Архимандрит Порфирий (Шутов): На своем месте делать свое дело

Архимандрит Порфирий (Шутов Владимир Викторович, р. 1965) родился и вырос в Сарове в семье ученых. Получил высшее инженерно-экономическое образование, окончив Московский авиационный институт.

В 1994 году в начале Великого Поста по благословению старца Кирилла (Павлова) поступил на послушание в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. В 1997 году принял здесь монашеский постриг, окончил Московскую духовную семинарию.

2 июня 1999 года был рукоположен в сан иеромонаха. 19 апреля 2001 года награжден правом ношения наперсного креста. 18 июля 2003 года возведен в сан игумена «за понесенные труды исполняющего обязанности казначея Лавры». 16 апреля 2004 года награжден палицей. 27 апреля 2006 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II возведен в сан архимандрита. С 27 июля 2009 года член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви.

10 октября 2009 году, в день памяти преподобного Савватия, Соловецкого чудотворца, архимандрит Порфирий назначен наместником Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря и прибыл на Соловки в день праздника Иверской иконы Божией Матери 26 октября того же года.

В своем первом слове к братии и прихожанам обители он сказал: «Сердечно приветствую вас в этом святом храме на этой святой земле. Господь судил мне быть здесь не по человеческому, а тем более - не по моему помышлению и размышлению, и судил быть не смиренным послушником и монахом, а стоять во главе вашей монашеской дружины. И сегодня мы вместе совершили первые шаги здесь, у цельбоносных и чудотворных мощей основателей святой Соловецкой обители. Надеюсь, что много и много дней Господь благословит так - единым духом, едиными устами - прославлять Пресвятую Троицу и святых, прославляющих Бога в своем совете.

У вас же всех прошу молитв, потому что два чувства есть у меня в душе. С одной стороны - трепет под этими святыми сводами, на этой святой земле. Она хранит память о слезах и молитвах святых и великих угодников Божиих, на протяжении веков вслед за отцами-основателями, проведших здесь дни своей жизни в благочестных трудах и молитвах, самоотвержении и великой благодати Божией. Она обильно орошена и мученической кровью. Лик русских святых в XX веке восполнен святыми мучениками и исповедниками, которых до тех пор было не так много на нашей земле.

Вместе с тем я переживаю сейчас и ощущение великого покоя, и причина тому - что не по моему, не по человеческому размышлению было мое назначение. Когда Патриарх сказал мне о своем благословении 7 октября во время всенощного бдения, то мы пошли служить акафист преподобному Сергию. И в соборе духовенства, епископов и священников мне выпало чтение кондака: “Спасти хотя душу твою, в юности возраста своего отреклся еси воли своея и во знамение отсечения ея постригл еси власы главы своея и был еси монах, покоривый себе воли Божией и начальником, от Него постав-ленным, их же веления тако слушал еси, яко Самаго Господа, никогда же прекословя, но слову веления исполнением дела отвещавая. Всяческая же приключения благодарно, яко верный раб, от Господа приимал еси, Емуже на Небесех предстоя, ныне вопиеши: Аллилуиа”. У мощей преподобного Сергия в день его памяти это воспринималось как чудо, как небесное откровение. Трепетно было это понимать и осознавать.

После богослужения у меня было несколько минут свободного времени. В Патриарших покоях под рукой оказалась книга - старая, затертая. Когда я ее открыл, то это оказалось житие преподобного Феофана, Соловецкого святого. Я ничего не знал об этом подвижнике, и меня поразили его слова, свидетельства и откровения. В первый раз, когда он пришел сюда из Киева, духовным зрением он увидел преподобных Зосиму, Савватия и Германа, сидящих, как живые, рядом с их святыми мощами. И приходили иноки, и прикладывались к ним, и просили у них благословения. И одних они благословляли, а от других отворачивались. И все его поучение так легло на сердце - такое монашеское наставление монахам и инокам: ибо взялись за плуг, дали великие и страшные обеты, - и за них придется отвечать. И за каждое праздное слово, и за нечистоту сердечную, сокровенную и неявную для других, и за ослушание, и за все и за вся.

Поэтому будем подвизаться со страхом Божиим, с трепетом перед Богом, видящим наше сокровенное и сердечное так же явно, как и наши поступки, и наши слова. И будем молиться друг за друга, чтобы быть нам в русле Промысла Божия. А нам, монахам, для этого надо просто послушание. Если мы не собьемся с этой спасительной стези, - каждый из нас и все мы вместе - то наследуем те обители, путь в которые проложили великие основатели, вслед за которыми взошли на них многие, до нас здесь подвизавшиеся. За их святые молитвы Господь, быть может, и нам судит и дарует восприятие этих вечных и вожделенных благ.

Поэтому прошу святых молитв, прежде всего, за нашего настоятеля - Святейшего Патриарха Кирилла. Да дарует ему Господь сил и разум право править слово Христовой истины. Прошу молитв обо мне, да вразумит Господь исполнять его предначертания точно, правильно и мудро. И прошу молитв друг за друга, за всех подвизающихся и приходящих в эту святую обитель - будь то монахи или мирские, священники или миряне, верующие или только ищущие веры. Всем да поможет молитва, поспешествуемая любовью».

19 ноября 2009 года наместник Соловецкого монастыря архимандрит Порфирий был назначен директором Соловецкого государственного историко-архитектурного и природного музея-заповедника. В рамках сотрудничества Церкви и государства был сделан шаг к преодолению церковно-музейных споров путем объединения заинтересованных сторон вокруг общего дела - возрождения Соловков как духовного и культурного центра. В настоящее время очевидно, что сбереженные и восстановленные музейными работниками в советское время па-мятники, в частности, архитектурные, обретают новую полноценную жизнь имен-но в рамках их совместного использования и сохранения монастырем и музеем. Модель гармоничного соработничества между монастырем и музеем была отработана в Троице-Сергиевой Лавре и теперь приносит свои плоды на Соловках.

Размышляя о восстановлении нравственных ориентиров в современном обществе, наместник архимандрит Порфирий, напомнил о временах преподобного Сергия Радонежского. «Тогда в состоянии всеобщей Смуты, сбитых ориентиров, постоянного страха за свою жизнь и жизнь близких из-за набегов монголов каждый беспокоился только о себе. В результате, так же как сейчас, нравственность общества была на чрезвычайно низком уровне. Грабежи, воровство, покоя и безопасности не было нигде - ни на дорогах, ни в городах. Но появились очаги другой жизни - спокойной, уравновешенной, осмысленной духовно. Эти были монастыри. Их тогда возникло больше сотни. Приходя в них, люди видели пример иной жизни и понимали, что жить так, как они живут, нельзя. Так и сейчас сбитый с толку человек может приехать в монастырь, погрузиться в его духовную и эстетическую красоту. Все окружение здесь должно настраивать его на восприятие традиционных ценностей, того, чем жила Россия, - на служение не себе любимому, а Богу и ближнему. Миссия Соловков в этом и состоит по большому счету».

Подводя итоги двадцатилетия возрождения монашеской жизни на Соловках, отец Порфирий подчеркнул, что за это время совершенно изменился статус монастыря на острове. Вначале «местное население было убеждено, что появление на острове монахов и Церкви - это недоразумение. Сейчас, конечно, по-другому - и доброжелатели, и недоброжелатели понимают, что нет другой альтернативы для Соловков, кроме как развитие, связанное с восстановлением монастыря».

В то же время, хотя за двадцать лет был пройден огромный путь, начиналось все с нуля и в материальном смысле, и в духовном, и в социальном, теперь храмы и инфраструктура большей частью восстановлены, количество братии в монастыре увеличивается, богослужение налажено, но во всех отношениях Соловкам еще очень далеко до уровня начала XX века - монастырского «государства в государстве».

Причин этому две. Во-первых, насельники монастыря представляют социальный срез общества, в котором на протяжении 70 лет Церковь была гонима и преемственность монашеского делания была нарушена, поэтому для накопления опыта духовной жизни в новых условиях должно смениться несколько поколений монашествующих. Во-вторых, теперь на архипелаге находится кроме монастыря поселок, в котором проживает около 1000 жителей, и требуется длительная и вдумчивая работа, чтобы, как и в прежние времена, объединить монастырь и окружающее его население общей верой и общим делом. «Нельзя, чтобы около стен возрожденного во всем своем великолепии и красоте монастыря люди жили так, как они живут сегодня… Монастырь не помеха, а великий оплот жизни людей на этом северном острове. Как кормил людей монастырь прежде, так должен кормить и сейчас, в прямом и в переносном смысле слова, предоставляя рабочие места, содействуя развитию поселения… Необходимо, чтобы уникальное духовное, религиозное, культурное, историческое и природное наследие Соловков было защищено, поддержано особым статусом», - сказал Святейший Патриарх Кирилл во время своего посещения обители.

Учитывая масштабность задач, связанных с сохранением и приумножением наследия Соловецкого архипелага как православной святыни России и уникального исторического, культурного и природного комплекса общенационального и мирового значения, в 2012 году было принято решение разработать федеральную целевую программу реставрации исторических памятников и социально-экономического развития территорий Соловецкого архипелага. Стратегической целью программы является сохранение духовного, культурно-исторического и природного наследия Соловецкого архипелага на фоне комплексного развития его инфраструктуры, которая позволит обеспечить достойные условия для жизни населения и для приема паломников и туристов на Соловецких островах. Принципы разработки и реализации программы основаны на понимании того, что сердцем Соловецкого архипелага должен быть благоустроенный монастырь, в котором представлены все образы монашеской жизни: общее житие, скитское, пустынное, включающее отшельничество и затворничество, и биение этого сердца должно задавать ритм всему организму Соловков: прихожанам, жителям и гостям острова. Если удастся в какой-то степе-ни к этому идеалу приблизиться, то само существование на Соловках монастырского комплекса, подобного Афону, будет великим свидетельством истины в современном мире и будет способствовать духовному укреплению всей России.

Проведение в жизнь федеральной программы должно стать государственно-общественным актом покаяния за разрушение и поругание Соловецкого монастыря в годы гонения на Церковь. По словам Святейшего Патриарха Кирилла, «Соловецкая обитель является одним из символов трагической истории нашего Отечества. Здесь в духовные подвиги вплетаются подвиги мученичества и исповедничества… поэтому восстановление Соловков должно объединить всех: и Церковь, и государство, и бизнес, и простых граждан. Все мы в долгу у тех, кто в заключении на Соловках был верен Христу даже до самой смерти».

Порфирий (Шутов), архим. «Возвращаться туда, откуда упали»

Интервью редколлегии альманаха «Соловецкое море» с Наместником и игуменом Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря, директором Соловецкого государственного музея-заповедника архимандритом Порфирием (Шутовым).

