uy/ Yoritish

Rus pravoslav cherkovidagi renovatsion bo'linish. Renovatsion ajralish

Hikoya

Rus cherkovini "yangilash" harakati 1917 yil bahorida aniq paydo bo'ldi: 1917 yil 7 martda Petrogradda paydo bo'lgan Butunrossiya Demokratik pravoslav ruhoniylari va dindorlar ittifoqining tashkilotchilaridan biri va kotibi ruhoniy edi. Aleksandr Ivanovich Vvedenskiy, keyingi barcha yillarda harakatning etakchi mafkurachisi va rahbari. Uning hamkasbi ruhoniy Aleksandr Boyarskiy edi. "Ittifoq" Muqaddas Sinodning Bosh prokurori V. N. Lvovning qo'llab-quvvatlashidan bahramand bo'ldi va "Masihning ovozi" gazetasini sinodal subsidiyalar bilan nashr etdi.

1926 yil uchun 7-sonli "Pravoslav Rus cherkovining Muqaddas Sinodining Axborotnomasi" rasmiy organida chop etilgan sertifikat (Kengash hujjatlariga 1-ilova) tuzilmalar bo'yicha 1925 yil 1 oktyabr holatiga quyidagi jamlangan ma'lumotlarni taqdim etadi. "Muqaddas Sinodning kanonik birligi va yurisdiktsiyasidan iborat": jami yeparxiyalar - 108, cherkovlar - 12593, episkoplar - 192, ruhoniylar - 16540.

1927 yilda Metropolitan Sergius (Stragorodskiy) boshchiligidagi Vaqtinchalik Patriarxal Sinod qonuniylashtirilgandan so'ng, renovatsionizm ta'siri barqaror ravishda pasayib ketdi. 1935 yilda VCU o'zini o'zi tarqatib yubordi. Harakatga so'nggi zarba SSSR hukumati tomonidan 1943 yil sentyabr oyida Patriarxal cherkovni hal qiluvchi qo'llab-quvvatlash edi. 1944 yil bahorida Moskva Patriarxiyasiga ruhoniylar va cherkovlar ommaviy ravishda ko'chirildi; Urushning oxiriga kelib, barcha renovatsionizmdan faqat Moskvadagi Novye Vorotnikidagi (Yangi Pimen) Buyuk Pimen cherkovining cherkovi qoldi.

1946 yilda Aleksandr Vvedenskiyning o'limi bilan renovatsionizm butunlay yo'qoldi.

1920-yillar boshidagi rus cherkovidagi renovatsion harakat ham bolsheviklarning "hayotni modernizatsiya qilish" g'oyalari va rus pravoslav cherkovini modernizatsiya qilishga urinishlar bilan uyg'unlikda ko'rib chiqilishi kerak.

Boshqaruv

Renovatsionizm hech qachon qat'iy tuzilgan harakat bo'lmagan.

1923 yildan 1935 yilgacha bo'lgan Muqaddas Sinod Rais boshchiligidagi pravoslav rus cherkovi. Sinodning raislari ketma-ket: Evdokim (Meshcherskiy), Veniamin (Muratovskiy), Vitaliy (Vvedenskiy) edi. 1935 yil bahorida Sinod o'z-o'zidan tarqatib yuborilgandan so'ng, yagona boshqaruv Vitaliy Vvedenskiyga, keyin esa Aleksandr Vvedenskiyga o'tdi.

Harakatning ayrim yetakchilari

Arxipriest Vladimir Krasnitskiy
Evdokim (Meshcherskiy), Nijniy Novgorod va Arzamas arxiyepiskopi; Odessaning renovatsion metropoliti
Serafim (Meshcheryakov), Kostroma va Galich arxiyepiskopi; Belarusiyaning renovatsion metropoliti
Platonov, Nikolay Fedorovich, Leningrad mitropoliti (yilning 1 sentyabridan yanvarigacha)

Natijalar va oqibatlar

Vl dan boshlab ta'mirlash harakati davomida. Solovyov va oxirigacha ikkita element mavjud edi: haqiqiy diniy-cherkov va siyosiy.

Yilning birinchi qismida renovatsionizm butunlay barbod bo'ldi: SSSRda pravoslav cherkovining dindorligiga sodiq qolgan odamlar, agar iloji bo'lsa, o'zlarining cherkovlarini avvalgidek ko'rishni xohlashdi. Aleksiy (Simanskiy) patriarxiyasida to'liq saqlash istagi ustunlik qildi. Siyosat nuqtai nazaridan - kommunistik rejimga mutlaq sodiqlik - renovatsionizm g'alaba qozondi, chunki uning siyosiy falsafasi yil kuzidan keyin va ko'p jihatdan undan ham oldinroq - Deklaratsiyadan beri rus pravoslav cherkovi deputatining siyosatiga aylandi. Metropolitan Sergius, uning asl ma'nosi, M. Shkarovskiyga ko'ra, Patriarxal cherkovda kadrlar siyosatini OGPU yurisdiktsiyasiga to'liq o'tkazish bor edi.

1960-yillardan boshlab "neo-renovatsionizm"

Archpriest cherkovi Al. Sorokin - Kochetkovskiy neo-renovatsion sektasining Sankt-Peterburg bo'limi va uning jurnali " Tirik suv" - bu ekumenizmning oqava suvlari. Sorokin Aleksandr Vladimirovich, bosh ruhoniy. Teodor Icon cherkovining rektori Xudoning onasi. 2004 yil sentabrdan Rus pravoslav cherkovi (MP) Sankt-Peterburg yeparxiyasi nashriyot bo'limi raisi. Jurnalning bosh muharriri "Tirik suv. Sankt-Peterburg cherkovi xabarnomasi". IN Knyaz Vladimir sobori 1990 yildan beri xizmat qiladi. Uylangan. Sankt-Peterburg diniy akademiyasida va Ilohiyot va falsafa institutida dars bergan.

Eslatmalar

Adabiyot

Pravoslav rus cherkovining Muqaddas Sinodining xabarnomasi. 1924-1927 yillar. (oylik jurnal)
SSSRdagi pravoslav cherkovlarining Muqaddas Sinodining xabarnomasi. 1928-1931 yillar. (oylik jurnal)
Rus pravoslav cherkovi 988-1988. 1917-1988 yillar tarixi bo'yicha insholar. Moskva Patriarxiyasining nashri, 1988 yil.
Titlinov B.V. Yangi cherkov. Pg.; M., 1923 yil.
Krasnov-Levitin A.E., Shavrov V.M. Rus cherkovi tartibsizliklari tarixiga oid insholar: (XX asrning 20-30-yillari): 3 jildda. - Künschacht (Shveytsariya): Glaube in der 2. Welt, 1978. Qayta nashr etilgan: Moskva: Krutitskiy patriarxal birikmasi, 1996 yil.
Krasnov-Levitin A.E. Renovatsionizm // Qiziqarli yillar: 1925-1941. Xotiralar. YMCA-Press, 1977, 117-155-betlar.
Gerd Striker. Sovet davridagi rus pravoslav cherkovi (1917-1991). Davlat va cherkov munosabatlari tarixiga oid materiallar va hujjatlar // "Tirik cherkov" ning bo'linishi va ta'mirlash harakati
I. V. Solovyov. "Yangilanish bo'linishi" (cherkovning tarixiy va kanonik xususiyatlari uchun materiallar). M., 2002 yil.
Shkarovskiy M.V. 20-asr rus pravoslav cherkovida yangilanish harakati. Sankt-Peterburg, 1999 yil

O'lmas so'zlar rus pravoslav cherkovining hozirgi holatini tavsiflash uchun juda mos keladi: "ular hech narsani unutmagan va hech narsani o'rganmagan". Xuddi yuz yil muqaddam bo'lgani kabi, rus pravoslav cherkovi ham dinsizlar va dunyoviy jamiyat oldida pul o'yiniga berilib ketgan va obskurantizmga berilib ketgan davlat xizmatkori sifatida namoyon bo'ladi.

Jamoatning hozirgi qayg'uli taqdiridan qochish imkoniyati bormi? Yigirmanchi asrda rus pravoslav cherkovini keng ko'lamli isloh qilishga urinish bo'ldi, u g'alati tuyulmasin, uning eng ashaddiy dushmanlari - bolsheviklar bilan bog'liq edi.

Avvalo shuni ta'kidlaymizki, oktyabrdan keyingi birinchi yillarda inqilobiy hukumatning dindorlarga nisbatan siyosati bugungi kunda burjua ommaviy axborot vositalari bizga taqdim etmoqchi bo'lganidan beqiyos darajada moslashuvchan edi. Islom, qadimgi imonlilar va protestantizmning ba'zi sohalari bolsheviklar nazarida ular hamkorlik qilishi mumkin bo'lgan anti-imperialistik va xalq e'tiqodlari sifatida ko'rilgan. 1917-yil dekabrda boʻlib oʻtgan musulmonlar qurultoyida bolsheviklar xalifa Usmonning Qurʼoni, Orenburgdagi Karvonsaroy masjidi va Qozondagi bir paytlar chor hokimiyati tomonidan tortib olingan Syuyumbike minorasini dindorlarga qaytarib berdilar. 1920-yillarning oʻrtalarigacha Kavkazda va Markaziy Osiyo Shariat sudlari ishlagan. 1921 yilda Sovet hukumati chor Rossiyasida diniy ta’qiblar qurboniga aylangan pravoslav mazhab vakillarini Rossiyaga qaytishga taklif qildi. Xalq ta'limi komissari Anatoliy Lunacharskiyning yozishicha, qadimgi imonlilar "Rossiyadagi islohotning urug'ini olib ketishgan. Inqilob islohotni keraksiz qiladi, lekin bu islohotlar ko'p soyalarga bo'lingan, ularning aksariyati bizga yaqindir.

Bolsheviklar Vatikan va Rus pravoslav cherkovi bilan ancha murakkab munosabatlarni rivojlantirdilar, ularning siyosiy, mafkuraviy va iqtisodiy tuzilmalar hukmron sinflar va eski tuzum bilan minglab iplar bilan bog'langan edi. Katolik cherkovi kommunizm, sotsializm va sinfiy kurashni bir zarbada olovli do'zaxga olib boruvchi yo'l deb atagan pontifik Leo XIII davrida barcha ilarning orqa tomoniga nuqta qo'ydi. 1918 yilda ishchilar va dehqonlar hukumatini anatematizatsiya qilgan Patriarx Tixon timsolida rus pravoslav cherkovi ham inqilobga o'z munosabatini bildirdi. Afsuski, keyingi yillarda bolsheviklar “Xudoning balosi” boʻlib, aqlsiz va gunohkor “muqaddas otalar”ga nafaqat firibgar va oʻgʻrilarning kuchi, balki proletariat diktaturasi rejimi ham Xudodan ekanligini singdirishga majbur boʻldilar. .

Albatta, cherkov ruhoniylariga qarshi qatag'onlar haqiqatdan kelib chiqqan favqulodda chora edi Fuqarolar urushi. Bolsheviklar realistik siyosatchilar bo'lganligi sababli, rus pravoslav cherkoviga nisbatan uzoq muddatli strategiyani ishlab chiqish haqida o'ylashdan boshqa iloji yo'q edi. Cheka boshlig'i Feliks Dzerjinskiy cherkovni o'z bo'limi tomonidan "ovqatlanishi" kerak edi, deb hisobladi. cheksiz vaqt rus pravoslav cherkoviga nisbatan qattiq qarama-qarshilik yondashuvi. Urush xalq komissari Leon Trotskiy muammoga boshqacha qaradi. Uning fikricha, rus pravoslav cherkovining o'ta reaktsion tabiati rus cherkovi o'zining burjua aksil-islohotidan o'tmaganligining oqibati edi. Bu bosqichda cherkovdagi burjua islohot harakati yetakchilari sovet hukumati bilan hamkorlik qilishga tayyor va bundan cherkov tashkilotini parchalash orqali parchalash uchun foydalanish kerak.

