Общественно-экономическая формация — в марксизме — стадия общественной эволюции, характеризующаяся определённой ступенью развития производительных сил общества и соответствующим этой ступени историческим типом экономических производственных отношений, которые зависят от неё и определяются ею . Не существует формационных ступеней развития производительных сил, которым не соответствовали бы обусловленные ими типы производственных отношений .
Общественно-экономические формации у Маркса
Карл Маркс не постулировал, что вопрос общественно-экономических формаций окончательно решён и выделял в разных трудах разные формации. В предисловии к «К критике политической экономии » (1859) Маркс назвал «прогрессивные эпохи экономической общественной формации», которые определялись по общественным способам производства, в числе которых были названы:
- Азиатский;
- Античный;
- Феодальный;
- Капиталистический.
В своих поздних работах Маркс рассматривал три «способа производства»: «азиатский», «античный» и «германский» , однако в официально признанную пятичленную схему периодизации истории «германский» способ производства не попал.
Пятичленная схема («пятичленка»)
Хотя завершённой теории общественно-экономических формаций Маркс не сформулировал, обобщение его высказываний стало основанием для советских историков (В. В. Струве и прочие), сделать вывод, что он выделял пять формаций в соответствии с господствующими производственными отношениями и формами собственности:
- первобытно-общинную;
- рабовладельческую;
- феодальную;
- капиталистическую;
- коммунистическую.
Эта концепция была сформулирована в популярном произведении Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства » и после канонизации работы И. В. Сталина «О диалектическом и историческом материализме» (1938) начала безраздельно господствовать среди советских историков .
Феодализм
В обществе выделяются класс феодалов — собственников земли — и класс зависимых от них крестьян, находящихся в личной зависимости. Производство, главным образом, сельскохозяйственное, ведётся трудом зависимых крестьян, эксплуатируемых феодалами. Феодальное общество характеризуется сословной социальной структурой. Основным механизмом, побуждающим к труду является крепостное право , экономическое принуждение.
Капитализм
Социализм
В пятичленной формационной схеме социализм рассматривался в качестве первой фазы высшей — коммунистической — общественной формации .
Вот это коммунистическое общество, которое только что вышло на свет божий из недр капитализма, которое носит во всех отношениях отпечаток старого общества Маркс и называет «первой» или низшей фазой коммунистического общества.
Отсталые страны могут перейти к социализму минуя капитализм в ходе некапиталистического пути развития .
В развитии социализма выделяют переходный период, социализм, построенный в основном, развитой социализм .
Маркс и Энгельс не отводили социализму место отдельной общественно-экономической формации. Сами термины «социализм» и «коммунизм» являлись синонимами и обозначали общество, следующее после капитализма.
Мы имеем дело не с таким коммунистическим обществом, которое развилось на своей собственной основе, а с таким, которое только что выходит как раз из капиталистического общества и которое поэтому во всех отношениях, в экономическом, нравственном и умственном, сохраняет ещё родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышло.
Полный коммунизм
Полный коммунизм — это «обратное присвоение, отвоевание» человеком своей предметной сущности , противостоящей ему в форме капитала, и «начало подлинной истории человечества».
…после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидуумов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, — лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: «Каждый по способностям, каждому — по потребностям» .
Коммунизм
Коммунистическая формация в своём развитии проходит фазу социализма и фазу полного коммунизма .
Дискуссии об общественно-экономических формациях в СССР
Азиатский способ производства
Существование азиатского способа производства как отдельной формации не являлось общепризнанным и было темой дискуссий на всём протяжении существования исторического материализма в СССР. В работах Маркса и Энгельса он также упоминается не везде.
Среди ранних ступеней классового общества ряд учёных выделяет, опираясь на некоторые высказывания Маркса и Энгельса, кроме рабовладельческого и феодального способов производства, особый азиатский способ производства и соответствующую ему формацию. Однако вопрос о существовании такого способа производства вызвал дискуссию в философской и исторической литературе и до сих пор не получил однозначного решения.
Г. Е. Глезерман, Большая Советская Энциклопедия, 2-е изд., т. 30, с. 420
На поздних этапах существования первобытного общества уровень производства позволил создавать прибавочный продукт. Общины объединились в крупные образования с централизованным управлением. Из них постепенно выделился класс людей, занятый исключительно управлением. Этот класс обособился, аккумулировал в своих руках привилегии и материальные блага, что привело к появлению частной собственности и имущественного неравенства. Стал возможным и производительно более выгодным переход к рабовладению. Управленческий аппарат приобретает всё более сложный характер, постепенно трансформируясь в государство.