Порфирий (Шутов), архим. «Не сбиваться с главного курса»

Порфирий (Шутов), архим. Стоять на Предании и отразить собственный опыт

Наместник и игумен Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального монастыря, руководитель рабочей группы комиссии Межсоборного присутствия по вопросам организации жизни монастырей и монашества, в интервью журналу «Монастырский вестник» ответил на вопросы о том, какие задачи стояли перед составителями проекта документа «Внутренний устав монастырей» и как проходила работа над типовым уставом.

Порфирий (Шутов), архим. «К смерти готовься, а поле засевай»

Беседа редколлегии альманаха «Соловецкое море» с наместником и игуменом Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря, директором Соловецкого государственного музея-заповедника архимандритом Порфирием (Шутовым).

Порфирий (Шутов), архим. «Не превращать Соловки в поле подозрений и раздора»

16 ноября 2015 года на Соловках состоялись публичные слушания по проекту генерального плана МО «Сельское поселение Соловецкое», то есть генерального плана всего Соловецкого архипелага. В устных выступлениях и письменных отзывах весьма авторитетными специалистами были высказаны серьезные претензии к самой концепции документа, предполагающего, в частности, передачу в ведение Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря 1400 га земельных угодий и одновременный перевод участков лесного фонда в категорию земель населенных пунктов. Редакция сайта обобщила аргументацию противников принятия Генплана и обратилась к наместнику и игумену Соловецкого монастыря архимандриту Порфирию (Шутову) с предложением высказать свою позицию по этим вопросам.

A Tug of War Over Gulag History in Russia’s North » от 30 августа 2015 г. американский журналист не только не раскрыл позицию священноначалия обители в отношении событий новейшей истории России, но и проигнорировал деятельность, которую насельники и сотрудники монастыря ведут в области изучения и увековечивания памяти жертв политических репрессий. Для того, чтобы восполнить указанный пробел считаем целесообразным опубликовать ответы архимандрита Порфирия, которые оказались практически не учтенными на страницах зарубежного издания, но позволяют получить достаточно полное представление о многих вопросах связанных с прошлым и настоящим Соловецкого архипелага.

Порфирий (Шутов), архим. Дух Святой соединяет людей

Беседа редколлегии альманаха «Соловецкое море» с Наместником и игуменом Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря, директором Соловецкого государственного музея-заповедника архимандритом Порфирием.

Порфирий (Шутов), архим. Чудо освящения

Беседа редколлегии альманаха «Соловецкое море» с Наместником и игуменом Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря.

Альманах «Соловецкое море». № 7. 2008 г.

Архимандрит Порфирий (1859–1865 гг.)

Сын чтеца и учитель юношества

Архимандрит Порфирий, по мнению современника, послушника Иоасафа (И.Я. Сырцова), «был одним из выдающихся настоятелей знаменитого монастыря. Высокообразованный, энергичный, смело-предприимчивый и глубоко-сострадательный к людям, он в шестилетнее управление монастырем сделал столько добра как своему монастырю, так и многочисленным посетителям обители, равно и соседям - поморцам и другим посторонним беднякам, - что благодарная память о нем доселе свято хранится в сердцах многих им облагодетельствованных» 1 .

Архимандрит Порфирий, в миру Феодор Михайлович Карабиневич 2 , родился в день памяти вмч. Феодора Стратилата, 8 февраля 1813 г., в семье бедного дьячка Подольской епархии 3 . Обучался сначала в Подольской (1831–1834 гг.), а затем в Полтавской (1834–1837 гг.) духовных семинариях. По окончании Полтавской семинарии в 1837 г. он поступил в Киевскую духовную академию. Несмотря на то, что все время обучения Феодору Михайловичу приходилось бороться с нуждой, он, имея прекрасные способности, сумел полюбить труд и науку. Окончив академию «на отлично» со степенью старшего кандидата в 1841 г., он был распределен в Полтавскую духовную семинарию на вакансию наставника для преподавания Священного Писания. Преподавал он также герменевтику, патристику, чтение греческих отцов и латинских писаний, а также немецкий язык.

25 февраля 1845 г. Федор Карабиневич был пострижен в монахи под именем Порфирия, в честь свт. Порфирия, архиепископа Газского, в Лубенском Спасо-Преображенском Мгарском мужском монастыре Полтавской епархии. 11 апреля того же года о. Порфирий был рукоположен в сан иеродиакона, а 30 июля на него была возложена должность инспектора Полтавской духовной семинарии. 15 апреля 1847 г. о. Порфирий стал иеромонахом и вскоре был награжден набедренником, а 20 мая 1849 г. возведен в сан архимандрита с присвоением степени настоятеля монастыря третьего класса. Тогда же на него была возложена должность инспектора Полтавской духовной семинарии. 30 апреля 1850 г., учитывая его усердное служение, Святейший Синод утвердил его в должности ректора Полтавской семинарии. В декабре 1852 г. его направили в Петрозаводск ректором Олонецкой духовной семинарии, а в 1855 г. - настоятелем Спасо-Елеазарова монастыря Псковской епархии.

Близко знавший архимандрита Порфирия И. Сырцов пишет, что за многие годы обучения в церковных школах характер у о. Порфирия выработался сильный и независимый. На службе он привык пользоваться всеми соответствующими его должности правами. «Поэтому, будучи ректором в Полтаве и Петрозаводске, водил знакомство с изысканным обществом, выезжал в карете, одевался в лучшие рясы, отправлял Богослужение всегда пышно, и каждую службу заканчивал непременно своей проповедью, произнесенной экспромтом» 4 .

Это не всегда нравилось местным епископам. В Полтаве преосвященный Нафанаил, впоследствии епископ Архангельский и Холмогорский, не одобрял его частое служение в городских церквах и особенно проповедничество. Поскольку прямо он об этом стеснялся сказать, о. Порфирий продолжал свое дело, как бы не замечая неудовольствия епископа. Поэтому вскоре последовал его перевод в Петрозаводск, а позднее по тем же причинам в Псковский монастырь.

Два золотых правила

Сохранились отрывки из дневника архимандрита Порфирия, написанные с 1854 по 1857 гг. и опубликованные уже после его кончины И. Сырцовым. В этих келейных записках предстает душа, стремящаяся к небу и скорбящая о своей нечистоте: «Слаб я стал и телом и духом. Как бодро просиживал я когда-то дни и ночи за занятиями, как неутомимо трудился над работами полевыми и без усталости проводил в путешествии дни! А сердце так и рвалось к горнему, небесному. Дух уносился туда, куда не смеет странник земной возвести очей без смущения внутреннего. Когда я сознавал себя одиноким на пути под открытым небом, вдали от людей, от жилищ человеческих, без помощи, без защиты в случае опасности, какая-то грусть в душе являлась и томила меня; но это ощущение было сладостное. Не Ангел ли это хранитель наводил меня на благие мысли, внушал светлые чувствования? Не душа ли это сближалась с родным своим небесным краем? О дай Господи мне и теперь больше подобных сладостных минут» 5 . «Злополучна доля моя. Пока я оставался сиротой безродным и бездомным, тяготила меня нищета; при содействии доброго начальства, получив образование в высших заведениях и тем проложив себе путь к почестям и стяжанию зыблющегося богатства, я отягощен теперь больше прежнего - сознанием недостоинства во всем. Образование мое ничтожно, положение в свете незавидно, состояние не блистательно, скудно, а бремя грехов велико, велико… Иногда тяжко жалеешь, что расстался с тем состоянием, в которое поставил меня жребий рождения. Но это Твоя воля, Господи, о мне недостойном! Я повинен пред Тобой, что не оправдал Твоих о мне попечений, потерял вверенный мне талант…» 6 В качестве средства борьбы с грехом о. Порфирий указывает себе два «золотых правила»: первое - «не пей вина, постись, молись и трудись, представляя дела свои не как жертву Богу, а как средство к успокоению духа, изнемогающего от величия благодеяний Божиих»; второе - «помни день судный и во веки не согрешишь».

Однако несмотря на глубокий покаянный дух этих записок, в отношениях с людьми о. Порфирий иногда бывал резок, так как не терпел угодничества и унижения человеческого достоинства. Когда указом Святейшего Синода от 24 августа 1859 г. он был переведен в Соловецкий монастырь, то должен был непременно представиться в С.-Петербурге некому высокопоставленному лицу. Проезжая через столицу, о. Порфирий явился в приёмную. Важная особа была чем-то занята, и о. Порфирия попросили подождать, он же повернулся и уехал на Соловки. Последствием этого поступка было то, что о. Порфирий при всех заслугах в должности настоятеля Соловецкой обители оставался без наград, имея только ранее полученный орден Святой Анны третьей степени.

«Твердою стопою на Соловецкой земле»

Архимандрит Порфирий прибыл в Соловецкий монастырь 10 октября 1859 г. Назначение настоятеля из посторонних наводило на иноков душевное беспокойство. Когда старец-караульный заметил монастырское судно с золотыми крестами на мачтах, приближающееся к пристани, он ударил в большой колокол. Все монашествующие вышли за ограду монастыря и построились в два длинных ряда, поставив впереди священнослужителей с крестом, образами и хоругвями. С появлением настоятеля все низко поклонились ему. Пройдя между рядами братии в Спасо-Преображенский собор и поклонившись мощам Соловецких угодников, о. Порфирий приветствовал незнакомую еще братию краткой, но сильной речью:

«Для нас, новая братия моя, странников и пришельцев земных, - одно утешение в жизни. Это сладостная уверенность в том, что нашим жребием управляет свыше Промысл Божий. При этой уверенности, где бы мы ни находились, хотя бы и на краю света, ничто в мире не может смущать и тревожить нас.
Благодарю Господа милосердаго! Когда дошла до моего слуха и коснулась сердца весть о назначении меня на настоятельство в отдаленную обитель сию, с полным упованием на всеблагий Промысл воззвал и я в тайне души моей: Аще вселюся в последних моря, и тамо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя. (Пс. 138, 11).
Время осеннее, ненастное, путь дальний и тяжкий. Как достигну, думал я, по этому пути тихаго, определеннаго мне пристанища? Как переплыву бурное море Белое, которое в эту пору особенно редко кому дозволяет пройти безопасно на утлой ладии по разъяренным, уже не белым, а черным волнам своим?
О, немало скорбей, трудностей и болезней испытал я на пути еще до моря. Но бедствий моих на море не могу пересказать вам. Впрочем, вы еще не знаете меня, вы можете не выразить вашего сочувствия ко мне. Скажу кратко: Аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя (Пс. 93, 18).
Так было бедственно мое плавание по морю. Оно страшно ярилось и бросало ладию, как хотело, по высоким пенистым волнам своим… Ветер дул непрерывно бурный и холодный. Паруса рвало. Их непрестанно то опускали, то поднимали с криком и тайною тревогою, для меня весьма явною… Целый день туман; долгое время не видно было ни неба, ни солнца, не знали куда и как направить ладию.
Как я радуюсь теперь, что твердою стопою стал на земле, как утешаюсь, что не колеблются более ноги и глава моя! Особенно, как духовно восхищаюсь о том, что вот, я теперь среди древняго, прославленнаго Богом святилища, во страсе поклонился храму Божию, припал к олтарю Господню, к Заступнице обители сей и святым угодникам, основателям и защитникам ея, Зосиме и Савватию. Благодарю Господа, что Он на камени поставил нозе мои и сподобил меня воспеть хвалу Ему вместе с вами посреде церкви Его. От души благодарю теперь и вас за сделанное мне священное приветствие ваше и молитвенное ко Господу о моем недостоинстве воззвание.
С великою радостию сказую вам истинную правду. Далеко несется молва о святости обители Соловецкой, о добром подвижничестве иноков, населяющих ее. Многие именитые и достойные чести мужи во граде первопрестольном с высокою похвалою и уважением отзываются о ней. Могу ли же после сего вступить без трепета и некоего смущения в обитель вашу, братие, сознавая свои немощи и недостатки?
С участием и любовию приветствую тебя, святая обитель Соловецкая с дарованными тебе от Господа благами духовными, и всеусердно молю, прими меня и ты с любовию и миром в лоно твое, напитай и меня духом твоим - кротким, сокрушенным и смиренным - исполни жаждущую душу обитающим в тебе духом подвижничества иноческаго.
Господи Боже наш! К Тебе взываю из глубины души. Благослови обитель сию милостию и щедротами многими еще и еще. Ради предстательства преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и молитв святых угодников Зосимы и Савватия, да сохранится она от нападения врагов, видимых и невидимых и от всяких напастей, да прославляется в ней святое и страшное Твое имя выну, да соделывается в ней спасение душ всех притекающих к ней с верою и любовию» 7 .