Shuni ta'kidlash kerakki, Ikkinchi Jahon urushidan keyin katolik cherkovi tashkilotiga qarshi kurashning eng samarali usuli sifatida ajralishdan foydalanish mashhur Sovet razvedkasi Iosif Grigulevich (1952-1953 yillarda Teodoro B. Kastro nomi bilan Rimda papa taxti ostida Kosta-Rika vakili bo'lgan, keyin esa "Vatikan. Din, moliya va siyosat" mavzusida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgan - muharrir eslatmasi) . Grigulevichning so'zlariga ko'ra, "tarix katolik cherkovi bo'linishlar, tartibsizliklar va jabhalar bilan to'la. Bo'linishlar va turli jabhalar katolik cherkovida keskin inqirozlarni keltirib chiqardi va Vatikanning mavjudligiga bir necha bor tahdid soldi. Nisbatan qisqa tarixda 28 ta antipopni sanash mumkin, ularning har biri katolik cherkovidagi ma'lum bir inqirozni anglatadi. Ammo faqat davlat apparati tomonidan qo'llab-quvvatlangan bo'linishlar muvaffaqiyatli bo'ldi. Amaliy nuqtai nazardan, Grigulevich "qizil antipapa" nominatsiyasini taklif qildi va "Krakow yangi Avignon uchun ideal shahar" deb qo'shimcha qildi. Afsuski, bu qiziqarli loyiha amalga oshmadi.

Yigirmanchi asr boshidagi rus pravoslav cherkovi va hozirgi pravoslav cherkovi o'rtasidagi eng muhim farq shundaki, uning saflarida qo'rquv yoki shaxsiy manfaat tufayli emas, balki sovet tuzumi bilan hamkorlik qilishga tayyor odamlar bor edi. ijtimoiy adolat va jamoaviy mehnat g'oyalari xristian ta'limotiga zid emasligiga ishonch.

Misol uchun, Aleksandr Boyarskiyni olaylik (kino aktyori Mixail Boyarskiyning bobosi - muharrir eslatmasi). 1901 yilda u "Tolstoyanlik" va "erkin fikrlash" uchun seminariyadan haydalgan. 1915 yildan Petrograd yaqinidagi Kolpino shahridagi Trinity cherkovida xizmat qilgan. Odamlar Boyarskiyni "ishchi ota" deb atashgan va 30-yillarda nashr etilgan "Fabrikalar va ishlar tarixi" uning Obuxov zavodi ishchilariga ta'sirini qayd etgan. Uning qo'l ostida Kolpino cherkovida bepul oshxona, cherkov kooperativi, sabzavot bog'i va asalari bog'i tashkil etildi. Xristian sotsializmi tarafdori, u bolshevizmda dinga munosabat masalasidan boshqa hamma narsani qabul qilishini aytdi va uni aksilinqilobiy ruhoniylar bilan aralashtirib yubormaslikni so'radi. Ota Aleksandr: "Agar biron bir kapitalist nasroniy me'yorlariga amal qilishni istasa, u roppa-rosa ikki kundan keyin bankrot bo'ladi", dedi. Uning Cheka bilan hamkorlik qilish aybloviga javobi keng ma'lum bo'ldi: "Aleksandr Nevskiy ham O'rdaga ketdi. U kerak edi - va u ketdi. Va biz: bu bizga kerak - shuning uchun biz yuguramiz! ” (Bugun ham o'zining noaniqligi va dolzarbligi bilan hayratlanarli ibora).

“Populist, amaliy tushunchaga ega odam, yaxshi hayotni biluvchi"Qanday qilib biladigan va eng murakkab narsalar haqida sodda va aniq gapirishni yaxshi ko'rgan Boyarskiy ish sharoitida katta hurmatga ega edi", deb eslaydi keyinroq taniqli dissident Anatoliy Krasnov-Levitin.

Biroq, renovatorlarning haqiqiy rahbari o'zini xristian sotsialisti sifatida ko'rsatgan Aleksandr Vvedenskiy edi. Inqilobdan oldin ham u ruhoniylarning inertsiyasi va konservatizmini, ruhoniyning ruhoniyga aylanishini qoralovchi nashrlar muallifiga aylandi. 1917 yilda Vvedenskiy Ta'sis majlisiga saylovlarda qatnashgan Ishchi va dehqon xristian sotsialistik partiyasini tuzdi.

1919 yilda u Smolniyda Petrograd partiya tashkiloti boshlig'i Grigoriy Zinovyev bilan uchrashib, cherkov va Sovet hukumati o'rtasida konkordat tuzishni taklif qildi, Zinovyevning javobi quyidagicha edi: "Hozirgi paytda konkordat bo'lishi mumkin emas, lekin men Kelajakda buni istisno qilmang, chunki men umuman diniy erkinlik tarafdoriman va siz bilganingizdek, men Petrograddagi cherkov bilan munosabatlarni ortiqcha keskinlashtirmaslik uchun qo'limdan kelgan barcha ishni qilaman. Sizning guruhingizga kelsak, menimcha, u xalqaro miqyosdagi yirik harakatning asoschisi bo'lishi mumkin. Agar bu borada biror narsa tashkil qila olsangiz, biz sizni qo‘llab-quvvatlaymiz, deb o‘ylayman”.

Yigirmanchi yillarda Aleksandr Vvedenskiy hokimiyat tomonidan uyushtirilgan diniy masalalar bo'yicha bahslarning ishtirokchisi sifatida keng shuhrat qozondi. Bolsheviklar muxolifatchisi Grigoriy Grigorov ana shunday bahslardan birini shunday tasvirlagan:

“Butun Tomsk mitropolit Aleksandr Vvedenskiy deb atalmish patriarx bilan hayajonlandi. yangi cherkov. ...Aleksandr Vvedenskiy mohir notiq, din tarixi, falsafa va hatto zamonaviy ilm-fan sohasidagi buyuk olimdir. ...Aslida men Aleksandr Vvedenskiyning hammuallifiga aylandim. Bizning bahsimiz ketma-ket uch soat davom etdi. Bahsning mavzulari: “Xudo bormi?”, “Dinning mohiyati”, “Din, nikoh va oila”. Bahsda fizika, astronomiya, biologiya sohalaridagi koʻplab mazhab vakillari va rasmiy fan vakillari soʻzga chiqdilar. Bahslar o‘zaro hurmat doirasida o‘tdi, hech kim dindorlarning diniy tuyg‘ularini kamsitmadi”.

1921 yilda ocharchilikdan aziyat chekkan Volga mintaqasiga pul yig'ish boshlanganda, ota Aleksandr ochlikdan azob chekayotgan xalqning azoblari haqida ehtirosli va'z aytdi, to'plangan boyliklarini xalq bilan bo'lishishni istamagan ruhoniylarni tamg'aladi va keyin o'z qo'lini olib tashladi. kumush xoch va uni ocharchilik qurbonlari fondiga hadya qildi. Ochlikdan aziyat chekkan Volga mintaqasi uchun mablag' yig'ish bilan bog'liq voqealar cherkov tarixida burilish nuqtasi bo'ldi. 15-asrda bo'lgani kabi, u "o'zlashtirmaydigan" (rus pravoslav cherkovining boyligini xalqqa berishga chaqirgan) va "kabul qiluvchi" ("cherkovni talon-taroj qilish" ning oldini olishga chaqirgan) ga bo'lingan. Ammo bu safar davlatning qo'llab-quvvatlashidan bahramand bo'lgan "egasizlar" edi.

1922 yil 12-may kuni kechqurun protoyerey Aleksandr Vvedenskiy Aleksandr Boyarskiy va Evgeniy Belkov hamrohligida Patriarx Tixonning qarorgohi joylashgan Uchbirlik majmuasiga keldi. Stivensonning eng yaxshi an'analarida ta'mirlashchilar Tixonga "qora belgi" qo'yishdi. Patriarxni ishchilar davlati bilan nizo qo'zg'atishda ayblab, taxtdan voz kechishni talab qildilar. Biroz ikkilanishdan so'ng, Tixon cherkov hokimiyatini Yaroslavl mitropolitiga o'tkazish to'g'risidagi hujjatga imzo chekdi. Zamonaviy rus pravoslav cherkovi bu voqeani "yangilanishchi bo'linish" ning asosiy epizodi deb hisoblaydi.

Davomida so'nggi yillar, Xudoning irodasi bilan, busiz dunyoda hech narsa sodir bo'lmaydi, Rossiyada ishchilar va dehqonlar hukumati mavjud.

U Rossiyadagi jahon urushining dahshatli oqibatlarini bartaraf etish, ochlik, epidemiyalar va davlat hayotining boshqa tartibsizliklariga qarshi kurashni o'z zimmasiga oldi.

Cherkov haqiqatan ham insoniyatning haqiqati va farovonligi uchun bu buyuk kurashdan chetda qoldi.

Yuqori ruhoniylar xalq dushmanlari tomoniga o‘tdilar. Bu har qanday qulay vaziyatda cherkovda aksilinqilobiy norozilik namoyishlari boshlanganida ifodalangan. Bu bir necha marta sodir bo'ldi. Va endi, bizning ko'z o'ngimizda, cherkov qadriyatlarini ochlar uchun nonga aylantirish bilan shunday qiyin narsa yuz berdi. Bu o'layotgan birodarga bo'lgan quvonchli sevgi harakati bo'lishi kerak edi, ammo bu davlat hokimiyatiga qarshi tashkiliy norozilikka aylandi ...

Och qolganlarga yordam berishdan bosh tortib, cherkov odamlari yaratishga harakat qilishdi Davlat to'ntarishi. Patriarx Tixonning murojaati cherkov kiyimi va his-tuyg'ularini kiygan aksilinqilobchilar yig'ilgan bayroqqa aylandi ...

Ochlikdan o'layotganlarning o'limi xalq falokatidan o'z siyosiy maqsadlarida foydalanmoqchi bo'lganlarga qattiq qoralash bo'ldi...

Cherkov o'zining mohiyatiga ko'ra, siyosiy tashkilot, aksilinqilobiy partiya emas, balki sevgi va haqiqat birligi bo'lishi kerak.

Cherkovni vayron qilgan aybdorlarni sud qilish, cherkovni boshqarish va u bilan sovet hukumati o‘rtasida normal munosabatlar o‘rnatish masalasini hal qilish uchun zudlik bilan mahalliy kengashni chaqirishni zarur deb hisoblaymiz. Cherkovning davlatga qarshi eng yuqori ierarxlar boshchiligidagi fuqarolar urushi to'xtatilishi kerak...

Yepiskop Antonin.

Ilg'or ruhoniylar vakillari

Moskvadan: ruhoniy Sergey Kalinovskiy;

tog'lar Petrograd: ruhoniy Vladimir Krasnitskiy, arxipey Aleksandr Vvedenskiy, ruhoniy Evgeniy Belkov, sano o'quvchi Stefan Stadnik;

tog'lar Moskva: ruhoniy Ivan Borisov, ruhoniy Vladimir Bikov;

tog'lar Saratov: protoyestroy Rusanov, protoyestroy Ledovskiy.

1922 yil oxiriga kelib rus cherkovlarining uchdan ikki qismini nazorat qilgan ta'mirlash harakati o'z safiga haqiqiy asketistlarni ham, "Tirik cherkov"da XX asrning "qasam ichgan ruhoniylari" ning o'xshashini ko'rgan opportunistlarni ham jalb qildi. Buyuk frantsuz inqilobi. Ular o'z vazifalarini rus pravoslav cherkovini modernizatsiya qilish deb hisoblashdi. Bu yepiskoplar uchun nikoh institutini joriy etish, ruhoniylarga qayta turmush qurishga ruxsat berish, xizmat paytida rus tilidan foydalanish, zamonaviy kalendardan foydalanish, cherkovning murosasizligini mustahkamlash va patriarxatni yo'q qilishni anglatardi.

Nega bu ajoyib harakat barbod bo'ldi? Birinchidan, shuni ta'kidlaymizki, pravoslavlardan farqli o'laroq, renovatsiyachilar tarafdorlari ko'plab guruhlarga bo'lingan, ular bir-biri bilan cherkov uchun zarur bo'lgan islohotlarning mohiyati to'g'risida qattiq bahslashdilar. Liturgik kitoblarni cherkov slavyan tilidan rus tiliga tarjima qilish masalasi 1928 yilgacha qizg'in munozaralarga sabab bo'ldi va ibodat amaliyotida hozirgi holatni saqlab qolish bilan yakunlandi.