Четырёхчленная схема
Советский историк-марксист В. П. Илюшечкин в 1986 году предложил, исходя из логики Маркса, выделять не пять, а четыре формации (феодальную и рабовладельческую формации он отнёс к одной сословно-классовой, как таковой, где ручному труду соответствовал потребительско-стоимостный тип производственных отношений). Илюшечкин считал, что в рамках докапиталистической политэкономии можно говорить лишь об единой докапиталистической формации, для которой был характерен докапиталистический способ производства .
Теория на современном этапе
По утверждению Крадина, теория общественно-экономических формаций с 1990-х годов находится в состоянии кризиса: «К середине 1990-х гг. можно говорить о научной смерти пятичленной схемы формаций. Даже её главные защитники в последние десятилетия XX в. признали её несостоятельность. В. Н. Никифоров в октябре 1990 г., незадолго до своей кончины, на конференции, посвященной особенностям исторического развития Востока, публично признался, что четырёхстадийные концепции Ю. М. Кобищанова или В. П. Илюшечкина более адекватно отражают ход исторического процесса»
Одним из путей изучения общества является формационный путь.
Формация – это слово латинского происхождения, обозначает « образование, вид». Что такое формация? Какие типы формаций существуют? Каковы их особенности?
Формация
Формация – это общество на определённом этапе исторического развития, основным критерием которого является развитие экономики, способ производства материальных благ, уровень развития производительных сил, совокупность производственных отношений. Это всё составляет базис, то есть основу общества. Над ним возвышается надстройка.
Рассмотрим подробнее понятия « базис « и « надстройка», выдвинутые К.Марксом.
Базис –это различные материальные отношения в обществе, то есть производственные отношения, которые складываются в процессе производства материальных благ, их обмена и распределения.
Надстройкавключает в себя различные идеологические отношения (правовые, политические), связанные с ними взгляды, представления, теории, а также соответствующие организации- государство, политические партии, общественные организации и фонды и т.д.
Формационный подход к изучению общества был выдвинут в 19 веке Карлом Марксом. Он же выделил типы формаций.
Пять типов формаций по К.Марксу
- Первобытнообщинная формация: низкий уровень развития производительных сил и производственных отношений, собственность на орудия и средства производства — общинная. Управление осуществлялось всеми членами общества или вождём, который избирался как авторитетное лицо. Надстройка примитивная.
- Рабовладельческая формация: средства производства, орудия находились в руках рабовладельцев. Им же принадлежали рабы, труд которых эксплуатировался. Надстройка выражали интересы рабовладельцев.
- Феодальная формация: средства производства и главное из них- земля принадлежали феодалам. Крестьяне не являлись собственниками земли, брали её в аренду и платили за это оброк или отрабатывали барщину. В надстройке огромную роль играла религия, защищая интересы власть имущих и в то же время объединяя феодалов и крестьян в духовное единство.
- Капиталистическая формация: средства производства принадлежали буржуазии, а пролетариат, рабочий класс, производитель материальных благ, был лишён права собственности на средства производства, продавая свою рабочую силу, работая на заводах и фабриках. Лично пролетариат – свободен. Надстройка отличается сложностью: в политической борьбе и движении участвуют все члены общества, появляются общественные организации, партии. Возникало главное противоречие формации: между общественным характером производства и частной формой присвоения произведённого продукта. Только социалистическая революция могла его разрешить, и тогда устанавливалась следующая формация.
- Коммунистическая формация: характеризуется общественной формой собственности на средства производства. Все члены общества участвуют в создании благ и их распределении, происходит полное удовлетворение всех потребностей общества. Сегодня мы понимаем, что коммунизм — это утопия. Однако долгое время в него верили, ещё Хрущёв Н.С. надеялся, что к 1980 году в СССР будет построен коммунизм.
Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна
В рамках этого подхода цивилизация предстает как более высокий уровень развития, выходящий за пределы «естественного общества» с его природными производительными силами.
Л. Морган о признаках цивилизационного общества: развитие производительных сил, функциональное разделение труда, расширение системы обмена, появление частной собственности на землю, концентрация богатств, раскол общества на классы, образование государства.
Л. Морган, Ф. Энгельс выделяли три больших периода в истории человечества: дикость, варварство, цивилизация. Цивилизация — достижение некоего более высокого уровня по сравнению с варварством.
Ф. Энгельс о трех великих эпохах цивилизаций: первая великая эпоха — античная, вторая — феодализм, третья — капитализм. Становление цивилизации в связи с появлением разделения труда, отделением ремесла от земледелия, формированием классов, переходом от родового строя к государству, основанному на социальном неравенстве. Два типа цивилизаций: антагонистический (период классовых обществ) и неантагонистический (период социализма и коммунизма).
