Ilmiy elektron kutubxonaga nisbatan jamoatchilik fikri

Sotsiologiyaning predmeti, ob'ekti va usullari kesishadi jamoatchilik fikri. Bu fanning o'ziga xos xususiyati: aholining ijtimoiy fikrini sotsiologiya kabi chuqur, keng va har tomonlama o'rganadigan boshqa fan yo'q.

“Jamoatchilik fikri” atamasi birinchi marta 1159 yilda ingliz davlat arbobi va yozuvchisi Jon Solsberining nutqida qo'llanilgan va 18-asr oxiridan boshlab umumiy qabul qilingan.

Jamoatchilik fikri- bu ommaviy ongning o'ziga xos ko'rinishi bo'lib, qiymat mulohazalari (og'zaki va yozma) va ommaviy harakatlarda (tinch va tinch bo'lmagan) ifodalanadi. U katta ijtimoiy guruhlarning (birinchi navbatda, aholining ko'pchiligi) odamlarning hayotiy manfaatlarini ifodalovchi, shoshilinch hal qilishni talab qiladigan va aholining umumiy yashash sharoitlariga ta'sir ko'rsatadigan muammolarga aniq (yoki yashirin) munosabatini tavsiflaydi. Jamoatchilik fikri xalqning jamoaviy irodasini aks ettiruvchi hukumat islohotlarini qo‘llab-quvvatlashi yoki qoralashi mumkin. Shunday qilib, jamoatchilik fikri birinchi navbatda hukmlarda, keyin esa harakatlarda namoyon bo'ladi.

Sotsiologiyada bir necha bor jamoatchilik fikri tushunchalari.

Shuni ta'kidlash kerakki, jamoatchilik fikri aniq emas, balki ommaviylikni ifodalaydi jamoatchilik ongi, va shuning uchun. O'rtasidagi munosabat jamoatchilik ongi, o'rnatilgan an'analar, axloqiy imperativlar, xalqning tarixiy xususiyatlariga qaratilgan va ommaviy ong, kayfiyatning hozirgi holatini, qarashlar va imtiyozlarni aks ettiradi, ular orasidagi kabi jamiyat qadriyatlari, moda va "kunga qaramay" ta'sir qilmaydi va qiymat yo'nalishlari, bular. o'z imkoniyatlari, manfaatlari va manfaatlariga oid axloqiy ideallarni sub'ektiv idrok etish va talqin qilish.

Shunday qilib, jamoatchilik fikri ko'proq aks etadi (a) ommaviy ong va (b) qiymat yo'nalishlari. Sotsiolog ko'chada, ish joyida yoki uyda odamlardan intervyu olish orqali jamoatchilik fikrini, hozirgi holatni, tez o'zgarishi mumkin bo'lgan bir lahzalik kayfiyat va munosabatlarni oladi. Axloqiy qadriyatlarni o'rganish (qiymat yo'nalishlaridan farqli o'laroq) chuqurroq usullarni talab qiladi.

Agar jamoatchilik fikri bevosita chegaradan chiqib ketgan bo'lsa, uning roli oshadi. U shakllanganidan keyin uzoq vaqt barqaror bo'lib qolishi, ba'zan esa urf-odat va an'analarga mustahkam o'rnashib ketishi mumkin. Ikkinchi jahon urushidan keyin AQShda chekish modaga aylandi. Ammo 1957 yilda Amerika jamoatchilik fikri keskin o'zgardi: ommaviy axborot vositalarida sog'lom turmush tarzi uchun keng kampaniya boshlandi. Bugungi kunda chekuvchilar umumjahon qoralash ob'ektiga aylandi. Nosog'lom giyohvandlik ta'sir qilishi mumkin ijtimoiy maqom va obro'. Ba'zi ishlarga chekuvchilar qabul qilinmaydi. Butun jamiyat ularga qarshi kurashmoqda. Chekishni tashlash odat tusiga kirgan yuppie- o'rta sinfning intellektual qatlami va jamoat joylarida chekishni taqiqlash hozir dunyoning aksariyat mamlakatlari tomonidan joriy etilmoqda.

Jamoatchilik fikrining maqsadi Aholining ko'pchiligi yoki uning bir qismi tomonidan baham ko'rilgan g'oyalar, baholar va mulohazalar majmui sifatida, birinchidan, hamma bilan va hamma narsa haqida gapiring, ikkinchidan, bo'lishi kerak hamma va har doim eshitadi. Buning uchun ikkita shart muhim: texnik Va siyosiy. Ko'pchilik fikrini butun jamiyatga etkazishning texnik vositalarining mavjudligi (radio, televidenie, Internet) siyosiy rejimning odamlarga so'z erkinligini ta'minlashga tayyorligi kabi muhim rol o'ynaydi. Bu ikkala shart – texnik va siyosiy – ijtimoiy institut sifatida jamoatchilik fikrini shakllantirishga qodir.

Jamoatchilik fikrini shakllantirish usullari taklif, ishontirish, taqlid qilishdir. U o'z-o'zidan ham, ongli ravishda ham shakllanishi mumkin, ya'ni. hokimiyat yoki siyosiy partiyalarning aholiga maqsadli ta'siri natijasida.

Jamoatchilik fikri kanallari gazetalar, jurnallar, radio, televidenie, internet, og'zaki targ'ibot, siyosiy tashviqot, aloqa, mish-mishlar, imzo to'plash, fuqarolarning murojaatlarini ommaviy axborot vositalariga yuborish, saylov va referendumlar, yashirin ovoz berish orqali muqobil saylovlar, qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyat organlari faoliyatida ishtirok etish. , tinch yig'ilishlar, piketlar, mitinglar, namoyishlar, norozilik namoyishlari, ish tashlashlar, ochlik e'lon qilish, yo'llarni to'sish, ma'muriy binolarni to'sish va nihoyat, ommaviy tartibsizliklar.

Zamonaviy dunyoda jamoatchilik fikrining asosiy kanali ommaviy axborot vositalari. Ular va jamoatchilik fikri o'rtasida assimetrik munosabatlar: Ommaviy axborot vositalarining jamoatchilik fikriga ta'siri katta bo'lsa-da, jamoatchilik fikri ularga ta'sir o'tkaza olmaydi. Ommaviy axborot vositalari ko'pincha ma'lum bir partiya yoki guruhning og'zi bo'lib xizmat qiladi, buyurtma asosida tayyorlangan yoki ataylab aql bovar qilmaydigan materiallarni nashr etadi, jamoatchilik fikrini o'zlari xohlagan yo'nalishda shakllantirishga harakat qiladi.

Jamoatchilik fikrini ifodalash uchun kanallar haqiqiy funktsiyani bajaradi (ijtimoiy muammoni hal qilishda yordam beradi) yoki ko'rgazmali xususiyatga ega (muammoga e'tibor qaratish). Jamoatchilik fikrini tarqatish o'z-o'zini qoplash tamoyiliga bo'ysunadi: agar bitta kanal bloklangan bo'lsa, axborot erkinroq yoki qulayroq bo'lgan boshqa kanallar orqali oqadi. Qolgan kanallar bo'ylab oqimlarni qayta taqsimlash mavjud.

Jamoatchilik fikri sub'ektlari– shaxslar, guruhlar, partiyalar, tashkilotlar, sinflar, ijtimoiy jamoalar va qatlamlar. Shaxslar fitnachilar, ommaviy noroziliklarning tashkilotchisi, yangi g'oyalar yaratuvchisi, aniq gazeta materiallarining xaridori, jamoatchilik fikri yetakchisi, ijtimoiy harakatlarning ilhomlantiruvchisi rolini o'ynagan hollarda sub'ekt sifatida harakat qiladilar. Omma odatda oddiy agentlar rolini o'ynaydi: qabul qiluvchilar, tashuvchilar, tarqatuvchilar, agitatorlar. TO fikr yetakchilari ommaviy axborot vositalarining eng mashhur vakillari, saylangan vakillik organlari a'zolari, mehnat jamoalarining norasmiy rahbarlari, davlat amaldorlari, siyosatchilar, iqtisodchilar, madaniyat va ishbilarmonlar, siyosiy strateglar, tahlilchilar va boshqalar kiradi.

Kollektiv irodaning birinchi rahbarlari edi qabila boshliqlari, o‘z nuqtai nazarini jamiyatning boshqa a’zolari fikriga qarama-qarshi qo‘ya oladigan, omma xohlagan narsani to‘g‘ri shakllantira olgan, jamoatchilik fikriga to‘g‘ri yo‘nalishda ta’sir eta olgan, ijtimoiy ahamiyatga molik muammolarni hal qilish uchun uning kuch va imkoniyatlarini safarbar eta olgan (masalan, yoshlar tarbiyasi). vatanparvarlik ruhida), mavjud an'analar va diniy qadriyatlarni himoya qilish, urush e'lon qilish yoki tinchlik o'rnatish foydasiga qaror qabul qilish uchun ijobiy zamin yaratish. Qadimda bularga fir'avnlar va basileylar, ruhoniylar va arxonlar, qirollar va zodagonlar, senatorlar va ritoriklar, bankirlar va tadbirkorlar, taniqli siyosatchilar va olimlar, taniqli yozuvchilar, aktyorlar va rassomlar kiradi.

Jamoatchilik fikrini odamlar tor oila yoki do'stlar doirasida almashadigan shaxsiy fikrlarning oddiy yig'indisi sifatida ifodalash mumkin emas. U shaxslarning, ijtimoiy guruhlarning, ommaning va davlatlarning xatti-harakatlarini belgilaydi, chunki u olib boradi integrativ tabiat, bular. oliy hokimiyat maqomiga ega bo'lgan jamoaviy aqlning jamlangan ifodasini ifodalaydi. Bu jamoatchilik fikrining muhim vazifasi - vakolatli vakil sifatida harakat qilishdir hamjihat kollektiv ong. Bundan tashqari, jamoatchilik fikri bor Kümülatif ta'sir: boshlang'ich g'oya, targ'ib qilinar ekan, tobora ko'proq hissiy kuchga ega bo'lib, tarafdorlari sonini oshiradi. Kichkina boshlang'ich surish kifoya, uning rolini iste'dodli jamoatchilik fikri etakchisi bajarishi mumkin.

Jamoatchilik fikrining oddiy va noodatiy sub'ektlari o'rtasida chuqurlik mavjud qarama-qarshilik maqsadlar, motivlar, xatti-harakatlar shakllari va yakuniy natijalar bo'yicha.

Jamoatchilik fikri ob'ekti umumiy nuqtai nazar bo‘lgan yoki ifodalanishi mumkin bo‘lgan maxsus mavzulardir. Ob'ekt odamlarning manfaatlariga qanchalik ta'sir etsa, umumiy fikr shunchalik aniq bo'ladi.

Tarixchilar 1962 yilda N.S. Xrushchevning Kubadan raketalarni olib chiqish va shu tariqa inqirozdan chiqish qaroriga sovet xalqining jamoatchilik fikri ta'sir qilganini aniqladilar. SSSR aholisi yadro urushidan juda qo'rqar edi va Sovet rahbari chuqur tubida jamiyat uning avanturistik rejalarini qo'llab-quvvatlamasligini bilardi. Yana bir misol: Perm viloyati hukumati 2009-yil 5-dekabrga o‘tar kechasi tungi klubda yuz bergan yong‘in fojiasidan so‘ng mintaqadagi jamoatchilik fikri ta’sirida iste’foga chiqishga qaror qildi.

20-asrda evropaliklar va amerikaliklarning jamoatchilik e'tibori. ayollarning ozodligi, irqchilik va ozchiliklarning zulmi kabi hodisalar diqqatni tortdi. Hokimiyat tomonidan tinglanmagan jamoatchilik fikri ko'pincha uyushgan ijtimoiy harakat shaklida bo'ladi. Misol: Rossiyadagi jamoatchilik fikri 1980-yillarning oxirida shimoliy daryolarni ko'chirish loyihasini qoraladi. Kichik bir guruh ziyolilar loyihadan katta foyda olayotgan ilmiy institutlar, butun boshli bo‘limlar va ular tomonidan “oziqlangan” amaldorlarning monopoliyasiga qarshi ko‘tarildi. Ularning televidenie va matbuot tomonidan qo'llab-quvvatlanganidan so'ng, keng tarqalgan ijtimoiy harakat. Ko‘pchilikning fikri o‘zgardi va tez orada loyihani moliyalashtirishni to‘xtatish to‘g‘risida hukumat qarori qabul qilindi.

Jamoatchilik fikrining namoyon bo'lish sohalari– siyosat, huquq, axloq, din, fan, madaniyat, ijtimoiy hayot.