Ikkinchi nuqta, de-fakto tan olinishi uchun yo'l olgan rus pravoslav cherkovining pravoslav qanotining pozitsiyasini yumshatish edi. Sovet hokimiyati. Nihoyat, hukumat apparatidagi renovatsiyachilar tarafdorlari - Trotskiy, Zinovyev va boshqalarning mas'uliyatli lavozimlardan chetlatilishi hokimiyatning "Dzerjinskiy siyosati" ni cherkov ustidan nazorat qilishning asosiy usuli sifatida qabul qilishiga olib keldi. Rus pravoslav cherkovi asta-sekin GPU-NKVD-KGB fiefdomiga aylana boshladi. O'z navbatida, renovatsionizm asta-sekin yo'qoldi. O'ttizinchi yillarning boshlarida cherkovga qarshi kampaniya doirasida ko'plab renovatsion cherkovlar yopildi. So'nggi renovatsion cherkovlar, rasmiylarning bosimi ostida, urush yillarida Rus pravoslav cherkovi tarkibiga qaytdilar. 1946 yilda Aleksandr Vvedenskiyning o'limi bilan renovatsionizm butunlay yo'qoldi.

Bugungi kunda rus pravoslav cherkovi ichida so'l harakatning paydo bo'lishi uchun zarur shartlar mavjud emas. Rus pravoslav cherkovidagi burjua islohoti tarafdorlarining mazlumlarga murojaat qilishdan ko'ra, liberal burjua doiralarini o'z ittifoqchilari qilib olishlari tabiiyroq. Konservativ cherkov muxolifati millatchilar va fashistlar safida ham ittifoqchilar topadi. Rossiyaning chap harakati cherkovga nisbatan o'z chizig'ini shakllantirishda ushbu haqiqatlarni hisobga olishi kerak.

Pravoslav cherkovi, boshqa nasroniy konfessiyalaridan farqli o'laroq, ko'pchilik Evropa tillarida pravoslav deb ataladi. Hozirgi vaqtda bu so'z ko'pincha inertsiya, o'ta konservatizm va retrogradlikni bildiruvchi salbiy ma'noga ega bo'ldi. Biroq, ichida Izohlovchi lug'at Rus tilida "pravoslav" so'zi butunlay boshqacha ma'noga ega: u asl ta'limotga, uning harfi va ruhiga qat'iy rioya qilishni tavsiflaydi. Shu ma'noda, G'arb xristianlari tomonidan pravoslav cherkovi uchun "pravoslav" nomi juda sharafli va ramziy ma'noga ega. Bularning barchasi bilan cherkovda yangilanish va islohotga chaqiriqlarni tez-tez eshitish mumkin. Ular jamoat tanasidan ham, tashqaridan ham keladi. Ko'pincha bu chaqiriqlar cherkov farovonligiga bo'lgan samimiy istaklarga asoslanadi, lekin ko'pincha ular ushbu chaqiriqlar mualliflarining ikki ming yillik an'analardan voz kechib, cherkovni o'zlariga moslashtirish, uni qulay qilish istagidir. cherkov tanasidan Xudoning Ruhi.

Cherkovni odamlarni rozi qilish uchun o'zgartirishga qaratilgan eng og'riqli urinishlardan biri bu 20-asrning birinchi yarmidagi renovatsion ajralish edi. Ushbu maqolaning maqsadi 20-asr boshlarida rus cherkovida hal qilinishi kerak bo'lgan muammolarni aniqlashga urinish, ularni qonuniy cherkov rahbariyati, birinchi navbatda, 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengash tomonidan qanday hal qilinganligini ko'rib chiqishdir. rahbarlar ularni hal qilish usullarini taklif qilishdi turli guruhlar ichida, keyin esa Mahalliy rus cherkovining tashqarisida.

Yigirmanchi asrning boshlarida rus cherkovi oldida turgan asosiy muammolar quyidagilar edi:

1. Oliy cherkov hukumati haqida
2. Davlat bilan munosabatlar haqida
3. Liturgik til haqida
4. Cherkov qonunchiligi va sud haqida
5. Cherkov mulki haqida
6. Jamoat va quyi ruhoniylarning holati haqida
7. Rossiyada ma'naviy ta'lim va bir qator boshqalar haqida.

Ularning barchasi 1905-1906 va 1912 yillarda imperator Nikolay II tomonidan chaqirilgan ikkita kelishuvdan oldingi yig'ilishda muhokama qilinadigan mavzu bo'ldi. Ular Muqaddas Sinodning iltimosiga binoan pravoslav rus cherkovidagi orzu qilingan o'zgarishlar to'g'risida yeparxiya yepiskoplarining "Ko'rib chiqishlari ..." materiallaridan foydalanganlar. Ushbu muhokamalar materiallari keyinchalik mahalliy Kengash kun tartibiga asos bo‘ldi.

Shu bilan birga, Sankt-Peterburgda Sankt-Peterburg diniy akademiyasi rektori, yepiskop Sergiy (keyinchalik - Moskva va Butun Rus Patriarxi hazratlari) raisligida diniy-falsafiy uchrashuvlar bo'lib o'tdi. eng yirik rus ziyolilari va pastorlari zamonaviy dunyoda cherkov mavjudligini, cherkov muammolarini muhokama qildilar. K.P tomonidan taqiqlangan ushbu uchrashuvlardan olinishi mumkin bo'lgan asosiy xulosa. 1903 yilda Pobedonostsev - bu ziyolilarning cherkovni "o'zlari uchun" moslashtirish istagi va cherkovning o'zini Xristianlikning ikki ming yil davomida to'plagan hamma narsasi bilan qabul qilmaslikdir. Aftidan, aynan shu narsa keyinchalik renovatsion bo'linish uchun ketishga sabab bo'lgan. katta raqam ziyolilar va bilimdon ruhoniylik va monastirlik vakillari.

Pravoslav rus cherkovini "yangilash" harakati 1917 yil bahorida paydo bo'ldi: 1917 yil 7 martda Petrogradda paydo bo'lgan "Umumrossiya demokratik pravoslav ruhoniylar va dindorlar ittifoqi" tashkilotchilaridan biri va kotibi. ruhoniy Aleksandr Vvedenskiy, keyingi yillarda harakatning etakchi mafkurachisi va rahbari edi. Uning hamkasbi ruhoniy Aleksandr Boyarskiy edi. "Ittifoq" Muqaddas Sinodning bosh prokurori V.N.ning qo'llab-quvvatlashidan bahramand bo'ldi. Lvov va "Masihning ovozi" gazetasini sinodal subsidiyalar bilan nashr etdi. O'z nashrlarida ta'mirlashchilar qurol ko'tardilar an'anaviy shakllar diniy taqvodorlik, cherkov boshqaruvining kanonik tizimida.

Bolsheviklar hokimiyat tepasiga kelishi va fuqarolar urushi boshlanishi bilan renovatorlar faollashdi, birin-ketin yangi shizmat guruhlar paydo boʻldi. Ulardan biri, "Din hayot bilan uyg'unlikda" deb nomlangan, Petrogradda ruhoniy Jon Egorov tomonidan yaratilgan bo'lib, u o'z cherkovida o'zboshimchalik bilan taxtni qurbongohdan ma'badning o'rtasiga olib tashlagan, marosimlarni o'zgartirgan va xizmatni tarjima qilishga harakat qilgan. rus tilida va "o'z ilhomi bilan" tayinlanish haqida o'rgatgan. Yepiskoplar orasida renovatorlar o'z yangiliklari bilan Moskva cherkovlarida ilohiy xizmatlarni bajargan ortiqcha episkop Antonin (Granovskiy) shaxsida qo'llab-quvvatlanishdi. U ibodatlar matnlarini o'zgartirdi, buning uchun u tez orada Patriarx hazratlari tomonidan xizmatdan man qilindi. Protokoreys A. Vvedenskiy chetda turmadi, 1921 yilda "Peterburg progressiv ruhoniylar guruhi" ga rahbarlik qildi. Bu kabi barcha jamiyatlarning faoliyati Cheka timsolida davlat organlari tomonidan rag'batlantirildi va yo'naltirildi, ular "uzoq, shiddatli va mashaqqatli mehnat orqali cherkovni oxirigacha yo'q qilish va parchalash" niyatida edi. Shunday qilib, uzoq muddatda, hatto renovatsion cherkov ham bolsheviklar uchun kerak emas edi va renovatsionizmning barcha rahbarlari faqat quruq umidlar bilan o'zlarini xushomad qilishdi. Patriarx Tixon, 1921 yil 17-noyabrda, shizmatlarning tajovuzlarini rad etib, o'z suruviga "cherkov liturgik amaliyotida liturgik yangiliklarga yo'l qo'yib bo'lmasligi haqida" maxsus xabar bilan murojaat qildi: bizning chinakam targ'ibotimizning ilohiy go'zalligi, uning mazmuni va rahmdilligi. cherkov xizmati Asrlar davomida havoriylarning sadoqati, ibodat jo'shqinligi, astsetik mehnat va vatanparvarlik donoligi bilan yaratilgan va cherkov tomonidan marosimlar, qoidalar va qoidalarga kiritilganligi sababli, muqaddas pravoslav rus cherkovida uning eng buyuk va eng muqaddas mulki sifatida daxlsiz saqlanishi kerak. ”1

Cherkov va davlat hokimiyati o'rtasidagi ziddiyat bilan kechgan ichki cherkov muammolarining yangi bosqichi Volga mintaqasida misli ko'rilmagan ocharchilik bilan boshlandi. 1922 yil 19 fevralda Patriarx Tixon "liturgik maqsadlarda foydalanilmaydigan" cherkov qimmatbaho narsalarni ochlikdan aziyat chekkanlarga berishga ruxsat berdi, ammo 23 fevral kuni Butunrossiya Markaziy Ijroiya qo'mitasi barcha qimmatbaho narsalarni cherkovlardan ehtiyojlar uchun olib tashlashga qaror qildi. ochlikdan. 1922-1923 yillarda butun mamlakat bo'ylab. Ruhoniylar va dindorlarni hibsga olish va sudlashlar to'lqini bor edi. Ular qimmatbaho narsalarni yashirgani yoki olib qo‘yishga qarshi norozilik bildirgani uchun hibsga olingan. Aynan o'sha paytda ta'mirlash harakatining yangi yuksalishi boshlandi. 1922 yil 29 mayda Moskvada "Tirik cherkov" guruhi tuzildi, unga 4 iyulda protoyerey Vladimir Krasnitskiy boshchilik qildi (1917-1918 yillarda u bolsheviklarni yo'q qilishga chaqirdi). 1922 yil avgustda yepiskop Antonin (Granovskiy) alohida "Cherkov tiklanish ittifoqi" ni (UCV) tashkil qildi. Shu bilan birga, SCV o'z yordamini ruhoniylarda emas, balki "cherkov hayotini inqilobiy diniy energiya bilan to'ldirishga" qodir bo'lgan yagona elementni ko'rdi. Markaziy Sharqiy cherkov nizomi o'z izdoshlariga "Osmonni eng keng demokratlashtirishni, Samoviy Otaning bag'riga eng keng kirishni" va'da qildi. Aleksandr Vvedenskiy va Boyarskiy, o'z navbatida, "Qadimgi Apostol cherkovi jamoalari ittifoqi" ni (SODATS) tashkil qiladi. Ko'plab boshqa, kichikroq, cherkov islohoti guruhlari ham paydo bo'ldi. Ularning barchasi Sovet davlati bilan yaqin hamkorlikni qo'llab-quvvatladilar va Patriarxga qarshi edilar, ammo aks holda ularning ovozi liturgik marosimni o'zgartirish talablaridan tortib, barcha dinlarni birlashtirishga chaqirishgacha bo'lgan. 1922 yilda Lubyankaga chaqirilgan (va tez orada mamlakatdan chiqarib yuborilgan) faylasuf Nikolay Berdyaev “GPU koridori va qabulxonasi ruhoniylar bilan to'la ekanligidan hayratda qolganini esladi. Bularning barchasi tirik cherkov a'zolari edi. Men "Tirik cherkov" ga salbiy munosabatda bo'ldim, chunki uning vakillari o'z ishini Patriarx va patriarxal cherkovga qarshi qoralash bilan boshladilar. Islohot bunday amalga oshirilmaydi.”2

12-mayga o‘tar kechasi protoreys Aleksandr Vvedenskiy o‘zining ikki hamfikrlari, ruhoniylar Aleksandr Boyarskiy va Evgeniy Belkov bilan OGPU zobitlari hamrohligida Patriarx Tixon uy qamog‘ida bo‘lgan Trinity majmuasiga yetib kelishdi. Uni cherkov va davlat o'rtasidagi qarama-qarshilikka olib kelgan xavfli va o'ylamagan siyosatda ayblab, Vvedenskiy mahalliy kengashni chaqirish uchun Patriarxdan taxtni tark etishni talab qildi. Bunga javoban Patriarx 16 maydan boshlab Yaroslavl mitropoliti Agatangelga cherkov hokimiyatini vaqtincha o'tkazish to'g'risidagi qarorni imzoladi. Va 1922 yil 14 mayda "Izvestiya" renovatsiyachilar rahbarlari tomonidan yozilgan "Rossiya pravoslav cherkovining imonli o'g'illariga murojaati" ni nashr etdi, unda "cherkovni vayron qilish aybdorlari" ni sud qilish talabi bor edi. "Cherkovning davlatga qarshi fuqarolar urushini" tugatish to'g'risidagi bayonot.