Соловецкие иноки слушали речь о. Порфирия с большим вниманием. Но ни речь, ни первые приемы, ни внешность нового настоятеля не произвели на иноков благоприятного впечатления. В нем не было ничего похожего на прежних настоятелей, избранных из своей братии. Величественно-благообразная наружность о. Порфирия давала повод думать, что это настоятель, не прошедший иноческого искуса и потому неопытный в подвигах. Ученая речь и первый, без особенной ласки, прием братии в настоятельских покоях давали монахам понять, что он будет начальствовать властно. Действительно, о. Порфирий был настроен подтянуть иноков, дисциплинировать, просветить, чтобы люди говорили о монастыре и братии только с лучшей стороны.

«Папа Римский»

Вскоре иноки прозвали своего нового настоятеля за строгость «папой Римским». Он ни с кем близко не дружил, никого запросто не навещал и к себе на чашку чая приглашал только немногих заслуженных старцев. Непокорность со стороны братии сопровождалась строгим взысканием: случалось, что почтенных старцев архимандрит Порфирий своей властью в 24 часа отрешал от монастырских должностей и ссылал в отдаленные скиты или в Архангельские монастыри.

Однажды иеродиакон Лазарь, обладавший сильным и приятным басом, был назначен в служение с настоятелем и отказался, сославшись на мнимое нездоровье. О. Порфирий в тот же день выслал его в Архангельск в распоряжение Преосвященного. В то же время покорные и трудолюбивые иноки щедро награждались крестами от Святейшего Синода, орденами, повышением в монашеских чинах и должностях. В день ангела настоятель каждому вручал образ, картины, книги, фунт чая, несколько фунтов сахара или меда, иногда бутылку вина. Такими мерами о. Порфирий скоро достиг полной покорности со стороны братии. По словам И. Сырцова (в то время послушника Иоасафа), «братия боялись его и при встрече, иногда среди ограды монастырской, падали пред ним ниц» 8 .

Однако память о нем осталась хорошая. П.Ф. Федоров пишет: «Собой был красавец, осанкой солидный и форсистый, волосы и бороду имел волнистые, служил с благоговением и со славою, которая ему была как-то к лицу. Поучения говорил наизусть и красноречиво, почему при его служении церковь всегда была полна народа, который не сгонялся, а шли посмотреть на его служение сами. Прилив желающих поступить в братство был необыкновенный, из коих еще и теперь 68 человек живут… Жили при нем весело, без притеснений, мастерские были полны народа. Он сам, хотя и нечасто, обойдет мастерские с келейником или наместником, посмотрит на дело, расспросит да и похвалит скороговоркой: „Ах, хорошо - хорошо, благодарю, трудитесь, помоги вам Бог“… Кроме человек пяти, которым не нравилась его пышность, все его любили и ожидали, что долго жить здесь ему не дадут, а возьмут куда-нибудь в архиереи… Наказания при нем почти не существовало, разве иногда кого-нибудь за провинность пошлет на послушание в скит» 9 .

«К преумножению славы обители»

До 1866 г. соловецкий настоятель в своем монастыре был самостоятельным хозяином, которому братия должны были подчиняться безусловно 10 . Пользуясь этим, о. Порфирий сумел осуществить несколько смелых и грандиозных по масштабам проектов, которые должны были послужить к преумножению славы Соловецкой обители.

Первым и главным своим делом архимандрит Порфирий считал духовное просвещение братии и богомольцев. Он был убежден, что личное торжественное Богослужение соловецкого настоятеля имеет громадное религиозно-воспитательное влияние как на монашествующую братию, так и на приезжих богомольцев. Поэтому в течение шести лет по воскресным и праздничным дням в главных монастырских соборах он обязательно совершал служение сам с многочисленным духовенством и с отличным хором певчих. Служение его почти ни в чем не уступало архиерейскому: в праздничные дни перед Литургией все братство шло в настоятельские покои для встречи своего настоятеля, затем он направлялся в собор при громогласном пении. В притворе храма его встречал чередной иеромонах с крестом и диаконы, которые облачали его в мантию со скрижалями и звонками. Как и при епископском служении, о. Порфирий благословлял дикирием и трикирием, в богослужении участвовали иподиаконы, исполатчики, свещеносцы и посошник, державший дорогой посох с сулком 11 . Богослужения всегда заканчивались горячим назидательным словом архимандрита Порфирия. «Горе мне, аще не благовествую», - говорил он часто словами апостола Павла. Проповеди его всегда отличались строгой логичностью и убедительностью, так как он никогда не говорил их, не приготовившись серьёзно накануне, и не хвалил тех проповедников, которые являются на кафедру с одной темой, развивая её на месте. Говорил он всегда без тетрадки, только с посохом в руках, с увлечением и приличной жестикуляцией.

Желая возбудить в братии охоту к полезному чтению, о. Порфирий выписывал все современные духовные и некоторые светские журналы, епархиальные ведомости и множество полезных книг по всем отраслям знания. Вскоре вокруг него образовался небольшой ученый кружок из братии, в прошлом бывших священников и учителей. С членами этого кружка о. Порфирий вел научно-богословские беседы, поручал им составлять и говорить проповеди, учить безграмотных послушников и детей, писать и посылать в печать различные статьи и корреспонденции. Во все время его настоятельства в журналах «Духовная беседа», «Странник», «Душеполезное чтение» и других можно было постоянно видеть статьи или краткие корреспонденции из Соловецкой обители. Некоторые из молодых послушников, занявшись чтением, развили себя настолько, что впоследствии смогли сдать экзамены на машиниста, штурмана или шкипера. От всех архимандрит Порфирий требовал грамоты и доступного понимания жизни, а особенно основ вероучения. При всяком удобном случае он каждого наставлял и экзаменовал. По заведенному обычаю в день своих именин каждый из жителей монастыря должен был явиться к настоятелю с освященной просфорой за благословением. О. Порфирий обратил этот обычай в настоящий экзамен: именинник должен был рассказать житие святого, имя которого носит, и отвечать на катехизические вопросы.

Училище для «безбрадых трудников»

Забота архимандрита Порфирия простиралась и на временных обитателей монастыря - на богомольцев и ссыльных. Ежегодно в монастыре оставалось на зиму около 200 мальчиков-подростков («безбрадых трудников»), которых родители отправляли поработать в монастырь на один-два года «по обещанию» из-за бедности семьи или из религиозного побуждения. Мальчики получали легкие послушания в портной, сапожной, косторезной, живописной мастерских, хоре певчих, подметать двор, управлять лошадьми, копать гряды и т.д. До настоятельства о. Порфирия мальчики не имели ни надлежащего надзора, ни руководства.

Вскоре после своего приезда о. Порфирий обратился в Святейший Синод с донесением, в котором обосновывал необходимость открыть для них училище: «желая доставить этим мирным и усердным трудникам в пользу святой обители прочное вознаграждение от обители преподобных на будущее время, я, испросив благословение преподобных Зосимы и Савватия, по согласию со старшею братиею, решился открыть 15 декабря для них училище с целью знакомить одних с грамотностию, а других усовершить в оной, и во всех укоренять добрую нравственность и религиозность» 12 . 15 декабря 1859 г. училище начало свою работу в ветхом корпусе за монастырской оградой. В училище поступили 115 мальчиков от 10 до 15-летнего возраста, в том числе 73 совершенно неграмотных. Учились они с удивительным прилежанием и при публичном испытании в присутствии братии, родителей и родственников в конце мая «показали удовлетворительные и утешительные успехи» 13 .

8 сентября 1860 г. архимандрит Порфирий освятил выстроенный за лето деревянный двухэтажный училищный корпус для детей. Жили они в нижнем этаже, а в верхнем находилось училище. Воспитателем мальчиков был отставной майор П.И. Соколов, служивший лично самому Аракчееву и принимавший живое участие в обороне монастыря от англичан в 1854 г. Смотрителем училища был поставлен благочинный монастыря из бывших учителей духовного училища иеромонах Николай (Кошурников). Утром дети вставали по звонку, умывались, молились и распределялись по дневным занятиям. Учились с первой половины октября по начало апреля. Уроки проводились с 4-х до 6-ти вечера. В училище было два класса: в одном обучались чтению, а в другом слушали уроки Закона Божия, отечественной истории, географии и арифметики. В каждый воскресный и праздничный день детям объясняли прочитанное на литургии Евангелие и историю праздника. Учащиеся ежедневно участвовали в пении наиболее употребительных церковных песнопений. Весной, перед возвращением домой, им устраивали экзамен, который иногда принимал сам настоятель в храме в присутствии братии. Нередко рядом с детьми обучались грамоте и взрослые богомольцы. Многие ученики участвовали в настоятельском хоре певчих, были исполатчиками, канонархами, посошниками; другие обучались живописи, малярному, столярному, сапожному, портному и другим ремеслам. Таким образом, мальчики осваивали грамоту, получали ремесленные навыки, что составляло хороший фундамент для их взрослой жизни по возвращении из монастыря. За заботу об образовании крестьянских детей, проживающих в зимнее время в монастыре, 26 июля 1862 г. архимандриту Порфирию было дано благословение Святейшего Синода.