«Традиционное» общество Востока (восточная традиционная цивилизация), его основные характеристики: неразделенность собственности и административной власти, подчинение общества государству, отсутствие частной собственности и прав граждан, полное поглощение личности коллективом, экономическое и политическое господство государства, наличие деспотических государств. Влияние западной (техногенной) цивилизации.
Достижения и противоречия западной цивилизации, ее характерные черты: рыночная экономика, частная собственность, правовое государство, демократическое общественное устройство, приоритет личности и ее интересов, различные формы классовой организации (профсоюзы, партии и др.)- Сравнительные характеристики Запада и Востока, их основные черты, ценности.
Цивилизация и культура. Различные подходы к осмыслению феномена культуры, их связь. Основные подходы: деятельностный, аксиологический (ценностный), семиотический, социологический, гуманистический. Противопоставление понятий «цивилизация» и «культура» (О. Шпенглер, X. Ортега-и-Гассет, Д. Белл, Н. А. Бердяев и др.).
Многозначность определений культуры, ее соотношение с понятием «цивилизация»:
- — цивилизация как определенная ступень в развитии культуры отдельных народов и регионов (Л. Тонной. П. Сорокин);
- — цивилизация как конкретный этап общественного развития, для которого характерно появление городов, письменности, формирование национально-государственных образований (Л. Морган, Ф. Энгельс);
- — цивилизация как ценность всех культур (К. Ясперс);
- — цивилизация как конечный момент в развитии культуры, ее «закат» и упадок (О. Шпенглер);
- — цивилизация как высокий уровень материальной деятельности человека: орудия труда, технологии, экономические и политические отношения и учреждения;
- — культура как проявление духовной сущности человека (Н. Бердяев, С. Булгаков), цивилизация как высшее проявление духовной сущности человека;
- — культура — не цивилизация.
Культура, по мнению П. С. Гуревича, — это исторически определенный уровень развития общества, творческих сил, способностей человека, выраженный в типах организации и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Культура как совокупность материальных и культурных достижений человечества во всех сферах общественной жизни; как специфическая характеристика человеческого общества, как то, что отличает человека от животных.
Важнейший компонент культуры — ценностно-нормативная система. Ценность — это свойство того или иного общественного предмета, явления удовлетворять потребности, желания, интересы человека, общества; это личностно окрашенное отношение к миру, возникающее не только на основе знаний и информации, но и собственного жизненного опыта человека; значимость объектов окружающего мира для человека: класса, группы, общества, человечества в целом.
Культура занимает особое место в структуре цивилизаций. Культура — способ индивидуальной и общественной жизнедеятельности, выраженная в концентрированном виде степень развития как человека и общественных отношений, так и своего собственного бытия.
Отличия культуры от цивилизации, по мнению С. А. Бабушкина, заключаются в следующем:
- — в историческом времени культура — более широкая категория, чем цивилизация;
- — культура — это часть цивилизации;
- — типы культуры не всегда совпадают с типами цивилизаций;
- — они мельче, дробнее, чем типы цивилизаций.
Общественно-экономическая формация — это общество, находящееся па определенной ступени исторического развития, использующее определенный способ производства.
Концепция линейного развития всемирно-исторического процесса.
Всемирная история — совокупность историй множества социально-исторических организмов, каждый из которых должен «пройти» все общественно-экономические формации. Производственные отношения первичны, фундамент всех остальных общественных отношений. Множество социальных систем сведено к нескольким основным типам — общественно-экономическим формациям: первобытно-общинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической .
Три общественные формации (первичная, вторичная и третичная) обозначены К. Марксом как архаическая (первобытная), экономическая и коммунистическая. В экономическую формацию К. Маркс включает азиатский, античный, феодальный и современный буржуазный способ производства.
Формация — определенная ступень исторического прогресса общества, его закономерного и поступательного приближения к коммунизму.
Структура и основные элементы формации.
Общественные отношения делятся на материальные и идеологические. Базис — экономическая структура общества, совокупность производственных отношений. Материальные отношения — производственные отношения, возникающие между людьми в процессе производства, обмена и распределения материальных благ. Характер производственных отношений определяется не волей и сознанием людей, а достигнутым уровнем развития производительных сил. Единство производственных отношений и производительных сил образует специфический для каждой формации способ производства. Надстройка — совокупность идеологических (политических, правовых и др.) отношений, связанных с ними взглядов, теорий, представлений, т.е. идеология и психология различных социальных групп или общества в целом, а также соответствующие организации и учреждения — государство, политические партии, общественные организации. В структуру общественно-экономической формации входят и социальные отношения общества, определенные формы быта, семьи, образа жизни. Надстройка зависит от базиса и влияет на экономический базис, а производственные отношения — на производительные силы.