Metropolitan Agafangel Sankt-Tixonning vasiyatini bajarishga tayyor edi, ammo Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasining buyrug'i bilan u Yaroslavlda hibsga olingan. 15 may kuni renovatsionchilar delegatsiyasini Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasi raisi M. Kalinin qabul qildi va ertasi kuni yangi Oliy cherkov ma'muriyati (VCU) tashkil etilishi e'lon qilindi. U butunlay renovatsionizm tarafdorlaridan iborat edi. Uning birinchi rahbari yepiskop Antonin (Granovskiy) bo'lib, renovatorlar tomonidan metropolitan darajasiga ko'tarilgan. Ertasi kuni hokimiyat renovatorlarning hokimiyatni qo'lga kiritishini osonlashtirish uchun Patriarx Tixonni Moskvadagi Donskoy monastiriga olib bordi va u erda qattiq izolyatsiya qilingan. Uning boshqa arxpastlar, Sinod va Butunrossiya Markaziy Kengashining qolgan a'zolari bilan aloqalari uzildi. Uchbirlik majmuasida, oliy ruhoniy-konfessorning xonalarida ruxsatsiz VCU o'rnatildi. 1922 yil oxiriga kelib, renovatorlar o'sha paytda faoliyat ko'rsatgan 30 ming cherkovning uchdan ikki qismini egallashga muvaffaq bo'lishdi.

Yangilash harakatining so'zsiz rahbari Sankt-Peterburg cherkovining rektori Zakariyo va Yelizaveta nomidagi Sankt-Peterburg cherkovining rektori, protoyestroy Aleksandr Vvedenskiy edi. Oltita diplom sohibi Oliy ma'lumot, "butun sahifalarni xotiradan ... turli tillarda" (V. Shalamovning so'zlariga ko'ra) iqtibos keltirgan, fevraldan keyin u xristian sotsializmi pozitsiyasini egallagan ruhoniylar guruhiga qo'shildi. Vvedenskiyda ko'plab zamonaviy sudyalar va operetta aktyorlari bor edi. Bunday ta'riflardan biri quyidagicha: "1914 yilda u birinchi marta ruhoniy bo'lganida, "Kerublar qo'shig'i matnini o'qiy boshladi; namozxonlar hayratdan lol qoldilar, chunki ota Iskandar bu ibodatni nafaqat yashirincha, balki baland ovozda o'qiganligi uchun, balki uni og'riqli ko'tarilish bilan va ko'pincha dekadent she'rlari o'qiladigan o'ziga xos "uylash" bilan o'qiganligi uchun. 3

Kommunistlar hokimiyat tepasida bo‘lgan dastlabki yillarida Vvedenskiy bir necha bor o‘sha davrda dinga oid juda mashhur ommaviy munozaralarda qatnashgan va u xalq komissari A.Lunacharskiy bilan Xudoning mavjudligi haqidagi bahsini shunday yakunlagan: “Anatoliy Vasilyevich odam maymundan kelib chiqqan deb hisoblaydi. Men boshqacha fikrdaman. Axir, hamma o‘z qarindoshlarini yaxshiroq biladi”. Shu bilan birga, u o'zini ko'rsatishni, maftunkor bo'lishni va odamlarni o'ziga jalb qilishni bilardi. Cherkov hokimiyatini qo'lga kiritgandan so'ng Petrogradga qaytib, u o'z pozitsiyasini tushuntirdi: "Zamonaviy "kapitalist" iqtisodiy atamasini hal qiling, uni Xushxabarda etkazing. Bu, Masihga ko'ra, abadiy hayotni meros qilib olmaydigan boy odam bo'ladi. "Proletariat" so'zini Xushxabar tiliga tarjima qiling va bular Rabbiy qutqarish uchun kelgan Lazariyni chetlab o'tgan kichiklar bo'ladi. Va cherkov endi bu e'tibordan chetda qolgan kichik birodarlarni qutqarish yo'lidan borishi kerak. U kapitalizmning haqiqatsizligini diniy (siyosiy emas) nuqtai nazardan qoralashi kerak, shuning uchun bizning renovatsion harakatimiz Oktyabr ijtimoiy inqilobining diniy va axloqiy haqiqatini qabul qiladi. Biz hammaga ochiq aytamiz: siz mehnatkash xalqning kuchiga qarshi chiqolmaysiz”.

Hatto Kiev diniy akademiyasida ham episkop Antonin (Granovskiy) o'zining ajoyib akademik muvaffaqiyati va ambitsiyalari bilan ajralib turardi. U qadimiy tillar bo‘yicha ko‘zga ko‘ringan mutaxassis bo‘ldi, nomzodlik dissertatsiyasini Borux payg‘ambar kitobining yo‘qolgan asl nusxasini tiklashga bag‘ishladi, buning uchun uning matnlaridan ham yunon, ham arab, kopt, efiopiya, arman, gruzin va boshqa tillarda ishladi. tillar. Omon qolgan ba'zi matnlarga asoslanib, u ibroniycha asl nusxani qayta tiklash bo'yicha o'z versiyasini taklif qildi. 1891 yilda akademiyani tugatgach, u ko'p yillar davomida turli ilohiyot maktablarida dars berdi, o'zining g'ayrioddiyligi bilan talabalar va hamkasblarini hayratda qoldirdi. Metropolitan Evlogiya (Georgievskiy) o'z xotiralarida shunday dedi: "U bir vaqtlar yashagan Donskoy Moskva monastirida, ilohiyot maktabining qo'riqchisi bo'lib, u ayiq bolasini oldi; rohiblar bu tufayli omon qola olmadilar: ayiq oshxonaga chiqdi, bo'tqa solingan qozonlarni bo'shatdi va hokazo. Lekin bu etarli emas edi. Antonin Yangi yil kuni ayiq hamrohligida tashrif buyurishga qaror qildi. Men Sinodal idoraning menejerini ko'rgani bordim, uni uyda topolmadim va "Ieromonk Antonin ayiq bilan" kartasini qoldirdim. G'azablangan muhtaram K.P.ga shikoyat qildi. Pobedonostsev. Tergov boshlandi. Ammo Antonin g'ayrioddiy aqliy qobiliyatlari uchun juda kechirildi. Yepiskop Evlogiy, shuningdek, Antonin haqida Xolm diniy seminariyasida o'qituvchi bo'lganida, "uning ichida qandaydir fojiali narsa, umidsiz ruhiy azob-uqubatlar his qilinganini esladi. Esimda, u kechqurun uyiga borib, chiroqni yoqmay, soatlab qorong'uda yotadi va devor orqali uning qattiq nolasini eshitaman: oooh-oh... ooh-oh. Sankt-Peterburgda tsenzura sifatida u nafaqat uning roziligi uchun kelgan hamma narsani nashr etishga ruxsat berdi, balki vizasini muhrlashdan o'zgacha zavq oldi. adabiy asarlar fuqarolik senzurasi bilan taqiqlangan. 1905 yilgi inqilob paytida u sajda qilish paytida suverenning ismini eslashdan bosh tortdi va "Yangi vaqt" da u qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatlarining uyg'unligi haqida Ilohiy Uch Birlikning erdagi o'xshashligi haqida gapirdi, buning uchun u ishdan bo'shatildi. . 1917-1918 yillardagi mahalliy kengash davrida. Moskvani yirtilgan kassada aylanib yurar, tanishlari bilan uchrashganda unutilganidan shikoyat qiladi, ba'zida hatto tunni ko'chada, skameykada o'tkazardi. 1921 yilda liturgik yangiliklari uchun Patriarx Tixon uni vazirlikdan man qildi. 1923 yil may oyida u Renovatsion cherkov kengashiga raislik qildi va yepiskoplardan birinchi bo'lib Patriarx Tixonni o'z martabasidan mahrum qilish haqidagi farmonni imzoladi (Patriarx bu qarorni tan olmadi). Ammo 1923 yilning yozida u boshqa renovatsiyachilar rahbarlari bilan haqiqatda uzildi va o'sha yilning kuzida u Oliy cherkov kengashi raisi lavozimidan rasman chetlatildi. Keyinchalik Antonin yozgan edi: "1923 yilgi kengash vaqtiga kelib, cherkov ma'muriyatiga kirmaydigan va unvon yoki miter bilan yopmaydigan bironta ham ichkilikboz, birorta qo'pol odam qolmadi. Butun Sibir arxiyepiskoplar tarmog'i bilan qoplangan edi, ular to'g'ridan-to'g'ri mast sextonlardan episkop ko'rishlariga shoshildilar.

Sinodning sobiq bosh prokurori V.N. ham renovatsionizmning ko'zga ko'ringan arbobiga aylandi. Lvov. U Patriarxning qonini va "yepiskopning tozalanishini" talab qildi, u birinchi navbatda ruhoniylarga jingalaklarini tashlashni, sochlarini kesishni va shu bilan "oddiy odamlarga" aylanishni maslahat berdi; Albatta, ta'mirlashchilar orasida yanada munosib odamlar bor edi, masalan, Petrograd ruhoniysi A.I. Petrograd mitropoliti Benjaminning sudida Boyarskiy ayblanuvchi foydasiga guvohlik berdi, buning uchun u o'zi sudlov mahkamasiga tushishni xavf ostiga qo'ydi (ushbu sud jarayoni natijasida Metropolitan Benjamin otib tashlandi). Haqiqiy dirijyor cherkov ajralish OGPU xavfsizlik xizmati xodimi E.A. Tuchkov. O'z davrasidagi renovatsion rahbarlar uni "abbot" deb atashgan, ammo u o'zini "sovet bosh prokurori" deb atashni afzal ko'rgan.

Anti-xristianlik va shizmatik targ'ibot hujumi ostida, quvg'in qilingan rus cherkovi buyuk shahidlar va xristian dinini e'tirof etuvchilarning kuchi va muqaddasligidan dalolat berdi; Ko'p minglab cherkovlar ta'mirlashchilar tomonidan bosib olinganiga qaramay, odamlar ularga kelishmadi va pravoslav cherkovlarida ibodatlar olomon bilan ibodat qilishdi. Yashirin monastirlar hatto ieroshahid Metropolitan Veniamin ostida ham paydo bo'ldi, Petrogradda maxfiy monastir tashkil etildi monastir, bu erda nizomda belgilangan barcha xizmatlar qat'iy bajarilgan. Moskvada "tirik cherkov a'zolari" ga qarshi varaqalar tarqatadigan pravoslav g'ayratlarining yashirin birodarligi paydo bo'ldi. Barcha pravoslav nashrlari taqiqlanganda, dindorlar orasida qo'lda yozilgan diniy kitoblar va maqolalar tarqala boshladi. O'nlab va yuzlab aybdorlar yotgan qamoqxonalarda diniy adabiyotlarning butun yashirin kutubxonalari to'plangan.

"Tirik cherkov" ning islohotchi intilishlarini baham ko'rmagan, ammo qonli terrordan qo'rqib ketgan ruhoniylarning bir qismi shizmatik VCUni tan oldi, ba'zilari qo'rqoqlik va o'z hayotlari uchun qo'rquv tufayli, boshqalari cherkov uchun xavotirda. 1922 yil 16 iyunda Vladimir mitropoliti Sergius (Stragorodskiy), Nijniy Novgorod arxiyepiskopi Evdokim (Meshcherskiy) va Kostroma arxiyepiskopi Serafim (Meshcheryakov) renovatsion VCUni Thredume deb nomlangan yagona kanonik cherkov hokimiyati sifatida tan oldilar. ”. Ushbu hujjat ko'plab cherkov odamlari va laiklar uchun vasvasa bo'lib xizmat qildi. Metropolitan Sergius rus cherkovining eng nufuzli arxpastlaridan biri edi. Uning vaqtincha chekinishiga, ehtimol, u renovatorlarni ham, ularning orqasida turgan GPUni ham aldab o'ta oladi degan umid sabab bo'lgan. Cherkov doiralaridagi mashhurligini bilib, u tez orada o'zini Butunrossiya markaziy cherkovining boshida topishiga va asta-sekin ushbu muassasaning yangilanish yo'nalishini to'g'rilashiga ishonishi mumkin edi. Ammo, oxir-oqibat, Metropolitan Sergius memorandumni chiqarishning halokatli oqibatlariga va vaziyatni engish qobiliyatiga haddan tashqari ishonishiga amin edi. U qilgan ishidan tavba qildi va kanonik pravoslav cherkoviga qaytdi. Renovatsion bo'linishdan arxiyepiskop Serafim (Meshcheryakov) ham tavba qilish orqali cherkovga qaytdi. Arxiyepiskop Evdokim (Meshcherskiy) uchun bo'linish qaytarib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi. "Tirik cherkov" jurnalida yepiskop Evdokim sovet tuzumiga sodiq his-tuyg'ularini to'kib tashladi va butun cherkov uchun bolsheviklar oldidagi "o'lchovsiz aybi" uchun tavba qildi.