Zamonaviy dunyoda jamoatchilik fikri ikkitadir davlat:

• 1) yashirin(yoki potentsial), ya'ni. tor do'stlar doirasida shakllanadigan va oshxona suhbatlaridan nariga o'tmaydigan bildirilmagan jamoatchilik fikri;
• 2) aniq(yoki haqiqiy, haqiqiy), ya'ni. ommaviy axborot vositalari orqali ommaviy ravishda bildirilgan jamoatchilik fikri.

Jamoatchilik fikri o'z-o'zidan yoki yaxshi rejalashtirilgan, ixtiyoriy yoki majburiy bo'lishi mumkin.

Jamoatchilik fikri Sovet hokimiyati yillarida, masalan, SSSR Fanlar akademiyasidan akademik A.D.Saxarovni qoralash talab qilingan va mehnat jamoalaridan KPSSning navbatdagi tashabbusini qo‘llab-quvvatlash so‘ralganda majburiy va rejalashtirilgan edi. Ovoz berish arafasida olimlar yoki ishchilar bilan umumiy yig'ilishda partiya qo'mitasi tushuntirish ishlarini olib bordi, shundan so'ng jamoaning jamoaviy fikridan qo'rqishning hojati yo'q edi.

Quyidagilar ajralib turadi: jamoatchilik fikrini shakllantirish bosqichlari.

• 1. Kelib chiqishi: odamlar orasida harbiy xizmatga chaqirish kabi muayyan masalaga keng qiziqishning paydo bo'lishi va ma'lumotni faol izlash.
• 2. Shakllanish: odamlarni qiziqtirayotgan muammo yuzasidan fikr almashish jarayonida ularda jamoaviylik va, ehtimol, bir-birlari bilan tanishish hissi paydo bo'ladi; Hamfikrlarni topish va birlashtirish bo'yicha faol ish olib borilmoqda; dominant baholar aniqlanadi, ular atrofida asosiy kuchlar jamlangan.
• 3. Operatsiya: hukmron fikr qonuniylashtirilgan va muammoni kuchaytirish uchun mas'ul bo'lgan hokimiyat va boshqaruv organlarining sherigi (opponenti) sifatida harakat qila oladi (bizning holatda, armiya qo'mondonligi bilan).
• 4. Retsessiya: muammoga ommaviy qiziqishning pasayishi. Bu bir necha sabablarga ko'ra sodir bo'ladi:
  • - muammo ahamiyatsiz bo'lib qoldi;
  • - muammoni hal qilish mumkin emas;
  • - muammo hal;
  • - paydo bo'ldi yangi muammo, bu esa diqqat markaziga aylandi.

Uchun jamoatchilik fikri dinamikasi Eng kam xarakterli chiziqli munosabatlardir. Ko'pincha ikkita shakl mavjud: spazmatik Va mayatnik Ularning har ikkalasi ham jamoatchilik fikrining tug‘ma bo‘lgan, hozirgi voqealarga sezgir munosabatda bo‘lish va qisqa vaqt ichida uning belgisini (plyusdan minusga va aksincha) o‘zgartirish qobiliyati bilan izohlanadi.

Shunday qilib, 1990-yillarning boshlarida armiya hisob-kitoblariga ko'ra. Salbiy ohanglar, 2000-yillarning boshlarida esa ijobiylar ustunlik qildi. Bu davrda armiyaning jamiyatimizda tutgan o‘rni ortib, davlat tomonidan unga e’tibor kuchaytirila boshlandi.

Qanday aniq ijtimoiy institut jamoatchilik fikri ma'lum funktsiyalarga ega. Quyidagilar ajralib turadi: funktsiyalari ijtimoiy institut sifatida jamoatchilik fikri: baholash, tartibga solish, maslahat, nazorat, himoya, ko'rsatma. Ijtimoiy institut sifatida jamoatchilik fikri insoniyat jamiyatini birlashtiradi, har bir shaxsga umumiy qabul qilingan qarashlar nima ekanligini, boshqa fuqarolar qanday fikrda ekanligini, ular bilan qanday kelishuvga erishish, hamkorlik qilish va umumiy maqsadlarga erishish yo'lini ko'rsatish orqali tartibni tiklaydi. Natijada, jamoatchilik fikri nafaqat axborot komponentini, balki qiymat yukini ham ko'taradi, deb bahslasha olamiz. Bu butun aholiga zamonaviy jamiyatda qadriyatlar, ideallar, baholashlar, axloqiy tamoyillar ierarxiyasi qanday ekanligini, ko'pchilik odamlar qayerda va nimaga intilayotganini ko'rsatadi. Jamoatchilik fikri izolyatsiya tahdidi ostida mukofotlashi va jazolashi mumkin, ya'ni. odamlarni umumiy me'yoriy xulq-atvorga majburlash va birlikni qadrlash. U guruh ichidagi konsensus orqali ijtimoiy integratsiya mexanizmi sifatida ishlaydi.

Jamoatchilik fikrining ijtimoiy institut sifatida mavjudligining tarixiy ma’nosi davlat va jamiyat o‘rtasidagi muloqotni tashkil etish va qo‘llab-quvvatlashdan iborat. Hokimiyat o'z fuqarolari o'ylayotgan barcha narsadan xabardor bo'lishi kerak, ular hukumat islohotlarini qanday qabul qilishlari, baholashlari va qo'llab-quvvatlashga tayyor ekanliklari, fuqarolar jamiyatning asosiy institutlariga qanday ishonishlari; so'rovlar hukumat faoliyatiga noadekvat reaktsiya shakllarini qamrab olishi kerak va hokazo.

Shunday qilib, demokratik jamiyatda ijtimoiy ahamiyatga ega bo‘lgan muammolarga aholining manfaatdor qatlamlari tomonidan o‘z mulohazalarini bildirish yo‘li bilan javob berishning maxsus mexanizmi ishlab chiqilgan va barqaror faoliyat ko‘rsatmoqda.

Jamoatchilik fikri muhim rol o'ynaydi To'g'ridan-to'g'ri demokratiya instituti, ayniqsa, odamlar vakillik institutlari faoliyatidan qoniqmaganda. Aholi o'z fikrini to'g'ridan-to'g'ri, miting shaklida ifodalashga, shu yo'l bilan vakillik hokimiyati organlariga bosim o'tkazishga intiladi. Ko'chaga chiqqan omma hokimiyatga to'g'ridan-to'g'ri bosim o'tkazib, tanqidiy yoki inqirozli vaziyatlarni yuzaga keltiradi. Ommaviy axborot vositalarida e'lon qilingan oshkora materiallar boshqaruv xodimlarini rotatsiya qilish va qonunni buzgan shaxslarni lavozimidan chetlashtirish uchun asos bo'lishi mumkin.

Amerika sotsiologiyasining klassikasi Xedli Kantril (1906-1969) tomonidan tuzilgan jamoatchilik fikrini tartibga soluvchi qonunlar :

• 1. Odamlarning fikri muhim masalalarga sezgir.
• 2. G'ayrioddiy hodisalar jamoatchilik fikrini vaqtinchalik bir ekstremaldan ikkinchisiga o'zgartirishi mumkin.
• 3. Fikrga hodisalar so‘zdan ko‘ra kuchliroq ta’sir qiladi, agar ular hodisa sifatida talqin qilinmasa.
• 4. Yakuniy fikr shakllanmaguncha yoki odamlar ishonchli manbadan tasdiqlashni kutmaguncha bayonotlar va harakatlar mazmunli bo'ladi.
• 5. Jamoatchilik fikri inqirozni oldindan ko'ra olmaydi;
• 6. Inqirozli vaziyatda odamlar faqat rahbarining fikrini tinglaydilar.
• 7. Agar shaxsiy manfaat mavjud bo'lsa, unda sizning fikringizni o'zgartirish qiyin.
• 8. Muhim xususiyatlar fikrlar diqqat, intensivlik, kenglik va chuqurlikdir.
• 9. Kollektiv fikr, shaxsiy fikr kabi, har doim hissiy jihatdan zaryadlangan.
• 10. Xalq o‘zining hayotiy manfaatlariga daxldor ekanini his qilmas ekan, jamoatchilik fikrini uyg‘otib bo‘lmaydi.
• 11. Odamlar maqsadlarga erishish usullaridan ko'ra, ularga nisbatan fikrlarni yaxshiroq idrok etadilar va osonroq shakllantiradilar.
• 12. Istiqbol ko'rinmaguncha fikr barqaror bo'lmaydi.
• 13. Agar fikr oz ko'pchilikka tegishli bo'lsa yoki u tuzilmagan bo'lsa, uning qabul qilinishiga qilingan harakat ta'sir qiladi.
• 14. Odamlar mas'uliyatli qarorlar qabul qilishda ishtirok etayotganini his qilsalar, norozilik fikri zaifroq bo'ladi.
• 15. Fuqarolarning bilim darajasi qanchalik yuqori bo'lsa, ko'pincha hushyorlik va sog'lom fikr jamoatchilik fikriga xosdir.

Boshqa ekspertlar ro'yxatni yangi qoidalar bilan to'ldiradilar, xususan:

• - odamlarning fikriga voqealarning o'zi ko'proq ta'sir qiladi;
• - jamoatchilik fikrining odatiy munosabati - biror narsa qilishni talab qilish;
• - shaxsiy yoki jamoatchilik fikrining to'g'riligini baholash mumkin emas.

Sotsiologik tadqiqot ob’ekti sifatida jamoatchilik fikri yo‘nalishi, intensivligi, barqarorligi, tarqalishi va ishonchliligi bilan tavsiflanadi.

• Yo'nalish jamoatchilik fikri uning moyilligini ko'rsatadi va so'rovnoma savollariga "ha - yo'q - aytish qiyin" javoblarida ifodalanadi.
• Intensivlik odamlar o‘z fikrlariga qanchalik jiddiy munosabatda bo‘lishlarini ko‘rsatadi va “butunlay qo‘shilmayman – qo‘shilmayman – rozi emasman – aytish qiyin – rozi emasman – mutlaqo rozi emasman” shkalasi bilan o‘lchanadi.
• Barqarorlik respondentlar bildirilgan fikrga qancha vaqt davomida amal qilishga tayyorligini ko'rsatadi. Vaqtning turli nuqtalarida kamida ikkita kuzatish orqali aniqlanadi.
• Tarqalishi respondentlar javoblarining foiz taqsimoti bilan belgilanadigan ushbu fikrga ega bo'lgan aholi ulushini tavsiflaydi.
• Ishonchlilik- sotsiolog tomonidan olingan ma'lumotlarning haqiqiyligi ko'rsatkichi. Bu maxsus uslubiy texnika bilan belgilanadi.

Sotsiologiya jamoatchilik fikrini juda keng o‘rganadi. Bu uning asosiy mavzusi: so'rovnomalar va intervyular birinchi navbatda unga qaratilgan, shuning uchun sotsiologiya ko'pincha jamoatchilik fikrini o'rganish bilan birlashtiriladi. U ikki xil usulda o‘rganiladi: yoki oddiy fuqarolar bilan suhbat o‘tkazadi, so‘ngra statistik ma’lumotlarni umumlashtiradi yoki odatiy emas, balki eng faol sub’ektlar bilan suhbatlashadi. Bugungi kunda sotsiologlar va siyosatshunoslarni aholining barcha fikr-mulohazalari, jumladan, saylov arafasida va undan keyin ham odamlarning fikrini bilish qiziqtiradi. Reytingni bilmoqchi bo'lganlarida jamoatchilik fikri o'rganiladi siyosiy rahbar va/yoki alohida partiya. Mamlakat hayotidagi har qanday ijtimoiy ahamiyatga ega voqealar yuzasidan jamoatchilik fikri so‘rovlari o‘tkaziladi.

Jamoatchilik fikri sotsiologiyasi jamoatchilik fikrining paydo boʻlishi va faoliyat koʻrsatish qonuniyatlarini, uning tuzilishi va tarkibini oʻrganuvchi tarmoq sohasi.