Отдельные элементы структуры общественно-экономической формации взаимосвязаны и испытывают взаимовлияние. По мере развития общественно-экономических формаций происходит их смена, переход от одной формации к другой через социальную революцию, разрешение антагонистических противоречий между производительными силами и производственными отношениями, между базисом и надстройкой. В рамках коммунистической общественно-экономической формации социализм перерастает в коммунизм.
- См.: Гуревич А. Я. Теория формации и реальность истории // Вопросы философии. 1991. № 10 ; Захаров А. Еще раз о теории формаций // Общественные науки и современность. 1992. № 2.
Общественно-экономическая формация — в марксистском историческом материализме — стадия общественной эволюции, характеризующаяся определённой ступенью развития производительных сил общества и соответствующим этой ступени историческим типом экономических производственных отношений, которые зависят от неё и определяются ею . Не существует формационных ступеней развития производительных сил, которым не соответствовали бы обусловленные ими типы производственных отношений . В основе каждой формации лежит определённый способ производства . Производственные отношения, взятые в их совокупности, образуют сущность данной формации. Системе данных производственных отношений, образующих экономический базис формации, соответствует политико-юридическая и идеологическая надстройка. В структуру формации органически входят не только экономические, но и все социальные отношения между общностями людей, которые существуют в данном обществе (например, социальными группами, народностями, нациями и т. п.), а также определённые формы быта, семьи, образа жизни . Коренной причиной перехода от одной стадии общественной эволюции к другой является несоответствие между возросшими к концу первой производительными силами и сохраняющимся типом производственных отношений.
Энциклопедичный YouTube
-
1/5
Завершением социализма является коммунизм, «начало подлинной истории человечества», никогда ещё не существовавшее устройство общества. Причиной коммунизма является развитие производительных сил до той степени, что оно требует, чтобы все средства производства находятся в общественной собственности (не государственной). Происходит социальная, а затем и политическая революция. Частная собственность на средства производства полностью устранена, классовое разделение отсутствует. Из-за отсутствия классов нет классовой борьбы, нет и идеологии. Высокий уровень развития производительных сил освобождает человека от тяжелого физического труда, человек занят только умственным трудом. На сегодняшний считается, что эту задачу выполнит полная автоматизация производства, машины возьмут на себя весь тяжелый физический труд. Товарно-денежные отношения отмирают из-за их ненадобности для распределения материальных благ, поскольку производство материальных благ превышает потребности людей, а значит и обменивать их не имеет смысла. Общество предоставляет любые технологически доступные блага каждому человеку. Реализуется принцип «Каждый по способностям, каждому по потребностям!» Человек не имеет ложных потребностей в следствие устранения идеологии и основным занятием имеет реализацию своего культурного потенциала в обществе. Достижения человека и его вклад в жизнь других людей — высшая ценность общества. Человек, мотивированный не экономически, а уважением или неуважением окружающих людей трудится сознательно и намного более продуктивно, стремится принести обществу наибольшую пользу, чтобы получить признание и уважение за проделанную работу и занять как можно более приятное положение в нём. Таким способом общественное сознание при коммунизме поощряет самостоятельность как условие коллективизма, а тем самым добровольное признание приоритета общих интересов перед личными. Власть осуществляется всем обществом в целом, на основе самоуправления, государство отмирает .
Развитие взглядов Маркса на исторические формации
Маркс сам в своих поздних работах рассматривал три новых «способа производства»: «азиатский», «античный» и «германский» . Однако это развитие взглядов Маркса позднее было проигнорировано в СССР, где официально был признан только один ортодоксальный вариант исторического материализма, в соответствии с которыми «истории известны пять общественно-экономических формаций: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая»
К этому надо добавить, что и в предисловии к одному из своих основных ранних трудов на данную тему: «К критике политической экономии», — Маркс упоминал «античный» (а также «азиатский») способ производства, в то время как в других работах он (равно как и Энгельс) писал о существовании в античности «рабовладельческого способа производства» . Историк античности М. Финли указывал на этот факт как на одно из свидетельств слабой проработки Марксом и Энгельсом вопросов функционирования античного и других древних обществ . Ещё один пример: Маркс сам обнаружил, что община появилась у германцев лишь в I веке , а к концу IV века уже полностью у них исчезла, но несмотря на это продолжал утверждать, что община повсюду в Европе сохранилась с первобытных времен .