O'z huquqlarini imkon qadar tezroq qonuniylashtirishga shoshilgan ta'mirlashchilar yangi Kengash chaqirish yo'lini belgilab olishdi. "Ikkinchi mahalliy Butunrossiya kengashi" (birinchi ta'mirlashchi) 1923 yil 29 aprelda Moskvada, pravoslav cherkovidan olingan Najotkor Masih soborida ochildi. Ilohiy liturgiya va Moskva va Butun Rossiyaning soxta mitropoliti Antonin tomonidan 8 yepiskop va 18 arxiyoniy - Kengash delegatlari tomonidan nishonlangan tantanali ibodat marosimi, Kengashning ochilishi to'g'risidagi Oliy cherkov ma'muriyatining maktubini o'qib, hukumatga tabriklar. Respublika va Oliy cherkov ma'muriyati raisi, Metropolitan Antoninning shaxsiy salomlari. Kengash Sovet hokimiyatini qo'llab-quvvatladi va Patriarx Tixonni o'z qadr-qimmati va monastirligidan mahrum qilganini e'lon qildi. Patriarxat "cherkovni boshqarishning monarxiya va aksilinqilobiy yo'li" sifatida tugatildi. Qaror Patriarx Tixon tomonidan qonuniy deb tan olinmadi. Kengash oq (uylangan) yepiskoplik institutini joriy qildi va ruhoniylarga qayta turmush qurishga ruxsat berildi. Bu yangilanishlar hatto “birinchi ierarx” Antonin uchun ham o'ta radikal bo'lib tuyuldi, u kelishuvdan oldingi komissiyani tark etib, "tirik cherkov a'zolari" bilan aloqalarini uzib, va'zlarida ularni imondan qaytganlar deb belgiladi. VCU Oliy cherkov kengashiga (SCC) aylantirildi. Shuningdek, 1923 yil 12 iyundan Grigorian kalendariga o‘tishga qaror qilindi.

Patriarx Tixon 1923 yil boshida Donskoy monastiridan Lubyankadagi GPU qamoqxonasiga ko'chirildi. 16 mart kuni unga Jinoyat kodeksining to'rt moddasi bo'yicha ayblov qo'yildi: Sovet hokimiyatini ag'darishga chaqirish va ommani hukumatning qonuniy qoidalariga qarshilik ko'rsatishga undash. Patriarx barcha ayblovlar bo‘yicha o‘z aybiga iqror bo‘ldi: “Men davlat tuzumiga qarshi qilgan bu harakatlarimdan tavba qilaman va Oliy suddan ehtiyot choramni o‘zgartirishni, ya’ni qamoqdan ozod etishimni so‘rayman. Shu bilan birga, Oliy sudga shuni ma’lum qilamanki, bundan buyon men sovet tuzumining dushmani emasman. Men nihoyat va qat'iy ravishda o'zimni ham xorijiy, ham mahalliy monarxist-oq gvardiya aksilinqilobidan ajrataman." 25 iyun kuni Patriarx Tixon qamoqdan ozod qilindi. Rasmiylarning murosaga kelish qarori nafaqat jahon hamjamiyatining noroziligi, balki mamlakat ichidagi oldindan aytib bo'lmaydigan oqibatlardan qo'rqish bilan ham izohlandi va hatto 1923 yilda pravoslav xristianlar Rossiya aholisining hal qiluvchi ko'pchiligini tashkil etdilar. Patriarxning o'zi havoriy Pavlusning so'zlari bilan o'z xatti-harakatlarini tushuntirdi: “Men qat'iyatli bo'lishni va Masih bilan bo'lishni xohlayman, chunki bu beqiyos yaxshiroq; lekin sizlar tanada qolishingiz zarurroqdir” (Filip. 1:23-24).

Ozodlik Hazrati Patriarx umuminsoniy quvonch bilan kutib olindi. Uni minglab dindorlar kutib oldi. Patriarx Tixonning qamoqdan chiqqanidan so'ng e'lon qilgan bir nechta xabarlari cherkov bundan buyon davom etadigan yo'nalishni - Masihning ta'limotlari va ahdlariga sodiqlik, renovatsion bo'linishga qarshi kurash, Sovet hokimiyatini tan olish va hamma narsadan voz kechishni qat'iy belgilab berdi. siyosiy faoliyat. Ruhoniylarning ajralishdan ommaviy qaytishi boshlandi: yangilanishchilarga o'tgan o'nlab va yuzlab ruhoniylar endi Patriarxga tavba qilishdi. Shismatiklar tomonidan qo'lga olingan ibodatxonalar, abbotlarning tavbasidan so'ng, muqaddas suv bilan sepilgan va qayta muqaddas qilingan.

Rus cherkovini boshqarish uchun Patriarx vaqtinchalik Muqaddas Sinodni tuzdi, u vakolatlarni Kengashdan emas, balki shaxsan Patriarxdan oldi. Sinod a'zolari yangilanishchi soxta metropolitan Evdokim (Meshcherskiy) va uning tarafdorlari bilan cherkov birligini tiklash shartlari bo'yicha muzokaralarni boshladilar. Muzokaralar muvaffaqiyatli bo'lmadi, chunki tavba qilishga tayyor bo'lgan "Tirik cherkov" arboblari - Krasnitskiy va boshqa rahbarlarni o'z ichiga olgan yangi, kengaytirilgan Sinod va Butunrossiya Markaziy Kengashini shakllantirish mumkin emas edi. harakat bunday shartga rozi bo'lmadi. Shunday qilib, cherkov boshqaruvi hali ham Patriarx va uning eng yaqin yordamchilari qo'lida qoldi.

Yo'qotilgan tarafdorlari, shu paytgacha hech kim tomonidan tan olinmagan ta'mirlashchilar, boshqa tomondan cherkovga kutilmagan zarba berishga tayyorlanishdi. Ta'mirlash Sinodi Sharqiy Patriarxlar va barcha avtokefal cherkovlarning primatlariga rus cherkovi bilan go'yoki uzilgan aloqani tiklashni so'rab xabar yubordi. Muqaddas Patriarx Tixon Ekumenik Patriarx Gregori VIIdan unga cherkov ma'muriyatidan nafaqaga chiqishni va shu bilan birga "mutlaqo g'ayritabiiy sharoitlarda tug'ilgan ... va muhim to'siq sifatida ko'rilgani uchun patriarxatni bekor qilishni" tilagan xabarni oldi. tinchlik va hamjihatlikni tiklashga". Grigoriy hazratlarining bunday xabari sabablaridan biri Anqara bilan munosabatlarda Sovet hukumati timsolida ittifoqchi topish istagi edi. Ekumenik Patriarx Sovet hokimiyati yordamida Turkiya Respublikasi hududida pravoslavlikning mavqeini yaxshilashga va Otaturk hukumati bilan aloqa o'rnatishga umid qildi. Javob xabarida Patriarx Tixon akasining noo'rin maslahatini rad etdi. Shundan so'ng, Patriarx Gregori VII rus cherkovining go'yoki qonuniy boshqaruv organi sifatida Evdokimov sinodi bilan muloqot qildi. Boshqalar esa tashqaridan ikkilanmasdan va bosimsiz emas, undan o'rnak olishdi. Sharqiy patriarxlar. Biroq, Quddus Patriarxi Ekumenik Patriarxiyaning bu pozitsiyasini qo'llab-quvvatlamadi va Kursk arxiyepiskopi Innokentga yo'llagan maktubida u faqat Patriarxal cherkovni kanonik deb tan olishni e'lon qildi.

Vvedenskiy o'zi uchun yangi "xushxabarchi-apolog" unvonini ixtiro qildi va renovatsion matbuotda Patriarxga qarshi yangi kampaniya boshladi, uni yashirin aksilinqilobiy qarashlarda, nosamimiylik va sovet tuzumi oldida tavba qilishning ikkiyuzlamachiligida aybladi. Bu shunday katta miqyosda amalga oshirildiki, bularning barchasi ortida Tuchkov umidlarini oqlamagan renovatsionizmni qo'llab-quvvatlashni to'xtatadi degan qo'rquvni aniqlash qiyin emas.

Bu voqealarning barchasi ruhoniylarning hibsga olinishi, surgun qilinishi va qatl etilishi bilan birga kechdi. Xalq oʻrtasida ateizm targʻiboti kuchaydi. Patriarx Tixonning sog'lig'i sezilarli darajada yomonlashdi va 1925 yil 7 aprelda Annunciation bayramida Xudoning muqaddas onasi, u o'ldi. Avliyoning irodasiga ko'ra, Patriarxning huquq va majburiyatlari Patriarxal Lokum Tenensga aylangan Metropolitan Pyotrga (Polyanskiy) o'tdi.

Patriarxning o'limi renovatsiyachilarning pravoslavlik ustidan g'alaba qozonish umidlarini oshirgan bo'lsa-da, ularning mavqei noaniq edi: bo'sh cherkovlar, qashshoq ruhoniylar, odamlarning nafratiga duchor bo'lgan. Locum Tenensning butun Rossiya suruviga yuborgan birinchi xabari shizmatiklar bilan ularning shartlariga ko'ra yarashishni qat'iyan rad etishni o'z ichiga oladi. Nijniy Novgorod mitropoliti Sergius (Stragorodskiy) ham o'tmishda qisqa vaqt ichida ularga qo'shilgan yangilanishchilarga nisbatan murosasiz edi.

1925-yil 1-oktabrda renovatorlar ikkinchi (ularning fikricha uchinchi) Mahalliy Kengashni chaqirdilar. Kengashda Aleksandr Vvedenskiy "yepiskop" Nikolay Soloviydan 1924 yil may oyida Patriarx Tixon va Metropolitan Pyotr (Polyanskiy) u bilan Buyuk Gertsog Kirill Vladimirovichga imperator taxtini egallash uchun Parijga marhamat yuborganliklari haqida yolg'on xatni e'lon qildi. Vvedenskiy Lokum Tenensni Oq gvardiya siyosiy markazi bilan hamkorlik qilishda aybladi va shu bilan muzokaralar o'tkazish imkoniyatini to'xtatdi. Kengash a'zolarining aksariyati eshitgan hisobotga ishonib, bunday xabardan va cherkovda tinchlik o'rnatish umidlarining barbod bo'lishidan hayratda qolishdi. Biroq, ta'mirlashchilar o'zlarining barcha yangiliklaridan voz kechishga majbur bo'lishdi.

Tuchkov ta'mirlashchilarning pozitsiyasining zaifligini va ularning odamlar orasida mashhur emasligini bilgan holda, pravoslav cherkovining qonuniy birinchi ierarxini o'z manfaatlarida ishlatish umidini yo'qotmadi. Mitropolit Pyotr va Tuchkov o'rtasida Sovet davlatidagi pravoslav cherkovining holatini hal qilish bo'yicha qizg'in muzokaralar boshlandi. Muhokama cherkovni qonuniylashtirish, mavjudligi noqonuniy bo'lgan VCU va yeparxiya bo'limlarini ro'yxatdan o'tkazish haqida edi. GPU o'z shartlarini quyidagicha shakllantirdi: 1) dindorlarni sovet tuzumiga sodiq bo'lishga chaqiruvchi deklaratsiyani e'lon qilish; 2) hokimiyatga norozi bo'lgan episkoplarni yo'q qilish; 3) chet el episkoplarini qoralash; 4) GPU vakili tomonidan taqdim etilgan hukumat bilan aloqa. Locum tenens uning hibsga olinishi muqarrar va yaqin ekanligini ko'rdilar va shuning uchun agar biron sababga ko'ra ularni bajara olmasalar, Nijniy Novgorod mitropoliti Sergiusga patriarxal lokumlarning vazifalarini bajarishni ishonib topshirdilar. Patriarxal taxtni yagona tasarruf etish va deputat Lokum Tenensni irodasi bilan tayinlash hech qanday cherkov qonunlarida nazarda tutilmagan, ammo o'sha paytda rus cherkovi yashagan sharoitda bu patriarxal taxtni saqlab qolishning yagona vositasi edi. va oliy cherkov hokimiyati. Ushbu buyruqdan to'rt kun o'tgach, Metropolitan Pyotr hibsga olindi va Metropolitan Sergius (Stragorodskiy) o'rinbosari Lokum Tenens vazifalarini o'z zimmasiga oldi.