Mamlakatimizda jamoatchilik fikrini sotsiologik o‘rganish ancha oldin boshlangan. 1960 yilda B. A. Grushin boshchiligida “Komsomolskaya pravda” gazetasi qoshida “Ijtimoiy fikr” instituti ish boshladi. Institut faoliyatining dastlabki ikki yilida turli tanlab olish modellari va axborot to‘plash usullaridan foydalangan holda sakkizta umumittifoq so‘rovi o‘tkazdi. 1964 yilda Komsomol MK qoshida guruh tuzildi sotsiologik tadqiqotlar V.G.Vasilev rahbarligida, shundan soʻng 40 dan ortiq viloyat, viloyat va respublika komsomol qoʻmitalari qoshida ilmiy-tadqiqot tuzilmalari paydo boʻldi. So'rovlar keng tarqalmoqda turli guruhlar dam olish faoliyati, bo'sh vaqtni o'tkazishning afzal usullari, hayot rejalari haqida. V. E. Shlapentox tashabbusi bilan umummilliy (tasodifiy) tanlov yordamida markaziy gazetalar o‘quvchilari o‘rtasida so‘rovlar o‘tkazilmoqda. "Literaturnaya gazeta" o'quvchilarini so'roq qilishda 80 ming so'rovnoma pochta orqali yuborilgan va 5 mingga yaqini pochta orqali qaytarib olingan ijtimoiy tadqiqotlar 1967 yilda boshlangan asosiy tadqiqot Taganrogdagi "jamoatchilik fikri", bu asrning boshlariga qadar ba'zi uzilishlar bilan davom etdi. 1980-yillarning boshlarida. SSSR Fanlar akademiyasining Sotsiologik tadqiqotlar instituti qoshida jamoatchilik fikrini o'rganish markazi tashkil etildi. 1987 yilda o'tkazilgan sovet-fransuz tadqiqoti (V. A. Mansurov) jamoatchilik fikrini o'rganishda shaffoflik yo'lidagi jiddiy qadam bo'ldi. SSSR fuqarolari birinchi marta akademik Saxarov haqidagi savollarga, ularning Afg'onistondagi urushga, alkogolizmga qarshi siyosatga munosabati haqidagi savollarga javob berishdi va M. S. Gorbachyov tashabbusi bilan mamlakatda boshlangan o'zgarishlar to'g'risida mulohazalarini bildirdilar. "qayta qurish". “Dunyo barometri” (V.S. Korobeynikov) tadqiqot loyihasi doirasida xorijlik hamkasblar bilan birgalikda bir nechta ijtimoiy so‘rovlar o‘tkazildi. Keyinchalik bu umumevropa loyihasiga Rossiya tomonidan E.Bashkirova rahbarlik qildi.

1987 yil dekabr oyida SSSR Mehnat vazirligi va Butunittifoq kasaba uyushmalari markaziy kengashi huzurida T. I. Zaslavskaya boshchiligida Butunittifoq jamoatchilik fikrini o'rganish markazi (VTsIOM) tashkil etildi. Uning o'rinbosarlari B. A. Grushin va A. Levada (keyinchalik VTsIOM direktori). KPSS Markaziy Qo'mitasi huzuridagi Ijtimoiy fanlar akademiyasi bilan bog'liq bo'lgan mintaqaviy so'rov tuzilmalari va mintaqaviy va mintaqaviy partiya maktablari negizida bir nechta intervyu beruvchilar tarmog'i shakllantirildi. Ilgari yaratilgan intervyu oluvchilar tarmog'i bugungi kunda ham o'z faoliyatini davom ettirmoqda. SSSR Vazirlar Kengashi qoshidagi Markaziy Statistika Boshqarmasi (CSO) o'z tarmog'iga ega bo'lib, u ko'pincha SSSR Fanlar Akademiyasi ISI bilan birgalikda so'rovlar o'tkazardi. Radioeshittirish va televideniye bo‘yicha respublika va viloyat qo‘mitalari tomonidan vaqti-vaqti bilan so‘rovlar o‘tkazildi. Butunittifoq televideniyesining sotsiologik xizmati ularning uslubiy markaziga aylanadi. Xuddi shunday, SSSR Oliy ta'lim vazirligi talabalarni so'roq qilish uchun intervyu beruvchilar tarmog'ini yaratdi. 1990-yillarning birinchi yarmida. Ko'plab yangi saylov markazlari, jumladan, "Ijtimoiy fikr" jamg'armasi (A. A. Oslon, E. S. Petrenko), "Ijtimoiy fikrni o'rganish xizmati" paydo bo'ldi. Vox Populi"Professor B.A.Grushin va boshqalar. Jamoatchilik fikrini o'rganish borgan sari monitoring rejimida olib borilmoqda. Metropoliya va mintaqaviy xizmatlar tomonidan o'tkazilayotgan so'rovlar mavzulari kengaymoqda: tovar va xizmatlarning kundalik iste'molidan tortib, hokimiyatga, siyosiy va saylov yo'nalishlariga munosabatgacha. Barometr nimani ko'rsatadi // Yangi vaqt 1987. No 47.

Jamoatchilik fikri nima? Ommaviy lug'atlar va entsiklopediyalarda "Ijtimoiy fikr" so'zining ma'nosi, atamaning qo'llanilishiga misollar. Kundalik hayot.

Lug‘atlarda “Ijtimoiy fikr”ning ma’nosi

Jamoatchilik fikri - Falsafiy lug'at

Ommaviy ongning mavjud bo'lish usuli bo'lib, unda odamlarning turli guruhlari ularning manfaatlari va ehtiyojlariga ta'sir qiluvchi real hayot hodisalari va jarayonlariga munosabati (yashirin yoki aniq) namoyon bo'ladi. Jamoatchilik fikrining shakllanishi va rivojlanishi yo maqsadli ravishda, ommaviy ong ta'sirida sodir bo'ladi siyosiy institutlar va ijtimoiy institutlar (siyosiy partiyalar, ommaviy axborot vositalari va boshqalar), yoki o'z-o'zidan - hayot sharoitlari, o'ziga xos tajriba va an'analarning bevosita ta'siri ostida. Har qanday holatda ham, individual va ijtimoiy guruhlarning xatti-harakatlari muayyan g'oyalar, qadriyatlar va me'yorlarni qo'llab-quvvatlash va rad etish qaroriga nisbatan tartibga solinadi. amalda ijtimoiy hayotning barcha jabhalarida harakat qiladi, lekin har bir masalada o‘z so‘zini aytmaydi. Qoidaga ko‘ra, faqat ijtimoiy qiziqish uyg‘otadigan, dolzarb bo‘lgan va, qoida tariqasida, ko‘p talqin qilish va muhokama qilish imkoniyatini beradigan muammolar, hodisalar, faktlargina jamoatchilik fikri nuqtai nazariga kiradi. O'z tuzilishida jamoatchilik fikri monistik, bir ovozdan (totalitarizm, avtokratiya shakllari; Nitsshening so'zlariga ko'ra, "maneken haqida", faqat umumiy shablon bo'yicha fikr yuritadi; distopiya vakillari aqlsiz ijrochilar haqida yozgan, bir ovozdan ma'qullagan) va plyuralistik ( ochiq demokratik jamiyatlar), bir-biriga to'g'ri kelmaydigan bir qator nuqtai nazarlardan iborat. turli o'ziga xos vaziyatlarda u turli darajada ishlarning haqiqiy holatiga adekvat bo'lib chiqadi - u ishlarning haqiqiy holati to'g'risida ham to'g'ri, ham real, ham yolg'on, xayoliy g'oyalarni o'z ichiga olishi mumkin. Jamoatchilik fikrining institut sifatida rivojlanishi ko‘p jihatdan jamiyat ongi, madaniyati holatiga, jamiyat demokratik qadriyatlar, huquq va erkinliklarni qay darajada o‘zlashtirganiga, eng avvalo, matbuot, so‘z erkinligiga bog‘liq. fikrlar - yig'ilishlar, mitinglar, shuningdek, jamoatchilik fikrining ta'sirchanligi kafolatlari. – Sotsiologik lug'at

(jamoatchilik fikri va ijtimoiy so‘rovlar) – jamiyat a’zolarining siyosiy masalalar yoki dolzarb masalalar yuzasidan o‘z pozitsiyalarini ifodalashlari. Jorj Gallup tomonidan asos solingan fikr siyosati paydo bo'lgandan beri, bu atama, birinchi navbatda, tanlov so'rovlarida to'plangan fikr bayonotlariga ishora qildi. Xabermas (1962) ta'kidlaganidek, jamoatchilik fikri shunday turli ma'no siyosiy va ijtimoiy hokimiyat jamoatchilik muhokamasi, muhokamasi yoki shunchaki hukumat yoki nufuzli institutlar manfaatlari yo'lida manipulyatsiya qilish uchun xizmat qilishi kerakligi haqidagi fikrlardan kelib chiqadimi, bog'liq. Hamasning pozitsiyasi shunday zamonaviy jamiyatlar"jamoatchilik fikri"ning tanqidiy mazmuni ko'pincha eriydi. Shuningdek qarang: Jamoat sohasi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

Shunga o'xshash hujjatlar

Jamoatchilik fikri va uning jamiyat hayotidagi roli. Hujjatlarni tahlil qilish sotsiologik ma'lumotlarni yig'ish usuli sifatida. Davriy nashrlarni o'rganish misolida jamoatchilik fikrining haqiqiy namoyon bo'lishi. Jamoatchilik fikrini o'rganish metodologiyasi va texnikasi.

referat, 11/11/2011 qo'shilgan


Ijtimoiy ongning o'ziga xos ko'rinishi sifatida jamoatchilik fikrining mohiyati. Jamoatchilik fikrini o'rganishning asosiy usullari: sotsiologik va norasmiy tadqiqotlar, aloqa auditi. OAV nashrlari monitoringi.

referat, 16.01.2010 qo'shilgan


Jamoatchilik fikri ijtimoiy hodisa sifatida. Jamoatchilik fikrining funktsiyalari va uning ta'rifi. Ijtimoiy munosabat, ijtimoiy va ijtimoiy kayfiyat tushunchasi. Jamoatchilik fikrini o'rganish usullari, hujjatli manbalar. Rossiyada jamoatchilik fikri.

kurs ishi, 10/18/2010 qo'shilgan


Muayyan masala bo'yicha ko'plab individual baholarning kombinatsiyasi sifatida jamoatchilik fikri. Jamoatchilik fikrini shakllantiruvchi omillar. Rossiyadagi jamoatchilik fikri, uni o'rganish markazlari. Jamoatchilik fikrining ifoda va maslahat funktsiyalari.

referat, 12/03/2009 qo'shilgan


Jamoatchilik fikrining tuzilishi va vazifalari fuqarolik jamiyati Qozog'istonda. Ommaviy axborot vositalarida va siyosiy o'zgarishlar sharoitida jamoaviy fikrning ijtimoiy instituti. O'tish davri va ijtimoiy ong: yangi paradigmalar.

dissertatsiya, 06/06/2015 qo'shilgan


Jamoatchilik fikrining ijtimoiy institut sifatidagi roli va vazifalari. Jamoatchilik fikrini shakllantirish xususiyatlari va texnologiyalari va uning jamiyatga ta'siri. Ommaviy axborot vositalari jamoatchilik fikrini shakllantirish va ifoda etishning asosiy manbai sifatida.

kurs ishi, 2011-01-23 qo'shilgan


referat, 02/01/2010 qo'shilgan


Jamoatchilik fikri ijtimoiy institut va ommaviy ongning holati sifatida, uning insoniyat tarixidagi burilishlardagi roli, kompetentsiya va ijtimoiy yo'nalish muammolari. Jamoatchilik fikri mezonlari, uning vazifalari va dunyoda o'rganish tajribasi.

So'nggi paytlarda turli darajadagi jamoatchilik fikriga e'tibor sezilarli darajada oshdi. U o'rganiladi, shakllantiriladi, so'rov natijalari e'lon qilinadi va kundalik amaliyotda qo'llaniladi. Va bu tasodif emas. Axir, jamoatchilik fikri muhim ijtimoiy, siyosiy va amalga oshiradi pedagogik funktsiyalar, hal etilayotgan ijtimoiy-iqtisodiy muammolarga aholi bahosining aniq ifodasi bo‘lib, turli tashkilotlarni hayot bilan, inson manfaatlari bilan bog‘lashga yordam beradi.

Shu munosabat bilan universitet boshqaruv organlarida oliy ta’lim muassasasi to‘g‘risida vakolatli jamoatchilik fikrini shakllantirishga bo‘lgan ehtiyoj ortib bormoqda. Zero, pirovard natijada umumiy fikrga tayanish ijobiy imidj yaratish bilan universitetni joylashtirish va ilgari surish bilan bog‘liq muammolarni muvaffaqiyatli hal etishni ta’minlaydi. ta'lim muassasasi va obro'sini saqlab qolish.

Amaliyot tahlili shuni ko'rsatadiki, ko'pincha jamoatchilik fikrini shakllantirish faoliyati, agar etarli bo'lmasa, universitetni boshqarishda muvaffaqiyatning zaruriy tarkibiy qismiga aylanadi.