1. Сущность общественно-экономической формации
Категория общественно-экономической формации занимает центральное местов историческом материализме . Онахарактеризуется, во-первых, историзмом и, во-вторых, тем, чтоохватывает каждое общество в его целостности. Выработка этой категорииосновоположниками исторического материализма дала возможность поставитьна место абстрактных рассуждений об обществе вообще, характерных дляпредшествовавших философов и экономистов, конкретный анализ различныхтипов общества, развитие которых подчиняетсяприсущим им специфическим законам.
Каждая общественно-экономическая формация представляет собой особыйсоциальный организм, отличающийся от других не менее глубоко, чемотличаются друг от друга различные биологические виды. В послесловии ко2-му изданию «Капитала» К. Маркс приводил высказывание русскогорецензента книги, по мнению которого её истинная цена заключается в«…выяснении тех частных законов, которым подчиняются возникновение,существование, развитие, смерть данного социального организма изаменение его другим, высшим» .
В отличие от таких категорий, как производительные силы ,государство , право и др., отражающих различные стороны жизниобщества, общественно-экономическая формация охватывает все стороныобщественной жизни в их органической взаимосвязи. В основе каждойобщественно-экономической формации лежит определённый способ производства .Производственные отношения , взятые в ихсовокупности, образуют сущность данной формации. Системе данныхпроизводственных отношений, образующих экономическийбазис общественно-экономической формации, соответствуетполитико-юридическая и идеологическая надстройкаи определённые формы общественного сознания. В структуруобщественно-экономической формации органически входят не толькоэкономические, но и все социальные отношения, которые существуют вданном обществе, а также определённые формы быта, семьи, образа жизни . С переворотом в экономических условиях производства,с изменением экономической основы общества (начинающимся с измененияпроизводительных сил общества, которые приходят на известной ступенисвоего развития в противоречие с существующими производственнымиотношениями) происходит переворот и во всей надстройке .
Исследование общественно-экономических формаций даёт возможностьподметить повторяемость в общественных порядках различных стран,находящихся на одной и той же ступени общественного развития. А этопозволило, по словам В. И. Ленина, перейти от описания общественныхявлений к строго научному анализу их, исследующему то, что свойственно,например, всем капиталистическим странам, и выделяющему то, что отличаетодну капиталистическую страну от другой. Специфические законы развитиякаждой общественно-экономической формации являются в то же время общимидля всех стран, в которых она существует или утверждается. Нет,например, особых законов для каждой отдельной капиталистической страны(США, Великобритании, Франции и др.). Однако имеются различия в формахпроявления этих законов, вытекающие из конкретно-исторических условий,национальных особенностей.
Понятие «общественно-экономическая формация» введено в науку К. Марксоми Ф. Энгельсом. Идея этапов человеческой истории, различающихся формамисобственности, впервые выдвинутая ими в «Немецкой идеологии» (1845-46),проходит через труды «Нищета философии» (1847), «МанифестКоммунистической партии» (1847-48), «Наёмный труд и капитал» (1849) инаиболее полно выражена в предисловии к работе «К критике политическойэкономии» (1858-59). Здесь Маркс показал, что каждая формацияпредставляет собой развивающийся социально-производственный организм, атакже показал, как происходит движение от одной формации к другой.
В «Капитале» учение об общественно-экономических формациях глубокообосновано и доказано на примере анализа одной формации —капиталистической. Маркс не ограничился исследованием производственныхотношений этой формации, а показал «…капиталистическую общественнуюформацию как живую — с её бытовыми сторонами, с фактическим социальнымпроявлением присущего производственным отношениям антагонизма классов, сбуржуазной политической надстройкой, охраняющей господство классакапиталистов, с буржуазными идеями свободы, равенства и т. п., сбуржуазными семейными отношениями» .
Конкретное представление о смене во всемирной историиобщественно-экономических формаций развивалось и уточнялосьосновоположниками марксизма по мере накопления научных знаний. В 50-60-хгг. 19 в. Маркс рассматривал как «…прогрессивные эпохи экономическойобщественной формации» азиатский, античный, феодальный и буржуазныйспособы производства . Когда исследования А.Гакстгаузена, Г. Л. Маурера, M. M. Ковалевского показали наличие общиныво всех странах, причём в различные исторические периоды, включаяфеодализм, а Л. Г. Морганом было открыто бесклассовое родовоеобщество, Маркс и Энгельс уточнили свое конкретное представление обобщественно-экономической формации (80-е гг.). В работе Энгельса«Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884)отсутствует термин «азиатский способ производства», вводится понятиепервобытнообщинного строя, отмечается, что «…для трёх великих эпохцивилизации» (сменившей первобытнообщинный строй) характерны «…тривеликие формы порабощения…»: рабство — в античном мире,крепостничество — в средние века, наёмный труд — в новое время .