1927 yil 18 mayda Metropolitan Sergius Vaqtinchalik Patriarxal Muqaddas Sinodni tuzdi, u tez orada NKVDda ro'yxatdan o'tdi. Ikki oy o'tgach, Metropolitan Sergius va Sinodning "Deklaratsiyasi" nashr etildi, unda Sovet hukumatini qo'llab-quvvatlash uchun suruvga murojaat va muhojir ruhoniylarni qoraladi. Sinod ilohiy xizmatlar paytida hokimiyatni xotirlash, surgun qilingan va qamoqqa olingan yepiskoplarni ishdan bo'shatish va uzoq yeparxiyalarga ozodlikka qaytgan yepiskoplarni tayinlash to'g'risida farmonlar chiqardi, chunki lager va surgundan ozod qilingan yepiskoplarga kirishga ruxsat berilmagan. ularning yeparxiyalari. Ushbu o'zgarishlar imonlilar va ruhoniylar o'rtasida chalkashliklarga va ba'zan ochiq kelishmovchiliklarga olib keldi, ammo bu cherkovni qonuniylashtirish, yeparxiya yepiskoplarini o'zlarining yeparxiya kengashlari bilan ro'yxatdan o'tkazish uchun zarur imtiyozlar edi. Patriarx Tixon tomonidan qo'yilgan maqsadga erishildi. Qonuniy jihatdan Patriarxal Sinodga Ta'mirlash Sinodi bilan bir xil maqom berildi, garchi renovatsiyachilar hokimiyat homiyligidan bahramand bo'lishda davom etgan bo'lsa-da, Patriarxal cherkov ta'qib ostida qolgan. Mitropolit Sergius va Sinod qonuniylashtirilgandan keyingina Sharqiy Patriarxlar, birinchi navbatda Quddus Damian, keyin Antioxiya Grigoriylari Metropolitan Sergius va uning Sinodiga duo yuborishdi va uni Patriarxal cherkovning vaqtinchalik rahbari sifatida tan olishdi.

1927 yilda Metropolitan Sergius (Stragorodskiy) boshchiligidagi Vaqtinchalik Patriarxal Sinod qonuniylashtirilgandan so'ng, renovatsionizm ta'siri barqaror ravishda pasayib ketdi. Harakatga yakuniy zarba SSSR hukumati tomonidan 1943 yil sentyabr oyida, Ulug 'Vatan urushi davrida Patriarxal cherkovning hal qiluvchi qo'llab-quvvatlanishi edi. 1944 yil bahorida Moskva Patriarxiyasiga ruhoniylar va cherkovlar ommaviy ravishda ko'chirildi; Urushning oxiriga kelib, barcha renovatsionizmdan faqat Moskvadagi Novye Vorotnikidagi (Yangi Pimen) Buyuk Pimen cherkovining cherkovi qoldi. 1946 yilda "Metropolitan" Aleksandr Vvedenskiyning o'limi bilan renovatsionizm butunlay yo'qoldi.

Iqtibos Shixantsovning so'zlariga ko'ra, A., Ta'mirlashchilar nimani yangilashdi?//Tarixchi. Sankt-Peterburg uy cherkovining rasmiy sayti. Moskva davlat universitetida shahid Tatyana. M.V.Lomonosov.www.taday.ru
U yerda ham qarang
U yerda ham qarang
Rus pravoslav cherkovi va kommunistik davlat 1917-1941. M., 1996 yil
Krasnov-Levitin, A. Amallar va kunlar. Parij, 1990 yil.
Prot. V. Tsipin. Rus pravoslav cherkovining tarixi. M., 2007 yil
Shixantsov, A. Ta'mirlashchilar nimani yangiladilar?//Tarixchi. Sankt-Peterburg uy cherkovining rasmiy sayti. mts. Tatyana Moskva davlat universitetida. M.V.Lomonosov. www.taday.ru

Pravoslav cherkovi, boshqa nasroniy konfessiyalaridan farqli o'laroq, ko'pchilik Evropa tillarida pravoslav deb ataladi. Hozirgi vaqtda bu so'z ko'pincha inertsiya, o'ta konservatizm va retrogradlikni bildiruvchi salbiy ma'noga ega bo'ldi. Biroq, rus tilining tushuntirish lug'atida "pravoslav" so'zi butunlay boshqacha ma'noga ega: u asl ta'limotga, uning harfi va ruhiga qat'iy rioya qilishni tavsiflaydi. Shu ma'noda, G'arb xristianlari tomonidan pravoslav cherkovi uchun "pravoslav" nomi juda sharafli va ramziy ma'noga ega. Bularning barchasi bilan cherkovda yangilanish va islohotga chaqiriqlarni tez-tez eshitish mumkin. Ular jamoat tanasidan ham, tashqaridan ham keladi. Ko'pincha bu chaqiriqlar cherkov farovonligiga bo'lgan samimiy istaklarga asoslanadi, lekin ko'pincha ular ushbu chaqiriqlar mualliflarining ikki ming yillik an'analardan voz kechib, cherkovni o'zlariga moslashtirish, uni qulay qilish istagidir. cherkov tanasidan Xudoning Ruhi.

Cherkovni odamlarni rozi qilish uchun o'zgartirishga qaratilgan eng og'riqli urinishlardan biri bu 20-asrning birinchi yarmidagi renovatsion ajralish edi. Ushbu maqolaning maqsadi 20-asr boshlarida rus cherkovida hal qilishni talab qilgan muammolarni aniqlashga urinish, ularni qonuniy cherkov rahbariyati, birinchi navbatda 1917-1918 yillardagi mahalliy Kengash tomonidan qanday hal qilinganligini ko'rib chiqishdir. ichidagi turli guruhlarning rahbarlari va ularni qanday usullar bilan hal qilishni taklif qildilar, keyin mahalliy rus cherkovi tashqarisida.

Yigirmanchi asrning boshlarida rus cherkovi oldida turgan asosiy muammolar quyidagilar edi:

· 1. Oliy cherkov hukumati haqida

· 2. Davlat bilan munosabatlar haqida

· 3. Liturgik til haqida

· 4. Cherkov qonunchiligi va sud haqida

· 5. Cherkov mulki haqida

· 6. Jamoat va quyi ruhoniylarning holati haqida

· 7. Rossiyada ma'naviy ta'lim va bir qator boshqalar haqida.

Shu bilan birga, Sankt-Peterburgda Sankt-Peterburg diniy akademiyasi rektori, yepiskop Sergiy (keyinchalik - Moskva va Butun Rus Patriarxi hazratlari) raisligida diniy-falsafiy uchrashuvlar bo'lib o'tdi. eng yirik rus ziyolilari va pastorlari zamonaviy dunyoda cherkov mavjudligini, cherkov muammolarini muhokama qildilar. K.P tomonidan taqiqlangan ushbu uchrashuvlardan olinishi mumkin bo'lgan asosiy xulosa. 1903 yilda Pobedonostsev - bu ziyolilarning cherkovni "o'zlari uchun" moslashtirish istagi va cherkovning o'zini Xristianlikning ikki ming yil davomida to'plagan hamma narsasi bilan qabul qilmaslikdir. Aftidan, aynan shu narsa keyinchalik ko'plab ziyolilar va ilmli ruhoniylik va monastirlik vakillarining renovatsion bo'linish uchun ketishiga sabab bo'lgan.

Pravoslav rus cherkovini "yangilash" harakati 1917 yil bahorida paydo bo'ldi: 1917 yil 7 martda Petrogradda paydo bo'lgan "Umumrossiya demokratik pravoslav ruhoniylar va dindorlar ittifoqi" tashkilotchilaridan biri va kotibi. ruhoniy Aleksandr Vvedenskiy, keyingi yillarda harakatning etakchi mafkurachisi va rahbari edi. Uning hamkasbi ruhoniy Aleksandr Boyarskiy edi. "Ittifoq" Muqaddas Sinodning bosh prokurori V.N.ning qo'llab-quvvatlashidan bahramand bo'ldi. Lvov va "Masihning ovozi" gazetasini sinodal subsidiyalar bilan nashr etdi. O'z nashrlarida renovatorlar an'anaviy taqvodorlik va cherkov boshqaruvining kanonik tizimiga qarshi qurol ko'tardilar.

Bolsheviklar hokimiyat tepasiga kelishi va fuqarolar urushi boshlanishi bilan renovatorlar faollashdi, birin-ketin yangi shizmat guruhlar paydo boʻldi. Ulardan biri, "Din hayot bilan uyg'unlikda" deb nomlangan, Petrogradda ruhoniy Jon Egorov tomonidan yaratilgan bo'lib, u o'z cherkovida o'zboshimchalik bilan taxtni qurbongohdan ma'badning o'rtasiga olib tashlagan, marosimlarni o'zgartirgan va xizmatni tarjima qilishga harakat qilgan. rus tilida va "o'z ilhomi bilan" tayinlanish haqida o'rgatgan. Yepiskoplar orasida renovatorlar o'z yangiliklari bilan Moskva cherkovlarida ilohiy xizmatlarni bajargan ortiqcha episkop Antonin (Granovskiy) shaxsida qo'llab-quvvatlanishdi. U ibodatlar matnlarini o'zgartirdi, buning uchun u tez orada Patriarx hazratlari tomonidan xizmatdan man qilindi. Protokoreys A. Vvedenskiy chetda turmadi, 1921 yilda "Peterburg progressiv ruhoniylar guruhi" ga rahbarlik qildi. Bu kabi barcha jamiyatlarning faoliyati Cheka timsolida davlat organlari tomonidan rag'batlantirildi va yo'naltirildi, ular "uzoq, shiddatli va mashaqqatli mehnat orqali cherkovni oxirigacha yo'q qilish va parchalash" niyatida edi. Shunday qilib, uzoq muddatda, hatto renovatsion cherkov ham bolsheviklar uchun kerak emas edi va renovatsionizmning barcha rahbarlari faqat quruq umidlar bilan o'zlarini xushomad qilishdi. Patriarx Tixon, 1921 yil 17-noyabrda shizmatlarning tajovuzlarini rad etib, suruvga "cherkov liturgik amaliyotida liturgik yangiliklarga yo'l qo'yilmasligi to'g'risida" maxsus xabar bilan murojaat qildi: bizning mazmunida chinakam targ'ib qiluvchi cherkovimizning ilohiy go'zalligi va rahmdillik bilan samarali. Asrlar davomida havoriylarning sadoqati, ibodat g'ayrati, astsetik mehnat va vatanparvarlik donoligi tufayli yaratilgan va cherkov tomonidan marosimlar, qoidalar va qoidalarga kiritilgan ibodat muqaddas pravoslav rus cherkovida uning eng buyuk va eng muqaddas mulki sifatida daxlsiz saqlanishi kerak. .”1

Yangilash harakatining so'zsiz rahbari Sankt-Peterburg cherkovining rektori Zakariyo va Yelizaveta nomidagi Sankt-Peterburg cherkovining rektori, protoyestroy Aleksandr Vvedenskiy edi. Oltita oliy ma'lumot diplomi sohibi, "butun sahifalarni xotiradan ... turli tillarda" (V. Shalamovning so'zlariga ko'ra) iqtibos keltirgan, fevral oyidan keyin u xristian sotsializmi pozitsiyalarida turgan ruhoniylar guruhiga qo'shildi. Vvedenskiyda ko'plab zamonaviy sudyalar va operetta aktyorlari bor edi. Bunday ta'riflardan biri quyidagicha: "1914 yilda u birinchi marta ruhoniy bo'lganida, "Kerublar qo'shig'i matnini o'qiy boshladi; namozxonlar hayratdan lol qoldilar, chunki ota Iskandar bu ibodatni nafaqat yashirincha, balki baland ovozda o'qiganligi uchun, balki uni og'riqli ko'tarilish bilan va ko'pincha dekadent she'rlari o'qiladigan o'ziga xos "uylash" bilan o'qiganligi uchun. 3