Bu muammoni chuqur nazariy asosga va umumlashtirilgan amaliy tajribaga tayangan holda hal qilish mumkin, bu esa universitetlarga nisbatan zamonaviy tadqiqotlarda aniq yetishmaydi. Jamoatchilik bilan aloqalar usullarini ichki tuproqqa mexanik ravishda o'tkazish har doim ham kerakli natijalarga erishishga imkon bermaydi.

Boshqaruvda jamoatchilik fikrining kuchidan foydalanish uchun jamoatchilik fikri nima ekanligini, uning shakllanish qonuniyatlari qanday, tuzilishi qanday, qanday vazifalarni bajaradi, qanday o‘zgarishini bilish muhimdir.

Jamoatchilik fikri haqidagi zamonaviy qarashlar tahliliga o‘tishdan oldin muammo tarixiga qisqacha ekskursiya qilishni lozim deb bilamiz.

Tarixiy jihatdan jamoatchilik fikri haqidagi g‘oyalarning shakllanishi G‘arb falsafasida shakllangan. "Jamoatchilik fikri" atamasini birinchi marta 12-asr ingliz yozuvchisi ishlatgan deb ishoniladi. D. Solsberi parlamentning mamlakat aholisi tomonidan ma'naviy qo'llab-quvvatlanishini bildirish uchun XII asr oxiridan boshlab umumiy qabul qilingan. Jamoatchilik fikri hodisasini tushunishga italyan mutafakkiri N.Makiavelli hamda ingliz materialist faylasuflari F.Bekon, T.Gobbs, J.Lokklarning ijodi hissa qo‘shdi.

Jamoatchilik fikrining to‘liq nazariy konsepsiyasini birinchi bo‘lib G.Gegel ishlab chiqdi. Raqamga ijobiy tomonlari Uning jamoatchilik fikrining mazmun-mohiyatiga oid qarashlari, eng avvalo, jamoatchilik fikrining predmeti va ob’ektini ularning dialektik munosabatidagi ta’rifini hamda uning shakllanishi va namoyon bo‘lish shart-sharoitlari va omillarini o‘z ichiga olishi kerak. G.Gegel «Huquq falsafasi» asarida jamoatchilik fikrini «universal, substansional va to‘g‘ri» deb talqin etadi, bu esa «voqelikning to‘g‘ri tendentsiyalarini» aks ettiradi va «undagi qarama-qarshilik bilan, o‘ziga xos va o‘ziga xos ko‘plik bilan bog‘lanadi. o'z huquqidir."

19-asr oxiri va 20-asr boshlarida jamoatchilik fikri muammolari bilan maxsus shugʻullangan tadqiqotchilardan frantsuz sotsiologi G.Tard, nemis huquqshunosi F.Xolzendorf, Moskva universiteti professori V.Xvostovlar bor.

Garchi G. Tarde asarlarida (birinchi navbatda, «Ijtimoiy fikr va olomon» kitobida) jamoatchilik fikrining mazmuni, uning shakllanishi va namoyon bo'lishining ijtimoiy-psixologik mexanizmi, umuman uning dinamikasi haqidagi kontseptsiyasi haqida ko'plab diqqatga sazovor alohida qoidalar mavjud. Mentalitetlar idealistik asoslarga asoslanadi, ijtimoiy jamoalarning hukmlari va baholarining sinfiy tomonini e'tiborsiz qoldiradi.

Tarde fikricha, jamoatchilik fikrining yaratuvchisi - bu ommaviy ma'naviy-psixologik jarayonlarning o'ziga xos xususiyatlariga asoslangan juda moslashuvchan va noaniq chegaralarga ega bo'lgan ma'lum bir jamoatchilik. F. Xolzendorfning jamoatchilik fikri nazariyasidagi ushbu asosiy masala bo'yicha pozitsiyasini bir ma'noda aniqlash qiyin. Bir tomondan, u "Davlat hayotida jamoatchilik fikrining o'rni" asarida jamoatchilik fikrining amorf, shaxssiz kelib chiqishi haqida gapirsa, ikkinchi tomondan, u yuqori sinflarning yoki mulklarning roliga e'tibor qaratadi. , yoki uni yaratishda keng qatlamli odamlarning roliga. V. Xvostov, bizning fikrimizcha, jamoatchilik fikri nazariyasining asosiy masalalari bo'yicha yanada to'g'ri pozitsiyasi bilan ajralib turadi. Spontan materializm nuqtai nazaridan u tomonidan ko'plab xulosalar chiqarilgan. "Ommaviy Me-44" asarida

tsion va siyosiy partiyalar» degan so‘zlarni ifodalab, jamoatchilik hukmlarining paydo bo‘lish jarayonini sinflar va ijtimoiy guruhlar manfaatlari, siyosiy partiyalarning jamiyat hayotidagi faol roli bilan bevosita bog‘ladi. Shu bilan birga, u "ijtimoiy vazn" dan ma'lum ijtimoiy-sinf va siyosiy jamoalarning jamoatchilik fikrini shakllantirishga ta'sir qilish qobiliyatini oldi.

Jamoatchilik fikri nazariyasi amerikalik sotsiologlar A.L.Louell va U.Lipmanning asarlarida yanada rivojlantirilib, unda jamoatchilik fikri sotsiologiyasining asosiy muammolari: ifoda shakllari, ko‘pchilik va ozchilik fikrlari o‘rtasidagi munosabat, fikr-mulohazalarning chegaralari shakllantirilgan. jamoatchilik fikrining kompetentsiyasi, uning ta'sir doiralari va boshqalar. Shunday qilib, nazariy ishlarni ko'rib chiqish shuni ko'rsatadiki, ko'p asrlar davomida faylasuflar va olimlar jamoatchilik fikri fenomeniga katta qiziqish bildirgan. Uning ma'nosi va davlatdagi o'rni haqida ko'plab chuqur fikrlar bildirildi va jamoat hayoti, ommabop fikrning yuksak mavqei haqida, fikrlar tabiatining qarama-qarshiligi, ularning manfaatlar va ijtimoiy tuzilishga bog'liqligi, ularning yo'nalishi va odamlarning harakatlari va harakatlarining yo'nalishi o'rtasidagi bog'liqlik haqida. Shu bilan birga, ularning jamoatchilik fikriga bo'lgan qarashlari hech qachon haqiqiy bo'lmagan ilmiy tushuncha, bu hodisaning har tomonlama, adekvat talqinini berish.

Jamoatchilik fikri zamonaviy falsafa, sotsiologiya, psixologiya va pedagogikaning dolzarb muammolaridan biridir. Uning rivojlanish darajasi tadqiqotchilar tomonidan turlicha baholanadi. A.I.Uledovning hisob-kitobiga ko‘ra, so‘nggi yillarda jamoatchilik fikri intensiv o‘rganilayotgan mavzu bo‘lib, uning ko‘pgina xususiyatlariga batafsil oydinlik kiritildi. V.S.Korobeynikov, aksincha, jamoatchilik fikrini inson ruhining eng qiziqarli va nisbatan kam o'rganilgan ko'rinishlaridan biri deb hisoblaydi. B.A.Grushin qat’iy ta’kidlaydi: “...bugungi kunda sotsiologiyada mazmuni bunchalik noaniq va shu qadar ko‘p bahs-munozaralarga sabab bo‘ladigan boshqa tushuncha paydo bo‘lishi dargumon”.

Darhaqiqat, ilmiy adabiyotlarda "jamoatchilik fikri" tushunchasining 30 ga yaqin turli xil ta'riflari mavjud bo'lib, ular ushbu hodisaning murakkabligi va ko'p qirrali xususiyatini aks ettiradi. Ta'riflarning har biri odatda jamoatchilik fikrining u yoki bu jihati yoki ko'rinishiga qaratilgan va uni tahlil qilishda muayyan yondashuv bilan bog'liq. Jamoatchilik fikrini talqin qilishning quyidagi eng muhim jihatlarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin.

1. Psixologik ta’riflar jamoatchilik fikrini guruh psixologiyasining ommaviy hodisasi, ommaning ruhiy holati, ijtimoiy-psixologik kommunikativ hodisa sifatida qaraydi. Bunday talqinning mantiqiyligi shundan iboratki, u jamoatchilik fikrining asosini - ommaning ijtimoiy psixologiyasini, ularning ijtimoiy his-tuyg'ularini, kechinmalarini, kayfiyatlarini ko'rsatadi. Shu bilan birga, jamoatchilik fikrining imkoniyatlarini faqat ijtimoiy psixologiya tilida voqelik hodisa va faktlarini takrorlash qobiliyati bilan cheklash noto‘g‘ri bo‘lar edi.

2. Jamoatchilik fikrining axloqiy talqini jamiyatning ma’lum bir axloqi va axloqining namoyon bo‘lishi sifatida tavsiflanadi. Demak, ha. Potaipeko jamoatchilik fikrini "axloqiy ustki tuzilmaning alohida turi" deb hisoblaydi. D.I.Chesnokovning ta'kidlashicha, jamoatchilik fikri "odamlarning xatti-harakatlari, ularning axloqi, fikrlari, his-tuyg'ulari, urf-odatlari, odatlariga ko'p yoki kamroq tashkillashtirilgan jamoaviy baho, ularning ba'zilarini tan olish va boshqalarni qoralash". Shu nuqtai nazardan tahlil qilingan jamoatchilik fikri eng ko'p ifodalanadi muhim mezon xarakter ijtimoiy rivojlanish, uning gumanistik idealiga mos kelishi yoki mos kelmasligi. Jamoatchilik fikrining axloqiy ta'riflari shuni ko'rsatadiki, jamoat fikri qanday axloqiy faoliyatga ega bo'lishidan qat'i nazar, ijtimoiy ongning bir shakli sifatida uning tabiatini faqat axloq bilan bog'lash, uni tushunishni faqat axloqiy baholash, faqat axloqiy munosabatlar sohasi bilan cheklashni anglatadi.

3. Relyatsion (frantsuzcha “munosabat” – munosabat so‘zidan olingan) talqinlar jamoatchilik fikrini individlar, ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy jamoalar (obyektlar)ning faktlar, hodisalar, ijtimoiy hayot hodisalariga va ular orqali o‘ziga xos (baholovchi) munosabati sifatida qaraydi. tashuvchilar (sub'ektlar). “Ijtimoiy fikr”, - deydi B.A.Grushin, turli odamlarning ijtimoiy voqelik hodisalari va faktlariga munosabatini (yashirin yoki aniq) o'z ichiga olgan ommaviy ong holatidir. Jamoatchilik fikrining bu xususiyatini A.I. Uledov uni “...umuman ahamiyatli masalalar bo'yicha odamlarning katta jamoalarining bahosi sifatida ijtimoiy hayot ularning umumiy manfaatlariga daxldorlik”; shu bilan birga, “jamoatchilik fikri ijtimoiy hayot faktlari va hodisalariga munosabatni ifodalaydi”. Bunda jamoatchilik fikri o'z ob'ekti va sub'ekti o'rtasidagi o'zaro ta'sir vazifasini bajaradi, bunda ob'ekt baholovchi hukm (fikr) yordamida sub'ektga ta'sir qiladi. VC. Paderin shunday ta'riflaydi: "... jamoatchilik fikri katta va kichik ijtimoiy guruhlarning keng tarqalgan, asosan baholovchi mulohazalari (xulosalari)ni ifodalovchi, turli xil ijtimoiy guruhlarning ahamiyatini ochib beradi. ijtimoiy hodisalar manfaatlariga rioya qilish yoki rioya qilmaslik va ularga nisbatan munosabat bildirish nuqtai nazaridan».

Jamoatchilik fikrini bunday tushunish uning tuzilishini ochib berishga imkon beradi, uning asosiy tarkibiy qismlari uning ob'ekti, predmeti, shakllari, mexanizmlari va namoyon bo'lish usullaridir.

Shu bilan birga, jamoatchilik fikri fenomenini bir tomondan ko'rib chiqishga urinishlar bizga uning faqat individual tomonlarini ko'rish imkonini beradi. Haqiqiy amaliyotda jamoatchilik fikri hodisa sifatida ko'proq ko'p qirrali, shu jumladan munosabat va funksiya birligi.