Утешая и ободряя всех

Заботу о приеме трехдневных богомольцев, которых за летний сезон бывало в обители до 7–8 тысяч, архимандрит Порфирий почитал одной из главных монашеских добродетелей. Перед открытием навигации в воскресный день 17 мая 1860 г. он обратился к братии со следующим поучением: «О, братия святой обители сей! Будем непрестанно благодарить Господа за то, что в стенах сей обители обретаем мы тихое пристанище и покой душам и телесам нашим… Как и чем благодарить? - Повсечастным, неленостным приношением на святой алтарь бескровной жертвы, благоговейною молитвою и усердным предстоянием Ему здесь, во храме святем Его, и торжественным исповеданием беспредельного Его величия, бесконечной любви и неизреченного милосердия к нам грешным. Как и чем благодарить? - Добровольным приношением самих себя в жертву живу, святу, благоугодну Богови (Рим. 12, 1), через распинание ветхого человека своего со страстьми и похотьми, … через приношение в жертву Богу своего духа сокрушеннаго и смиреннаго сердца, горько болезнующего о грехах… Как и чем благодарить? - Ревностным служением спасению душ тех братий и сестер, кои во множестве притекают в обитель нашу. Усердно молитесь, когда они еще здесь, и просите у Господа отпущения грехов их вольных и невольных, приводите их к искреннему сокрушению и скорби о грехах, убеждайте, трогайте сердце добрыми вашими словами, чтобы никто из них не вышел без назидания, без уврачевания, без утешения! Не преставайте молиться и как можно чаще воздевать свои руки к небу о спасении их тогда, когда они отыдут отсюда и паки вступят в море для плавания, а потом и в море житейское, воздвигаемое напастей бурею. Ах, на том и другом море сколько бывает несчастий, сколько слез и стонов, сколько камней претыкания и опасностей для спасения души. Беды в реках, беды от разбойник, беды от сродник, беды от лжебратии (2 Кор. 11, 26), эти беды, которые нам, инокам, вовсе не известны, предстоит им испытать в жизни... Можно ли нам, безопасно покоящимся в тишине пристанища иноческого, не молиться со всем усердием о мире всего мира, о плавающих, путешествующих, труждающихся и бедствующих на море и на суше? Таким, а не иным образом, братие, вы можете приносить Господу постоянное благодарение за то, что Он благоволил поставить ноги ваши твердо на камени обители сей и чрез то избавил вас от мирскаго мятежа, от рова страстей, от брения мирской тины. Утешая, ободряя всех притекающих в обитель радушным приютом и благовременной помощью во всякой нужде, а паче духовной, потщитесь, моля вас, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа и святых отец наших Зосимы и Савватия, достойно ходити иноческого звания, в неже звании бысте, и тако да просветится свет обители нашей пред человеки, яко да видят все добрая дела ваша и прославят Отца нашего, иже есть на небесех» 14 .

Для удобства размещения богомольцев архимандритом Порфирием в 1859–1864 гг. была выстроена каменная Преображенская гостиница на 70 номеров. На втором этаже располагались чистые номера из 2-х и 3-х комнат с высокими потолками, хорошей мебелью и зеркалами. Номера третьего этажа были проще, а первого ещё попроще, но всё же лучше, чем в старых деревянных гостиницах, рассчитанных на самых невзыскательных деревенских жителей. Средний этаж предназначался для купцов и лиц, власть имеющих, верхний - для разночинцев, нижний для крестьян и мещан, кто побогаче. По словам П.Ф. Фёдорова, «гостинщики отлично умеют определять общественные и экономические градации по платью и выражению лица и соответственно с этим размещают» 15 .

Архимандрит Порфирий непосредственно участвовал в строительстве, о чем монахи с удовлетворением говорили:

У нас первое дело - пример. Как гостиницу строили, сам архимандрит камни таскал. Кирпичи на тачках возил. Труд - дело святое, всякому подобает. Не трудишься, так и хлеба не стоишь! 16

С «Верой» и «Надеждой»

Летом 1860 г. архимандрит Порфирий окончательно убедился в необходимости улучшить способ перевозки богомольцев с материка на Соловки. С 1851 г. Соловецкий монастырь получил исключительное право заниматься перевозкой своих паломников. Монастырь приобрел десяток, так называемых, «богомольческих» судов, представлявших собой пузатое судно с палубой и одной мачтой, увенчанной золотым крестом. Для устойчивости при морском волнении на дно судна укладывали некоторое количество булыжника, кое-как закрепленного и прикрытого досками. На этих досках и размещались пассажиры числом до 150–200 человек, вперемешку с грузом. Плавание на таких судах, не приспособленных для перевозки людей и набивавшихся паломниками до отказа, было делом утомительным и опасным. При попутном ветре плавание из Архангельска продолжалось более суток, а при безветрии или при противном ветре могло продолжаться неделями, и люди в душном переполненном трюме испытывали невероятные мучения. Архимандрит Порфирий испытал на себе всю трудность переправы морем в Соловецкий монастырь в 1859 г., добираясь четверо суток из Архангельска на одном из лучших судов с наиболее опытным кормщиком.

Единственным способом улучшить пассажирское и грузовое сообщение с материком было заведение монастырем своего собственного морского пароходства. Дело это было на Севере новое и не могло встретить сочувствия со стороны соловецких монахов, которые не привыкли тратить большие суммы денег на предприятия, «польза от которых носилась в тумане будущности» 17 . Нельзя было рассчитывать архимандриту Порфирию и на поддержку Московской Синодальной конторы, испрашивая разрешения на трату десятков тысяч монастырских денег. Тогда по свойственной его характеру решительности о. Порфирий в 1861 г. купил у архангельского купца В. Брандта за 13 тысяч рублей пароход «Волга» с машиной мощностью 45 л. с., построенный в 1844 г. в Англии. Архангельское портовое начальство оказало содействие в ремонте и переоборудовании парохода для перевозки пассажиров, и весной он вышел в море, как соловецкий пароход с именем «Вера».

В течение зимы 1861–1862 гг. в монастырском доке многое было поновлено и исправлено в пароходе снаружи и внутри, хорошо отделаны каюты для высшего и среднего класса пассажиров, устроены удобные нары для 3-го класса. В навигацию 1862 г. к удовольствию паломников пароход «Вера» уже регулярно ходил между Соловками и Архангельском за 20–24 часа, безопасно и благополучно перевозя до пятисот человек за рейс. Так было положено начало Соловецкому пароходству. Наконец, обитель имела утешение слышать от посетителей не жалобы на неприятности в бурном море, а благодарность за удовольствие, которое получали в пути.

Видя явную выгоду и удобство плавания через море на пароходе «Вера», почти никто из богомольцев не решался уже отправляться в монастырь на парусных судах. Сотни паломников скапливались на подворье в Архангельске в ожидании парохода, которому часто приходилось пускаться в обратный путь, имея лишь два часа на отдых. Поэтому зимой 1861–1862 гг. под руководством архангельского портового мастера Коншина руками братии и трудников в монастырском доке был изготовлен деревянный корпус для нового парохода. Тем временем из Шотландии доставлена была паровая машина мощностью 60 л. с., которая обошлась монастырю в 28 тысяч рублей.

В первых числах августа 1862 г. новый соловецкий пароход «Надежда» был спущен на воду. Первым испытанием парохода была двухсуточная прогулка архимандрита Порфирия с братией вокруг Соловецких островов с небольшими остановками у отдаленных скитов. При отличной погоде монастырский хор пел на открытой палубе духовные песнопения, а счастливый настоятель угощал старцев чаем и закуской. В заключение только что освобожденный из острога селенгинский игумен Израиль 18 изложил торжество в стихах и прочитал перед всей братией. Негодование, которое испытывали соловецкие монахи в начале дела, совершенно забылось.

В день Успения Пресвятой Богородицы после Божественной Литургии при звоне колоколов братия и богомольцы вышли с крестным ходом на пристань, где после молебна пароход «Надежда» был окроплен святой водой. Архимандрит Порфирий произнес речь, в которой назвал новый пароход «подвижным храмом Божиим, малою церковью Христовою». В тот же день во время первого рейса в Архангельск архимандритом Порфирием с братией на пароходе было отслужено Всенощное бдение по случаю праздника Нерукотворного Образа Господня.

Затем в течение двух недель пароход «Надежда» проходил освидетельствование и испытание, после чего члены комиссии Архангельского порта признали его прочным и надежным для плавания по Белому морю. Братия, желая, чтобы на новом судне почило благословение Божие, просили архимандрита Порфирия дозволить в первый рейс отправиться таким богомольцам, которые желают поклониться преподобным, но не имеют возможности заплатить за проезд. Он согласился с удовольствием, и около шестисот человек совершили трехдневную поездку в Соловецкую обитель.

С начала существования обоих пароходов на каждый из них в летнее время назначался особый иеромонах, который совершал на пароходе дневные службы, кроме литургии, и нужные для богомольцев требы, имея запасные Святые Дары. Команде было предписано «кроткое и благоснисходительное обращение с поклонниками, недозволение словом и делом поступков, оскорбительных для нравственности людей, которые уже как бы вступили на порог обители». На монастырских пароходах пассажирам запрещалось иметь с собой спиртные напитки и курить табак «из благоговения к фимиамному курению при богослужении и присущей здесь святыне Креста Господня, Евангелия и святых икон, и особенно - присутствию запасных, для всякаго случая, Святых Даров Тела и Крови Христовой».

Два парохода - «Вера» и «Надежда» - стоили монастырю больше сотни тысяч рублей, однако затраты эти скоро окупились. Ропот братии, которым сопровождалось начало этого трудного дела, совершенно прекратился. Начальство, которому архимандрит Порфирий донес о приобретении пароходов, ограничилось строгим выговором. «Но избавление многочисленных поклонников обители от тех испытаний, которые им приходилось терпеть четыреста лет при прежнем плавании по морю в судах, смахивающих на бочонки с сельдями, - это избавление не имеет цены» 19 .

О. Порфирий умел подметить в братии, кто к чему был более склонен, и старался в каждом развить полезные способности, приставляя к соответствующему делу. Он избрал несколько молодых монахов, которые знали мореходство и могли бы, подучившись, служить на новых пароходах. На первых порах их поставили в помощники к наемным шкиперам и механикам, а в 1865 г. они сдали экзамены в Архангельском порту и сами стали шкиперами. Это иеромонах Александр (Алексей Петрович Заборщиков) и иеродиакон Иона (Иван Иванович Падорин). Квалификацию механиков получили монах Вонифатий (Василий Прокопьевич Прокопьев) и монах Фортунат (Феодор Фаддеевич Иванов). Они более десяти лет управляли Соловецкими пароходами.

Буря морская

Несмотря на организацию надежного сообщения по морю, архимандрит Порфирий, возвращаясь в монастырь после освидетельствования корабля, 31 августа 1862 г. попал в страшную бурю. Белое море кипело и бросало, как мячик, огромный пароход: деревянный корпус дрожал, стены трещали, мачта от качки сломалась, паруса были оборваны, даже железные цепи, удерживающие руль, вырвались из корпуса судна.