Hatto Kiev diniy akademiyasida ham episkop Antonin (Granovskiy) o'zining ajoyib akademik muvaffaqiyati va ambitsiyalari bilan ajralib turardi. U qadimiy tillar bo‘yicha ko‘zga ko‘ringan mutaxassis bo‘ldi, nomzodlik dissertatsiyasini Borux payg‘ambar kitobining yo‘qolgan asl nusxasini tiklashga bag‘ishladi, buning uchun uning matnlaridan ham yunon, ham arab, kopt, efiopiya, arman, gruzin va boshqa tillarda ishladi. tillar. Omon qolgan ba'zi matnlarga asoslanib, u ibroniycha asl nusxani qayta tiklash bo'yicha o'z versiyasini taklif qildi. 1891 yilda akademiyani tugatgach, u ko'p yillar davomida turli ilohiyot maktablarida dars berdi, o'zining g'ayrioddiyligi bilan talabalar va hamkasblarini hayratda qoldirdi. Metropolitan Evlogiya (Georgievskiy) o'z xotiralarida shunday dedi: "U bir vaqtlar yashagan Donskoy Moskva monastirida, ilohiyot maktabining qo'riqchisi bo'lib, u ayiq bolasini oldi; rohiblar bu tufayli omon qola olmadilar: ayiq oshxonaga chiqdi, bo'tqa solingan qozonlarni bo'shatdi va hokazo. Lekin bu etarli emas edi. Antonin Yangi yil kuni ayiq hamrohligida tashrif buyurishga qaror qildi. Men Sinodal idoraning menejerini ko'rgani bordim, uni uyda topolmadim va "Ieromonk Antonin ayiq bilan" kartasini qoldirdim. G'azablangan muhtaram K.P.ga shikoyat qildi. Pobedonostsev. Tergov boshlandi. Ammo Antonin g'ayrioddiy aqliy qobiliyatlari uchun juda kechirildi. Yepiskop Evlogiy, shuningdek, Antonin haqida Xolm diniy seminariyasida o'qituvchi bo'lganida, "uning ichida qandaydir fojiali narsa, umidsiz ruhiy azob-uqubatlar his qilinganini esladi. Esimda, u kechqurun uyiga borib, chiroqni yoqmay, soatlab qorong'uda yotadi va devor orqali uning qattiq nolasini eshitaman: oooh-oh... ooh-oh. Sankt-Peterburgda tsenzura sifatida u nafaqat uning roziligi uchun kelgan hamma narsani nashr etishga ruxsat berdi, balki fuqarolik tsenzurasi tomonidan taqiqlangan adabiy asarlarga vizasini muhrlashdan o'zgacha zavq oldi. 1905 yilgi inqilob paytida u sajda qilish paytida suverenning ismini eslashdan bosh tortdi va "Yangi vaqt" da u qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatlarining uyg'unligi haqida Ilohiy Uch Birlikning erdagi o'xshashligi haqida gapirdi, buning uchun u ishdan bo'shatildi. . 1917-1918 yillardagi mahalliy kengash davrida. Moskvani yirtilgan kassada aylanib yurar, tanishlari bilan uchrashganda unutilganidan shikoyat qiladi, ba'zida hatto tunni ko'chada, skameykada o'tkazardi. 1921 yilda liturgik yangiliklari uchun Patriarx Tixon uni vazirlikdan man qildi. 1923 yil may oyida u Renovatsion cherkov kengashiga raislik qildi va yepiskoplardan birinchi bo'lib Patriarx Tixonni o'z martabasidan mahrum qilish haqidagi farmonni imzoladi (Patriarx bu qarorni tan olmadi). Ammo 1923 yilning yozida u boshqa renovatsiyachilar rahbarlari bilan haqiqatda uzildi va o'sha yilning kuzida u Oliy cherkov kengashi raisi lavozimidan rasman chetlatildi. Keyinchalik Antonin yozgan edi: "1923 yilgi kengash vaqtiga kelib, cherkov ma'muriyatiga kirmaydigan va unvon yoki miter bilan yopmaydigan bironta ham ichkilikboz, birorta qo'pol odam qolmadi. Butun Sibir arxiyepiskoplar tarmog'i bilan qoplangan edi, ular to'g'ridan-to'g'ri mast sextonlardan episkop ko'rishlariga shoshildilar.

Sinodning sobiq bosh prokurori V.N. ham renovatsionizmning ko'zga ko'ringan arbobiga aylandi. Lvov. U Patriarxning qonini va "yepiskopning tozalanishini" talab qildi, u birinchi navbatda ruhoniylarga jingalaklarini tashlashni, sochlarini kesishni va shu bilan "oddiy odamlarga" aylanishni maslahat berdi; Albatta, ta'mirlashchilar orasida yanada munosib odamlar bor edi, masalan, Petrograd ruhoniysi A.I. Petrograd mitropoliti Benjaminning sudida Boyarskiy ayblanuvchi foydasiga guvohlik berdi, buning uchun u o'zi sudlov mahkamasiga tushishni xavf ostiga qo'ydi (ushbu sud jarayoni natijasida Metropolitan Benjamin otib tashlandi). Cherkov bo'linishining haqiqiy dirijyori OGPU xavfsizlik xodimi E.A. Tuchkov. O'z davrasidagi renovatsion rahbarlar uni "abbot" deb atashgan, ammo u o'zini "sovet bosh prokurori" deb atashni afzal ko'rgan.

Anti-xristianlik va shizmatik targ'ibot hujumi ostida, quvg'in qilingan rus cherkovi buyuk shahidlar va xristian dinini e'tirof etuvchilarning kuchi va muqaddasligidan dalolat berdi; Ko'p minglab cherkovlar ta'mirlashchilar tomonidan bosib olinganiga qaramay, odamlar ularga kelishmadi va pravoslav cherkovlarida ibodatlar olomon bilan ibodat qilishdi. Yashirin monastirlar hatto Muqaddas shahid Metropolitan Veniamin davrida ham paydo bo'lgan, Petrogradda maxfiy ayollar monastiri tashkil etilgan bo'lib, u erda nizomda ko'rsatilgan barcha xizmatlar qat'iy bajarilgan. Moskvada "tirik cherkov a'zolari" ga qarshi varaqalar tarqatadigan pravoslav g'ayratlarining yashirin birodarligi paydo bo'ldi. Barcha pravoslav nashrlari taqiqlanganda, dindorlar orasida qo'lda yozilgan diniy kitoblar va maqolalar tarqala boshladi. O'nlab va yuzlab aybdorlar yotgan qamoqxonalarda diniy adabiyotlarning butun yashirin kutubxonalari to'plangan.

O'z huquqlarini imkon qadar tezroq qonuniylashtirishga shoshilgan ta'mirlashchilar yangi Kengash chaqirish yo'lini belgilab olishdi. "Ikkinchi mahalliy Butunrossiya kengashi" (birinchi renovator) 1923 yil 29 aprelda Moskvada, Ilohiy liturgiya va soxta mitropolit tomonidan o'tkazilgan tantanali ibodatdan keyin pravoslav cherkovidan olib tashlangan Najotkor Masihning soborida ochildi. Moskva va Butun Rossiya Antonin, 8 yepiskop va 18 arxipey - delegatlar Kengashi bilan hamkorlikda, Oliy cherkov ma'muriyatining Kengash ochilishi to'g'risidagi maktubini o'qib chiqdi, Respublika hukumatiga salomlar va Kengash raisining shaxsiy salomi. Oliy cherkov ma'muriyati, Metropolitan Antonin. Kengash Sovet hokimiyatini qo'llab-quvvatladi va Patriarx Tixonni o'z qadr-qimmati va monastirligidan mahrum qilganini e'lon qildi. Patriarxat "cherkovni boshqarishning monarxiya va aksilinqilobiy yo'li" sifatida tugatildi. Qaror Patriarx Tixon tomonidan qonuniy deb tan olinmadi. Kengash oq (uylangan) yepiskoplik institutini joriy qildi va ruhoniylarga qayta turmush qurishga ruxsat berildi. Bu yangilanishlar hatto “birinchi ierarx” Antonin uchun ham o'ta radikal bo'lib tuyuldi, u kelishuvdan oldingi komissiyani tark etib, "tirik cherkov a'zolari" bilan aloqalarini uzib, va'zlarida ularni imondan qaytganlar deb belgiladi. VCU Oliy cherkov kengashiga (SCC) aylantirildi. Shuningdek, 1923 yil 12 iyundan Grigorian kalendariga o‘tishga qaror qilindi.

Hazrati Patriarxning ozod etilishi butun dunyoda quvonch bilan kutib olindi. Uni minglab dindorlar kutib oldi. Patriarx Tixon qamoqdan chiqqanidan keyin e'lon qilgan bir nechta xabarlar cherkov bundan buyon davom etadigan yo'nalishni - Masihning ta'limotlari va ahdlariga sodiqlik, renovatsion ajralishga qarshi kurash, Sovet hokimiyatini tan olish va har qanday siyosiy faoliyatdan voz kechishni qat'iy belgilab berdi. . Ruhoniylarning ajralishdan ommaviy qaytishi boshlandi: yangilanishchilarga o'tgan o'nlab va yuzlab ruhoniylar endi Patriarxga tavba qilishdi. Shismatiklar tomonidan qo'lga olingan ibodatxonalar, abbotlarning tavbasidan so'ng, muqaddas suv bilan sepilgan va qayta muqaddas qilingan.

Yo'qotilgan tarafdorlari, shu paytgacha hech kim tomonidan tan olinmagan ta'mirlashchilar, boshqa tomondan cherkovga kutilmagan zarba berishga tayyorlanishdi. Ta'mirlash Sinodi Sharqiy Patriarxlar va barcha avtokefal cherkovlarning primatlariga rus cherkovi bilan go'yoki uzilgan aloqani tiklashni so'rab xabar yubordi. Muqaddas Patriarx Tixon Ekumenik Patriarx Gregori VIIdan unga cherkov ma'muriyatidan nafaqaga chiqishni va shu bilan birga "mutlaqo g'ayritabiiy sharoitlarda tug'ilgan ... va muhim to'siq sifatida ko'rilgani uchun patriarxatni bekor qilishni" tilagan xabarni oldi. tinchlik va hamjihatlikni tiklashga". Grigoriy hazratlarining bunday xabari sabablaridan biri Anqara bilan munosabatlarda Sovet hukumati timsolida ittifoqchi topish istagi edi. Ekumenik Patriarx Sovet hokimiyati yordamida Turkiya Respublikasi hududida pravoslavlikning mavqeini yaxshilashga va Otaturk hukumati bilan aloqa o'rnatishga umid qildi. Javob xabarida Patriarx Tixon akasining noo'rin maslahatini rad etdi. Shundan so'ng, Patriarx Gregori VII rus cherkovining go'yoki qonuniy boshqaruv organi sifatida Evdokimov sinodi bilan muloqot qildi. Uning namunasiga boshqa Sharq Patriarxlari ham ikkilanmasdan va tashqaridan bosimsiz ergashdilar. Biroq, Quddus Patriarxi Ekumenik Patriarxiyaning bu pozitsiyasini qo'llab-quvvatlamadi va Kursk arxiyepiskopi Innokentga yo'llagan maktubida u faqat Patriarxal cherkovni kanonik deb tan olishni e'lon qildi.

Bu voqealarning barchasi ruhoniylarning hibsga olinishi, surgun qilinishi va qatl etilishi bilan birga kechdi. Xalq oʻrtasida ateizm targʻiboti kuchaydi. Patriarx Tixonning sog'lig'i sezilarli darajada yomonlashdi va 1925 yil 7 aprelda Bibi Maryamning e'lon qilish bayramida u vafot etdi. Avliyoning irodasiga ko'ra, Patriarxning huquq va majburiyatlari Patriarxal Lokum Tenensga aylangan Metropolitan Pyotrga (Polyanskiy) o'tdi.

