiya davlatlari BMTni - universal xalqaro tashkilotni yaratishga qaror qilishdi. asosiy maqsad uning faoliyati davlatlararo hamkorlikni rivojlantirish va mamlakatlar o'rtasida ziddiyat yuzaga kelgan taqdirda qarama-qarshi tomonlarga munozarali masalalarni tinch yo'l bilan hal qilishda yordam berish edi. Biroq, dunyoning ikki tizimga, kapitalistik va sotsialistik tizimga bo'linishi, shuningdek, sovuq urushning boshlanishi va yangi qurollanish poygasi bir necha bor dunyoni yadroviy falokat yoqasiga olib keldi. Uchinchi jahon urushi xavfi, ayniqsa, Sovet yadroviy raketalarining Kubada joylashtirilishi natijasida yuzaga kelgan 1962 yildagi Kuba raketa inqirozi davrida aniq bo'ldi. Ammo SSSR va AQSh rahbarlarining oqilona pozitsiyasi tufayli inqiroz tinch yo'l bilan hal qilindi. Keyingi oʻn yilliklarda dunyoning yetakchi yadroviy kuchlari tomonidan yadroviy qurollarni cheklash boʻyicha qator bitimlar imzolandi va yadroviy kuchlarning bir qismi yadroviy sinovlarni toʻxtatish majburiyatini oldi. Hukumatlarning bunday majburiyatlarni qabul qilish qarorlariga asosan quyidagilar ta'sir ko'rsatdi ijtimoiy harakat tinchlik uchun kurash, shuningdek, Pugvash harakati kabi umumiy va to'liq qurolsizlanish tarafdori bo'lgan nufuzli davlatlararo olimlar uyushmasi. Aynan olimlar ilmiy modellar yordamida yadro urushining asosiy oqibati ekologik halokat bo‘lishini, natijada Yerda iqlim o‘zgarishiga olib kelishini ishonchli isbotladilar. Ikkinchisi inson tabiatidagi genetik o'zgarishlarga va, ehtimol, insoniyatning butunlay yo'q bo'lib ketishiga olib kelishi mumkin.

Bugun shuni aytishimiz mumkinki, dunyoning yetakchi kuchlari o‘rtasidagi to‘qnashuvlar ehtimoli avvalgiga qaraganda ancha past. Biroq, yadro quroli avtoritar rejimlar (Iroq) yoki alohida terrorchilar qo‘liga tushishi ehtimoli bor. Boshqa tomondan, BMT komissiyasining Iroqdagi faoliyati va Yaqin Sharq inqirozining yangidan keskinlashuvi bilan bog‘liq so‘nggi voqealar Sovuq urush tugaganiga qaramay, uchinchi jahon urushi xavfi hamon saqlanib qolganligini yana bir bor isbotlaydi.

...

Shunga o'xshash hujjatlar

O'qish turli ta'riflar jamiyat - muloqot qilish va birgalikda qandaydir faoliyatni amalga oshirish uchun birlashgan odamlarning ma'lum bir guruhi. An'anaviy (agrar) va sanoat jamiyati. Jamiyatni o'rganishning formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlari.

referat, 12/14/2010 qo'shilgan


“Mamlakat”, “davlat” va “jamiyat” tushunchalarining o‘zaro munosabati. Jamiyat xususiyatlarining majmui, uning iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy va madaniy sohalari xususiyatlari. Jamiyatlar tipologiyasi, ularni tahlil qilishda formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlarning mohiyati.

referat, 2011-yil 15-03-da qo‘shilgan


"Ijtimoiy taraqqiyot" tushunchasini o'rganish - pastdan yuqoriga, kamroq mukammaldan mukammalroqqa o'tishni tavsiflovchi progressiv rivojlanish, jamiyat harakati. Jamiyatning xususiyatlari beshta asosiy institutlar majmui sifatida.

taqdimot, 09.05.2010 qo'shilgan


Jamiyat odamlar va ijtimoiy tashkilotning yig'indisi sifatida. Institutlarning belgilari va turlari. Tashkilotning paydo bo'lishi uchun shartlar. Jamiyat tipologiyasiga formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlar. Uning harakatining asosiy yo'nalishlari va shakllari. Ijtimoiy dinamikaning aspektlari.

taqdimot, 06/04/2015 qo'shilgan


Jamiyat murakkab dinamik tizim sifatida, uning asosiy belgilari. Jamiyat sohalari: iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy. Jamiyat taraqqiyotida madaniyat va an’analar. Milliy xarakter va mentalitet. Rossiyaning siyosiy hayoti.

o'quv qo'llanma, 06/04/2009 qo'shilgan


Tarixni davrlashtirishga formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlar. Qadimgi mutafakkirlar jamiyat haqida. Qadimgi sivilizatsiyalarning xususiyatlari. Qadimgi sivilizatsiyalar va ibtidoiylik o'rtasidagi farqlar. Jamiyat taraqqiyotining hozirgi bosqichida G'arb va Sharqning o'zaro ta'siri muammosi.

o'quv qo'llanma, 30/10/2009 qo'shilgan


Jamiyat tushunchasi. Jamiyat hayotining asosiy sohalari. Inson, shaxs, shaxsiyat. Inson ehtiyojlari va qobiliyatlari. Shaxslararo munosabatlarning xususiyatlari. Zamonaviy jamiyatdagi millatlar va millatlararo munosabatlar. Zamonamizning global muammolari.

test, 03/11/2011 qo'shilgan


"Jamiyat" atamasining ma'nosi. Tabiat va jamiyat: korrelyatsiya va o'zaro bog'liqlik. Zamonaviy fanda jamiyatni aniqlashga yondashuvlar. Jamiyat belgilari. Jamiyat - bu shaxslar yig'indisi, yig'indisi. Ijtimoiy tizimning besh jihati. Ijtimoiy supertizim.

test, 10/01/2008 qo'shilgan


Jamiyat tushunchasiga ta’rif, uning tahlili va tizim sifatidagi xususiyatlari. Ijtimoiy tizimning funktsiyalari. Ijtimoiy o'zgarishlarning omillari va shakllari. Tarix yo'nalishi muammosi. Jamiyatning tsivilizatsiyaviy tahlili. Tarixiy jarayon sinergetik nuqtai nazardan.

kurs ishi, 2009-05-25 qo'shilgan


Jamiyat juda murakkab o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim sifatida, uning genezisi va faoliyatida o'ziga xos xususiyatga ega, uni o'rganishga falsafiy va umumiy sotsiologik yondashuvlar. Fuqarolik jamiyati va huquqiy davlat, ularning munosabatlari va ahamiyati.