Jamoatchilik fikri deganda biz shaxslar, ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy jamoalarning ijtimoiy hayotning aniq faktlari, jarayonlari, hodisalariga munosabatini tushunamiz, ular orqali ular unga ta'sir qiladi, bo'ysunadi va boshqaradi. Munitsipal ta'lim tizimida aholining jamiyat hayotining dolzarb masalalari bo'yicha ochiq, ommaviy ifoda etish imkoniyati va uning ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishiga ta'siri alohida ijtimoiy hodisa sifatida jamoatchilik fikrining mohiyatini aks ettiradi.

Shuni ta'kidlash kerakki, jamoatchilik fikri individual fikrlar yig'indisi emas. Bu shaxsiy fikrlarning jamoatchilik fikriga ta'siri yo'q degani emas. Marksizm nazariyotchilarining ta'kidlashicha, individual va ijtimoiy ong, garchi ular bir-biriga mos kelmasa ham, dialektik birlikda harakat qiladi - biri ikkinchisiz mavjud bo'lmaydi. Aynan shu birlikda, bizningcha, ongning bu ikki tomonining holatlari individual va jamoat fikri shaklida namoyon bo'ladi. Demak, jamoatchilik fikri rivojlanishining dastlabki lahzasi individual fikrning tug`ilish paytidir. Buni B.C. Korobeynikov: "Axir, har bir inson, - deb yozadi u, - o'z fikrini shakllantirib, alohida shaxs sifatida emas, balki ma'lum bir jamoaning, uni ma'naviy va ijtimoiy jihatdan shakllantiradigan o'ziga xos tarixiy jamoaning a'zosi sifatida ishlaydi".

Aynan shu holat sotsiologlarga individual fikrlarni qayd etishda jamoatchilik fikrini aniqlash imkonini beradi. Bunda alohida va jamoat fikrlari o'rtasida mavjud bo'lgan va ongning ikki tomoni o'rtasidagi o'ziga xos munosabatlardan kelib chiqadigan bog'liqliklarni tushunish muhim rol o'ynaydi. “Individual va ijtimoiy ong o'rtasidagi munosabatlar, - deydi G.Ya., - murakkab va ziddiyatli. Ba'zi odamlarning qarashlari boshqalar tomonidan har doim ham qabul qilinmaydi. Ammo ba'zi odamlar tomonidan boshqalar tomonidan qabul qilingan narsa o'z-o'zidan jamoatchilik ongiga kirmaydi. Jamiyat shaxsdan faqat uning manfaatlariga mos keladigan narsani idrok etadi. IN sinfiy jamiyat bu muammo sinflar tomonidan hal qilinadi. Ular alohida turlarning ma'naviy ehtiyojlaridan unutilgan narsalar haqida so'nggi so'zni aytishadi. Xuddi shunday holat ifodalovchi fikrlar sohasida ham yaratiladi maxsus holat birgalikda bilishning namoyon bo'lishi. Jamoatchilik fikri individual fikrlar massasida umumiy, takrorlanuvchi va xarakterli bo'lgan hamma narsani saqlaydi. Binobarin, shaxs va jamoatchilik fikri birlikni tashkil qiladi.

Jamoatchilik fikri ijtimoiy ong holati ekanligini aniqlaganimizdan so‘ng, uni ijtimoiy borliq va ijtimoiy munosabatlarning in’ikos darajasi va chuqurligiga qarab tahlil qilish mumkinligini qayd etish zarur. Tadqiqot amaliyotida oddiy (oddiy, kundalik) va nazariy ongni farqlash umumiy qabul qilingan. Keyingi yillarda ijtimoiy ong strukturasida hodisa yoki jarayonning aks etish darajasiga qarab bir qator mualliflar yana bir darajani – ijtimoiy psixikani birinchi emotsional daraja sifatida belgiladilar. O'z mohiyatiga ko'ra, bu haqiqatni aks ettirishning ko'proq hissiy tomoni, ya'ni. kundalik ongning birinchi va mustaqil tarkibiy qismi. Bunday yondashuv bizga jamoatchilik fikrining shakllanishi jarayonida uning ayrim o‘ziga xos xususiyatlarini ochib berish imkoniyatini beradi. Ijtimoiy ongning bu uch darajasi o'rtasidagi farq nisbiydir, chunki haqiqatda ular o'zaro bog'liqdir.

Psixologik adabiyotlar tahlili shuni ko'rsatadiki, jamoatchilik fikri, an'anaviy tarzda, birinchi navbatda, kundalik ongning ifodasi bo'lib, u voqelikni aks ettirishning eng past darajasi, odamlarning kundalik hayoti, ularning ehtiyojlari va talablarining empirik aks etishi sifatida tavsiflanadi.

Darhaqiqat, tarixan jamoatchilik fikri, birinchi navbatda, kundalik ong bilan bog'liq. Gap shundaki, kundalik ong eng qadimiy ma'naviy shakllanish bo'lib, u fan va mafkuraning paydo bo'lishidan oldingi bilimlarning nazariy darajasi bilan eng kuchli xarakterlanadi. O'zining paydo bo'lish vaqtiga ko'ra, kundalik ong jamoatchilik fikri bilan "bir xil yoshda".

M.K.Gorshkov biz ko'rib chiqayotgan hodisani ob'ektiv ilmiy tahlil qilish uchun kamida ikkita holatni hisobga olish kerakligini ta'kidlaydi. Birinchidan, jamoatchilik fikrining kundalik ong bilan tarixiy aloqasi insoniyat taraqqiyoti jarayonida o‘zgarmasdir. Ikkinchidan, kundalik ongning o'zi ham statik emas, chunki odamlarning turmush sharoiti va ehtiyojlari o'zgaradi. Bularning barchasi bizni aniq va tarixiy sharoitlarda nazariy va kundalik ong o'rtasidagi jamoatchilik fikridagi bog'liqlik haqida gapirishga majbur qiladi.

Ilm-fan va texnikaning keng tarqalishi, savodxonlikning o'sishi, aholining ko'pchiligining ta'lim olishi, odamlar hayotining empirik sharoitidagi tub o'zgarishlar, shubhasiz, eng oddiy ongning o'zgarishiga ham, ongning o'sishiga ham yordam berdi. odamlarning kundalik faoliyatida nazariy ongning o'zi roli. Zamonaviy davrda nazariy ongning ortib borayotgan rolini e'tirof etgan holda, kundalik ongda ratsional aloqa - empirik bilimlar hajmi ortib borayotganini va uni "o'rganish" jarayoni sodir bo'lishini unutmasligimiz kerak.

Shunday qilib, ijtimoiy ongning ikki darajasi - nazariy va kundalik - bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqadi. Jamoatchilik fikri bir butun sifatida ijtimoiy ong bilan bog'liq bo'lib, u, qoida tariqasida, atrofdagi voqelikni anglash chuqurligining ikkala darajasini - nazariy va kundalik ongni birlashtiradi. Bundan tashqari, darajalar nisbati juda boshqacha bo'lishi mumkin.

Shunga o'xshash nuqtai nazar allaqachon ilmiy adabiyotlarda o'z aksini topgan. Shunday qilib, V.G. Afanasyev shunday yozadi: «Kundalik va nazariy ongning ma'lum bir sintezi - bu jamoat fikri, ya'ni. odamlarning voqelik faktlari – ijtimoiy borliq, siyosat, axloq, fan, din, adabiyot va san’at haqidagi mulohazalari. Bu mulohazalar ijtimoiy hayot hodisalariga kundalik empirik yondashuv bilan nazariy, ilmiy yondashuvni o‘zaro bog‘laydi”.

Shuni ta'kidlash kerakki, jamoatchilik fikri har doim va birinchi navbatda, muayyan hodisa yoki jarayonga baho berish bilan bog'liq. Va ijtimoiy baholash - bu ob'ekt va sub'ekt o'rtasidagi munosabatlar turlaridan birining ifodasi, sub'ekt ob'ektning yoki uning alohida tomonlari va xususiyatlarining o'zi ilgari surgan mezonlarga muvofiqligini aniqlashidan iborat bo'lgan munosabatlar. ”.

V. Korobeynikovning tasnifiga ko'ra, tabiatda ijtimoiy baholash ijobiy (ma'qullovchi), salbiy (ma'muriy), neytral (oxirgisi bir qator hollarda muvozanatli baholash sifatida harakat qilishi mumkin) bo'lishi mumkin. Qoida sifatida, baholash faoliyati hissiyotlar (quvonch, dushmanlik va boshqalar) bilan bog'langan (mustahkamlangan). Biroq, vaqt o'tishi bilan his-tuyg'ular zaiflashadi, hodisaga (hodisaga) munosabat faqat baholash orqali amalga oshiriladi.

Ilmiy adabiyotlarda taqsimlanishiga qarab, ya'ni, degan fikr mavjud. o'z predmetidan jamoatchilik ongiga ixtisoslashgan va ommaviy bo'linadi. O‘z mohiyatiga ko‘ra ong ixtisoslashgan bo‘lib, uni jamiyatning barcha a’zolari emas, balki shaxs yoki guruh rivojlantiradi va faqat muayyan tarixiy sharoitga qarab u ham keng ommani qamrab olishi va tarqalishi mumkin. Ommaviy ong birinchi navbatda katta ijtimoiy guruhlarda keng tarqalgan. Tashuvchining xususiyatlarining namoyon bo'lish xususiyatiga ko'ra, ommaviy ong ba'zan faqat hissiy idrok va aks ettirish darajasiga kamayadi va oddiy ong bilan belgilanadi. Haqiqatda esa ommaviy ong ijtimoiy psixologiya va maishiy ongning ko`p jihatlarini aks ettiradi, ular ayrim hollarda uning o`ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. O'zining tabiati va xususiyatlariga ko'ra, ommaviy ongni nafaqat oddiy, balki nazariy ong bilan ham aniqlab bo'lmaydi.

Tadqiqotchi D.Ganchev ta’kidlaganidek, ommaviy ong tushunchasi ijtimoiy ong tushunchasidan ancha tor, ya’ni. u ijtimoiy ongning shunday elementlarini o'z ichiga oladiki, uning rivojlanishining har bir alohida bosqichida hali keng omma tomonidan o'zlashtirilmagan, ma'lum fakt va hodisalarga nisbatan e'tiqod va munosabatlarga aylanmagan. Shuning uchun ham K.Marks nazariya ommani o‘zlashtirgandagina kuchli moddiy kuchga aylanishi mumkinligini ta’kidlagan. Bizning fikrimizcha, jamoatchilik fikri ijtimoiy-psixologik, pedagogik hodisa sifatida hamisha shaxs yoki guruh bilan emas, balki omma bilan bog‘liqdir. Binobarin, jamoatchilik fikri birinchi navbatda ommaviy ong bilan bog'liq bo'lib, uning namoyon bo'lishining o'ziga xos shakllaridan biridir.

Butun ijtimoiy ongning o'ziga xos xususiyati shundaki, u nafaqat ijtimoiy borliqni aks ettirishi, balki uning o'zgarishiga ma'lum bir tarzda ta'sir qilishi kerak. Ijtimoiy ongni ana shu sotsiologik jihatda tahlil qilib, uning holati bilan ifodalangan ikki tomonlama xususiyatini ochib beramiz. Ijtimoiy ongni sotsiologik nuqtai nazardan ko'rib chiqishda o'ziga xos tarixiy yondashuv odamlarning faoliyatiga bevosita ta'sir siyosiy, huquqiy, axloqiy va boshqa g'oyalar va qarashlar, idrok va his-tuyg'ular bilan emas, balki ularning murakkabligi, qotishmasi bilan ta'sir qilishini aniqlashga imkon beradi. ya'ni turli g'oyalar va qarashlar, hislar va hislarning o'zaro ta'siri natijasida yuzaga keladigan shakllanishlar. Bu shakllanishlar ong holatini ifodalaydi.

Jamoatchilik fikri ijtimoiy ong holati bilan ham bog'liq, chunki u nafaqat baholashni, balki har doim ham odamlar harakatining ma'lum bir shaklini o'z ichiga oladi.

Jamoatchilik fikrining mazmunini aniqlash bizdan “fikr” tushunchasini ko‘rib chiqishni talab qiladi. Uni tahlil qilishda turlicha yondashuvlar mavjud. Keling, ularni M.K.Gorshkovning yondashuvi asosida ko'rib chiqaylik.

Umumiy tilda ham, ilmiy adabiyotlarda ham fikrni odamlarning hukmi sifatida tushunish o'rnatilgan. Biroq, agar har bir fikr hukm bo'lsa, unda har bir hukmni fikr sifatida ta'riflab bo'lmaydi. Bu har xil turdagi hukmlarning mavjudligi bilan izohlanadi. Ob'ektning tashqi xususiyatlarini ifodalovchi tavsiflovchi (tavsiflovchi) hukmlar mavjud; huquq va axloqda keng qoʻllaniladigan normativ hukmlar (hukm-koʻrsatmalar); sub'ekt va ob'ektning o'zaro ta'siri natijasi bo'lgan va ob'ektni ma'qullash yoki qoralash, afzal ko'rish yoki rad etishni ifodalovchi qiymat mulohazalari, ya'ni. u haqidagi fikrdan boshqa narsa emas.