Выделив уже в своих ранних произведениях коммунизм как особую формацию,основанную на общественной собственности на средства производства, инаучно обосновав необходимость смены капиталистической формациикоммунизмом, Маркс в дальнейшем, особенно в «Критике Готской программы»(1875), разработал тезис о двух фазах коммунизма.
В. И. Ленин, уделявший большое внимание марксистской теорииобщественно-экономических формаций начиная со своих ранних работ («Чтотакое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?», 1894),подытожил представление о конкретной смене формаций, предшествующихкоммунистической формации, в лекции «О государстве» (1919). Он в целомприсоединился к концепции общественно-экономической формации,содержащейся в «Происхождении семьи, частной собственности игосударства», выделив как последовательно сменяющие друг друга: обществобез классов — первобытное общество; общество, основанное на рабстве, —общество рабовладельческое; общество, основанное на крепостническойэксплуатации, — феодальный строй и, наконец, общество капиталистическое.
В конце 20-х — начале 30-х гг. среди советских учёных прошли дискуссииоб общественно-экономических формациях. Некоторые авторы отстаивалипредставление об особой формации «торгового капитализма», лежавшей будтобы между феодальным и капиталистическим строем; другие защищали теорию«азиатского способа производства» какформации, возникавшей якобы в ряде стран с разложениемпервобытнообщинного строя; третьи, критикуя как концепцию «торговогокапитализма», так и концепцию «азиатского способа производства», самипытались ввести новую формацию — «крепостническую», место которой, по ихмнению, было между феодальным и капиталистическим строем. Указанныеконцепции не встретили поддержки большинства учёных. В результатеобсуждения была принята схема смены общественно-экономических формаций,соответствующая той, которая содержится в работе Ленина «О государстве».
Утвердилось таким образом следующее представление о формациях,последовательно сменяющих друг друга: первобытнообщинный строй ,рабовладельческий строй , феодализм , капитализм ,коммунизм (его первая фаза — социализм , вторая, высшая ступеньразвития, — коммунистическое общество).
Предметом оживлённой дискуссии, развернувшейся с 60-х гг. средиученых-марксистов СССР и ряда других стран, вновь стала проблемадокапиталистических формаций. В ходе дискуссий некоторые из еёучастников защищали точку зрения о существовании особой формацииазиатского способа производства, некоторые поставили под сомнениесуществование рабовладельческого строя как особой формации, наконец,была высказана точка зрения, фактически сливающая рабовладельческую ифеодальную формации в единую докапиталистическую формацию. Но ни одна изэтих гипотез не была подкреплена достаточными доказательствами и нелегла в основу конкретно-исторических исследований.
На основе обобщения истории развития человечества марксизм выделилследующие основные общественно-экономические формации, образующиеступени исторического прогресса: первобытнообщинный строй ,рабовладельческий , феодальный ,капиталистический , коммунистический , первойфазой которого является социализм .
Первобытнообщинный строй — первая неантагонистическаяобщественно-экономическая формация, через которую прошли все безисключения народы. В результате её разложения осуществляется переход кклассовым, антагонистическим общественно-экономическим формациям.
«Буржуазные производственные отношения, — писал Маркс, — являютсяпоследней антагонистической формой общественного процессапроизводства… Буржуазной общественной формацией завершаетсяпредыстория человеческого общества» . На смену ейзакономерно приходит, как предвидели Маркс и Энгельс, коммунистическаяформация, открывающая подлинно человеческую историю. Коммунистическаяформация, этапом становления и развития которой является социализм,впервые в истории создаёт условия для безграничного прогрессачеловечества на основе ликвидации социального неравенства и ускоренногоразвития производительных сил.
Последовательная смена общественно-экономических формаций объясняетсяпрежде всего антагонистическими противоречиями между новымипроизводительными силами и устаревшими производственными отношениями,которые на определённой ступени превращаются из форм развития в оковыпроизводительных сил. При этом действует общая закономерность, открытаяМарксом, согласно которой ни одна общественно-экономическая формация непогибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которыхона даёт достаточно простора, а новые, более высокие производственныеотношения никогда не появляются раньше, чем в лоне старого обществасозреют материальные условия их существования .
Переход от одной общественно-экономической формации к другой совершаетсячерез социальную революцию , которая разрешаетантагонистические противоречия между производительными силами ипроизводственными отношениями, а также между базисом и надстройкой.
