Seguridad religiosa. Religiones y sectas del mundo. Proteger su voluntad y propiedad de las sectas. Tecnología de seguridad religiosa

La situación sociopolítica de Rusia en las últimas décadas se caracteriza por cambios dramáticos en la conciencia pública de la población. El derrocamiento de la ideología comunista, que ocupó un lugar dominante y determinó la formación de la imagen espiritual. hombre soviético, condujo a un vacío ideológico que contribuyó, por un lado, a la polarización de la conciencia pública y, por otro, al resurgimiento de la conciencia religiosa. Hoy en día, la religión se percibe como un elemento esencial de la cultura nacional y como la encarnación de valores morales universales. Esta tendencia es característica de todos los estratos de la sociedad, como lo demuestran los medios de comunicación, las estadísticas, la investigación sociológica, etc. Existe una influencia mutua cada vez mayor de la política y la religión. Los políticos recurren cada vez más a la autoridad de la iglesia para resolver los problemas del Estado, y la religión se está politizando y comienza a tener una influencia significativa en la vida política.

Es importante que los especialistas en seguridad humana que se ocupan profesionalmente de cuestiones de seguridad en Rusia conozcan la situación religiosa real en el país, evalúen con seriedad el potencial espiritual y moral de la religión y las organizaciones religiosas, su influencia en la vida pública y la seguridad del país. Merecen especial atención las sectas religiosas, cuyas actividades pueden causar enormes daños a la salud espiritual de las personas y de la sociedad. Esto es especialmente cierto en el caso de las organizaciones religiosas con una marcada orientación extremista, como el wahabismo en Chechenia, que se ha convertido en un problema grave en el norte del Cáucaso y está extendiendo cada vez más su influencia a otras regiones de la Federación de Rusia.

Este capítulo analiza la situación religiosa en Rusia, su impacto en la seguridad del país y examina las principales formas de proteger a las personas de sectas totalitarias y manifestaciones de extremismo religioso.

13.1. La situación religiosa en Rusia, su impacto en la seguridad del país

Una característica esencial del desarrollo de la vida social en Rusia, y de hecho de todas las nuevas formaciones estatales en el territorio de la antigua URSS, es renacimiento de la conciencia religiosa de la población. Esto se puede juzgar por los siguientes rasgos característicos.

En primer lugar, según las encuestas sociológicas, de hecho, en una década (de 1980 a 1991), el número de creyentes se triplicó y, según diversas estimaciones, representó entre el 33 y el 55% de la población. Un notable aumento de creyentes ortodoxos se produjo después de los acontecimientos relacionados con el 1000 aniversario del bautismo de la Rus y especialmente después del colapso de la Unión Soviética. La ortodoxia sigue siendo la religión más extendida en Rusia. El 73,6% de los rusos se identifican con él; El 4% de los ciudadanos rusos declaró su adhesión al Islam; menos del 2% profesa un cristianismo no ortodoxo o pertenece a otras religiones; El 18,5% se considera ateo y sólo el 2,3% tuvo dificultades para identificarse religiosamente.

En segundo lugar, el porcentaje de creyentes entre los jóvenes, especialmente entre los educados, ha aumentado considerablemente. Superó el nivel de religiosidad de las personas de mediana edad. En las comunidades religiosas, los creyentes jóvenes o de mediana edad educados y versados ​​en teología desempeñan un papel cada vez más destacado que no se limitan a participar en rituales religiosos. Por regla general, dedican mucho tiempo a la misericordia y la caridad. Su actividad sociopolítica también aumentó.

En tercer lugar, hay un aumento del prestigio de las organizaciones religiosas que operan en el país y el surgimiento de partidos y movimientos políticos religiosos.

En cuarto lugar, la práctica de la administración en materia de religión y ateísmo, la frecuente opresión de los creyentes y la inculcación del ateísmo han pasado a ser cosa del pasado. Hoy la iglesia participa activamente en diversas esferas de la vida pública.

En quinto lugar, las denominaciones religiosas y las organizaciones religiosas forman sus propias doctrinas sociales. Los jerarcas de la Iglesia, el clero y las masas de creyentes dan cada vez más una valoración moral de los procesos sociopolíticos que tienen lugar en el país y no están dispuestos a confiar ciegamente en los líderes religiosos y políticos.

Sin embargo, a pesar de la importancia de los cambios que se están produciendo, también hay tendencias negativas. El fortalecimiento de las aspiraciones proreligiosas supera el crecimiento de la fe misma y el proceso positivo de entender la religión como un elemento de la cultura del pueblo, uno de los factores que configuran la autoconciencia nacional-étnica y su papel en el establecimiento de la moral. y los valores universales va a veces acompañada del coste de una especie de boom religioso. Esto se manifiesta en las actividades de quienes utilizan la religión con fines egoístas, en la fascinación por el misticismo que nada tiene que ver con la fe, en la rivalidad interreligiosa, en la participación de organizaciones religiosas en la política actual, en conflictos interétnicos e interétnicos, etc.

Las razones y la naturaleza del aumento del interés por la religión, así como los procesos que lo acompañan, son diversos y dependen de factores objetivos y subjetivos, internos y externos; Por lo tanto, sólo un análisis imparcial, libre de sesgos ideológicos y confesionales, puede dar una imagen completa del renacimiento religioso observado en un grado u otro en todos los grupos sociales, regiones, confesiones y una evaluación pronóstica de la tendencia de su desarrollo. Nos centraremos en sólo algunos Razones del aumento de la influencia de la religión.

Esto es ante todo cambios sociopolíticos y legales en el país. El rechazo del monopolio de la ideología comunista y la proclamación del pluralismo en el campo de la vida espiritual eliminó las prohibiciones oficiales y extraoficiales en el ámbito religioso que habían existido durante décadas. Se adoptó una legislación progresista sobre la libertad de conciencia y de religión. Todo esto permitió a las comunidades y organizaciones religiosas intensificar sus actividades y a los creyentes realizar libremente los ritos religiosos. Estos cambios políticos y jurídicos favorables también se ponen de manifiesto en las declaraciones de los líderes religiosos de todos los credos que operan en el territorio de la Federación de Rusia.

El crecimiento de la conciencia religiosa también está influenciado por factores tales como inestabilidad política, conflictos interétnicos, deterioro de la situación económica y ambiental en el país y en determinadas regiones, creando en la gente un estado de frustración, un sentimiento de miedo, fatalidad e indefensión. Habiendo perdido la fe y desilusionados por innumerables promesas incumplidas, recurren a la autoridad de la religión y la iglesia en busca de pautas sociales confiables. Esto se ve facilitado en gran medida por el vacío espiritual resultante provocado por el rechazo decisivo de aquellos ideales y valores que han guiado a la sociedad durante más de 70 años y en los que se criaron varias generaciones de personas. Este vacío no podría llenarse con un sistema de ideas y valores seculares, comprendidos y aceptados por el pueblo, capaces de cautivarlo y alentarlo.

Un factor importante en el aumento de la religiosidad de los modernos. sociedad rusa es el deseo del pueblo de superar la falta de espiritualidad y la crisis moral. Las personas moralmente intactas, que se esfuerzan por vivir según su conciencia, al ver que los ideales con los que fueron criados se están desmoronando, recurren a la religión y a la iglesia como un bastión de valores morales probados por el tiempo. En estos valores y principios humanistas y universales, en la tradición religiosa centenaria de nutrir la pureza espiritual, ven protección contra los fenómenos negativos de la realidad moderna que dan lugar a la falta de espiritualidad de la sociedad.

De no poca importancia para aumentar la influencia de la religión son tradiciones históricas. Actividad patriótica de la Iglesia Ortodoxa en crisis y puntos de inflexión en la historia de la sociedad rusa (formación estado ruso, la lucha contra la invasión tártaro-mongol, la Guerra Patria de 1812 y la Gran Guerra Patria de 1941-1945) siempre le ayudaron a sobrevivir. La memoria histórica del pueblo ha captado esta actividad progresista de la Iglesia, y hoy, en tiempos de crisis, muchos vuelven a recurrir a ella como una fuerza social confiable, una institución tradicional capaz de realizar obras útiles y buenas, espirituales y sociales, para la gente.

Las razones sociopsicológicas del creciente interés por la religión incluyen el hecho de que en períodos difíciles de la historia del país hay aumentar el nivel de autoconciencia nacional, el anhelo de valores domésticos y nacionales, incluidos los religiosos, se está intensificando. Este fenómeno se ha registrado en estudios sociales realizados en todas las regiones de Rusia (por ejemplo, más del 60% de los residentes urbanos no religiosos creen que la religión es necesaria para la preservación de la identidad nacional y sirve como base para los movimientos patrióticos y religiosos). aunque a veces buscan privilegios especiales para su nación y confesión).

Junto con las razones enumeradas para el crecimiento de la conciencia religiosa en Rusia, que son de carácter nacional, ahora se hacen sentir las generales inherentes al mundo moderno en su conjunto. Entre ellos, los más importantes, en nuestra opinión, son dos.

En primer lugar, Conciencia de la necesidad de recurrir a la religión. para limitar la influencia de las consecuencias inhumanas y destructivas del progreso. Para muchas personas, la fe es una defensa contra el mal, no sólo social y moral, sino también generado por el desarrollo de la ciencia, la tecnología y la razón desalmada, que han llevado a la humanidad al borde del desastre ambiental.

En segundo lugar, búsqueda de una ideología de mantenimiento de la paz, que en la mente de la mayoría de la gente se identifica principalmente con una religión capaz de resistir la violencia, la crueldad, el derramamiento de sangre y la destrucción características de muchas regiones del mundo moderno. Es la religión, en su opinión, la que antepone la vida humana a los pseudovalores agresivos que amenazan al mundo.

Éstas son las principales razones detrás de la creciente influencia de la religión. Sin embargo, como muestra la práctica social moderna, el anhelo de religión es característico no sólo de los creyentes en el sentido tradicional de este concepto. Una parte importante de los ciudadanos rusos está recurriendo ahora a las ideas del tribunal supremo: la verdad, la bondad y el amor. Prueba de ello es el análisis de discursos en radio y televisión y publicaciones en la prensa de científicos, artistas y líderes políticos.

Las encuestas sociológicas y las observaciones simples indican una distribución significativa de fenómenos como los externos. participación en la vida religiosa, pasión por los símbolos religiosos y la parafernalia de personas que generalmente no son religiosas, así como anhelo de religiosidad no tradicional, misticismo, diversas manifestaciones de lo oculto.