Demak, fikr-mulohazalar qadriyat sifatidagi dunyoning turli xil narsalari, faktlari, hodisalari va hodisalariga ta'sir qiladi. Baholash mulohaza-fikrga ma'lum substantiv aniqlikni, fikr ob'ektiga esa ijobiy yoki salbiy ma'noga ega bo'lgan sifat belgisi turini beradi. L. Feyerbax ta'kidlaganidek, "farq hukm bilan uzviy bog'liqdir va hukm ijobiy va salbiy, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farqni o'z ichiga oladi". Fikr bildirish deganda biror narsaga u yoki bu tarzda baho berish tushuniladi. Biz buni ham ta'kidlaymiz, chunki mavjud narsani tasdiqlovchi bayonot ko'pincha fikr sifatida qabul qilinadi. Bunday gap (hukm) baho ma'nosidan, binobarin, fikr belgisidan mahrumdir. V.P. Tugarinov to‘g‘ri ta’kidladiki, faktni aytish va unga baho berish ikki xil narsa. “Birinchisi bizning his-tuyg‘ularimiz dalili bilan, ikkinchisi ijtimoiy manfaatlar bilan belgilanadi” (90, 5-bet).

Xulosa qilishimiz mumkinki, fikrning mohiyatini tushunish uchun uning baholovchi elementini shakllantirish jarayonida baholash ob'ekti sub'ekt uchun ma'lum bir ma'noga ega bo'ladi, ya'ni. u tomonidan bir butun qadriyat sifatida tan olinadi. Shuning uchun ham fikr baholovchi mulohaza bo`lib, ayni paytda yaxlit hukm vazifasini ham bajaradi. Shu bilan birga, fikr tarkibiga qiymat tamoyilining kiritilishi va undan ham ko'proq uning ifodalanishi (xarakter, hajm) butunlay fikrning predmetiga bog'liq. Gap shundaki, ob'ekt o'zining qiymat tomonini sub'ekt uni idrok eta oladigan va to'g'ri talqin qila oladigan darajada "oshkor qiladi".

Shu bilan birga, bizning nuqtai nazarimizdan, har qanday fikr sub'ektlar uchun ma'lum va ahamiyatli ob'ektlarni o'zaro taqqoslashning o'ziga xos natijasi sifatida qaralishi kerak. Aslida, baholovchi qiymat mulohazalari faqat ob'ektlarning sifatlari va xususiyatlarini (qiymat tomonlarini) solishtirish orqali paydo bo'lishi mumkin, ya'ni. ularning taqqoslashlari. Bunday taqqoslashni amalga oshirish va nima qimmatroq bo'lganiga qaror qilish uchun ma'lum mezonlarga, o'lchovlarga, me'yorlarga va hokazolarga tayanish kerak. Bu sifatda sub'ektning taqqoslash va baholash predmeti haqidagi bilimlari, qarashlari, g'oyalari va his-tuyg'ulari unga baholovchi mulohaza-fikrga kelishga yordam beradi. V.Brojik ta’kidlaganidek, “baholash jarayonida har bir sub’ekt baholanayotgan shaxsning mezoni va ekvivalenti sifatida doimo uning ehtiyojlari va manfaatlariga aynan mos keladigan narsani tanlaydi. Bu taqqoslashni baholashni amalga oshiradi, bunda ob'ektning o'zi ajralmas mezon bo'lib xizmat qiladi, chunki uning manfaatlari va ehtiyojlari asosida tanlash yoki qabul qilish masalasi har doim hal qilinadi va pirovardida ekvivalentni yaratish yo'li bilan hal qilinadi. qaysi baholanayotgani solishtiriladi”.

Shunday qilib, fikr ob'ektiv voqelikni aks ettirishning sub'ektiv shaklidan boshqa narsa emas. Shu bilan birga, u bilan, ayniqsa, sub'ektning hayotiy ehtiyojlari va manfaatlari, uni o'rab turgan ijtimoiy aloqalar bilan uzviy bog'liq bo'lgan holda, fikr o'z mazmuniga ko'ra ob'ektiv ahamiyatga ega bo'ladi. Demak, fikrning subyektivligi umuman zaiflik belgisi emas. Jamoat manfaatlariga, ilg'or dunyoqarashga asoslangan fikrlar sub'ektiv va ob'ektiv birligini o'zida mujassam etadi, bu ularning kuchini ko'rsatadi. Bu odamlar fikrining subyektivligini bahona qilib, jamoatchilik fikrini o'rganish va shakllantirish bo'yicha ishlarni tashkil qilishni istamaydigan universitet boshqaruv organlari rahbarlarining pozitsiyasining pastligini tushuntiradi.

Fikrning o'ziga xosligi uning baholovchi-qiymatli xususiyati bilan sub'ektiv-ob'ektiv shartliligi bilan chegaralanadimi? Bizningcha, yo'q. Zero, har bir fikrning orqasida sub'ektning ob'ektga nisbatan ma'lum bir ozmi-ko'p aniq ifodalangan munosabati bor. . Aksincha, bizning salbiy baho va tegishli fikr reaktsiyasini keltirib chiqaradigan ob'ekt ham unga nisbatan salbiy munosabatimizni keltirib chiqaradi.

Shu bilan birga, tadqiqotchilarning fikricha, agar baholash, qadriyat mulohazasi har doim munosabat bo'lsa, u holda munosabatning o'zi o'zini faqat qiymat mulohazasi orqali ifodalash qobiliyati bilan chegaralanib qolmaydi, balki o'zini, ta'bir joiz bo'lsa, uch shaklda namoyon qiladi. "qiyofalar." Bir holatda biz munosabatni sof ruhiy ko'rinish deb topamiz; ikkinchisida biz munosabatni ozmi-ko'pmi ifodalangan pozitsiya, ma'naviydan amaliyga o'ziga xos "ko'prik" sifatida belgilaymiz; uchinchisida, munosabatni amaliy, xulq-atvor jihati sifatida uchratamiz.

O'zaro munosabatlarning bu tabiati fikrning muhim salohiyatiga ham ta'sir qiladi, ular o'z-o'zini ifoda etishning uchta darajasiga ega bo'lishi mumkin.

"Birinchi darajada," M.K.Gorshkov ta'kidlaganidek, "fikr ma'naviy aks ettirishni ifodalovchi baholovchi baho sifatida namoyon bo'ladi. Ikkinchi darajada, u fikr sifatini - pozitsiya, fikrni - rag'batlantiruvchi motivni egallaydi, bu baholovchi qiymat mulohazasi mazmunini amaliy hayotga "singdirish" ga yordam beradi va mohiyatan uzatish bo'g'iniga aylanadi. ma'naviydan amaliygacha. Nihoyat, uchinchi darajada, "doimiy" fikr amaliy munosabat orqali harakat qilish, oldingi darajalarda to'plangan potentsialni tegishli harakatlar va xatti-harakatlarda amalga oshirish natijasi bilan birlashishga qodir.

Fikr fenomenini tavsiflab, tadqiqotchilar deyarli har qanday fikr mavzu bo'yicha ma'lum miqdordagi bilimga asoslanganligini ta'kidlaydilar, bu fikrni to'g'ri yoki noto'g'ri deb hisoblash imkonini beradi. Qanchalik chuqurroq to'liqroq bilim mavzu haqida uning fikri qanchalik ob'ektiv bo'lsa. Bir so‘z bilan aytganda, fikrning yetukligi, xolisligi, malakaliligi va ishonchliligi ortib borishi bilimdadir. Bu fikrning tuzilishida ma'lum miqdordagi bilimning mavjudligi unga kognitiv funktsiyani berish uchun asos beradi.

Shu bilan birga, fikr bilim emas, balki fikrdir, chunki u to'liq mantiqiy va ilmiy asosga ega emas. Uning mazmunida har doim noaniqlik va bahs-munozara mavjud. Fikrning ko'lami faqat uni izohlashda noaniqlikka, munozaralilikka yo'l qo'yadigan narsa bo'lishi mumkin, bu qiymat mulohazalarining mutlaqligi emas. Shu ma’noda har qanday fikr sub’ekt va ob’ekt o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir mahsuli bo‘lib, o‘z mohiyatiga ko‘ra munozarali bo‘lib, qarashlar va qarashlarning turlicha bo‘lishiga imkon beradi.

Shuni ham yodda tutish kerakki, bilimdan farqli o'laroq, fikr o'z mavzusisiz mavjud emas. Har qanday aniq fikr haqida gapirishimiz bilanoq, darhol savollar tug'iladi: “Bu kimning fikri? Kim himoya qiladi? Buning ortida kimning manfaatlari yashiringan? Bu savollarga javob bermasdan, bu fikrning kelib chiqishini tushunish mumkin emas. Shunday qilib, "umuman fikr" muhim o'ziga xos xususiyatga ega - nominal mavzu bilan bog'liqlik (ko'rinadigan yoki yashirin).

"Fikr" va "e'tiqod" tushunchalariga kelsak, shuni aytish kerakki, ular ba'zan hech qanday ko'rinmas farqlarsiz qo'llaniladi, garchi ularning o'ziga xosligi aniq bo'lsa ham. Xulosa qilishimiz mumkinki, fikr, e'tiqoddan (aniqrog'i, e'tiqoddan) farqli o'laroq, ob'ektning xususiyatlari, sifat xususiyatlari, xususiyatlarining taxminiy bog'liqligini aks ettiruvchi va turli darajadagi haqiqiylikka ega bo'lgan hukm turidir. Fikrni shakllantirish va uning dalillarini izlash bosqichida ushbu fikrning qonuniyligida e'tiqod tug'iladi, bu "yakuniy fikrni shakllantirishga yordam beradigan omil bo'lib, unda bilvosita vakolat shaklida muhrlanadi. tasdiqlash." Nisbatan mustaqil davlat bo'lib qolgan holda, sudlanganlik berilgan fikr bilan aloqa qiladi. Subyektning o'z fikrining to'g'riligiga ishonchini oshirish, uning asoslilik darajasini oshirish dastlabki e'tiqodlarning kuchayishiga olib keladi. Binobarin, agar bilim e’tiqod bilan qo‘shilsa, fikr faqat ma’lum darajadagi ishonch bilan birlashadi.

Demak, fikr bilim emas, garchi u unga asoslangan bo'lsa ham, u ma'lum darajadagi ishonch bilan bog'liq bo'lsa ham, e'tiqod emas. Savol tug'iladi: fikr nimaning mahsulidir?

Bu savolga aniq javob berishning iloji yo'q. Shuni hisobga olish kerakki, sub'ektning hayotiy faoliyati bog'liq bo'lgan deyarli barcha fundamental hodisalar uning fikrining mohiyati va o'ziga xosligini aniqlashga yordam beradi. Bu sub'ektning ijtimoiy amaliyoti, u joylashtirilgan sharoitlar, uning ehtiyojlari, qiziqishlari, qiymat yo'nalishlari tizimi. Bu erda sub'ektning ma'lum bilimlari, e'tiqodlari, uning dunyoqarashining tabiati va hissiy-irodaviy ohanglari ham katta rol o'ynaydi.

Ammo fikrga ta'sir qiluvchi barcha omillar qayerda birlashishi, ular o'zaro ta'sir qilishi va birlashishi haqida gapiradigan bo'lsak, unda bunday joy sub'ektning ongidir. Bundan tashqari, ongning barcha tomonlari va elementlari (ratsional, hissiy va irodali) u yoki bu tarzda fikrning paydo bo'lishi jarayonida ishtirok etadi va uning sifat xususiyatlarida o'z izini qoldiradi.