В отличие от смены общественно-экономических формаций, смена различныхфаз (стадий) внутри одной и той же формации (например,домонополистического капитализма — империализмом) происходит безсоциальных революций, хотя и представляет собой качественный скачок .В рамках коммунистической формации происходит перерастание социализмав коммунизм, осуществляемое постепенно и планомерно, как сознательнонаправляемый закономерный процесс.
Марксистско-ленинское учение об общественно-экономической формации даётключ к пониманию единства и многообразия истории человечества.Последовательная смена названных формаций образуетмагистральную линию прогресса человечества, которая определяет еёединство. В то же время развитие отдельных стран и народов отличаетсязначительным многообразием, которое проявляется, во-первых, в том, чтоне каждый народ проходит обязательно через все классовые формации,во-вторых, в существовании разновидностей или локальных особенностей,в-третьих, в наличии различных переходных форм от однойобщественно-экономической формации к другой.
Переходные состояния общества обычно характеризуются наличием различныхобщественно-экономических укладов , которые, в отличие отутвердившейся полностью системы хозяйства, не охватывают всей экономикии быта в целом. Они могут представлять собой как остатки старой, так изародыши новой общественно-экономической формации. История не знает«чистых» формаций. Например, нет «чистого» капитализма, в котором быотсутствовали элементы и пережитки прошлых эпох — феодализма и дажедофеодальных отношений, — элементы и материальные предпосылки новойкоммунистической формации.
К этому следует добавить специфичность развития одной и той же формацииу разных народов (например, родовой строй славян и древних германцеврезко отличается от родового строя саксов или скандинавов в началесредних веков, народов Древней Индии или народов Ближнего Востока,индейских племен в Америке или народностей Африки и т.д.).
Различные формы сочетания старого и нового в каждую историческую эпоху,различные связи данной страны с другими странами и различные формы истепени внешнего влияния на её развитие, наконец, особенностиисторического развития, обусловленные всей совокупностью природных,этнических, социальных, бытовых, культурных и других факторов, иопределяемая ими общность судьбы и традиций народа, отличающих его отдругих народов, свидетельствуют о том, насколько многообразныособенности и исторические судьбы разных народов, проходящих одну и туже общественно-экономическую формацию.
Многообразие исторического развития связано не только с различиемконкретных условий стран мира, но и с одновременным существованием внекоторых из них разных общественных порядков, как результатомнеравномерности темпов исторического развития. На всём протяженииистории имело место взаимодействие между странами и народами, ушедшимивперёд и отставшими в своём развитии, ибо новаяобщественно-экономическая формация всегда утверждалась сначала вотдельных странах или группе стран. Это взаимодействие носило весьмаразличный характер: оно ускоряло или, наоборот, замедляло ходисторического развития отдельных народов.
У всех народов общий исходный пункт развития — первобытнообщинный строй.Все народы Земли придут в конечном счёте к коммунизму. Вместе с тем ряднародов минует те или иные классовые общественно-экономические формации(например, древние германцы и славяне, монголы и др. племена инародности — рабовладельческий строй как особуюобщественно-экономическую формацию; некоторые из них — также ифеодализм). При этом следует различать исторические явлениянеодинакового порядка: во-первых, — такие случаи, когда естественныйпроцесс развития тех или иных народов насильственно прерывалсязавоеванием их более развитыми государствами (как было, например,прервано вторжением европейских завоевателей развитие индейских племён вСеверной Америке, народностей Латинской Америки, аборигенов в Австралиии т. д.); во-вторых, — такие процессы, когда ранее отставшие в своёмразвитии народы получали возможность в силу тех или иных благоприятныхисторических условий догнать ушедших вперёд.
Каждая формация имеет свои этапы, стадии развития. Первобытное обществоза тысячелетия своего существования прошло путь от человеческой орды дородоплеменного строя и сельской общины. Капиталистическое общество — отмануфактуры до машинного производства, от эпохи господства свободнойконкуренции до эпохи монополистического капитализма ,переросшего в государственно-монополистический капитализм .Коммунистическая формация имеет две основных фазы — социализм икоммунизм. Каждый такой этап развития связан с появлением некоторыхважных особенностей и даже специфических закономерностей, которые, неотменяя общесоциологических законов общественно-экономической формации вцелом, вносят нечто качественно новое в её развитие, усиливают действиеодних закономерностей и ослабляют действие других, вносят известныеизменения в социальную структуру общества, общественную организациютруда, быт людей, видоизменяют надстройку общества и т. д. Такие этапы вразвитии общественно-экономической формации называют обычно периодамиили эпохами. Научная периодизация исторических процессов должнаисходить, таким образом, не только из чередования формаций, но и из эпохили периодов в рамках этих формаций.