Otro característica situación religiosa moderna en Rusia – Politización de la religión. Una encuesta realizada por VTsIOM en 1993 mostró que más del 50% de los rusos estaban a favor de que el gobierno decidiera las cuestiones estatales más importantes junto con representantes de la iglesia, y sólo el 25%, que la iglesia no debería participar en la toma de tales decisiones. . La politización de la iglesia se evidencia en su participación como árbitro en los conflictos políticos entre varios poderes del gobierno en septiembre-octubre de 1993, entre facciones opuestas en varios "puntos calientes" de Rusia y la CEI, la participación del clero en programas de televisión estatales. , etc.

Por supuesto, se puede y se debe aprovechar el potencial ideológico de la religión, pero esto requiere un enfoque razonable, lo cual es especialmente importante en una sociedad multirreligiosa como la rusa.

Actualmente, existe una necesidad urgente de mejorar la legislación sobre libertad de conciencia y religión, definir claramente la relación entre secular y eclesiástico, estatal y religioso, y aprobar normas legales y éticas de comportamiento para los funcionarios religiosos y gubernamentales. Todavía queda por hacer un desarrollo jurídico detallado de las cuestiones de la enseñanza de las ciencias religiosas en las escuelas, las universidades, la introducción del instituto de sacerdotes, etc. Es importante tener en cuenta la experiencia mundial, las tradiciones rusas y las realidades actuales. Además, el problema aquí no está sólo en las decisiones legales, sino también en la creación de condiciones para su implementación.

Si las cuestiones de fe e incredulidad se resuelven con calma, equilibrio, no con fuerza, sino de forma natural, en una o dos generaciones pueden convertirse en una cuestión de conciencia puramente personal, una elección verdaderamente libre y consciente de los ciudadanos. Para entonces, tal vez sea posible superar la creciente atención a las formas y atributos externos de la religión, característica de la religiosidad actual, que a veces oscurece la conciencia de su verdadera esencia. Se realiza plenamente el potencial de la religión para el desarrollo de la espiritualidad y el establecimiento de principios humanistas en las relaciones entre las personas.

Un aumento en el número de verdaderos creyentes que comparten conscientemente ideales nobles, libres de dogmas fundamentalistas conservadores, ciertamente eliminará muchos problemas externos y agudos para la religión, especialmente apremiantes en una sociedad donde hay muchas religiones. La afirmación de que Rusia, que ayer era un país de ateísmo casi universal, hoy se ha convertido en un país de religiosidad universal, como muestran las investigaciones, es incorrecta. Es necesario evaluar de manera realista las capacidades de la religión y la iglesia para promover el renacimiento social y moral del país. Las opiniones y expectativas de que el papel del ex PCUS debería pasar ciertamente a la Iglesia son erróneas y dañinas. Es más conveniente centrarse en los esfuerzos comunes y la cooperación de todos los movimientos e instituciones para garantizar la unidad de la sociedad. Por supuesto, esto presupone renunciar a la intolerancia, a la confianza en uno mismo y a creer en la exactitud de las propias ideas y puntos de vista, con exclusión de los demás. El fundamentalismo militante tiene una alternativa más civilizada: la tolerancia, el respeto por las opiniones de los demás, lo que, por supuesto, no significa uniformidad ideológica, sino que sólo habla de una actitud benevolente hacia otras opiniones. Investigación sociológica Los estudios realizados sobre este tema muestran que la mayoría de las personas no defienden ninguna posición ideológica. Ya están dispuestos a cooperar y respetar otros puntos de vista y creencias.

Por lo tanto, para el funcionamiento normal de la sociedad, es extremadamente importante que se tengan en cuenta los intereses de los diferentes grupos y estratos sociales, permitiéndoles, a pesar de las diferentes actitudes ideológicas, desarrollarse en consonancia con la civilización moderna. De lo contrario, en condiciones de agravamiento de la situación, la discordia y las contradicciones entre ellos pueden convertirse en catalizadores de procesos negativos y afectarán negativamente el clima socio-psicológico y espiritual-moral tanto de toda la sociedad como del individuo.

ciencias jurídicas: 12.00.02 / Tarasevich Ivan Anatolyevich; [Lugar de defensa: Universidad Estatal de Tyumen]. - Tyumen, 2014. - 376 p.

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Tarasevich Ivan Anatolyevich. Fundamentos constitucionales y legales de la seguridad religiosa de la Federación de Rusia: disertación... Doctor en Derecho: 00.12.02 / Tarasevich Ivan Anatolyevich [Lugar de defensa: Universidad Estatal de Tyumen - Tyumen, 2014.- 376 p.

Introducción

Capítulo 1. Institucionalización de la seguridad religiosa de la Federación de Rusia. 32

1.1. Instituciones religiosas en la Rusia moderna 32

1.2. Definición de seguridad religiosa de la Federación de Rusia 45

Capitulo 2. Amenazas a la seguridad religiosa de la Federación Rusa 58

2.1. Clasificación de las amenazas a la seguridad de Rusia en el ámbito religioso 58

2.2. Características de las asociaciones religiosas y pseudoreligiosas de naturaleza destructiva que no son tradicionales para Rusia y representan el mayor peligro potencial 79

Capítulo 3. Base constitucional y jurídica para la seguridad religiosa de la Federación de Rusia 108

3.1. El sistema de fuentes legales para garantizar la seguridad religiosa en Rusia y sus elementos principales 108

3.2. Problemas constitucionales y legales para garantizar la seguridad religiosa en Rusia 130

Capítulo 4. Características constitucionales y legales de los elementos del sistema de seguridad religiosa de la Federación de Rusia. 156

4.1. El papel del jefe de Estado en el sistema de seguridad religiosa 156

4.2. El parlamento como elemento del sistema de seguridad religiosa 164

4.3. El papel del gobierno en el sistema de seguridad religiosa 170

4.4. La protección judicial en el sistema de seguridad religiosa 187

4.5. Poderes de las autoridades estatales de las entidades constitutivas de la Federación de Rusia en el sistema de seguridad religiosa 204

4.6. Órganos, fuerzas y medios para garantizar la seguridad religiosa 212

Capítulo 5. Mejora del mecanismo constitucional y legal para garantizar la seguridad religiosa de la Federación de Rusia 224

5.1. Modelo de relaciones Estado-religiosas como factor principal para garantizar la seguridad religiosa 225

5.2. El concepto de doctrina constitucional y jurídica de seguridad religiosa de la Federación de Rusia 257

Conclusión 301

Lista de fuentes y literatura utilizada.

Definición de seguridad religiosa de la Federación de Rusia.

Las cuestiones de correlación entre el grado de seguridad religiosa de la sociedad y la constitucional. normas legales, determinando el modelo de relaciones religioso-estado en un estado en particular. En la investigación de tesis presentada, el principio constitucional de garantizar la seguridad religiosa de Rusia en nivel internacional, según el cual es necesario cultivar y apoyar en todas partes los valores tradicionales rusos, ya que contribuyen a la máxima garantía de los derechos humanos y civiles. El estudio examinó los procesos que se produjeron como resultado del creciente impacto de la globalización en el desarrollo religioso de la sociedad, tanto en Rusia como en el extranjero, lo que permitió sacar conclusiones sobre la importancia negativa de la globalización para la seguridad religiosa de la Federación de Rusia. . Se ha desarrollado una metodología para mejorar la legislación rusa con el fin de reducir influencia negativa globalización en la esfera religiosa de la sociedad.

La base metodológica del estudio fue un conjunto de métodos y herramientas que permitieron estudiar de manera integral el tema de investigación y sacar conclusiones científicas apropiadas.

Como método científico general, se utilizó un método dialéctico, que permitió estudiar la base constitucional y legal de la seguridad religiosa en Rusia en dinámica, en conexión orgánica con el desarrollo de procesos políticos, sociales, culturales y de otro tipo en la sociedad; identificar y resolver las contradicciones que surgen en el proceso de garantizar la seguridad religiosa de la sociedad, revelar las conexiones dialécticas de las amenazas a la seguridad religiosa con condiciones históricas específicas y las particularidades nacionales y religiosas de Rusia.

El método dialéctico de conocimiento se complementa con métodos científicos privados, que permitieron revelar de manera integral el significado y el contenido de las relaciones constitucionales y legales que determinan la esencia de la seguridad religiosa de la Federación de Rusia y su provisión.

El método histórico permitió estudiar la institución de la seguridad religiosa en Rusia en su desarrollo, considerar la dinámica de las tradiciones para garantizar la seguridad religiosa en Rusia, en particular, estudiar el papel de las religiones tradicionales de Rusia en este proceso. Usando método histórico, fue posible estudiar la dinámica del desarrollo de la RDN, así como comprender la lógica de limitar sus actividades por parte de legisladores y agentes del orden rusos y extranjeros. Al desarrollar los problemas constitucionales y legales de la seguridad religiosa en Rusia, utilizamos ampliamente el método de investigación jurídica comparada. Si el método histórico nos permitió estudiar los fenómenos constitucionales y jurídicos en una especie de "plano vertical", entonces el método jurídico comparado nos permitió estudiar el fenómeno en un "plano horizontal", desde el punto de vista de comparar varios constitucionales y jurídicos. instituciones. Utilizamos el método de investigación comparada para estudiar y comparar la experiencia de las relaciones entre el Estado y la religión en países extranjeros, lo que permitió sacar conclusiones sobre la naturaleza y las pautas del desarrollo futuro de la legislación constitucional y legal en esta área en cada país.

La metodología dialéctica para estudiar problemas constitucionales y jurídicos requiere abordar cualquier fenómeno como un sistema. Por lo tanto, un lugar importante en nuestra investigación lo desempeñan el método sistemático y el método de análisis lógico, que implican la consideración de los fenómenos constitucionales y jurídicos en la totalidad de sus conexiones sociales, la identificación del todo y lo particular, el estudio de los derechos constitucionales y individuales. instituciones legales en la estructura del derecho ruso, teniendo en cuenta características nacionales su desarrollo. Estos métodos permitieron hablar de nuevas cualidades integradoras de la seguridad religiosa que no son características de sus partes constituyentes. El método sistemático permitió determinar el lugar que ocupa la seguridad religiosa en el sistema de seguridad nacional ruso en su conjunto.

Utilizando el método funcional pudimos estudiar el papel del Presidente, el Gobierno, el Parlamento de la Federación de Rusia, los órganos, las fuerzas, las asociaciones públicas y las personas en el proceso de garantizar la seguridad religiosa.