Shuni ta'kidlash kerakki, "umuman fikr" jinsi bilan bog'liq bo'lgan hayotiy fikrlarning butun xilma-xilligi ijtimoiy amaliyotning o'zi tomonidan turli asoslarga ko'ra tasniflanadi. Biz M.K.Gorshkovning fikriga qo'shilamiz, unga ko'ra jamiyatda mavjud bo'lgan fikrlar xilma-xillik darajasida farq qiladi: ba'zilari hali ham paydo bo'lmoqda, boshqalari faol shakllanmoqda, boshqalari esa o'zlarini to'liq shakllantirmoqda. Uning nuqtai nazari bo'yicha va ijtimoiy ehtiyojlarga muvofiqlik darajasi bo'yicha fikrlar bir xil emas. Kimdir zamon bilan hamnafas bo‘lsa, kimdir qaysidir ma’noda undan oldinda, kelajakka intilmoqda. Ammo jamiyat manfaatlari va ehtiyojlariga mos kelmay, uning oldinga siljishini cheklab qo‘yayotganlar ham bor. Bundan tashqari, individual va individual, umumiy (guruh, jamoa, ommaviy) fikrlar mavjud. Fikrlar haqiqat va yolg'on, barqaror va o'zgaruvchan, aniq va noaniq bo'lishi mumkin, kundalik va ilmiy-nazariy xususiyatga ega. Ijtimoiy jarayonlar dialektikasi natijasida yuzaga kelgan hukmron va muxolif fikrlar, rasmiy va norasmiy, ommaviy va anonim, konservativ va innovatsion, o'ziga xos va ahamiyatsiz, kechikkan va o'z vaqtida, etuk (qoloq) va etuk (ilg'or) va boshqa ko'plab fikrlar (30) , 184-bet). Bundan tashqari umumiy xususiyatlar, ma'lum bir mavzuning fikriga ko'ra, faqat ushbu fikrga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlar doimo mavjud va faol ravishda o'zini namoyon qiladi. Demak, umumiy va xususiyning asosiy narsalarda qanday bog'langanligini tushunishning kaliti

jamoatchilik fikrining dinamikasi va ular nima ekanligi bu fikrning mavzusi kim degan savolga javobda yotadi.

Shu munosabat bilan oldimizda jamoatchilik fikrining tuzilishi – uning obyekti va predmetini aniqlash vazifasi turibdi.

Biz ilgari keltirgan jamoatchilik fikrining ta'riflari tadqiqotchilarning kelishmovchiligini ko'rsatadi bu masala. Falsafiy, psixologik, pedagogik va sotsiologik adabiyotlarda jamoatchilik fikri sub’ektining rolida tadqiqotchilar ko‘pincha xalq yoki ularning ko‘pchiligini; yoki butun jamiyat yoki katta ijtimoiy guruhlar, sinflar; yoki har qanday ijtimoiy, iqtisodiy, demografik, hududiy guruh. Adabiyotda topilgan boshqa ta'riflar jamoatchilikni, mehnat jamoalari yig'indisini va hatto shaxsni jamoatchilik fikrining sub'ekti sifatida ko'rib chiqishni taklif qiladi.

Sotsiolog L.G. Jamoatchilik fikrining sub'ekti bo'lgan Sudasa - umumiy manfaatga ega bo'lgan va uni himoya qilishga intiladigan ijtimoiy jamiyat. Bu jamoa (ta'lim, sanoat, harbiy va boshqalar), mintaqa, jamiyat, jahon hamjamiyati bo'lishi mumkin. “Kichik guruhda shakllangan jamoatchilik fikri”, deb yozadi u va jahon hamjamiyati tomonidan shakllantirilgan jamoatchilik fikri, barcha xilma-xilligiga qaramay, printsipial jihatdan bir xildir.

Jamoatchilik fikrining ob'ekti uning mohiyatini tushunishga imkon beradigan yana bir xususiyatdir. Keling, jamoatchilik fikri nazariyasi sohasidagi ishlanmalardan kelib chiqqan holda, tadqiqotimiz uchun ahamiyatli bo'lgan ob'ektlar to'g'risidagi bir qator qoidalarni ajratib ko'rsatamiz. Birinchisi: murakkablik darajasiga ko'ra ular fakt ob'ektlari, hodisa ob'ektlari va hodisa ob'ektlari (jarayonlar) ga bo'linadi. Ikkinchidan: jamoatchilik fikri orasida ijtimoiy borliqning ob’ektiv voqeligi (iqtisodiy jarayonlar, moddiy hayot sharoiti, inson faoliyati va boshqalar) faktlari, hodisalari, hodisalari, jarayonlari va sub’ektiv voqelik, ijtimoiy ong (axloqiy g‘oyalar) o‘rtasida farqlash odat tusiga kiradi. , ijtimoiy-psixologik-gik jarayonlar, turli tizimlar qadriyatlar va boshqalar.

Jamoatchilik fikri odamlarning munosabati va xulq-atvorida namoyon bo'ladigan ma'lum bir jamoaviy pozitsiyani aks ettirganligi sababli, u jamoat manfaatlariga tegishli masalalarda paydo bo'ladi. K.Marks fikrlarni ifodalashning turli shakllari mavjudligining asosi sifatida qiziqishga e'tibor qaratadi. Uning ta'kidlashicha, "xalq boshqa muassasalarga qaraganda o'z manfaatlarini ta'minlashni ko'radigan sinf yig'ilishlariga ko'proq ahamiyat beradi ...". A.K.Uledovning ta'kidlashicha, "shakllangan fikr har doim jamoaviy hukmlarning paydo bo'lishini belgilaydigan umumiy manfaatlarga asoslanadi".

Shuni hisobga olish kerakki, qiziqish ob'ektiv voqelik sifatida ham, ongning namoyon bo'lishi sifatida ham mavjud. “Obyektiv berilgan manfaat” va “ongga qiziqish” (V.N.Lavrienko) o‘rtasidagi munosabat ijtimoiy borliq va ijtimoiy ong o‘rtasidagi munosabatni takrorlaydi. Qiziqish ong hodisasi sifatida ozmi-ko'pmi adekvat, ob'ektiv ravishda berilgan qiziqishni aks ettiradi. Shu bilan birga, u bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega. U nisbiy mustaqillikka ega bo'lib, u, xususan, uning faoliyatida namoyon bo'ladi, pirovardida ob'ektiv berilgan manfaatlarni amalga oshirishga qaratilgan. Bundan tashqari, V.N. Lavrienko manfaatlar ongida yuzaga keladigan boshqa bir qator asosiy xususiyatlarni belgilaydi. Ular orasida ularning ob'ektiv mazmunining o'ziga xosligi, idealligi, sub'ektivligi, ijtimoiy o'zini o'zi tasdiqlashga irodaviy yo'naltirilganligi kiradi. Bu xususiyatlar majmui gnoseologik va sotsiologik jihatlarni birlashtiradi.

Ong hodisasi sifatida qiziqish turli shakllarda, masalan, ta'limotlar, dasturlar, nazariyalar va boshqalar shaklida mavjud. Jamoatchilik fikri ham sub'ektiv manfaatning namoyon bo'lish shakllaridan biridir. Binobarin, ongga qiziqish jamoatchilik fikridan tashqarida ham mavjud bo'lishi mumkin va jamoatchilik fikrining o'zi doimo faqat manfaat asosida mavjud bo'ladi.

Tadqiqotlarimizdan so'ng, biz jamoatchilik fikri uchun ayniqsa muhim bo'lgan qiziqishning ba'zi xususiyatlarini ko'rib chiqamiz. Avvalroq ta'kidlanganidek, masalan, A.K.Uledov jamoatchilik fikri umumiy manfaatlar asosida vujudga keladi, deb hisoblaydi. Biz printsipial jihatdan bu to'g'ri deb hisoblaymiz, lekin bu qoida, bizning fikrimizcha, aniqlashtirishni talab qiladi, chunki umumiy manfaatlar, aytaylik, oilaviy manfaatlar, guruh manfaatlari, sinfiy manfaatlar, milliy manfaatlar va jamiyat manfaatlari bo'lishi mumkin. "Manfaatlari jamoatchilik fikrining paydo bo'lishi uchun asos bo'lgan odamlarning ijtimoiy yoki tarixiy hamjamiyatining ta'rifi, - deb yozadi V.S. Korobeinikov, "mavzuni ko'rib chiqishni talab qiladi."

Jamiyatni qiziqtirgan masalalar yuzasidan jamoatchilik fikri shakllanayotganini yuqorida ta’kidlagan edik. Biroq, jamoatchilik fikrining paydo bo'lish mexanizmini tushuntirish uchun bu faktni aytish, bizningcha, aniq emas. Zero, jamoat manfaatlari juda ko'p, jamoatchilik fikri ma'lum bir davrda faqat juda cheklangan muammolar bo'yicha shakllanadi. Ko‘rinib turibdiki, jamoat manfaatlarining o‘zi (V.S.Korobeynikov taklif qiladi) turli shakllarga ega bo‘lishi mumkin va ulardan faqat ba’zilari rivojlangan jamoatchilik fikrining asosi bo‘la oladi (43, 52-bet). G. Gleyzerman qiziqish mazmuniga ko'ra, odamlarning ehtiyojlarini, "jamiyat, insonlar sinfining hayoti va rivojlanishi uchun, ularning hayotiy ehtiyojlari va ehtiyojlarini qondirish uchun ob'ektiv ravishda zarur bo'lgan narsalarni tushunadi". Uning fikricha, bu ularning qiziqish mavzusi.

Shuni ta'kidlab o'tamizki, jamoatchilik manfaati faqat jamoatchilik fikrining paydo bo'lish imkoniyatini ta'minlaydigan asos bo'lib, uni amalga oshirish muayyan shartlarni talab qiladi.

Xulosa qilishimiz mumkinki, ular har qanday jamoat manfaatlari ob'ektiv sabablarga ko'ra yoki sub'ektiv omillarga ko'ra odamlarning diqqat markaziga aylanganda, o'zlashtirganda paydo bo'ladi. yuqori daraja aktuallashtirish. Shu bois, bizning fikrimizcha, jamoatchilik fikri asosidagi manfaatni “to'g'ridan-to'g'ri” deb tavsiflovchi bayonotlar ishning haqiqiy holatiga yaqinroqdir.

Shubhasiz, jarayonning o'zi turli xil aktualizatsiya shakllariga ega. Ilmiy adabiyotlarda qiziqishning rivojlanish bosqichlarining turli tasniflari mavjud. Masalan, amorf, keng va nihoyat, asosiy qiziqish. Odamlarning amorf va keng qiziqish uyg'otadigan muammolarga munosabati jamoatchilik fikrini "potentsial" deb hisoblash mumkin: u hali ham faqat ong darajasida mavjud - u haqiqatdagi o'zgarishlarga hali faol ta'sir ko'rsatmaydi. Asosiy manfaatdor muammolarga munosabat ifodasi allaqachon "harakatdagi" jamoatchilik fikridir, inson xatti-harakatlarida amalga oshiriladi.

Ijtimoiy fikr ob'ektini aniqlashning ikkinchi muhim mezoni - bu munozaralilikdir. Jamoatchilik fikri manfaatdor masala bo‘yicha odamlarning qarashlarining turlicha bo‘lishi munosabati bilan vujudga keladi. Bizningcha, munozaralilik Ushbu holatda ijtimoiy voqelik bilan belgilanadigan uni amalga oshirish usulini o'z ichiga olgan qiziqishning mohiyati bilan bog'liq.

Manfaatlar va jamoatchilik fikri o'rtasidagi munosabatlar haqida gapirganda, odamlarning mulohazalari har xil turdagi manfaatlarga nisbatan paydo bo'lishini yodda tutish kerak. Ayniqsa, rus adabiyotida bevosita, qisman, vaqtinchalik manfaatlar bilan fundamental, umumsinfiy, uzoq muddatli manfaatlarni farqlash zarurligi ko‘rsatilgan. Muayyan sinfning ayrim guruhlari bevosita manfaatlarini anglash, qoida tariqasida, kundalik ong orqali namoyon bo'ladi. Asosiy manfaatlarni ifodalash mafkura va nazariy ong orqali yuzaga keladi. Qiziqishlarning bu turli ko'rinishlari bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir.

Mavjudlik har xil turlari manfaatlar, ularning tengsiz rivojlanishi, bir tomondan, jamoatchilik fikrining barqarorligini ta’minlasa, ikkinchi tomondan, o‘zgarishlarga turtki beradi.

Jamoatchilik fikri murakkab va ko'p qirrali hodisa bo'lib, turli funktsiyalarni bajaradi. Ularning barchasi bir-biriga bog'langan, aksariyat hollarda bir-biriga bog'liq va bir-birini to'ldiradi.

Falsafa, psixologiya va pedagogikada jamoatchilik fikrining vazifalari birmuncha batafsil tahlil qilingan. Nazariyaning rivojlanishiga mahalliy va xorijiy mualliflar V.K. Paderin, V.S Korobeinikov, A.K. Uledov, D. Ganchev, P.F. Lazarsfeld, B. Gerelson, G. Gaudet, A. Vostel, A.A. Vaysburg, M.K. Gorshkov.