О. Порфирий вспоминал потом об ужасе команды и пассажиров корабля: «Страдали все, страдал и я. Я мучился за себя, не чувствуя себя еще готовым к смерти и суду Божию; мучился за спутников моих, за самое судно, построенное по моему распоряжению. Измученный и истомленный скорбью и страхом, я подозвал к себе о. Анатолия 20 и сказал:

Помолимся, о. Анатолий. Видишь, какое горе наше. Пойте „К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии“.

Он надел епитрахиль, взял в руки крест и, держась за перила, благословил и тихо запел. Никто не подошел поучаствовать с ним в пении. Все были в состоянии страха и оцепенения. Я присоединил свой голос к его старческому пению. Он прочитал Евангелие наизусть. Книги не было возможности держать, а тем более читать по ней. Кончился скорбный молебен и пропели „Не имамы иныя помощи; под Твою милость прибегаем; Пресвятая Богородице, спаси нас“. О. Анатолий, приблизившись ко мне, сказал на ухо:

Позвольте отслужить акафист Матери Божией. В жизни своей я неоднократно испытал, что после чтения этого акафиста я, не чая, получал помощь Матери Божией в бедствиях и скорбях. Уповаю, что Она, премилосердая Матерь наша, и теперь не оставит нас.

Ради Бога, скорее пойте…

Старец опять тихо запел, склонившись ко мне, „Взбранной Воеводе победительная“ и читал наизусть весь акафист, а я пел в скорби моей „Радуйся Невесто неневестная“. Из спутников господа Кардаков, Дудин и Леденцов подошли и стали пособлять мне в пении.

Нет никакой возможности идти вперед; благословите поворотиться назад, - сказал кормщик, подошедший ко мне с англичанами, - подобной погоды на Белом море не было еще на моей памяти.

С Богом, с Богом, давно бы так. Только пожалуйста, поосторожнее ворочайте судно.

Не беспокойтесь, уж это наше дело. Мы это знаем.

Сильно гонимое ветрами и качаемое волнами стрелой понеслось наше судно в обратный путь, и не более чем через час очутились мы у Жижгинского маяка за двадцать с лишним верст. Якорь бросили, Слава Богу, мы в тихой пристани и безопасны! Все стали молиться и благодарить Господа и Преподобных за спасение свое. Было 9 часов утра. После чрезвычайной восьмичасовой изнурительной борьбы со стихией силы истощились; все спешили отдохнуть и скрылись в каютах и трюме. Прилег и я. Но еще свежие, тяжкие впечатления моря не давали мне сна. Я думал об опасности, в которой был, о неожиданном избавлении и находил в этом событии вразумление для себя. Я хотел избежать осенних бурь на море, поэтому спешил из Архангельска в монастырь, а Промысл устроил так, что я попал в самую страшную бурю. Я думал, что на прочном, прекрасно устроенном судне при отличном действии машины плавание по морю будет совершенно безопасно, а Господу угодно было показать, что мой расчет неверен, и подвергнуть меня самой величайшей опасности. Три года начальствуя на острове Соловецком и не выезжая из него никуда, я не испытывал всех бедствий мореплавания, а потому, может быть, не имел полного сочувствия к мореплавателям. А теперь я лично ознакомился со всеми опасностями на море и могу судить, как велик ужас бедствующих, какая усиленная потребна молитва со стороны братии моей для облегчения их горя, какая нужна скорая готовность для подания им возможной помощи. Но особенно глас Господень на водах и в буре, казалось, говорил мне: подобно морю постоянно воздвизается и жизнь твоя бурею страстей и соблазнов. Будь деятелен и осторожен. Иначе ты погибнешь вне горняго отечества в пучине житейской» 21 .

На другой день в 6 часов утра пароход снялся с якоря и к полудню был уже у Соловецкой пристани. Со страхом смотрели монахи на сломанную мачту. По прибытии все поспешили в храм и с коленопреклонением воспели Господу Богу благодарственный молебен за спасение жизни. Старожилы говорили, что такой бури не было еще на их памяти: с некоторых часовен сорвало ветром кресты, многие поклонные кресты по берегу были опрокинуты, на острове много переломало леса и с корнем вырвало до тысячи деревьев. Архимандрит Порфирий отвечал: «Да, великое горе послал Господь вчера на долю мою. Прошу вас, братия, усугубить ваши молитвы о плавающих вокруг нас. Я не знаю бедствия, которое могло бы сравниться с бедствием мореплавателей во время бури. Наш иноческий подвиг в тиши келейной, особенно если он не сопровождается крепкой борьбой со страстями, - ничто по сравнению с подвигом мореплавателей усталых, изнуренных во время бури. Кто хочет знать истинное подвижничество, тому надобно испытать бурю морскую» 22 .

Благоустройство храмов

Архимандрит Порфирий особенно заботился о благолепии храмов. Хотя архимандрит Александр, управлявший Соловецкой обителью в 1853–1857 гг., и испросил разрешение на устроение десяти новых церквей, но освятить успел только одну. Затем архимандритом Мельхиседеком был вчерне построен Троицко-Зосимо-Савватьевский собор с тремя престолами и под ним церковь во имя преподобного Германа. Сооружение иконостаса и сени над мощами преподобных, новые серебряные раки угодников, а также само освящение собора было совершено уже архимандритом Порфирием. При нем в Савватиевской пустыни была устроена каменная церковь в честь Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии, а на Чудовой (Секирной) горе возведена каменная церковь в честь Вознесения Господня, устроены скиты. При нем же были расписаны Преображенский и Троицкий соборы. Из хозяйственных построек по инициативе о. Порфирия были выстроены каменный двухэтажный просфорный корпус, лесопильный завод, переходы из церквей в настоятельский корпус, каменная пристань на сваях на северной стороне Бухты Благополучия.

Попечение о заблудших и нуждающихся

Из душевных качеств архимандрита Порфирия больше всего поражает его сострадательность, выражающаяся в деятельной заботе обо всех, кто был вверен его попечению. Самой несчастной частью Соловецкого населения были ссыльные, которых в 1860-е гг. в монастыре содержалось около двадцати человек. Поскольку это были преимущественно сектанты, к ним не допускался даже монастырский духовник из опасения, чтобы и он не заразился их идеями. Архимандрит Порфирий стал лично посещать острог почти каждую неделю, иногда часами беседуя с каждым из заключенных 23 . Ласковые разговоры, посылка заключенным чая, сахара и белого хлеба, а также разрешение прогулок по тюремной ограде или даже по монастырю обратили некоторых к раскаянию.

Отказались от своих заблуждений мнимый Христос - игумен Израиль, скопец Антон, раскольничий поп - московский купец Дмитрий Крынин и другие. Всем им о. Порфирий исходатайствовал полную свободу: Израиль с Антоном поступили в обитель, а Дмитрий Крынин даже написал на 45-ти страницах «Краткое сказание бывшаго старообрядца о своем обращении и присоединении к православной Церкви» 24 . Это сказание завершается изъявлением благодарности архимандриту Порфирию, который, по словам Крынина, «со дня достославного прибытия своего в Соловецкий монастырь, не уставал беседовать со мною в духе мира, действуя на мое грубое сердце и помраченный смысл, чтобы соделать меня членом святой, соборной и апостольской Христовой Церкви. О. архимандрит доказывал все истины из Писания по одной любви Христовой и, таким образом, поставлял меня на прямой путь ко спасению души моей. Великая его христианская любовь к моему недостоинству впечатлевалась в сердце моем, которое из благодарности заставляло меня сознаваться в своих неправильных понятиях о святой Церкви и ея служителях. Все ваши желания устремлены к тому, чтобы собрать чада расточенная; и вы высоким своим учением, представляете и прочим пример и образец, как убеждать умы разумом, и сердца привлекать христоподражательною любовию».

В числе сосланных, но живших среди братии было несколько священников Казанского округа, замешанных в бунте крестьян против помещиков 1861 г., и петербургский дворянин Якубовский, сосланный за беспорядочную жизнь своими вельможными родителями. Их смиряли черными работами, отчего состояние их было близко к отчаянию. О. Порфирий нашел возможным ходатайствовать за них перед высшим начальством, чтобы священникам разрешили совершать богослужение в монастыре, а Якубовскому, как человеку образованному и вполне исправившему свое поведение, преподавать в училище для трудников. Конечно, все благодарили Бога и о. Порфирия за облегчение своей участи.

Сам испытав в молодости нужду и лишения, о. Порфирий все четырехтысячное настоятельское жалование расходовал на благотворительность. Каждый нуждающийся монах, странник, бедняк-помор мог обратиться к нему за помощью. Он постоянно поддерживал нескольких студентов Петербургской духовной академии из архангелогородцев, а также ежемесячно высылал определенную сумму своим бедным родственникам. Как указывает И. Сырцов, в 1864 г. в Архангельске, предчувствуя печальный исход своей болезни, о. Порфирий переслал по почте две тысячи рублей в различные братства, а еще столько же лично вручил архиерею и губернатору для раздачи в благотворительные учреждения Архангельска. Поэтому после его кончины осталось только около 2000 р., предназначенных на погребение и поминовение.

По праву настоятеля о. Порфирий иногда расходовал на благотворительность и монастырские средства. «Монастырь, - говорил он, - пользуясь богатыми жертвами от народа, должен и сам оказывать помощь народу, когда она потребуется». В голодные годы бедняки-поморы увозили «безденежно» из монастыря десятки и сотни кулей хлеба. Бедных богомольцев одевали, питали и снабжали денежной помощью. При известии о пожаре, истребившем Симбирск, от монастыря немедленно была послана погорельцам одна тысяча рублей.

«Достоин предания суду»

К сожалению, о. Порфирию пришлось в последний год своей жизни выслушать больше обвинений, чем благодарностей со стороны братии. Главным поводом к обвинению было то, что не имея возможности ежедневно полностью присутствовать за будничными богослужениями, продолжавшимися около восьми часов, о. Порфирий установил для себя несколько сокращенное по сравнению с монастырским уставом богослужение и совершал его в церкви Благовещения рядом с настоятельскими покоями. По свидетельству близко знавших о. Порфирия, а также из его проповедей и дневников, можно заключить, что присутствие за богослужением и личное служение составляло для него жизненную потребность и источник душевной радости и силы. Он писал: «Более ста человек приобщил я святаго Тела и Крови Христовой, удостоившись приобщения прежде и сам. - Боже мой! Какую тайну великую совершаешь Ты через меня грешнаго, соделав меня орудием благостыни Твоей милующей!» 25

О. Порфирий всегда оставлял свои многочисленные дела и ученые занятия и в положенные монастырским уставом часы предавался молитве, как и должно монаху. Однако блюстителям монастырского порядка этого казалось недостаточно: настоятель должен молиться с братией. Было обращено внимание и на то, что о. Порфирий в будние дни не бывает за братской трапезой, состоящей главным образом из непривычной для него трески и каши, живет в хороших покоях, носит дорогие рясы, выезжает в карете. Все это, по мнению обвинителей, свидетельствовало об отсутствии в архимандрите монашеского смирения.