Características de las asociaciones religiosas y pseudoreligiosas de naturaleza destructiva que no son tradicionales para Rusia y representan el mayor peligro potencial.

La importancia de la religión en la vida humana y la motivación religiosa no fue negada ni siquiera por los investigadores soviéticos, quienes observaron que las diferentes religiones, debido a sus características inherentes, tienen diferentes influencias potenciales en la autoconciencia humana. Influyen en las más diversas esferas de la vida: psicológica, social, política, económica y, finalmente, cultural. Las religiones determinan la cosmovisión de una persona en el nivel psicológico individual, formando las orientaciones valorativas de una persona en su actitud hacia ciertas acciones, eventos, procesos, fenómenos, lo que en última instancia determina el modelo de su comportamiento político y legal73.

También incluimos como delitos religiosos otros actos cometidos en el ámbito religioso, cuyos elementos están establecidos por las normas del Código Penal de la Federación de Rusia. Consideramos apropiado calificar tales actos, como ya se indicó anteriormente, de delitos religiosos.

En nuestra opinión, existen otras amenazas en el ámbito religioso que van más allá del extremismo religioso. Una amenaza para la seguridad religiosa de Rusia, sin duda, es la actividad de asociaciones religiosas en las que se protegen derechos de los ciudadanos como el derecho a la salud física y mental, a tener y criar hijos en una familia, a una educación digna y a la propiedad. violado. Hay asociaciones religiosas cuya doctrina contiene ideas de cosmopolitismo, cuyos seguidores se niegan a servir en el ejército, lo que también es una amenaza que surge en el ámbito religioso74.

Además, las asociaciones religiosas suelen ser una herramienta conveniente para las actividades de inteligencia de los servicios de inteligencia extranjeros, y algunas de ellas fueron creadas específicamente para ello, lo que también constituye una amenaza en el ámbito religioso75.

La lista de actos ilegales de asociaciones religiosas, que pueden ser motivo de liquidación de una organización religiosa y prohibición de las actividades de una organización religiosa o grupo religioso ante los tribunales, está fijada por las normas de la Parte 2 del art. 14 de la Ley Federal “Sobre la Libertad de Conciencia y las Asociaciones Religiosas”. Esto es coerción para destruir a la familia; usurpación de la personalidad, derechos y libertades de los ciudadanos; causar daños a la moral y la salud de los ciudadanos establecidos de conformidad con la ley, incluido el uso de estupefacientes y psicotrópicos, hipnosis y cometer actos depravados y otros actos ilegales en relación con sus actividades religiosas; incitación al suicidio o negativa, por motivos religiosos, a prestar atención médica a personas en condiciones peligrosas para la vida y la salud; obstrucción de la educación obligatoria; obligar a los miembros y seguidores de una asociación religiosa y a otras personas a enajenar sus bienes a favor de la asociación religiosa; impedir que un ciudadano abandone una asociación religiosa con amenaza de daño a la vida, la salud, la propiedad, si existe peligro de su ejecución real o del uso de la fuerza, u otras acciones ilegales; inducir a los ciudadanos a negarse a cumplir las obligaciones civiles establecidas por la ley y a cometer otras acciones ilegales.

Como podemos ver, la lista de acciones ilegales sigue abierta. Pero, en nuestra opinión, el legislador utilizó incorrectamente el término "acción" en este caso. Sería más correcto, desde el punto de vista de la teoría jurídica, utilizar el término "acto", que implica tanto la acción real como la inacción. En nuestra opinión, también es posible obstaculizar el acceso a la educación obligatoria mediante la inacción. Además, creemos que el individuo en la esfera religiosa también está amenazado por peligros endógenos internos. Por ejemplo, el peligro de malinterpretar las leyes de la vida espiritual y religiosa, lo que podría dar lugar al surgimiento de otra asociación religiosa inherentemente destructiva76. Un estudio de los documentos internos de varias asociaciones religiosas muestra que muchas de ellas luchan por la dominación global o la creación de nuevos estados teocráticos a expensas del territorio de los existentes. Un seguidor de tal religión no defenderá los intereses del Estado ruso ni de ningún otro77. Hoy podemos afirmar claramente que los peligros que surgen en el ámbito religioso pueden amenazar el orden constitucional y sistema Estatal cualquier estado, y en particular la Federación de Rusia.

Problemas constitucionales y legales para garantizar la seguridad religiosa en Rusia

Además, la Ley Federal "Sobre la Libertad de Conciencia y las Asociaciones Religiosas" define los derechos y condiciones para las actividades de las organizaciones religiosas y contiene normas que regulan la naturaleza de las actividades de las organizaciones religiosas de acuerdo con sus reglamentos internos, si no contradicen la legislación de la Federación de Rusia.

Algunas de las disposiciones de esta Ley tienen carácter referencial. Por ejemplo, la norma que otorga a una organización religiosa el derecho a celebrar cultos públicos y otros ritos y ceremonias religiosas (parte 5 del artículo 16) apela a las normas establecidas para la celebración de mítines, procesiones y manifestaciones. En particular, este procedimiento, consagrado en la Ley Federal “Sobre reuniones, mítines, manifestaciones, procesiones y piquetes” de 19 de junio de 2004 No. 54-FZ (modificada el 8 de junio de 2012)155, obliga a las autoridades locales a ser notificadas. con antelación a las actividades religiosas pertinentes y obtener el permiso correspondiente (cláusula 1, artículo 4). A su vez, los apartados 1 y 2 del art. 20.2 del Código de Infracciones Administrativas de la Federación de Rusia de 30 de diciembre de 2001 No. 195-FZ (modificado el 20 de abril de 2014)156 establece que la violación de este procedimiento conlleva una multa.

La norma que obliga a una organización religiosa, como a cualquier persona jurídica, a llevar registros contables remite a las autoridades a las normas de la Ley Federal "Sobre Contabilidad" del 6 de diciembre de 2011 No. 402-FZ (modificada el 28 de diciembre de 2013)157. La Ley federal "sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas" establece normas jurídicas que establecen la supervisión estatal para garantizar la legalidad de las actividades de las organizaciones religiosas y de sus participantes como individuos, realizadas por los órganos autorizados pertinentes. Parte 1 arte. 25 de la Ley federal "sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas" establece la norma: "La supervisión de la aplicación de la legislación de la Federación de Rusia sobre la libertad de conciencia, la libertad de religión y las asociaciones religiosas está a cargo de la fiscalía de la Federación Rusa."

Además de la supervisión fiscal, existe y se aplica en la práctica. clase especial supervisión en la Federación de Rusia, que consiste en comprobar la conformidad de las leyes y otras normas con la Constitución de la Federación de Rusia. En la Federación de Rusia, estas funciones están confiadas al Tribunal Constitucional, que, dentro de su competencia, ha examinado repetidamente casos en sesiones públicas para verificar la constitucionalidad de determinadas normas jurídicas de la Ley federal "sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas".

La supervisión judicial es otro posible tipo de supervisión en las actividades procesales de los tribunales, su especificidad radica en verificar la legalidad y validez de las determinaciones y decretos, decisiones y sentencias de los tribunales de diversas instancias, resolver conflictos entre tribunales y emitir directrices sobre la aplicación de la legislación; sobre la libertad de conciencia y sobre las asociaciones religiosas.

El control sobre el cumplimiento de la carta en cuanto a los objetivos y el orden de actividad de las asociaciones religiosas se asigna de conformidad con la Parte 2 del art. 25 de la Ley Federal “Sobre la Libertad de Conciencia y de Asociaciones Religiosas” sobre el organismo que la registró158.

El artículo 26 de la Ley federal "sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas" establece que la violación de la legislación pertinente entraña responsabilidad penal, administrativa y de otro tipo.

158 Ver: Carta del Ministerio de Justicia de la Federación de Rusia “Sobre la aplicación de la legislación sobre asociaciones religiosas” de fecha 24 de diciembre de 1997 (junto con “ Recomendaciones metodológicas sobre la implementación por parte de las autoridades judiciales de funciones de control en relación con las organizaciones religiosas”, “Recomendaciones metodológicas sobre la aplicación por las autoridades judiciales de determinadas disposiciones de la Ley Federal “Sobre la libertad de conciencia y sobre las asociaciones religiosas”) // Boletín del Ministerio de Justicia de la Federación de Rusia. 1998. N° 7.

La violación de la legislación sobre la libertad de conciencia y de religión, incluidos los derechos de las asociaciones religiosas a realizar diversas actividades no comerciales (en particular, actividades caritativas), conlleva, según su naturaleza y sus consecuencias, responsabilidad civil y disciplinaria. Parte 3 Arte. 50 del Código Civil de la Federación de Rusia (primera parte) de 30 de noviembre de 1994 No. 51-FZ (modificado el 2 de noviembre de 2013)159 establece específicamente que las personas jurídicas que son organizaciones sin ánimo de lucro, pueden crearse en forma de asociaciones religiosas, que están sujetas al concepto de capacidad jurídica y garantías de actividad jurídica. entidad legal.

Desde que en 1998 la Federación de Rusia ratificó el Convenio Europeo para la Protección de los Derechos y Libertades Fundamentales, cuyo texto contiene un mecanismo que permite a los estados miembros del Consejo de Europa no sólo controlar el cumplimiento de sus disposiciones, sino también ejercer cierta influencia. En caso de países que violan las normas europeas en materia de derechos humanos y libertades, los ciudadanos rusos tienen la oportunidad de apelar ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos. Así fue creado herramienta adicional protección del derecho a la libertad de conciencia. En la práctica, ya se conocen casos de ciudadanos de la Federación de Rusia que acudieron a este organismo160.

La legislación de la Federación de Rusia también prevé la responsabilidad de las propias asociaciones religiosas.

En particular, el art. 14 de la Ley Federal "Sobre la Libertad de Conciencia y las Asociaciones Religiosas" regula la suspensión de las actividades de una asociación religiosa, la liquidación de una organización religiosa y la prohibición de las actividades de una asociación religiosa en caso de violación de la legislación de La Federación Rusa.

Parte 1 arte. 14 de esta Ley establece los siguientes motivos para la liquidación de una organización religiosa: 159 de la Ley Federal de la Federación de Rusia. 1994. N° 32. Art. 3301. 160 Ver: Nikishina c. Federación de Rusia // Religión y derecho. 1999. No. 1. P. 26. 123 - por decisión de sus fundadores o de un organismo autorizado para ello por los estatutos de una organización religiosa; – por decisión judicial en caso de violaciones reiteradas o graves de las normas de la Constitución de la Federación de Rusia, esta Ley y otras leyes federales, o en el caso de una organización religiosa que realiza sistemáticamente actividades que contradicen los objetivos de su creación. (objetivos estatutarios); – por decisión judicial en el caso previsto por esta Ley.