От понятия эпохи как этапа в развитии общественно-экономической формацииследует отличать понятие всемирно-исторической эпохи.Всемирно-исторический процесс в каждый данный момент представляет собойболее сложную картину, чем процесс развития в отдельной стране.Всемирный процесс развития включает разные народы, находящиеся наразличных этапах развития.
Общественно-экономическая формация обозначает определённую ступень вразвитии общества, а всемирно-историческая эпоха — определённый отрезокистории, в течение которого, в силу неравномерности историческогопроцесса, могут временно существовать рядом друг с другом различныеформации. При этом, однако, основной смысл и содержание каждой эпохихарактеризуется тем, «…какой класс стоит в центре той или иной эпохи,определяя главное её содержание, главное направление её развития,главные особенности исторической обстановки данной эпохи и т. д.» . Характер всемирно-исторической эпохи определяют теэкономические отношения и социальные силы, которые определяютнаправление и во всё возрастающей степени характер историческогопроцесса в данный исторический период. В 17-18 вв. капиталистическиеотношения ещё не господствовали в мире, но они и порождённые ими классы,уже определяя направление всемирно-исторического развития, оказывалирешающее воздействие на весь процесс мирового развития. Поэтому с этоговремени датируется всемирно-историческая эпоха капитализма как этапвсемирной истории.
В то же время каждая историческая эпоха характеризуется многообразиемсоциальных явлений, содержит в себе типичные и нетипичные явления, вкаждой эпохе бывают отдельные частичные движения то вперёд, то назад,различные уклонения от среднего типа и темпа движения. Бывают в историии переходные эпохи от одной общественно-экономической формации к другой.
Переход от одной общественно-экономической формации к другойосуществляется революционным путём .
В тех случаях, когда общественно-экономические формации однотипны(например, рабство, феодализм, капитализм основаны наэксплуатации трудящихся владельцами средствпроизводства), может наблюдаться процесс постепенного вызревания новогообщества в недрах старого (например, капитализма в недрах феодализма),но завершение перехода от старого общества к новому выступает какреволюционный скачок .
При коренном изменении экономических и всех других отношений социальнаяреволюция отличается особой глубиной (см. Социалистическая революция)и кладёт начало целому переходному периоду ,в течение которого осуществляется революционноепреобразование общества и создаются основы социализма. Содержание идлительность этого переходного периода определяются уровнемэкономического и культурного развития страны, остротой классовыхконфликтов, международной обстановкой и пр.
В силу неравномерности исторического развития преобразование различныхсторон жизни общества не совпадает целиком во времени. Так, в 20-м векепопытка социалистического преобразования общества произошла в странах,относительно менее развитых, вынужденных догонять ушедшие вперёд втехнико-экономическом отношении наиболее развитые капиталистическиестраны.
Во всемирной истории переходные эпохи представляют собой такое жезакономерное явление, как и сложившиеся общественно-экономическиеформации, и в своей совокупности охватывают значительные отрезкиистории.
Каждая новая формация, отрицая предыдущую, сохраняет и развивает все еёдостижения в области материальной и духовной культуры. Переход от однойформации к другой, способной создать более высокие производственныемощности, более совершенную систему экономических, политических иидеологических отношений, составляет содержание историческогопрогресса .
Методологическое значение теории общественно-экономических формацийсостоит прежде всего в том, что она позволяет выделить материальныеобщественные отношения как определяющие из системы всех другихотношений, установить повторяемость общественных явлений, выяснитьзаконы, лежащие в основе этой повторяемости. Тем самым даётсявозможность подхода к развитию общества как естественно-историческомупроцессу. В то же время она позволяет раскрыть структуру общества ифункции составляющих его элементов, выявить систему и взаимодействиевсех общественных отношений.
Во-вторых, теория общественно-экономических формаций позволяет решатьвопрос о соотношении общесоциологических законов развития испецифических законов отдельной формации.
В-третьих, теория общественно-экономических формаций даёт научную основутеории классовой борьбы , позволяет выявить, какиеспособы производства порождают классы и какие именно, каковы условиявозникновения и уничтожения классов.
В-четвёртых, общественно-экономическая формация позволяет установить нетолько единство общественных отношений у народов, стоящих на одной и тойже ступени развития, но и выявить специфические национальные иисторические особенности развития формации у того или иного народа,отличающие историю этого народа от истории других народов.