Летом 1864 г. в обитель прибыл ревизор, который поддержал точку зрения жалобщиков. К тому же о. Порфирий вынужден был отправиться в Архангельск для советов с докторами, не дожидаясь конца ревизии (так как заканчивалась навигация), что показалось ревизору оскорбительным. Братия же, не расположенная к о. Порфирию, усилила обвинения, так что он оказался достоин предания суду. Рассматривая его отставку как дело уже решенное, монастырский собор решил задержать в монастыре на зиму пароход, который по приказу о. Порфирия должен был еще раз отправиться в Архангельск за настоятелем. Были приглашены на совет с собором все иноки, и только после долгих пререканий большинством голосов было решено исполнить приказание несмененного еще настоятеля. О. Порфирий был до слез расстроен известиями о действиях собора. Когда он по возвращении в монастырь высказал эту обиду пред братством, то многие из старцев тоже плакали, сознавая свою вину, но исправить ошибку было уже поздно.

Болезнь

Оскорбление со стороны братии, по-видимому, окончательно нарушило и без того расстроенное трудами и северным климатом здоровье настоятеля. В 1859 г. он прибыл на Соловки совершенно крепким и о болезни не думал. Однако осенью 1860 г. он простудился так, что все тело покрылось сыпью, превратившейся в гнилые струпья. И эта болезнь мучила его до весны, иногда препятствуя даже посещению храма. Летом болезнь куда-то скрывалась, но каждую зиму возобновлялась с некоторым усилением. Зимой 1864 г. архимандрит страдал более прежнего и потому решился отправиться летом в Архангельск за медицинской помощью. Помощь была оказана, но болезнь опять лишь затаилась. В сентябре о. Порфирий вопреки советам врачей отправился на Соловки. Осень прошла спокойно, но первый день 1865 г. оказался началом новых тяжких страданий для о. Порфирия: болезнь ушла внутрь, ломота и прострелы во всем теле временами становились невыносимыми. К весне из крепкого, видного собой человека, он превратился в скелет, покрытый кожей и едва имевший дыхание. На отходивший в Архангельск 2 июня пароход «Надежда» о. Порфирий был уже внесен в креслах под наблюдением специально вызванного из Архангельска доктора Серикова. Управление Соловецким монастырем настоятель при отъезде возложил на Собор и преимущественно на наместника иеромонаха Матфея.

По прибытии в Архангельск бывшие на пароходе монахи перенесли больного в ближайшую к берегу удобную квартиру. 4 июня благочинный Соловецкого монастыря иеромонах Анатолий рапортом обратился к епископу Архангельскому и Холмогорскому Нафанаилу с просьбой от лица всей соловецкой братии об участии к болящему и необходимых для него заботах. По заключению сразу прибывших врачей «архимандрит Порфирий оказался тяжко больным, особенно поражением печени и самой большой доли правого легкого… Врачи Сериков и Липницкий три раза в день бывали у больного, и по их личным отзывам хотя положение больного архимандрита Порфирия нельзя признать решительно безнадежным, но болезненные его припадки крайне тяжелы и опасны. Посетив архимандрита Порфирия, преосвященный [Нафанаил] нашел его в постели, едва могущим немного приподняться и с трудом говорящим. Квартира больного покойная и прислуга монастырская, сколько можно было заметить, благонадежна» 26 .

Прощание с архимандритом

В последние дни страданий о. Порфирий находил нравственную поддержку и утешение только в постоянном присутствии при нем преосвященного Нафанаила и ректора Архангельской семинарии архимандрита Доната. Они и закрыли ему глаза 26 июня 1865 г. 29 июня епископ Архангельский и Холмогорский Нафанаил в Архангельском кафедральном соборе совершил над усопшим торжественное отпевание «в собрании всего градского духовенства, при необыкновенно многочисленном стечении народа» 27 . Усопший все время пребывания своего в Соловецкой обители пользовался глубоким уважением многих архангелогородцев, видевших в нем кто - искреннего друга и ученого сотрудника, кто - любвеобильного благодетеля, а все вообще - ревностного проповедника истины, громкое слово которого летело с Соловков во все концы России.

30 июня по завещанию самого почившего и желанию братии тело архимандрита Порфирия во гробе было привезено на пароходе в Соловецкий монастырь. С парохода гроб был принят старшей соборной братией и сопровождаемый архимандритом Донатом при пении архиерейских певчих перенесен в Преображенский собор и поставлен на особо устроенное возвышение. Двое суток Соловецкая обитель с горькими слезами молилась ко Господу о упокоении отца ее, священноархимандрита Порфирия. Во всех церквах совершались заупокойные литургии и многократные панихиды по желанию братии. 2 июля отслужили последнюю надгробную панихиду, в которой участвовали более 30 иеромонахов, а присутствующих едва вмещал огромный собор. Настоятель был похоронен под Троицко-Зосимо-Савватьевским собором. Место это было указано одним из старцев и оказалось верхом всех последних почестей, ибо теперь его окружают опустевшие могилы святителя Филиппа, преподобных Зосимы, Савватия, Германа.

Архимандрит Донат в слове при погребении описал подвижничество архимандрита Порфирия на ученом поприще, напомнив заповедь апостола Павла, чтобы труждающимся в слове и учении воздаваема была сугубая почесть. Он подчеркнул также, что о. Порфирий без рассуждения и с покорностью принял свое назначение в Соловецкий монастырь и пребыл в нем делателем послушливым, даже до смерти со многим терпением перенося страдания от болезни. Обращаясь к почившему, архимандрит Донат сказал: «Горько сетуем о разлуке с тобой, но с другой стороны радуемся о блаженном твоем успении. Мы уповаем, что душа твоя, искушенная и переплавленная огнем тяжких болезней и страданий и седмерицею предочищенная всеми очистительными таинствами нашей веры, пошла чистою и светлою в небесное отечество; потому-то и почил ты сном смерти с молитвою на устах, тихо, спокойно, мирно и радостно, как дитя, засыпающее на лоне матернем» 28 .

На надгробной плите была сделана надпись: «Лета от Р.Х. 1865 месяца иуния в 26 день преставися настоятель Ставропигиального монастыря Священноархимандрит Порфирий, имея от рождения своего 52 года, монастырем сим управлял 5 лет и 9 месяцев».

Материал подготовлен М. Осипенко и И. Малаховой

1 Сырцов И. Архимандрит Порфирий Карабиневич, настоятель Соловецкого монастыря // Архангельские епархиальные ведомости. Архангельск, 1891. № 20. С. 277.

2 Такое имя указано в послужном списке 1865 г. В статье Русского биографического словаря (Ефимович И. Порфирий // Русский биографический словарь. М., 190-. Т. 14. С. 590–591) сказано: «Порфирий (в мире - Порфирий Семенович Пашута)»; в Генеральном алфавитном каталоге Российской государственной библиотеки (РГБ) его мирское имя указано как Пашута Федор Михайлович; в Генеральном алфавитном каталоге Российской национальной библиотеки (РНБ) он числится как Карабиневич-Пашута Федор Михайлович. В результате поиска, проведенного сотрудниками РГБ И.В. Малаховой и Е.Р. Цыгановой было показано, что путаница возникла, по-видимому, из-за того, что в Киевской духовной академии обучались в одно и то же время: на девятом курсе (1837–1839 гг.) - Пашута Порфирий Семенович, а на десятом курсе (1839–1841) - Карабиневич Федор Михайлович, впоследствии архимандрит Порфирий. В результате имена и биографии двух людей оказались перепутанными. К сожалению, путаница в именах продолжается. В библиографическом указателе «Православные монастыри и обители» (М., 2005) на с. 86 под № 103 читаем: «Порфирий (Успенский), архимандрит. Пароходы Соловецкого монастыря «Вера» и «Надежда», служащие для перевоза богомольцев через Белое море между Архангельском и Соловецким монастырем. - СПб., 1864»; а на с. 394 под № 1853 имеются такие сведения: «Порфирий (Пашута), архимандрит. Священноинок Иов, основатель Голгофо-Распятского скита на Анзерском озере <должно быть острове> (в мире духовник имп. Петра I): Биогр. очерк. СПб., 1863». Однако обе работы принадлежат перу Соловецкого архимандрита Порфирия - Федора Михайловича Карабиневича.

3 Ефимович И. Указ. соч. С. 591.

4 Сырцов И. Указ. соч. С. 285.

5 Духовная беседа. 1870. № 50. С. 338.

6 Там же. 1865. № 44. С. 367.

7 Несколько поучений, сказанных в Соловецком монастыре к братии и богомольцам, настоятелем архимандритом Порфирием // Странник. СПб., 1862. № 21. С. 1–3.

8 Сырцов И. Указ. соч. С. 289.

9 Фёдоров П.Ф. Соловки. Архангельск, 2003. [Репринт. Издание 1889 г.]. С. 224.

10 В 1866 г. согласно распоряжению Святейшего Синода управление монастырем было вверено Учрежденному собору, которому была дана соответствующая инструкция. Собор под председательством настоятеля состоял из наместника, казначея, благочинного, ризничего и духовника.

11 Сулок - два платка, вложенные один в другой и привязанные к архиерейскому посоху у верха. Сулок появился из-за русских морозов. Нижний платок предохраняет от холодного посоха, верхний от морозного воздуха.

12 История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря. М., 2001. [Репринт. издание 1899 г.]. С. 174.

14 Несколько поучений... С. 10–13.

15 Фёдоров П.Ф. Указ соч. С. 56.

16 Немирович-Данченко В.И. Соловки. Воспоминания и рассказы из поездки с богомольцами. М., 2000. С. 106.

17 Несколько поучений... С. 300.

18 Сектант, мнивший себя вторым Христом и серьёзно готовившийся к страданьям на кресте, за что в 1830-е гг. был препровожден в Соловецкий острог. Поддавшись убеждениям о. Порфирия, Израиль раскаялся в своих заблуждениях, был освобожден и поступил в число соловецкой братии.

19 Несколько поучений… С. 303.

20 Иеромонах, строитель Голгофо-Распятского скита.

21 Душеполезное чтение. 1863. Ч. I. № 3. С. 64–77.

22 Там же. С. 77.

23 По послужному списку можно видеть, что архимандрит Порфирий проявлял заботу о заключенных и при своем служении в Петрозаводске, а затем в Пскове состоял членом и даже директором Петрозаводского и Псковского тюремных комитетов. В 1852 г. он удостоился благодарности за должный порядок в Псковском тюремном замке.

24 Духовная беседа. 1864. № 38. С. 81–100; № 39. С. 113–129; № 40. С. 150–157.

25 Там же. 1869. № 16. С. 262.

26 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 39. 1865 г. № 166. Московской Святейшаго Синода Конторы дело о кончине настоятеля Соловецкого монастыря архимандрита Порфирия и об определении настоятелем архимандрита Феофана. 10.07.1865. Л. 1.