Parte 2 Arte. 14 de la Ley federal "sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas" define los siguientes motivos para la liquidación de una organización religiosa y la prohibición de las actividades de una organización religiosa o de un grupo religioso ante los tribunales: – violación de la seguridad y el orden públicos; – acciones destinadas a llevar a cabo actividades extremistas; – coerción para destruir a la familia; – usurpación de la personalidad, los derechos y las libertades de los ciudadanos; – causar daños a la moralidad y la salud de los ciudadanos establecidos de conformidad con la ley, incluido el uso de estupefacientes y psicotrópicos, la hipnosis y la comisión de actos depravados y otros actos ilegales en relación con sus actividades religiosas; – incitación al suicidio o negativa, por motivos religiosos, a prestar atención médica a personas en condiciones peligrosas para la vida y la salud; – obstrucción de la obtención de la educación obligatoria; – obligar a los miembros y seguidores de una asociación religiosa y a otras personas a enajenar sus bienes en favor de la asociación religiosa;

El papel del gobierno en el sistema de seguridad religiosa

El Estado, llamado a organizar la vida de la sociedad de la manera más racional y a proteger el orden constitucional establecido en ella, representa en realidad una unidad contradictoria de varios principios políticos. El poder, institucionalizado como Estado, es a la vez causa y consecuencia de las relaciones sociales. Un mecanismo especial que garantiza la estabilidad del Estado es el derecho, garantizado por la fuerza, incluida la fuerza militar. Muchos pensadores han enfatizado el deber del Estado de confiar en la fuerza243. Los valores democráticos en cualquier estado se ven reforzados por su voluntad de utilizar medios violentos si es necesario. Por ejemplo, la Constitución de Estados Unidos garantiza “a cada Estado... una forma republicana de gobierno, y la seguridad de cada uno de ellos contra ataques extranjeros y violencia interna”244. El derecho a utilizar la fuerza se ejerce con la ayuda de órganos especialmente creados para este fin.

Cualquier Estado corre el peligro de convertir el sistema de seguridad estatal en su opuesto, lo que se debe a varias razones. Como cualquier organismo social, los organismos encargados de hacer cumplir la ley están objetivamente interesados ​​en crear las condiciones más condiciones favorables para su funcionamiento. Pero este deseo puede convertirse en un deseo de una posición autosuficiente en el estado y en una autoafirmación excesiva en él. La totalitarización local de ciertos departamentos ocurre cuando las autoridades civiles del estado fallan. Otro peligro es que el Estado pueda convertirse en un mecanismo ciego, alienado de la sociedad. SOBRE EL. Berdyaev señaló que bajo ciertas condiciones “pasa de ser un medio y una función a un fin en sí mismo, vive su propia vida y no quiere ser una función subordinada a la vida de las personas”245. En este caso, los intereses de los grupos conservadores gobernantes comienzan a prevalecer sobre los intereses de toda la sociedad: el Estado pasa de ser un guardián de las bases sociales a un usurpador y asigna cada vez más tareas a sus estructuras de poder para reprimir y contrarrestar manifestaciones indeseables. de la vida pública. Esta situación puede ser causada por la falta de una base ideológica entre los líderes estatales o su cambio bajo la influencia. factores externos. El liderazgo de un estado en particular puede caer bajo la influencia de doctrinas religiosas, cuya implementación tendrá resultados impredecibles para una sociedad determinada.

En condiciones de inestabilidad social y polarización de la sociedad, así como de confrontación permanente, son muy posibles situaciones en las que cada una de las partes en conflicto encontrará argumentos que justifiquen su recurso a la fuerza. En tal situación, las agencias y fuerzas de seguridad pueden caer bajo la influencia de ciertos movimientos religiosos y ser utilizadas para influir en el gobierno o reprimir a algunos grupos sociales sobre otros.

El siguiente peligro, debido a las características específicas de los organismos y fuerzas de seguridad, es que dentro de ellos puedan surgir líderes que estén dispuestos a utilizar las fuerzas y los medios a su disposición para implementar sus puntos de vista religiosos y cambiar el sistema constitucional existente.

En este sentido, una de las principales tareas a las que se enfrenta la sociedad rusa es la formulación de una doctrina constitucional y jurídica sobre la seguridad religiosa de la sociedad, que debería indicar claramente el vector de movimiento de Rusia en la esfera religiosa, que eliminará el peligro de una incautación de poder por parte de entidades que predican la doctrina de RDN y PRDN.

La relevancia del problema del control sobre las actividades de los órganos que garantizan la seguridad religiosa, por ejemplo, las actividades de los servicios de inteligencia, está asociada con el papel y el lugar de estos órganos en sistema común velar por la seguridad nacional, utilizando formas y métodos de actividad específicos para resolver las tareas legalmente establecidas. Uno de los principios fundamentales de las actividades de los servicios de inteligencia de cualquier Estado, independientemente de su orientación sociopolítica, es el uso de métodos y medios encubiertos, lo que afecta más gravemente los problemas de garantía de los derechos humanos. Al mismo tiempo, la sociedad en su conjunto y cada ciudadano individual deben estar seguros de que la intrusión en la esfera personal sólo es posible en términos absolutos. legalmente y bajo condiciones de control efectivo por parte del gobierno y las estructuras públicas pertinentes. Por lo tanto, el concepto de control sobre las actividades de los servicios especiales debe basarse en el respeto de los derechos individuales cuando los servicios especiales desempeñan las funciones que les asignan, a saber: la restricción de derechos y libertades está permitida sólo sobre la base de la ley y sólo en relación con personas que realmente violan la ley, es decir. cometer delitos reales destinados a dañar la seguridad nacional.

como un manuscrito

KULAKOV Vladimir Vasílievich

FACTOR RELIGIOSO Y

SEGURIDAD NACIONAL DE RUSIA

(basado en materiales del Distrito Federal Sur)

Especialidad 09.00.13 - estudios religiosos,

antropología filosófica, filosofía de la cultura

para un título académico

candidato de ciencias filosóficas

Moscú 2006

El trabajo se llevó a cabo en el Departamento de Relaciones Estado-Confesionales de la Academia Rusa de Administración Pública bajo la presidencia de la Federación Rusa

Consejero científico - Candidato de Ciencias Históricas

Opositores oficiales - Doctor en Filosofía, Profesor

Candidato de Filosofía

organización líder– Academia Fronteriza del FSB de Rusia

Secretario Científico

consejo de tesis

descripción general del trabajo

La relevancia del tema de investigación sobre causado por el surgimiento a principios de los siglos XX y XXI de amenazas cualitativamente nuevas a la seguridad nacional de Rusia asociadas con un cambio en el papel y la influencia factor religioso, tanto en la política exterior como interior del estado.

Fortalecer el papel del factor religioso en nuestro país en últimos años debido a todo el complejo de cambios sociopolíticos que se han producido. El colapso de la URSS, la inestabilidad económica y la estratificación de la sociedad, el vacío ideológico emergente y la desorientación valorativa de grandes sectores de la población intensificaron la influencia del factor religioso en la población del país.

La liberalización de las relaciones entre el Estado y las confesiones estuvo acompañada de la penetración activa de misioneros de diversos movimientos religiosos en Rusia. Esto contribuyó a la formación de un tipo especial de amenaza a la seguridad nacional. El concepto de seguridad nacional ruso establece directamente que: “Las amenazas a la seguridad nacional de Rusia en la zona fronteriza son causadas por factores económicos, demográficos y expansión cultural y religiosa estados vecinos en territorio ruso”, y además: “En la esfera política interna, los intereses nacionales de Rusia consisten... en neutralizar las causas y condiciones que contribuyen al surgimiento del extremismo político y religioso, el separatismo étnico y sus consecuencias”.

En el Distrito Federal Sur son particularmente graves los problemas asociados con el desarrollo de actividades extremistas de organizaciones religiosas de las dos direcciones más activas.

Desde el sur y el sureste comenzó la expansión del fundamentalismo radical islámico, que pretendía establecer su influencia no sólo en regiones tradicionalmente musulmanas, sino en todo el país. La propaganda y el uso de la violencia para lograr los propios objetivos políticos se revisten aquí de forma religiosa. El extremismo religioso y político de estos movimientos en los últimos años se ha convertido en una de las amenazas más graves a la seguridad nacional de nuestro estado.

Por otro lado, una cierta parte de los llamados “nuevos movimientos religiosos” (NRM) o religiones sincréticas de la “Nueva Era” representan una amenaza no menor para la seguridad nacional de Rusia. Exportado principalmente desde EE.UU. y Europa Oriental, están inculcando una nueva ideología globalista, antirrusa y antiestatal. Al mismo tiempo, el real Análogos rusos este tipo de movimiento.

El ala extremista del NRM está representada por organizaciones que promueven el rechazo de la moral tradicional, la opinión pública trabajo útil y a menudo conducen a la destrucción de familias y daños a la salud física y mental de las personas. Muchas de estas religiones tienen una orientación comercial oculta y operan según el principio del mercadeo en red.

Estos cambios dictan la necesidad de desarrollar enfoques adecuados y métodos eficaces para garantizar la seguridad nacional de Rusia.

Actualmente, el estudio de nuevas amenazas no tradicionales a la seguridad nacional apenas comienza. En cada región específica de Rusia, la influencia del factor religioso tiene sus propias características.

La situación religiosa en el Distrito Federal Sur es particularmente compleja y al mismo tiempo insuficientemente estudiada.

La relevancia de la investigación de tesis está determinada por la necesidad de estudiar los aspectos tanto teóricos como prácticos de la influencia del factor religioso en la seguridad nacional y desarrollar recomendaciones para superar las amenazas emergentes.

El grado de investigación del problema. A principios de los siglos XX y XXI comenzaron a aparecer trabajos científicos especiales dedicados a la consideración de nuevas amenazas asociadas con el factor religioso y, sobre todo, con la expansión de formas religiosas no tradicionales en Rusia. Estas son las obras de A. G. Krivelskoy,

La relación entre los factores religiosos y políticos en la vida pública, su influencia mutua, fue discutida en las obras de Todos los autores señalan la interconexión y cierta condicionalidad del componente político, económico y etnonacional en el sistema de procesos políticos generales y la relación. del factor religioso con ellos.