Jamoatchilik fikrining vazifalari xilma-xildir. Keling, ularni batafsil ko'rib chiqaylik, chunki bu tahlil biz o'rganayotgan muammomiz uchun universitetning boshqaruv organlari tomonidan jamoatchilik fikrini shakllantirish, uning aholi oldida imidjini yaratish uchun muhim ahamiyatga ega. Ulardan eng muhimi, ehtimol, axborot-baholash funktsiyasi bo'lib, u shaxslar, ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy jamoalarning eng muhim faktlar, hodisa va hodisalarga, rasmiy muassasalar va mansabdor shaxslar faoliyatiga munosabati haqida ma'lumot beradi (axloqiy baho).

Qoida tariqasida, ijobiy yoki salbiy baholash turli jamoat manfaatlarini ifodalash va ular asosida shaxslar, ijtimoiy guruhlar va ijtimoiy jamoalarni birlashtirishning konstruktiv funktsiyasini ham to'playdi.

Jamoatchilik fikri tarbiyaviy va tarbiyaviy vazifalarni bajaradi. Ta'lim funktsiyasi nazariy va kundalik ongni sintez qiladi. Ushbu sintezda kundalik elementlar ustun bo'lishi mumkin bo'lsa-da, ta'lim funktsiyasini amalga oshirish natijalari juda muhim bo'lishi mumkin. Ular ma'lumot almashishda va shu asosda ijtimoiy voqelik hodisalari va jarayonlari to'g'risida yangi bilimlarni shakllantirishda, shaxsning kognitiv va baholash imkoniyatlarini kengaytirishda, odamlar o'rtasida "tarbiyaviy munosabatlar" o'rnatishda namoyon bo'ladi. shaxs tomonidan axloqiy-huquqiy normalar, qadriyatlar va ijtimoiy - xulq-atvor namunalarini o'zlashtirish va unda o'z ishlari uchun yuqori mas'uliyat tuyg'usini shakllantirishda.

Jamoatchilik fikrining vakolati unga nazorat va tartibga solish funktsiyasini bajarishga imkon beradi. Uning o'ziga xosligi shundaki, jamoatchilik fikri deyarli har doim ijtimoiy institutlar faoliyatini ishtiyoq bilan kuzatish, "ulardan yuqori turish", ularni nazorat qilish, shuningdek, jamiyat a'zolariga ijtimoiy munosabatlarning ma'lum normalarini ishlab chiqish va singdirishga qodir. Shu bilan birga, jamoatchilik fikri nafaqat shaxslar o'rtasidagi, balki shaxs va jamoa, jamoa va jamiyat, shuningdek, jamiyat va shaxs o'rtasidagi munosabatlarning tartibga soluvchisi sifatida namoyon bo'ladi.

Himoya funktsiyasi ruhiy va xarakterga ko'ra nazorat funktsiyasiga yaqin. U mehnatkashlar ommasining sinfiy kurashining butun tarixi davomida ma'lum bo'ldi va uning ma'naviy-psixologik ko'rinishi bo'lib xizmat qildi. Va bizning davrimizda funktsiya o'z ahamiyatini yo'qotmagan. Bir davlat kuchlari tomonidan taraqqiyotga, hayot tarzining haqiqiy qadriyatlarini himoya qilish va rivojlantirishga to'sqinlik qiladigan barcha islohotlarni yo'q qilish deyarli mumkin emas. Bunday vazifani faqat ommaning faol ishtiroki va jamoatchilik fikrining doimiy kuchli irodali mas'uliyati bilan amalga oshirish mumkin.

Maslahat funktsiyasining ma'nosi uning nomidan kelib chiqadi va agar kerak bo'lsa, jamoatchilik fikri har qanday ijtimoiy institutga maslahat, maslahat yoki taklif bilan murojaat qilishi mumkin. Ular dolzarb ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy, ma'naviy va boshqa muammolarni hal qilishning muayyan usullarini o'z ichiga olishi mumkin.

Jamoatchilik fikri ko'rsatma (ko'rsatma) vazifasini bajaradi. Jamoatchilik fikrining faoliyati natijasi jamiyat hayotining turli jabhalariga taalluqli va ma'lum bir xususiyatga ega bo'lgan qarorlar bo'lgan taqdirda uning namoyon bo'lishi haqida gapirish mumkin. Bu shuni anglatadiki, jamoatchilik fikri nafaqat maslahat berishi va taklif qilishi, balki ijtimoiy boshqaruv organlariga har qanday muammo bilan bog'liq holda nima qilish kerakligini aytib berishi va ko'rsatishi mumkin.

Jamoatchilik fikrining operativ funksiyasi turli ijtimoiy guruhlar va ijtimoiy jamoalar (partiyalar, birlashmalar) manfaatlariga xizmat qilish va ularning siyosatini amalga oshirishga qaratilgan.

Nihoyat, jamoatchilik fikrining ko'rib chiqilayotgan barcha funktsiyalari bevosita yoki bilvosita ularning safarbarlik funktsiyasini bajaradi. Bu odamlarni ma'lum narsaga undashda namoyon bo'ladi ijtimoiy harakat(yoki ongli harakatsizlik) jamiyatning haqiqiy qadriyatlarini himoya qilish, uni taraqqiyot sari olg'a siljish.

Shunday qilib, jamoatchilik fikrining mohiyatini tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, u ijtimoiy ongning namoyon bo'lishi (mulohazalar yoki xatti-harakatlar shaklida), bu ijtimoiy guruhlar, umuman odamlar, voqelikning hozirgi hodisalariga baho berishni aks ettiradi. ijtimoiy manfaatni ifodalovchi.

Jamoatchilik fikrining ob'ekti - hodisalar, hodisalar, faktlar. Subyekt umumiy manfaatga ega bo‘lgan va uni himoya qilishga intiladigan ijtimoiy hamjamiyatdir. Jamoatchilik fikri bir qator funktsiyalarda namoyon bo'ladi: 1) muayyan xatti-harakatlarni tartibga soladi va belgilaydi, 2) voqea va faktlarga baho beradi va aks ettiradi.

Odamlar guruhlarining ijtimoiy faoliyati mazmunini tushunishga imkon berish.

Sotsiologiyada jamoatchilik fikri deganda ijtimoiy ongning o'ziga xos ko'rinishi tushuniladi, baholashda ifodalanadi va katta ijtimoiy guruhlarning voqelikning dolzarb muammolariga aniq yoki yashirin munosabatini tavsiflaydi. Ijtimoiy ongning o'zi ma'lum bir xususiyatga ega bo'lgan yaxlit ma'naviy hodisadir ichki tuzilishi, jumladan, turli darajalar (nazariy va maishiy) va ong shakllari (siyosiy va huquqiy ong, axloq, din, san'at, falsafa, fan). Jamoatchilik fikrining tashuvchilari yirik ijtimoiy guruhlar (millatlar, xalqlar, ijtimoiy qatlamlar).

Oddiy hayotda "jamoatchilik fikri" quyidagi ma'noga ega: har qanday masala bo'yicha ma'lum bir guruh odamlarning fikri, ushbu guruhning muhim qismi tomonidan bildirilgan va bildirilgan.

Ijtimoiy psixologiyada "jamoatchilik fikri" tushunchasi ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan muammolar bo'yicha jamoaviy qiymat mulohazasi sifatida tushuniladi.

Jamoatchilik munosabatlari nazariyasida jamoatchilik fikri deganda jamiyatning ma'lum bir guruhining ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan muammolar bo'yicha jamoaviy bahosi tushuniladi, bu asosiy sub'ektning faoliyati bilan bog'liq voqea va faktlarga munosabatini namoyon qiladi.

Shunga asoslanib, PR nazariyasi nuqtai nazaridan jamoatchilik fikrining xususiyatlarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin.

Jamoatchilik fikrining xususiyatlari:

1. Uning tashuvchilari ommaviy guruhlardir.

2. Muayyan asosiy mavzu bilan bog'liq holda ko'rib chiqiladi.

Shunday qilib, turli nazariy tushunchalarda jamoatchilik fikrining asosiy muhim xususiyati shundaki, bu kontseptsiya sodir bo'layotgan voqealar, hodisalar va faktlar bo'yicha guruhning qadr-qimmatini aks ettiradi. Bu holat PR nazariyasida birinchi navbatda uning mazmuni, tuzilishi va shakllanish mexanizmlarida aks ettirilgan jamoatchilik fikrining umumiy qonuniyatlarini hisobga olish imkonini beradi.

PR faoliyatida jamoatchilik fikrini boshqarish - bu boshqaruv ob'ekti haqidagi bilimlar asosida tashkil etilgan jarayon. Bunday bilimlarning asosini jamoatchilik fikrining mazmuni, uning tuzilishi va shakllanish mexanizmlari haqidagi sotsiologik va ijtimoiy-psixologik bilimlar tashkil etadi.

PRda jamoatchilik fikrining sub'ektlari ijtimoiy guruhlar, jamoatchilik fikri ob'ektlari esa PR sub'ektlari faoliyati bilan bevosita bog'liq bo'lgan hodisalar, jarayonlar, hodisalar va faktlardir.




Jamoatchilik fikrining funktsiyalari:

1) Boshqarish funktsiyasi. Jamoatchilik fikri qanday sharoitlarda faoliyat ko‘rsatishi kerak bo‘lishidan qat’i nazar, jamiyat hayotidagi muayyan fakt va hodisalarga nisbatan doimo ma’lum bir pozitsiyani egallaydi;

2) Maslahat funksiyasi. Muayyan muammolarni hal qilish yo'llari bo'yicha maslahatlar berish;

3) Direktiv funktsiya. Jamoatchilik fikridan kelib chiqib, davlat organlari uni qo‘llab-quvvatlovchi muayyan qarorlar qabul qilishi, masalan, referendumga qonunchilik xarakteri berishi;

4) Baholash funksiyasi (aksiologik). OM orqali jamoatchilik siyosiy liderning harakatlarini ma'qullaydi yoki qoralaydi, ijtimoiy guruh, partiyalar.

5) Ekspressiv

6) tartibga soluvchi;

7) Analitik va boshqalar.

Jamoatchilik fikrining og'zaki va noverbal ifodalanishi uning tuzilishi bilan izohlanadi.

Jamoatchilik fikri tuzilmasida uchta asosiy komponent mavjud:

Ratsional- asos ob'ekt haqidagi bilimdir. Qayerda alohida ma'no jamoatchilik fikri ob'ekti haqidagi bilimlarning to'liqligi, ishonchliligi va aniqligiga ega bo'lishi. PR faoliyatida asosiy mavzuga nisbatan ijobiy jamoatchilik fikrini shakllantirishda axborot muhim rol o'ynaydi. Masalan, agar tashkilot asosiy sub'ekt sifatida harakat qilsa, u holda tashkilotning o'zi, uning rahbariyati, faoliyati, mahsulotlari va tashqi tashkiliy aloqalari haqidagi ma'lumotlar muhim bo'ladi.

Hissiy- asos - bu jamoaviy (guruh) his-tuyg'ulari va kayfiyatlarida namoyon bo'ladigan ob'ektni hissiy idrok etish va hissiy tajribalar. Kollektiv (guruh) his-tuyg'ulari ma'lum tajribalar va jamoaviy (guruh) kayfiyatlari odamlarning umumiy hissiy uzoq muddatli holati sifatida ijobiy yoki salbiy yo'nalishga ega bo'lishi mumkin, bu esa o'z navbatida og'zaki va ayniqsa og'zaki bo'lmagan baholarda namoyon bo'ladi.

kuchli irodali- asosi - jamoatchilik irodasi va jamoatchilik fikri sub'ektiga kiritilgan shaxslarning irodasi. Iroda inson psixikasining elementi sifatida faoliyat maqsadini va uni amalga oshirish uchun zarur bo'lgan ichki harakatlarni tanlash qobiliyatini ifodalaydi. Irodaviy komponent ratsional va hissiy komponentlar bilan bevosita bog'liqdir.

Jamoatchilik fikrining ratsional va hissiy tarkibiy qismlari, jamoatchilik fikri ob'ektining mohiyatini ochib beruvchi va uni ishlab chiqaruvchi. ijtimoiy baholash, bu bilan jamoatchilik fikri sub'ektining o'z ob'ektiga nisbatan ma'lum bir ixtiyoriy yo'nalishini shakllantiradi. Jamoat irodasi bevosita jamoatchilik fikri sub'ektining ommaviy xulq-atvorining turli shakllarida amalga oshiriladi.