27 Архимандрит Порфирий. Настоятель Соловецкого монастыря: некролог // Духовная беседа. 1865. № 36. С. 521.

28 Там же. С. 528.

Осипенко Марина Васильевна

По специальности физик-теоретик, кандидат физ.-мат. наук, работала в РНЦ «Курчатовский институт». Как и многие физики участвовала в реставрационных работах по восстановлению соловецких храмов в середине 1980-х гг. В настоящее время заведующая паломнической службой Соловецкого монастыря.

Малахова Инна Владимировна

В 1980 г. окончила Московский Государственный институт культуры. В настоящее время является заведующей отделом координации приоритетного обслуживания органов государственной власти и управления Российской Государственной Библиотеки.

Интервью наместника Соловецкого монастыря — Архимандрита Порфирия для газеты «Дорога к храму»

Для справки: Архимандрит Порфирий (Шутов) родился в 1965 году в городе Сарове*. Высшее экономическое образование получил в Москве. В 1988 году принял святое Крещение. С 1994 года — насельник Свято — Троице – Сергиевой Лавры. Н ес послушание казначея монастыря. В октябре 2009 года назначен настоятелем Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального монастыря. С ноября того же года — директор Соловецкого государственного историко-архитектурного и природного музея-заповедника.

— Отец Порфирий, каким было главное событие в Вашей жизни?

— Самый главный в моей жизни момент — обращение к Богу, открытие веры. Господь призвал в Свой чудный свет… В этот момент понимаешь, что настоящая жизнь только начинается, а вся жизнь, которая была до этого – лишь предыстория.

— Как это произошло?

— Все приходят к Богу по-разному, это я и по пастырскому опыту вижу. «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин.6:43-44). Когда и почему Господь призывает к Себе? Это тайна, которая уходит в молитвы благочестивых предков. Меня, как и многих других людей, Господь призвал в год тысячелетия Крещения Руси. В тот год Господь явил особую благодать над Россией. Очевидно, это произошло за молитвы наших небесных покровителей всероссийских.

— Эта перемена назревала в Вас постепенно, или был какой-то внешний толчок?

— Постепенным это, конечно, назвать сложно. Это был именно скачок, это было откровение истины, когда мироощущение и мировоззрение встало с головы на ноги.

— А с чего это началось?

— Понимаете, если все планы человека будут исполняться, цели – достигаться, он не захочет задуматься, покаяться, поменять свою жизнь. Он будет пребывать в падшем состоянии. А для того, чтобы человек мог прийти во внятное состояние спасения, ему просто необходимо встретиться с жизненными трудностями, проблемами. Это действие промысла Божия в домостроительстве нашего спасения.

У меня были определенные жизненные трудности внутреннего плана, неудовлетворенность… Я не мог решить задач, которые сам себе поставил. Я переживал достаточно трудное время, и в этот –то момент Человеколюбец и Сердеведец прикоснулся ко мне. Тогда все стало ясно и прозрачно, и я возрадовался.

— Сколько лет Вам тогда было?

— …1988 минус 1965… Мне было 23 года.

— Еще с советских времен существует стереотип, что в монастырь уходят от каких-то несчастий в жизни. Вы с этим согласны?

— Этот стереотип, конечно, неправильный и даже глубоко ложный. Монашество, как мы знаем из святоотеческого предания – это подлинное любомудрие. Говоря словами Василия Великого, Иоанна Златоустого, монашество – это любовь к мудрости, любовь к Истине, которой человек действительно серьезно посвящает свою жизнь. Наоборот, если он не делает этого шага, то он, как говорили святые отцы, «разделяется» между другими ценностями служения и вот этой.

Когда произошла моя встреча с Богом, я еще даже крещеным не был. Все церковное я не воспринимал, для меня это было глубоко чуждо. Но когда я приобрел правильное мироощущение — ощущение присутствия в мире Промыслителя и Творца — я понял, что обречен на монашество, тогда еще даже не будучи крещеным. Потому что, по большому счету, все остальное стало не интересным. А хотелось всегда в жизни профессионально заниматься тем, что выражает какие-то основные мысли и ценности. Я понял: чтобы быть счастливым человеком, нет ничего важнее правильного взгляда на вещи, на мир, на себя. Решительно нет ничего важнее. Все остальное – вторично. И выше этого искусства, этой науки – как иметь правильное мировоззрение – ничего нет. Я просто понял, что должен буду этому служить.

Господь посылал мне и встречи. Огромное значение в плане воцерковления на меня оказал замечательный философ – Генрих (в крещении – Иоанн) Степанович Батищев (1932-1990). Впоследствии он стал моим крестным отцом. Для многих людей, чуждых терминологии и понятиям христианской философии, он мог это изложить, донести. Его философия, язык для многих стали мостом к святоотеческому наследию.

Еще некоторое время побыв в миру, я почувствовал, что те формы, в которых человек живет, они уже становятся оковами, и нужно менять образ жизни, ее форму. И тогда я пришел в монастырь, к монастырской жизни. Затем по благословению отца Кирилла (Павлова) Господь привел меня в Лавру, и отец Кирилл стал моим духовником. С 1994 года я уже находился в стенах Троице-Сергиевой лавры.

— И Патриарх, и священнослужители призывают верующих к активному социальному служению, но многие православные считают, что достаточно просто ходить в храм, молиться. Как настоятель монастыря и директор Соловецкого музея-заповедника скажите, как совмещать молитву и помощь ближнему?

— Эта тема, конечно, не для директора музея. Это, в общем-то, общецерковная проблема, определенный перекос нашего внутрицерковного сознания. Действительно, есть целый ряд людей в нашем Православии, которые точно совершенно основываются на букве святоотеческих текстов.

Безусловно, молитва – самое главное. Никто и не скажет иного. Но как святые отцы понимали молитву? Как целостное состояние человека, внутри которого исполняется двуединая заповедь о любви к Богу и к людям: А если так, то по Иоанну Богослову «если кто говорит, что он ближнего своего не любит, которого он видит, а любит Бога, Которого не видит, тот есть ложь (см. (1 Ин. 4,20)). Происходит рассечение сознания – традиционная ошибка нашего немощного, падшего ума — лжеименного разума, как говорил святитель Игнатий Брянчанинов. Люди выхватывают одно, забывают другое, у них теряется целостная картина. Это трудность спасения в последние времена, о которой предупреждали все святые. Из-за отсутствия духовного наставничества, правильного духовного руководства, будут происходить уклонения людей. Люди, руководствуясь самыми благими намерениями в духовной жизни, могут уходить совсем не туда. В этом, действительно есть проблема, опасность. Дай Бог нам иметь искренние сердца и приобрести правильное понятие о соотношении в жизни молитвы, любви, и дел милосердия.

— Должен ли православный человек проявлять инициативу, или нужно делать все только по благословению, «за послушание»?

— Опять мы касаемся таких проблемных точек, где очень важно иметь правильное православное понимание. Каким оно должно быть? Правильно: послушание важно, но и инициатива нужна. Наша Церковь называется апостольской. Что это значит? Что есть не только апостольское предание, а и то, что в определенные моменты времени отдельно взятый человек – член Церкви, может быть поставлен Господом в такие условия, когда он становится представителем всей Церкви. Он должен в такие моменты свидетельствовать.

А если он начнет искать кого-то, за кого можно спрятаться, на кого можно переложить свою нравственную ответственность? Он просто не будет живым членом тела Церкви Христовой. У нас, к примеру, есть рука, но когда-то и на нее нужно бывает опереться. А в этот момент рука пойдет за благословением к ноге: «Нога, встань-ка ты лучше вместо меня». Пока рука будет ходить, человек упадет.

Так и Церковь держится на личностях. Роль личности в истории, точнее говоря, в судьбе остается огромной. Бог через людей творит Свое дело, Он укрепляет силу, волю человека. Все Предание нашей Церкви об этом свидетельствует. Кто такие свидетели Истины? Мученики. Кто такие преподобные? Это дерзновенные люди, силы которых Господь укреплял, а они шли и свидетельствовали истину Христову в разных ситуациях.

— То есть, нельзя уходить в кусты, когда от тебя что-то требуется?

— Ни в коем случае! Это, опять-таки, наши очень серьезные погрешности церковного сознания, которые вредят. Это как восприятие некой ереси. Ересь, как мы знаем – страшный грех, из-за которого человек теряет спасение, если он усваивает какое-то еретическое представление. Будь то высокой нравственности человек. Почему это страшный грех? Потому что в любой ереси есть хула, как говорит святитель Игнатий Брянчанинов. В любой ереси все разделяется, а где-то в чем-то привносится свое человеческое мудрование лжеименного ума. Таким образом, к чистейшей божественной истине примешивается вот это падшее, или прямиком внушенное темными силами, и все помрачается. Одной ложкой дегтя портится большая бочка с медом.

— Отец Порфирий, расскажите о братии Соловецкого монастыря.

— Сейчас у нас 99 братий, включая трудников (то есть кандидатов в послушники), их 30. Послушников, иноков, монахов (в том числе и имеющих сан) у нас 66. Братство растет. В монастырь приходят новые братия: по-настоящему серьезные, ищущие подлинного монашеского жития. Соловки дают уникальные, по сравнению со многими другими столичными и околостоличными обителями, условия: тишину, возможность сбалансированного труда и молитвы. На Соловках абсолютно особый дух.

— Как лучше приехать в Соловецкий монастырь? Одному, в составе паломнической группы, или, вообще, в качестве трудника?

— Это как у кого на душе лежит.

— А с точки зрения монастыря? Все-таки, у вас свои порядки, а тут еще столько людей приезжает…

— В наши порядки все вписывается. Другое дело, когда группа приезжает, или сезон навигации… Как правило, в таких случаях лучше согласовывать свои намерения заранее. Особенно это касается групп, где есть дети или больные люди. То, что называется паломнической инфраструктурой, которая позволила бы без ограничения принять всех паломников, пока еще нет. Ситуация другая: основные гостиницы еще не восстановлены, поэтому организаторам таких поездок, надо заранее созвониться с монастырем, посоветоваться. Но возможности есть. Есть варианты, как и где остановиться.

— Сколько времени нужно провести на Соловках, чтобы получить духовный плод от поездки?

— Даже те, кто прилетают сюда на один день, не изменившимися не уезжают. Но так же, как и на древний Афон, на Соловки нужно приехать хотя бы на 3 дня. Это дает большую пользу.

— Что бы Вы посоветовали посетить на Соловках?:

— Знаете, это все решается как-то постепенно. Важно, конечно, планировать поездку, но не менее важно быть и открытым к тому промыслу, который там тебя поведет. Сами небесные игумены определяют человеку, лучше ли ему отказаться от дополнительной экскурсии и побывать на богослужении, или наоборот. Но они всякий раз вносят свои коррективы и нужно быть внимательным к таким знакам, которые даются с Неба.

— Кто Ваш любимый соловецкий святой?