Los autores de estos trabajos señalan los cambios multidimensionales a gran escala que tienen lugar en el mundo moderno y consideran el contenido y la dirección de los procesos geopolíticos. Se presta especial atención al lugar y la posición de Rusia en el cambiante mundo globalizado.

Problemas de la seguridad nacional de Rusia escenario moderno En los trabajos se estudiaron en relación con las nuevas realidades geopolíticas. Estos investigadores destacan varios factores asociados con la globalización y la lucha de diversas fuerzas por la redistribución de esferas de influencia. Entre las diversas amenazas a la seguridad nacional de Rusia en la etapa actual, casi todos los autores señalan el surgimiento de amenazas informativas, ideológicas e incluso religiosas.

El extremismo que apela a la religión se ha convertido en tema de consideración científica por parte de autores como, y otros. Los temas de discusión continúan siendo el desarrollo y uso de un aparato terminológico especial, los criterios y características del fenómeno considerado, sus orígenes y tendencias de transformación.

El problema del extremismo asociado con las actividades de los fundamentalistas islámicos radicales ha adquirido particular importancia en los últimos años. Un análisis de este fenómeno fue realizado en una investigación de Malashenko A. V. En estos trabajos, se hace una división según una serie de características identificadas entre el Islam, como religión mundial, y el fundamentalismo islámico radical, como una distorsión extremista de los fundamentos de la religión tradicional. Cultura islámica.

Khvyli, diácono A. Kuraev, estudió la naturaleza y las características de los nuevos movimientos religiosos que tienen signos de actividad extremista.

En los años 90 se publicaron varias colecciones de materiales de conferencias dedicadas a la consideración de este problema.

Las obras de Suslova E. S. Al analizar diversos aspectos de la situación religiosa en el Distrito Federal Sur y, sobre todo, en el Cáucaso Norte, los autores mencionados muestran las formas de expansión del fundamentalismo islámico radical, los métodos de actividad, las características de manifestación y transformación. en la etapa actual.

Así, estos trabajos abordan muchas cuestiones y aspectos de problemas relacionados con este tema. Sin embargo, el aparato categórico necesario para una comprensión clara y clara de la esencia de las cuestiones en estudio aún requiere aclaración y justificación. Los problemas asociados con las amenazas del extremismo religioso en el sur de Rusia, y específicamente en el Distrito Federal Sur, han sido muy poco estudiados. No existe una visión coherente del problema, el contenido y la dirección de las contramedidas necesarias por parte del Estado y la sociedad.

Objeto La investigación de tesis es la influencia del factor religioso en la seguridad nacional.

Tema de estudio- formas y métodos de influencia del factor religioso, que generan amenazas a la seguridad nacional en forma de extremismo del fundamentalismo islámico radical y extremismo de nuevos movimientos religiosos.

El propósito de la tesis. es un estudio exhaustivo de las formas y métodos de influencia del factor religioso en el surgimiento de amenazas a la seguridad nacional en el Distrito Federal Sur de la Federación de Rusia.

Investigar objetivos:

Considerar y aclarar el concepto de “factor religioso”;

- explorar el lugar y el papel del factor religioso en el contexto de amenazas cualitativamente nuevas a la seguridad nacional de Rusia en la etapa actual;

Identificar las características específicas de las manifestaciones de extremismo religioso en el Distrito Federal Sur de la Federación de Rusia;

Analizar las razones y características de la formación de grupos y movimientos religiosos extremistas;

Desarrollar y justificar un sistema de medidas para superar las amenazas a la seguridad nacional de Rusia causadas por factores religiosos.

BASE METODOLÓGICA Y TEÓRICA DE LA INVESTIGACIÓN:

La base teórica y metodológica de la investigación consiste en los principios de complejidad, amplitud, objetividad y especificidad de la consideración de problemas, métodos de análisis histórico y sociológico comparativo. El estudio se basa en el trabajo de investigadores nacionales y extranjeros sobre cuestiones relacionadas con la influencia y características del factor religioso en el contexto de los problemas de garantía de la seguridad nacional.

Se concede especial importancia a la integridad y diferenciación de las características de los objetos en estudio, utilizando las bases empíricas y analíticas del estudio.

Los principales resultados científicos obtenidos personalmente por el solicitante:

Esta disertación es uno de los primeros intentos de estudiar exhaustivamente la influencia multidimensional del factor religioso en el estado de la seguridad nacional en Rusia utilizando el ejemplo del Distrito Federal Sur.

La novedad científica de la tesis radica en que:

Se considera y aclara el concepto de “factor religioso”;

- analizó el papel y el lugar del factor religioso en Rusia moderna, en relación con el surgimiento de nuevas amenazas a la seguridad nacional;

Se han identificado las razones y características de la formación de grupos religiosos extremistas en el Distrito Federal Sur;

Se ha estudiado el proceso de difusión y las formas de manifestación del extremismo religioso y político (utilizando el ejemplo de las organizaciones del fundamentalismo islámico radical y de uno de los cultos de la Nueva Era no registrados: el movimiento anastasiano en el Distrito Federal Sur);

Se ha desarrollado y justificado un sistema de medidas para superar las amenazas del extremismo religioso y político.

Importancia teórica y práctica de la investigación. es fundamentar enfoques integrales para el estudio de las amenazas a la seguridad nacional asociadas al factor religioso. Los materiales de tesis se pueden utilizar para compilar manuales metodológicos y educativos, impartir cursos de conferencias generales sobre los problemas del extremismo religioso y político a funcionarios encargados de hacer cumplir la ley, autoridades gubernamentales y administrativas, sociólogos, politólogos y eruditos religiosos. Los resultados del estudio pueden formar la base para desarrollar un sistema de métodos para contrarrestar el extremismo religioso y político, tanto en la región estudiada como más allá.

Aprobación de resultados de investigación. La disertación fue discutida y recomendada para su defensa en una reunión del departamento de relaciones estado-confesionales.

El autor expresó informes y mensajes sobre el tema de investigación en la conferencia de toda Rusia "Islam y cristianismo: en el camino hacia el diálogo" (Moscú, 24 de noviembre de 2005) y en las conferencias internacionales "Diálogo de culturas y cooperación interreligiosa". (Nizhny Novgorod, 7-9 de septiembre de 2006), “Religiones tradicionales, democracias soberanas y civilización rusa”, (Moscú, 22 de noviembre de 2006).

Estructura y alcance de la tesis: la disertación consta de una introducción, tres secciones, una conclusión, una lista de referencias y aplicaciones.

CONTENIDO PRINCIPAL DE LA OBRA

La introducción fundamenta la relevancia del tema de investigación, analiza el grado de su desarrollo, formula el propósito, objetivos y métodos de la investigación, revela la novedad científica, la trascendencia teórica y práctica del trabajo.

Primera sección - « El lugar y el papel del factor religioso en el sistema de amenazas a la seguridad nacional de Rusia" - está dedicado al análisis del concepto de "factor religioso", los tipos de factores religiosos, su papel y las características de la manifestación de nuevas amenazas a la seguridad nacional de Rusia en el sistema.

"Factor religioso" (del latín factor - hacer, producir) es un término que define la influencia de la religión, como institución social, en otros aspectos no religiosos de la vida social. Religión como institución social desempeña una serie de funciones en la sociedad. Las funciones más importantes Las religiones son, entre otras cosas, ideológicas, reguladoras, integradoras y desintegradoras. El factor religioso puede desempeñar un papel diferente, dependiendo de la situación histórica y sociopolítica específica de la sociedad. Durante los períodos de crisis social, el factor religioso se convierte en una de las fuerzas más influyentes utilizadas por diversos grupos sociales y políticos en su propio interés. En este trabajo, la atención del investigador se centra en identificar las razones del cambio en el papel del factor religioso en la Rusia moderna y su influencia en la situación en las regiones del sur de Rusia.

El cambio fundamental en el lugar y el papel de la religión en la vida de los pueblos de nuestro país se debe, según el investigador, a varias razones. Los más importantes entre ellos son el interno, político-ideológico y el externo, geopolítico. El primero debe incluir el colapso de un estado único y poderoso de la Unión Soviética, el debilitamiento del poder vertical a nivel de gobierno del país, el debilitamiento de la política socioeconómica local, el surgimiento del separatismo nacionalista, la pérdida de ideales y directrices ideológicos anteriores, el surgimiento de un vacío ideológico, la búsqueda de nuevas identidades nacional-políticas y de cosmovisión. El segundo grupo de razones está asociado con las nuevas realidades geopolíticas mundiales que surgieron a principios del siglo XX y XXI, una nueva ronda de lucha entre las principales potencias por esferas de influencia y control a escala global. Tras examinar en detalle las causas y consecuencias de las cambiantes realidades geopolíticas, el autor señala que la situación se está volviendo mucho más complicada debido al creciente impacto de Últimamente Fundamentalismo islámico radical y extremismo de nuevos movimientos religiosos.

Una de las tesis del Concepto de Seguridad Nacional es que hoy “...las amenazas a la seguridad nacional de la Federación de Rusia en la esfera internacional se manifiestan en los intentos de otros estados de contrarrestar el fortalecimiento de Rusia como uno de los centros de influencia. en un mundo multipolar”. En consecuencia, la condición más importante para la seguridad nacional es la independencia de sus gobiernos internos y la política exterior de la influencia y presión de otros estados.

El concepto identifica como condición más importante para la seguridad: “...asegurar la paz civil y la armonía nacional, la integridad territorial, la unidad del espacio legal, la ley y el orden”, y además: “Los intereses nacionales en la esfera espiritual consisten en preservar y fortalecer los valores morales de la sociedad, las tradiciones de patriotismo y humanismo, el potencial cultural y científico del país"

En otras palabras, estamos hablando de preservar y fortalecer la integridad del Estado en su espacio territorial, cultural, histórico y espiritual.

Esto presupone estar libre de las amenazas del extremismo, el terrorismo, todas las formas de violencia y la hostilidad interétnica e interreligiosa. Mientras tanto, la situación actual muestra que el uso del factor religioso por parte de estados extranjeros ha creado en la Rusia moderna una serie de problemas asociados con la aparición de amenazas a la seguridad nacional en todos estos niveles. Actividad activa Emisarios árabes y turcos que representan organizaciones y movimientos específicos del fundamentalismo islámico radical, varios NRM de origen nacional y extranjero utilizan el factor religioso para lograr otros objetivos no religiosos. Estos objetivos son, ante todo, objetivos políticos que crean amenazas a la preservación de la integridad de Rusia, la independencia de su política interior y exterior, la estabilidad y el equilibrio. vida social.