1927 yilda Metropolitan Sergius (Stragorodskiy) boshchiligidagi Vaqtinchalik Patriarxal Sinod qonuniylashtirilgandan so'ng, renovatsionizm ta'siri barqaror ravishda pasayib ketdi. Harakatga yakuniy zarba SSSR hukumati tomonidan 1943 yil sentyabr oyida, Ulug 'Vatan urushi davrida Patriarxal cherkovning hal qiluvchi qo'llab-quvvatlanishi edi. 1944 yil bahorida Moskva Patriarxiyasiga ruhoniylar va cherkovlar ommaviy ravishda ko'chirildi; Urushning oxiriga kelib, barcha renovatsionizmdan faqat Moskvadagi Novye Vorotnikidagi (Yangi Pimen) Buyuk Pimen cherkovining cherkovi qoldi. 1946 yilda "Metropolitan" Aleksandr Vvedenskiyning o'limi bilan renovatsionizm butunlay yo'qoldi.

1990-yillarda diniy leksikonga yangi so'z kirdi, ehtimol bu so'z bilan faqat cherkov tarixchilari tanish bo'lgan. Renovatorlar.

Agar tarixchi uchun bu so'z ortida 20-yillarning boshlarida Sovet hukumati tomonidan ilhomlantirilgan cherkov hayotining ma'lum bir tashkiloti mavjud bo'lsa, unda zamonaviy cherkov tarixida "renovatsionizm" ("yangi renovatsionizm", "neo-renovatsionizm") so'zi ishlatilgan. boshidan tarixiy voqelik sifatida emas, balki kamsituvchi epitet sifatida. Birinchi "yangi ta'mirlashchi" haqida e'lon qilindi. Georgiy Kochetkov, keng omma orasida birinchi navbatda zamonaviy rus tilida ilohiy xizmatlarni bajarish mafkurasi sifatida tanilgan.

Vaqt o'tishi bilan "ta'mirlashchilar" so'zi ancha kengroq ma'noda qo'llanila boshlandi. Masalan, Kadashidagi Masihning Tirilishi cherkovining veb-saytida biz o'qiymiz: “Endi, oxirzamonda, barcha bid'atlarning bid'ati kuchga kirdi - universal neo-renovatsionizm.

O'tgan bir necha asrlarda masonlar, shaytonning bu qo'riqchilari butun dunyoda va ayniqsa Rossiyada pravoslavlikning qo'rg'oni sifatida bu kamonchilik uchun zamin tayyorlaganlar. Ularning maqsadi odamlarning turmush tarzi, go'yo tabiiy fonga, yangi bid'at uchun qulay ramkaga aylanishi edi. Yangi uslub, hayot tarzi sifatida neo-renovatsionizm tamaki chekishni, qarama-qarshi jins vakillarining kiyimlarini kiyishni va xulq-atvorni o'z ichiga oladi, masalan, oyoqlarini chalishtirib o'tirish va adashgan jinning pozasida. (taxminan muallif - ???), ayolning qo'lini o'pish va hokazo."

Bundan tashqari, agar yaqin vaqtgacha "renovatsionizm" so'zi faqat cherkov ichidagi polemikalarda ishlatilgan bo'lsa, endi u umumiy cherkov pozitsiyasini ifodalovchilarning so'z boyligini kengaytirdi. Ha, Rev. Yaqinda Vsevolod Chaplin shunday dedi: “Men hozir biz yangi taʼmirlash harakatining paydo boʻlishiga duch kelayotganimizni istisno qilmayman. Bu harakat qanchalik jiddiy bo'lishini vaqt ko'rsatadi. Men bu harakat qandaydir tarzda tashkiliy shakllana olishida ham katta muammo ko‘rmayapman, balki u hatto sobiq yepiskop Diomed o‘zi uchun muqobil yo‘l topganidek, o‘z dindorligini anglashning muqobil yo‘llarini ham izlaydi... Yo‘q. , janoblar, kelajak "Kelajak neo-renovatsionistlarga tegishli emas, kelajak neo-renovatsionistlar o'ylaganidan boshqacha fikrlaydigan cherkovning murosasiz ovoziga tegishli".

"Renovatsionizm" atamasi tobora kengroq ma'no kasb etayotganini hisobga olsak, menimcha, savolni o'z vaqtida berish kerak: bu so'zni zamonaviy cherkov hayotiga nisbatan ishlatish adolatdanmi? Agar shunday bo'lsa, unda 20-30-yillardagi renovatorlar mafkurasining davomchisi kimni hisoblash mumkin?

Renovatsion bo'linishning batafsil tarixi onlayn nashr doirasidan tashqarida. Keling, o'quvchi e'tiborini faqat eng muhim narsaga qaratamiz. Shubhasiz, renovatsion bo'linishning asosi liturgik va cherkov hayoti bilan bog'liq masalalar bo'yicha aniq qarash emas edi. Aksincha, yangilanish g'oyasi liturgik hayot vaqt o'tishi bilan ularning murosasiz dushmaniga aylangan renovatorlar tomonidan o'g'irlangan.

Misol tariqasida Yaroslavlning avliyo va e'tirofchisi Agatangelni olaylik.

Aynan u ta'mirlashchilarning g'ayratli qoralovchisiga aylandi, buning uchun u erkinlik bilan to'ladi. Biroq, u Rigada bo'lganida, liturgik islohotlarning jarchilaridan biriga aylandi, ularni "zerikarli uzunlik va monoton takrorlashlarsiz" amalga oshirdi.

Riga yeparxiyasi gazetasining 1905 yil 15 noyabrdagi 22-sonini ochamiz va yeparxiya kengashining qarorlarini o'qib chiqamiz:

“Vespersda: maxsus litaniyani o'tkazib yuboring, chunki tez-tez nishonlanadigan litaniyada bir xil ibodatlar o'qiladi, ayniqsa Matinsda xuddi shu litaniya aytiladi; Ibodat ibodatini baland ovozda o'qing. ... Matinsda: kanondagi va kathismalar orasidagi katta, iltimosnoma va barcha kichik litaniyalarni o'tkazib yuboring, kathismadagi kichik litaniyalarni va kanonning 9-qo'shig'ini qoldiring... Liturgiyada: ... Ruhoniy Xushxabar oldidagi yashirin ibodatni ovoz chiqarib o'qiydi. Xushxabar xuddi shunday odamlarga qaratib o'qiladi tun bo'yi hushyorlik. Katekumlarning litaniyasini qo'yib yuboring ... Qirollik eshiklari Cherubik qo'shig'iga qadar ochiq qoladi, keyin "Men ishonaman" o'qilgunga qadar yopiladi va ruhoniylar birlashishni qabul qilmaguncha yana ochiladi. Dindorlarning liturgiyasida o'qilgan ibodatlardan, ovoz chiqarib o'qing: "Biz ham bu muborak kuchlar bilan" va "go'yo muloqotchi bo'lamiz" ... O'qishga kelsak, sobor, iloji bo'lsa, xor o'qishlaridan butunlay voz kechish va boshqa joyga ko'chirish qarorini tan oldi. ularni jamoatning o'rtasiga olib boringlar." Bundan tashqari, sobor ibodat paytida ommaviy qo'shiq aytishni rag'batlantirish uchun bir qator chora-tadbirlarni qabul qildi.

Agar yeparxiya kengashi shu kunlarda shunday qarorlar qabul qilsa, qanday shov-shuv ko'tarilishini tasavvur qilish mumkin. Ushbu maqolaning sarlavhasida joylashtirilgan yorliqsiz bu mumkin emas edi. Ammo kim Avliyo Agatangelni ta'mirlashchi deb atashga jur'at eta oladi?

Demak, renovatsionizm, birinchi navbatda, davlat loyihasi, cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlarning muayyan sxemasi edi. Bu sxema davlat va cherkovning umumiy manfaat uchun birgalikdagi ishini emas, balki cherkovning xudosiz davlatga mafkuraviy xizmatini nazarda tutgan. Afsuski, zamonaviy cherkov polemiklari ko'pincha "Renovatsionistlarning islohotchilik faoliyati rus cherkov hayotining kanonik birligini buzishga va cherkovni tashviqotga aylantirishga qaratilgan ateistik kuchdan ilhomlangan ularning haqiqiy diniy va siyosiy faoliyati uchun niqob bo'lganini unutishadi. kommunistik tuzum quroli” (Prot. Georgiy Mitrofanov).

Shunday qilib, agar biz "Qizil cherkov" (renovatsionizm deb atalgan) zamonaviy cherkov hayotida o'zining halokatli kurtaklari paydo bo'lganligini ko'rmoqchi bo'lsak, savolga javobni liturgik til, kathismalarning ruxsat etilgan qisqartmasi sohasida emas, balki izlash kerak. va hokazo, lekin cherkov-davlat munosabatlari sohasida.

Ajablanarlisi shundaki, bugungi kunda renovatsiyachilarning sovetlarga xayrixohlik yo'lini aynan shu yorliq bilan o'z raqiblarini qoralashni yaxshi ko'radigan ruhoniylar vakillari orasida topish mumkin. Shunday qilib, yaqinda "cherkov uchun asosiy xavf - bu neorenovatsionizm" deb e'lon qilgan Moskva ruhoniylaridan biri turli nashrlarda shunday deb yozgan:

“Sovet davri nafaqat rus tarixining davomi, balki Rossiya va rus xalqi uchun foydali bo'ldi. IN Sovet davri odamlarning ma'naviy yuksalishi yuz berdi, bu ularga tashqi dushmanga muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsatish uchun kuch berdi.

"Sovet - rus tilining davomi ... rus va sovet bir-biridan ajralmas".

Ishonchim komilki, Granovskiy, Vvedenskiy va boshqa "qizil cherkov" mafkurachilari ruslarni ko'rgan. Pravoslav ruhoniysi, tarixiy pravoslav Rossiya xarobalari ustiga qurilgan yangi davlat shakllanishini kommunistik eksperiment uchun sinov maydoni va jahon inqilobining detonatori sifatida maqtash baxtli bo'lardi. Oxir oqibat, Sovet hukumatiga so'zsiz sodiqlik kozırga aylandi, buning natijasida renovatorlar ma'lum bir bosqichda Patriarxal cherkovdan mutlaq son ustunlikka erisha oldilar. Xuddi shu ruhoniyning "Stalinning xatti-harakatlari mutlaqo to'g'ri va, afsuski, yagona mumkin edi, chunki har qanday inqilob o'zi bilan olib keladigan anarxik g'azabni to'xtatish kerak edi" degan so'zlarini eshitib, ular, ehtimol, butunlay xursand bo'lishardi. Oxir oqibat, 30-yillarning oxiriga kelib, aynan mana shu "harakatlar" renovatsion bo'linishning deyarli barcha muxoliflarini, ammo ta'mirlashchilarning o'zlarini chetlab o'tmasdan yo'q qildi.

Gap, albatta, sovet davriga nostaljik bo‘lgan bir pastor emas, balki qarashda foyda Cherkov faqat davlat uchun foydali bo'lgan darajada, pravoslavlik qiyofasida siyosiy tayanch sifatida. 1920 yilda renovatorlar so'zsiz siyosiy sodiqlik evaziga diniy maydondagi boshqa o'yinchilarga nisbatan davlatdan imtiyoz va afzalliklarga ega bo'ldilar. Ammo xudosiz imperiya bilan ta'mirlash tandemida ishlashdan bosh tortgan o'sha dindorlar va ruhoniylarning hikoyasi qanday yakunlandi? Muqaddas Patriarx hazratlarining so'zlari: "Bugun biz hammamiz erkinlikdan bahramandmiz - rus cherkovining butun tarixida ko'rilmagan ... Bu erkinlik bizga o'ziga xos muhlat sifatida berilgan - biz tayyor bo'lishimiz kerak. kelajakda biror narsa o'zgarishi mumkin bo'lgan haqiqat" bashoratli bo'lib chiqishi mumkin. Men soatlar va nanodunlar muhokamasiga berilib ketgan, lekin bu so'zlarga e'tibor bermaganlarga chin dildan achinaman.

Biroq, hamma narsa yaxshi va xafa bo'ladigan hech narsa yo'q. Bugun bayram - Masih Isroil Podshohi sifatida Quddusga kiradi. Hamma xursand va hech kim davlatchilikni tiklash uchun foydasiz bo'lib chiqqan Masih tashlab ketiladi, tupuradi, kaltaklanadi va o'ldiriladi deb o'ylamaydi.

“Egamiz nomidan kelayotgan Shoh muborak! Osmonda tinchlik va eng yuksaklarda shon-sharaf bo'lsin!”

Ommabop materiallar

O'zingizni energiya vampirining ta'siridan himoya qilish usullari
Ieroshahid Kipr va Justina Akathist Kipr va Justina pravoslavlik uchun akathist
Diet qovoq sho'rva Diet qovoq sho'rva
Ismning ma'nosi, ismning siri
Hammayoqni bilan köfte: retseptlar