— Я не выделяю кого-то из них. Все соловецкие святые: древние преподобные, святители, новомученики и исповедники – это, конечно, звезды на небе нашем, поэтому я не выделяю «любимого» или «нелюбимого» среди них.

— Что самое главное в жизни?

— Быть со Христом. Вот и все. Больше ничего не надо. Во Христе жить, спасаться. А все остальное – не страшно: проблемы, болезни, скорби, даже смерть: «Кто отлучит нас от любви Божией?» (Рим.8:35)

— Ваши пожелания читателям газеты «Дорога к храму».

— Само название вашего города — «Мирный» обращает мысль к величайшей ценности – мирному устроению духа. Фактически, можно поставить знак равенства между ней и спасением. «Стяжи дух мирен» — говорил преподобный Серафим Саровский. Так что жителям Мирного я желаю соответствовать тому высокому духовному названию города, которое он носит.

*до 1995 года – Арзмас-16

беседовала Анна Эмке

Соловки. Знаете ли вы, что:

— Соловецкий архипелаг, состоящий из шести больших островов и множества малых островков, находится в Белом море, в 165 километрах от Северного полярного круга. Ближайшие населенные пункты на материке - Архангельск, Кемь и Беломорск.

— Во II и I тысячелетии до н. э. на Соловецких островах племенами саамов, населявших южное и западное побережье Белого моря, были сооружены языческие капища, а также некоторые мегалитические постройки.

— Первый поклонный крест на Соловецкой земле был поставлен преподобными Савватием и Германом в 1492 году на том месте, где сейчас находится Савватьевский скит, расположенный в километре от Сосновой губы, куда впервые прибыли преподобные.

— Название одной из самых высоких гор Соловецких островов – Секирной связано с чудом, случившимся во времена преподобных Савватия и Германа. Два ангела высекли жену карельского рыбака, собиравшуюся поселиться на острове. Предназначенном Богом для жилища иноческого.

— Трапезная палата Соловецкого монастыря – одна из самых больших одностолпных палат средневековой Руси, ее площадь – около 500 м 2 .

— На Соловецких островах 564 озера, 78 из них объединены каналами и вошли в питьевую систему, сооружение которой в XVI веке начато при игумене Филиппе (Колычеве), а гавань на Заяцком острове, тоже относящаяся ко временам игумена Филиппа, является древнейшим из сохранившихся сооружений этого назначения на территории России.

— Крепость Соловецкого монастыря, возведенная в 1582-1596 годах при игумене Иакове по последнему слову фортификационного искусства того времени, уникальна. Технические приемы, примененные при ее строительстве, до сих пор остаются загадкой.

— По молитве основателя Свято — Троицкого скита на острове Анзер – преподобного Елеазара Господь послал царю Михаилу Федоровичу Романову наследника — будущего царя Алексея Михайловича.

— Из пострижеников Соловецких вышли два патриарха — Патриарх Иоасаф I (1634-1641 г.г.) и патриарх Никон (1652-1658 г.г.).

— Валунная дамба длиной около 1 км, проложенная в 1865-1871 годах между Большим Соловецким и Большим Муксалтинским островами, является уникальным гидротехническим сооружением и не имеет аналогов в мире.

— Свято-Вознесенская церковь на Секирной горе (1862г.) – единственная а России церковь-маяк. Ее свет, зажигавшийся в ночное время, с 15 августа по 15 ноября и видимый за 100 верст и помогал плавающим, путешествующим и терпящим бедствие на море.

— К началу XX века на островах Соловецкого архипелага у монастыря было 6 скитов, 3 пустыни. 17 храмов (31 престол) и около 30 часовен.

— Поклонный крест у святого источника на острове Анзер был установлен 6 ноября 1917 года (н.ст.). Чудесным образом Крест Господень, воздвигнутый в дни богоборческой смуты, сохранился до наших дней.

— В начале лета 1923 года Соловецкие острова были переданы ОГПУ и был организован Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН). 7 июня 1923 года на Соловки прибыла первая партия заключенных. Уже в 1920-е на Соловках находились 25-30 тысяч заключенных, в том числе многие выдающиеся мыслители и священнослужители.

— Художник Михаил Нестеров, работавший на Соловках еще до революции, в 1920-х годах, напутствуя знакомого, получившего соловецкий срок, сказал: «Не бойтесь Соловков, там Христос близко».

— Во времена Соловецкого лагеря (СЛОН) в сентябре 1925 года были одновременно вскрыты и поруганы мощи преподобных Зосимы и Савватия в Свято- Троицком соборе обители и мощи преподобного Германа в церкви его имени, и были переданы как экспонат в лагерный музей. В 1939 году святые мощи преподобных были вывезены в Москву.

— Голгофа Иерусалимская и Голгофа Анзерская находятся на одном меридиане – 36 градусов восточной долготы.

— После того, как начальство Соловецкого лагеря приказало спилить все могильные кресты на Голгофе (Анзер), которые во множестве стояли там еще со времен преподобного Иова, Господь явил чудо. На южном склоне горы, на месте страдания узников Соловецких выросла береза в виде креста.

— СЛОН располагался на Соловках до 1929 года.

— На сегодня нам известны имена более 80 митрополитов, архиепископов и епископов, более 400 иеромонахов и приходских священников – узников Соловков. Около 60 из них были прославлены для общецерковного почитания в лике Новомучеников и Исповедников Российских.

— В 1937 году на островах открыли Соловецкую тюрьму особого назначения (СТОН) для содержания политзаключенных. Точное число людей, умерших от голода, болезней, непосильного труда и просто расстрелянных без суда и следствия, до сих пор не установлено. Лагерь просуществовал до 1939 года.

— 2 июля 1989 года на Соловки впервые прибыл игумен Герман (Чеботарь), который, подобно своему небесному покровителю – преподобному Герману. Приведшему на Соловки первых монашествующих, много сделал для того, чтобы в конце XX века монахи вернулись на остров.

— 21 января 1990 года впервые после лагерного времени на острове была отслужена Божественная литургия. Ее совершил игумен Герман (Чеботарь) в квартире в здании бывшей биологической станции на Сельдяном мысу.

— В 1992 году в обитель были возвращены мощи ее основателей – преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких.

подготовила монахиня Елена (Эмке)

Информация для паломников и туристов:

Как добраться?

1. Самолетом из Архангельска. Время в пути – 50 минут.

2. Если ехать на Соловки первый раз, надо непременно плыть на корабле, а не лететь на самолете. В путеводителях можно прочитать: «Монастырь, как сказочный град Китеж, вырастает прямо из воды», но никакие слова не передадут живое впечатление от этого зрелища. До станции Кемь можно добраться поездом мурманского направления. Далее морем до Соловков от 2 до 4 часов, в зависимости от погоды и быстроходности судна. Как правило, навигация на Белом море открывается в начале июня. Катер отходит от причала в соседнем поселке Рабочеостровск в 8 утра. До поселка вас довезет либо городской автобус № 1, либо маршрутка, либо такси за 300 рублей. В 6.30 утра обязательно надо быть на причале. Можно заранее купить билеты на катер в гостинице около причала. Тогда вы сможете получить места в трюме, где не так холодно и не качает. Не забудьте взять с собой теплые вещи: шапку, перчатки, теплую куртку. Если вы не попадете в трюм, все это пригодится.

Подробную информацию о движении транспорта, стоимости билетов можно найти на информационном портале http://www.solovki.info.

Как и где жить?

На острове есть все: больница, библиотека, почта, магазины. Есть телефонные будки, сотовая связь (кроме компании «Билайн»). Магазины в сезон работают до двух часов ночи. Есть и промтоварный магазин, где в случае чего можно купить резиновые сапоги, дождевик и т. д.

Кроме того, на островах процветает частный сектор. Еще на причале вас начнут атаковать люди с табличками «Сдам жилье». Стоимость койко-места у частников колеблется от 200 до 400 рублей и более в зависимости от удобств. Во время «соловецких праздников» бывает наплыв паломников, поэтому жилье найти довольно сложно, если не позаботиться об этом заранее.

Для паломников за стенами крепости, в поселке, функционирует бесплатная монастырская гостиница. На территории самого монастыря есть корпус для трудников-мужчин. Чтобы устроиться трудником, необходимо отдельно договориться с благочинным обители.

Женщины-трудницы проживают, как и паломники, в паломнической гостинице в поселке. Монастырская гостиница представляет собой двухэтажный деревянный барак (до революции это было ремесленное училище). Все комнаты, тесноватые и душные, сплошь заполнены металлическими кроватями, вплотную придвинутыми друг к другу. Каждая паломническая группа готовит себе пищу отдельно на общей кухне, а едят в коридорах за длинными деревянными столами. После 23.00 двери гостиницы закрываются до утра. Трудники обедают в отдельной трапезной.

Контакты паломнической службы Соловецкого монастыря: 164070 Архангельская обл., пос. Соловецкий, Соловецкий монастырь. Тел./факс: 8 (818-35-90) 2-98, дежурный, спросить паломническую службу) или моб. тел.: +7-911-575-83-10.

Наиболее популярные маршруты:

1. Остров Анзер. Здесь были основаны первые скиты Соловецкого монастыря. В XVIII веке преподобный Иов Анзерский (в схиме - Иисус) организовал Голгофо-Распятский скит на горе Голгофа. 7 февраля 1929 года в больничном изоляторе, который сделали в скиту, окончил свой земной подвиг священномученик Петр Зверев. Там же, на месте братских могил, выросла необычная береза, ветки которой раскинулись правильным крестом. Попасть сюда можно только по морю с экскурсией.

2. Свято-Вознесенский скит на Секирной горе Большого Соловецкого острова. Во времена лагеря в скиту был штрафной изолятор, одно из самых страшных мест лагеря СЛОН. От подножия горы к скиту ведет крутая лестница - 71 м в высоту. С нее сбрасывали больных, чтобы не тратить на них патроны.

3. Остров Большой Заяцкий. Портовый комплекс, предназначавшийся для приема торговых и промысловых судов, был основан в XVI веке при святом игумене Филиппе. Летом 1702 года в гавань на Заяцком острове зашли суда Петра I. Государь приказал построить на острове деревянную церковь в честь святого апостола Андрея Первозванного. Эта церковь сохранилась до наших дней. В лагерное время здесь был женский штрафной изолятор. Попасть на остров можно только по морю с экскурсией.

4. Остров Муксалма. Остров соединяется с Большим Соловецким островом дамбой длиной 1220 метров. Это уникальное техническое сооружение - результат труда монахов в 60-х годах XIX века. На острове находится скит преподобного Сергия Радонежского. Во время гонений XX века скит был тюрьмой. Сейчас в нем восстановлена церковная жизнь. До острова можно дойти пешком (9 км). Дамба - редкое по красоте место.

Подробнее о церковной жизни монастыря можно узнать на сайте www.solovki-monastyr.ru.

По материалам журнала Нескучный сад

(Ирина Сечина «Там, где земля сливается с небом», август 2010 года)