En la geopolítica moderna, las cuestiones de control del territorio han comenzado a entenderse como control del espacio. Esta forma de control se entiende como la subordinación y utilización de los recursos no solo geográficos, naturales, sino también humanos. En consecuencia, no menos eficaz que la conquista de territorios es la subyugación de espacios geopolíticos mediante el uso de factores informativos, ideológicos y religiosos. El establecimiento de un control geoideológico y geomisionero se está convirtiendo en nuevas herramientas para conquistar esferas de influencia.

Una característica de la situación internacional moderna es la creciente confrontación entre ideologías seculares e ideologías religiosas y políticas que están aumentando su influencia. En primer lugar, se trata de las ideologías del fundamentalismo islámico radical. Por otro lado, esto incluye la ideología de la globalización de Occidente, que aparece en la esfera religiosa en forma de cultos comerciales universalistas. En consecuencia, en el mundo moderno el factor religioso actúa como un arma eficaz de influencia política.

En este sentido, la seguridad social debería incluir el concepto de “seguridad espiritual”. Cabe señalar que la definición misma del concepto de "seguridad espiritual" apenas comienza a desarrollarse en las humanidades, aunque la cuestión de las amenazas espirituales en Rusia hoy es especialmente grave.

El factor religioso no sólo tiene una influencia indirecta, sino también directa en las actitudes sociales. Así, bajo la influencia de estas actitudes, se forman los fundamentos espirituales fundamentales de la sociedad, garantizando la seguridad nacional del país o, por el contrario, creando las amenazas más efectivas en el contexto de la geopolítica moderna.

En la segunda sección - “Las razones del surgimiento y formas de manifestación del extremismo religioso y político” - Las razones del surgimiento de nuevas amenazas a la seguridad de Rusia relacionadas con el factor religioso se analizan desde el punto de vista de los requisitos previos externos, geopolíticos e internos y sociopolíticos. Esta sección proporciona un análisis detallado de la situación religiosa en el Distrito Federal Sur, identifica y muestra los métodos y formas de actividad de asociaciones extremistas de dos tipos: el fundamentalismo islámico radical y el ala extremista de los nuevos movimientos religiosos, usando el ejemplo de uno de a ellos.

La influencia práctica del factor religioso depende, ante todo, de su orientación política. Desde este punto de vista, el Islam, como cualquier religión, no persigue objetivos exclusivamente políticos. Al ser una de las religiones más antiguas del mundo, el propio Islam tradicional moderno se está convirtiendo en objeto de agresión por parte de asociaciones radicales de fundamentalistas islámicos. Los grupos y movimientos que se esconden detrás de lemas islámicos en realidad no persiguen objetivos religiosos sino políticos, lo que amenaza la estabilidad, incluidos los territorios y pueblos islámicos tradicionales.

La situación geopolítica actual está determinada por la expansión ideológica del fundamentalismo islámico radical desde dos centros principales: Arabia Saudita e Irán. El autor de la tesis analiza en detalle los aspectos más métodos típicos Penetración e introducción de organizaciones extremistas en territorios previamente no controlados.

El Distrito Federal Sur de la Federación de Rusia es uno de los territorios más indicativos en relación con el problema del surgimiento y escalada del extremismo religioso y político en forma de fundamentalismo islámico radical.

1. Confesión del principio de “takfir”, es decir, acusar de incredulidad a todo aquel que no forma parte de esta dirección. Incluso los musulmanes creyentes son considerados "kafirs", "guiaurs", "jahillis", es decir, ateos y paganos, si no comparten las opiniones y posiciones de este grupo extremista.

2. Predicar la necesidad, legalidad y obligación religiosa de utilizar cualquier forma de violencia contra los “infieles” hasta su completa destrucción. Los extremistas predican la crueldad y la agresión como las principales virtudes de un luchador por la pureza de la fe.

3. Negación total de todo lo moderno, rechazo agresivo de las ideas de derechos y libertades de los ciudadanos, tal como se entiende en la ideología del liberalismo y la democracia occidentales modernos.

4. Propaganda activa de la completa subordinación de los “verdaderos musulmanes” a las reglas y órdenes predicadas e implantadas por los fundamentalistas radicales.

Al analizar la situación específica en una de las regiones más grandes de Rusia, el autor de la tesis presenta una imagen detallada de la situación religiosa que existe actualmente en el Distrito Federal Sur, teniendo en cuenta tanto las asociaciones religiosas registradas oficialmente como una serie de asociaciones religiosas no registradas, algunas de las cuales pueden ser calificado de extremista.

El autor examina la situación en aquellos territorios del Distrito Federal Sur en los que las actividades de los fundamentalistas islámicos radicales se han generalizado más en los últimos años. El trabajo proporciona una descripción detallada de la situación en los territorios, identificando las características de la actividad extremista del tipo considerado y las medidas tomadas para superarla.

Sin embargo, no es sólo el fundamentalismo islámico radical el que plantea la amenaza del extremismo religioso y político en la Rusia moderna. Según el autor de la tesis, no menos peligroso es el ala extremista de los nuevos movimientos religiosos.

Ambas tendencias, asociadas con el uso activo del factor religioso, plantean amenazas a la seguridad nacional de Rusia en la etapa actual de diferentes maneras, pero en la misma medida.

El trabajo examina el fenómeno de los nuevos movimientos religiosos en la Rusia moderna, como uno de los factores religiosos que crean nuevas amenazas externas e internas a la seguridad nacional del país.

Por “nuevos movimientos religiosos” en este caso nos referimos a las llamadas “religiones del nuevo siglo” o movimientos de la Nueva Era, que reflejan la ideología del Occidente globalizador. Las amenazas a la seguridad nacional que generan incluyen: el fortalecimiento de la influencia de Occidente, la erosión de los fundamentos espirituales históricos tradicionales de la sociedad rusa, la sustitución del modelo históricamente establecido de autoidentificación nacional y cultural por un espectro variopinto de diversos pseudoorientales, neopaganos, universalistas y otros modelos de cosmovisión. Una consecuencia negativa del surgimiento y difusión de diversos MRN en la Rusia posterior a la perestroika, según el autor, fue el fortalecimiento de los procesos de desintegración en la sociedad.

Fomentar la tolerancia a través del sistema de educación e ilustración.

El autor de la tesis señala que la lucha contra el extremismo en todas sus formas, niveles de manifestación por parte de todos formas posibles debería ir acompañado de una amplia propaganda de la herencia espiritual tradicional de los pueblos de Rusia. Uno de métodos efectivos Garantizar la seguridad nacional de Rusia puede ser la formación de la opinión pública sobre el extremismo religioso y político, su esencia y sus amenazas.

EN conclusión Se resumen los principales resultados del estudio, se formulan conclusiones y propuestas prácticas en función de su contenido.

LAS PRINCIPALES DISPOSICIONES DE LA DISERTACIÓN SE REFLEJAN EN LAS SIGUIENTES PUBLICACIONES:

1. Extremismo de Kulakov: sobre la cuestión de la admisibilidad y corrección científica del término // Servicio del Estado: Revista científica y política, 2006. No. 6(44). 0,4 p.l.

2. Kulakov y la religión // United Scientific Journal. 2006. N° 15(29). 0,6 p.l.

3. Kulakov, el papel del factor religioso y los aspectos geopolíticos de la seguridad nacional de Rusia // United Scientific Journal. 2006. N° 25 (185). 0,5 p.l.

El concepto de seguridad nacional de la Federación de Rusia. Aprobado por Decreto del Presidente de la Federación de Rusia No. 24 de 1 de enero de 2001. Modificado el 5 de octubre de 1999. Sección 1.

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Concepto de seguridad nacional de la Federación de Rusia, sección 1.

Ibíd., sección 2.

Svischev. Cheliábinsk, 2004.

480 rublos. | 150 grivnas | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertación - 480 RUR, entrega 10 minutos, las 24 horas, los siete días de la semana y festivos

Kozlov Serguéi Valerievich. Mecanismos legales para garantizar la seguridad religiosa: dis. ...candó. legal Ciencias: 23.00.02 Rostov s/d, 2006 138 p. RSL OD, 61:07-12/698

Introducción

Capítulo 1. El concepto de seguridad religiosa: análisis político y jurídico 10

1. Seguridad religiosa en el contexto de garantizar la seguridad nacional, aspectos institucionales y legales 10

2 La seguridad religiosa en el contexto de la globalización 33

Capítulo 2. Seguridad religiosa en la Rusia moderna: político-jurídico instituciones y tecnologías de apoyo 56

1. Política jurídica en el ámbito de garantizar la libertad de conciencia y religión 56

2 Tecnologías políticas y legales para contrarrestar el extremismo religioso y las actividades de asociaciones religiosas destructivas 82

3. Institucionalización legal de las religiones tradicionales 91

Conclusión 110

Literatura 121

Introducción a la obra.

La relevancia del tema de la investigación de tesis se debe al hecho de que dirección prioritaria Las actividades del Estado en la etapa actual son garantizar la seguridad nacional de la Federación de Rusia, lo que también incluye la protección de las tradiciones históricas y las normas de la vida pública, espiritual y moral, incluido el patrimonio religioso. En este sentido, una de las tareas del Estado. El Estado ruso moderno debe, por un lado, lograr la paz y la armonía interreligiosas en la sociedad y, por otro lado, garantizar la seguridad religiosa, que es garantía de su funcionamiento estable.

Las amenazas a la seguridad religiosa en la sociedad moderna provienen de diversas fuentes, tanto externas como internas, en particular, la migración étnica incontrolada de la población contribuye al surgimiento de conflictos interreligiosos y al fortalecimiento de los sentimientos nacionalistas. Los crecientes procesos de globalización, así como la presencia ubicua. de misioneros extranjeros, plantean un peligro de deformación de los valores religiosos, espirituales y morales de los pueblos tradicionales rusos.

Numerosos conflictos que surgen por motivos religiosos muestran que los problemas relacionados con el ámbito religioso no sólo no han perdido su importancia, sino que, por el contrario, siguen siendo uno de los más importantes. La liberalización extrema de la política religiosa estatal, que reemplazó el desconocimiento metódico de la esfera religiosa en la época soviética, condujo a la penetración y difusión en Rusia de numerosos movimientos religiosos e ideologías de contenido extremista, que representan una amenaza para la seguridad nacional de Rusia. estado y tener un efecto desestabilizador sobre la situación sociopolítica no sólo en nuestro país, sino también más allá de sus fronteras. Casi todo el territorio de Rusia recibió

la propagación de diversas sectas totalitarias y cultos destructivos que, en el curso de sus actividades, violan los derechos e intereses legítimos de los ciudadanos rusos.

Actualmente, la política jurídica seguida por el Estado ruso en el ámbito religioso no produce el resultado deseado, y la legislación actual no es capaz de prevenir realmente la propagación de ideologías religiosas destructivas en nuestro país. En este sentido, no hay duda. la necesidad de desarrollar una política estatal-legal adecuada en el campo de la regulación de los procesos religiosos y la garantía de la seguridad religiosa, que incluiría un conjunto de medidas para contrarrestar el extremismo religioso y las actividades de asociaciones religiosas de naturaleza destructiva. La política del Estado ruso en el ámbito de las relaciones religiosas no debe contradecir los principios constitucionalmente proclamados de libertad de conciencia y religión.

El grado de desarrollo científico del problema. En un estado secularizado, las cuestiones relacionadas con garantizar la seguridad religiosa no podrían convertirse en objeto de una investigación científica exhaustiva.

Actualmente, los trabajos de I. A. Kunitsin, A. S. Lovinyukov, S. A. Mozgovoy, I. V. Ponkin, N. A. Trofimchuk, S. B. Filatov y otros están dedicados al análisis del derecho humano a la libertad de religión y los posibles modelos de relaciones entre el Estado y las confesiones que estudian los científicos. entre religión y política: A.G. Dugina, M. I. Mchedlova, S. I. Samygina, L. A. Tikhomirova, etc. Otros estudios han prestado atención a los aspectos legales estatales de garantizar la libertad de conciencia y religión, la relación entre el Estado y las asociaciones religiosas. de S. A. Avakyan, N. S. Bondar, L.I. Grigorieva, Yu.V. Tikhonra-vova, ANTES DE CRISTO. Ebzeeva y otros

La propagación de nuevos movimientos religiosos de carácter extremista y destructivo en el territorio de Rusia se refleja en las obras de T. Bazhan, E, G. Balagushkina, LI. Grigorieva, N. A. Trofimchuk, I. N. Yablokova y otros.

Un gran número de obras están dedicadas al estudio del fundamentalismo islámico. En este sentido, merecen especial atención las obras de I. Dobaev, A. A. Ignatenko, A. V. Malashenko, I. V. Kudryashova y otros. incluidas las obras de N. N. Afanasyev, V Y. Vereshchagina, M I Labuntsa, A Nu-rullaeva, etc.

Los trabajos de S. V. Borodin, V. Yu. Tikhonravov, A. V. Naumov, S. N. Mironov, S. N. Fridinsky y otros están dedicados a los problemas de los métodos legales penales para combatir los delitos cometidos por motivos religiosos.

También se prestó atención a los trabajos de representantes de la filosofía del derecho rusa, como IA Ilyin, I.V. Mijailovski, L.I. Petrazhitsky, E. N. Trubetskoy y otros

Al mismo tiempo, a pesar de la presencia de una gran cantidad de trabajos individuales sobre temas religiosos, no se ha llevado a cabo un análisis exhaustivo de las amenazas y riesgos en el campo de la seguridad religiosa, y el sistema de instituciones políticas y legales que garantizan la seguridad religiosa. La identidad de los pueblos que viven en el territorio de la Federación de Rusia se encuentra en el nivel monográfico, estudios conceptuales no fue considerado

El objeto del estudio es la política religiosa moderna del Estado ruso y el tema son las tecnologías políticas y jurídicas para garantizar la seguridad religiosa y la identidad religiosa de los pueblos de Rusia.

El objetivo de la investigación de tesis es analizar los mecanismos e instituciones políticos y legales que garantizan la seguridad religiosa en el Estado ruso moderno.

Para lograr este objetivo, la investigación de tesis plantea y resuelve las siguientes tareas:

considerar la seguridad religiosa en el contexto de garantizar la seguridad nacional de Rusia;

identificar las principales amenazas a la seguridad religiosa en los procesos de modernización del Estado ruso, considerar el impacto de la globalización en los procesos religiosos en la sociedad moderna,

analizar la política estatal en el ámbito de la libertad de conciencia y religión,

identificar tecnologías políticas y legales para contrarrestar el extremismo religioso y las actividades de asociaciones religiosas destructivas,

Estudiar los aspectos políticos y legales del reconocimiento de la tradicionalidad de las religiones individuales.

novedad científica La investigación de tesis es la siguiente.

se determinan las principales características de la seguridad religiosa como institución política y jurídica, sus principales áreas y lugar en el concepto unificado de seguridad nacional del Estado;

se han estudiado las características políticas, legales, institucionales y sistémicas de garantizar la seguridad religiosa en el contexto de los procesos de modernización y globalización;

analizó los fundamentos conceptuales de la política estatal en el campo de la libertad de conciencia y religión, el sistema de instituciones legales estatales que regulan la implementación de los derechos fundamentales en el campo de la libertad religiosa,

se consideró un sistema de medidas para prevenir y reprimir las actividades de asociaciones religiosas de carácter antisocial, destructivo y extremista;

El lugar de las religiones tradicionales en los procesos de desarrollo espiritual.
educación moral de la población y desarrollo de los principios de tolerancia,

Se consideran los principales enfoques de investigación sobre la cuestión del registro legal de la “religiosidad tradicional” en el espacio jurídico ruso.

Principales disposiciones presentadas para la defensa:

1. La seguridad religiosa es un estado de existencia estable, reproducción y desarrollo original de las tradiciones religiosas de todos los pueblos de Rusia. El principal objeto de protección en el proceso de garantizar la seguridad religiosa es la identidad religiosa, que se basa en sistemas morales estables. preferencias de valor. La pérdida de autoridad de las organizaciones religiosas tradicionales conduce al hecho de que la experiencia religiosa destructiva adquiere una influencia ilimitada en la sociedad. En este sentido, debe reconocerse no sólo la importancia indiscutible de las tradiciones religiosas como componente social constructivo, sino también la exclusividad de la experiencia religiosa de la nación cuya seguridad está en cuestión.

El proceso mundial de cambio de los valores morales básicos generado por la globalización amenaza no sólo la seguridad religiosa de una nación individual, sino también la seguridad de la humanidad en su conjunto. Los procesos de globalización unifican la cultura y el modo de vida de varias comunidades religiosas, destruyendo así no solo el sistema de valores religiosos tradicionales, sino también la individualidad de la identidad nacional de los grupos étnicos, nivelando el lugar y el papel de las religiones tradicionales en la vida de la sociedad. En el ámbito espiritual y moral, la globalización unipolar se puede definir como americanización. El sistema de valores de la cultura de masas es más universal que todos los demás, por lo que se adapta al orden universal proclamado, trae secularización, falta de espiritualidad, destruye lo tradicional. Valores religiosos y constituye la base espiritual de la globalización.

La libertad de conciencia y de religión sólo puede realizarse si se tienen en cuenta por igual los intereses de los creyentes y los ateos.

parte de la población con mentalidad de esquí, evitando restricciones de derechos por motivos de afiliación religiosa y cualquier persecución estatal de asociaciones religiosas "no tradicionales", cuyas actividades no contradicen los fundamentos del sistema constitucional de la Federación de Rusia. La legislación en el ámbito de garantizar la libertad de conciencia y religión actúa como expresión normativa y jurídica para garantizar la seguridad religiosa.

4 El sistema de medidas destinadas a contrarrestar el extremismo religioso y las actividades de asociaciones religiosas destructivas es uno de los elementos para garantizar la seguridad nacional en su conjunto. Este sistema es un complejo de instituciones y mecanismos legales y preventivos destinados a prevenir la propagación de ideologías religiosas extremistas y destructivas y crear un sistema de sanciones por delitos cometidos por asociaciones religiosas. Para prevenir manifestaciones de extremismo religioso, provisión institucional de seguridad nacional en el. La esfera espiritual y moral de la sociedad rusa es de gran importancia. La educación religiosa completa es también una de las condiciones más importantes para mejorar la situación religiosa en Rusia.

5. La mayoría de las religiones y creencias tradicionales de Rusia contienen un gran potencial para la tolerancia y, por lo tanto, son aliados naturales de la tolerancia, incluso en la esfera interreligiosa. El resurgimiento de las religiones tradicionales no sólo puede mejorar significativamente el sistema espiritual y moral de relaciones entre el Estado y la sociedad civil, sino también contribuir al desarrollo de actitudes hacia la tolerancia y la no violencia en los procesos de comunicación interreligiosa. A su vez, las manifestaciones de extremismo religioso suelen ser características de asociaciones religiosas clasificadas como la llamada “religiosidad de oposición”, es decir, Asociaciones que se oponen activamente al orden establecido en el ámbito religioso de las relaciones. Desarrollo y cultivo.

Los valores morales de las religiones tradicionales deben tener lugar en las condiciones que sean más coherentes con los principios básicos que garantizan la libertad de conciencia y de religión en la Federación de Rusia.

La base metodológica de la investigación de tesis estuvo determinada tanto por aspectos científicos generales (históricos, lógicos, sistémicos-estructurales, sociológicos) como especiales (jurídicos comparados, jurídicos históricos, funcionales, jurídicos formales). métodos modernos conocimiento de la ley

En el curso del análisis de los fenómenos de crisis en el campo de la interacción interreligiosa y la libertad religiosa, involucramos conceptos modernos Identidad sociocultural de la civilización rusa, su historia, identidad y continuidad política y jurídica.

Importancia científica, teórica y práctica de la investigación de tesis El análisis político y jurídico de la seguridad religiosa realizado en la investigación de tesis permitirá tomar medidas para garantizar la protección estatal de la identidad religiosa de los pueblos de la Federación de Rusia, que es una condición necesaria desarrollo estable de la sociedad rusa multiconfesional y logro de la armonía interconfesional Los materiales de investigación pueden utilizarse como fuentes sobre estudios religiosos, ciencias políticas, teoría del Estado y del derecho, filosofía del derecho, derecho constitucional de Rusia y países extranjeros.

Aprobación de resultados de investigación. Las principales disposiciones del trabajo de tesis se presentaron en conferencias internacionales y de toda Rusia. El autor publicó 4 artículos científicos sobre el tema de la investigación de tesis.

Estructura de la investigación de tesis. La disertación consta de una introducción, dos capítulos que combinan cinco párrafos, una conclusión y una lista de referencias.

Seguridad religiosa en el contexto de garantizar la seguridad nacional, aspectos institucionales y legales.

Las últimas décadas han estado marcadas por el surgimiento de una dirección importante bastante nueva en investigación científica. El problema de la seguridad nacional actúa como tal. El número de estudios monográficos y trabajos científicos dedicados a diversos aspectos de la seguridad nacional continúa aumentando. Al mismo tiempo, existe una tendencia a pasar de las cuestiones teóricas generales relacionadas con los mecanismos más generales de seguridad. garantizar la seguridad nacional a las cuestiones aplicadas relacionadas con métodos específicos garantizar la seguridad nacional en determinadas áreas, la práctica demuestra que concentrar esfuerzos en superar cualquier amenaza a la seguridad nacional, por regla general, no conduce a un efecto positivo. Esto sólo se puede lograr utilizando un complejo de diversos factores económicos, político-militares e ideológicos. medidas, cada una de las cuales tiene diversos objetivos de su impacto para garantizar la seguridad nacional del Estado. En nuestra opinión, los problemas de formar mecanismos legales para garantizar la seguridad religiosa representan un área especial de investigación en el campo de la seguridad nacional.

El concepto de “seguridad nacional” en Rusia comenzó a afianzarse recién en las últimas décadas. Además, la comprensión de este término por parte de diversos grupos sociales, segmentos de la población, representantes de movimientos políticos y científicos es bastante diversa. En la mayoría de los casos, en la conciencia común, este término se asocia con las actividades de los servicios especiales y se identifica con la defensa del país o la garantía de los intereses de la política exterior; Al mismo tiempo, se está generalizando cada vez más una comprensión más amplia de la seguridad nacional, cuando se reconoce el hecho evidente de que en el mundo moderno las garantías de seguridad todavía se proporcionan mediante la fuerza o la amenaza del uso de la fuerza, incluida la fuerza militar, científica, técnica, aspectos económicos, políticos, morales, éticos y otros aspectos no relacionados con la fuerza para garantizar la seguridad nacional.

Actualmente, la ciencia ha formado una posición según la cual garantizar la seguridad nacional significa prevenir ataques a su soberanía, independencia e integridad territorial a nivel de estados individuales, lo que presupone la posibilidad incondicional para que el estado aplique una política exterior e interior independiente y la ausencia de interferencia externa en sus asuntos Garantizar la seguridad nacional del Estado sólo es posible si existe un mecanismo eficaz para gestionar todos los procesos socioeconómicos, políticos y legales. El poder del Estado es capaz de garantizar la seguridad de su pueblo si él mismo no lo es. atacados por fuerzas que quieren desestabilizar la sociedad y destruir sus fundamentos fundamentales.

Las actividades del Estado y la sociedad para garantizar la seguridad nacional de la Federación de Rusia tienen como objetivo desarrollar e implementar una idea nacional, proteger los valores e intereses nacionales, prevenir y eliminar amenazas a los valores materiales y espirituales de la sociedad. el orden constitucional, la soberanía y la integridad territorial del país. Un elemento importante de la seguridad nacional del país en esta comunicación es la protección de los derechos humanos y la provisión de condiciones para el funcionamiento normal de la sociedad dentro del territorio del estado. Se debe tener en cuenta que territorio estatal- esta es una parte de la tierra sobre la cual un determinado estado ejerce soberanía. Por lo tanto, el poder estatal dentro de su territorio tiene supremacía y es independiente. Sin embargo, hay que admitir que tal concepto debe atribuirse a un modelo ideal que existe más bien en teoría, la soberanía estatal tiene muchas restricciones que se imponen. esto, incluyendo la interacción del país con otras entidades relaciones Internacionales. Tales restricciones pueden estar relacionadas con las obligaciones asumidas por los Estados al celebrar Tratados Internacionales y acuerdos, así como como resultado de la adhesión a diversos organismos internacionales.

Debe reconocerse que uno de los principales instrumentos para garantizar la seguridad nacional es la política exterior del Estado. Esta política representa las actividades del Estado en el escenario mundial, destinadas a interactuar con otros sujetos de las relaciones internacionales. Las principales formas de política exterior son las relaciones diplomáticas entre estados, la membresía de los estados en organizaciones internacionales, negociaciones y contactos en varios niveles de gobierno, los más altos de los cuales en la mayoría de los casos son reuniones de jefes de estado.

Política jurídica en el ámbito de garantizar la libertad de conciencia y religión.

Requisitos previos politica moderna Los estados en el campo de garantizar la libertad de conciencia y religión se establecieron ya en los años 80 del siglo pasado, cuando comenzó a observarse un cambio gradual en la actitud hacia la religión por parte de las instituciones públicas y estatales. Con el comienzo de las reformas democráticas liberales, estas tendencias se manifestaron cada vez más claramente en las relaciones con asociaciones religiosas y creyentes específicos, el Estado finalmente pasó a un modelo de “libertad pluralista”. Además, el período de 1988 a 1992 se caracterizó por cambios verdaderamente serios en la política estatal hacia la religión y las instituciones cercanas a ella. Una característica de este período fue, entre otras cosas, un fuerte aumento del interés público por la religión.

La formación de la política estatal en el ámbito de la regulación de la libertad de religión en este período debe estar asociada en mayor medida con la implementación de las disposiciones de la Ley de la Federación de Rusia "sobre la libertad de religión"34. Fue la implementación de las disposiciones de esta ley la que se convirtió en el motivo de la transformación gradual tanto de las instituciones religiosas como de los fundamentos de su vida, de acuerdo con la base política y legal recién formada de las relaciones entre el Estado y las confesiones.

Hay que decir que esta ley se distinguió por su novedad fundamental. Por ejemplo, se levantaron las restricciones a las actividades religiosas de las asociaciones religiosas, se simplificaron los procedimientos de registro, se crearon las condiciones para las actividades de diversos tipos de asociaciones religiosas, se reconocieron los derechos de una asociación religiosa como entidad jurídica, etc. La legislación sobre la libertad de religión fue llevada a cabo por consejos de diputados del pueblo y varios las fuerzas del orden, y el Ministerio de Justicia se encargó de registrar los estatutos de las asociaciones religiosas. Cabe señalar también que fue a principios de los años 90 cuando los edificios religiosos y los objetos de arte religioso comenzaron a ser devueltos y transferidos a asociaciones religiosas.

La peculiaridad de la política religiosa de esos años fue que las autoridades y el autogobierno se abstuvieron casi por completo de ejercer control sobre las actividades de las asociaciones religiosas. Esto sucedió en referencia a la Parte 1 del art. 8 de la Ley, según el cual en el territorio de la RSFSR no pueden establecerse órganos ejecutivos y administrativos del poder estatal ni puestos gubernamentales específicamente diseñados para resolver cuestiones relacionadas con la realización del derecho de los ciudadanos a la libertad de religión. Esto indica una vez más que la libertad de conciencia no se entendió como un problema nacional, sino sólo como un problema para un individuo "creyente" o "no creyente".

Esto, a su vez, afectó inmediatamente a la situación religiosa. Ha aumentado considerablemente el número de nuevos movimientos religiosos que no tienen análogos en el pasado de Rusia. Además, ha aumentado el número de casos de entrada incontrolada en el país de misioneros y predicadores de diversas confesiones religiosas, incluidos aquellos de carácter claramente destructivo. Al mismo tiempo, una parte considerable de las asociaciones religiosas operaban sin ningún registro en el Ministerio Público. autoridades de justicia. En algunas regiones del país, los nuevos movimientos religiosos no tradicionales alcanzaron entre el 50% y el 60% del número de asociaciones religiosas registradas en la región. Al mismo tiempo, dichas sociedades religiosas a menudo no estaban registradas en absoluto por las autoridades y la administración estatales.

Por lo tanto, con la publicación de esta Ley no se formó un modelo holístico de la política religiosa del Estado. En lugar de un enfoque sistemático para resolver los problemas que surgen en la esfera religiosa, aparecieron decretos y órdenes del Presidente, así como resoluciones gubernamentales sobre ciertos problemas de la vida de las asociaciones religiosas. No se definieron los objetivos estratégicos ni tácticos del Estado, que se alejó de los problemas surgidos en las relaciones de las asociaciones religiosas entre sí y entre éstas y las autoridades35.

De hecho, todas las cuestiones relacionadas con la interacción entre el Estado y las asociaciones religiosas fueron resueltas por funcionarios de distintos niveles sobre la base de contactos personales con representantes de organizaciones religiosas. Así, el modelo "soviético" de relaciones Estado-confesionales, construido sobre un principio ideológico, comenzó a transformarse en un sistema basado en relaciones personales entre funcionarios y clérigos. También cabe señalar que los medios de comunicación existentes en ese momento no estaban preparados para hacerlo. satisfacer la necesidad de la sociedad de información completa y confiable sobre temas religiosos. Debe reconocerse que la comunidad periodística en ese momento prácticamente no estaba preparada para la cobertura profesional de eventos en la esfera religiosa de la sociedad. Además, prácticamente no había eruditos religiosos imparciales y, hasta 1992, la mayoría de las universidades continuaron enseñando ateísmo científico.

Institucionalización legal de las religiones tradicionales

Los estudios realizados demuestran claramente que los ciudadanos de la Federación de Rusia tienen creencias diferentes en el ámbito religioso. Sin embargo, no se puede negar que una parte importante de la población rusa las profesa. religiones tradicionales, que jugó un papel histórico importante en la formación del Estado ruso. Es gracias al papel unificador de las religiones tradicionales que se ha conservado en el territorio de Rusia la unidad y diversidad únicas de las culturas nacionales de los pueblos que las habitan.

De conformidad con la Constitución de la Federación de Rusia y las leyes federales, el Estado garantiza a toda persona legalmente presente en su territorio (aunque esto se aplica en mayor medida a los ciudadanos) la libertad de conciencia y de religión, incluido el derecho a profesar individualmente o en conjunto. con otros cualquier religión o no profesar ninguna, elegir libremente, tener y difundir creencias religiosas y de otra índole y actuar de conformidad con ellas. Sin embargo, la implementación de estas libertades no debe dañar ni amenazar los fundamentos del sistema constitucional, la moral, la salud, los derechos e intereses legítimos de otras personas, garantizando la defensa del país y la seguridad del Estado. En la Federación de Rusia, la implementación de estos derechos y libertades se lleva a cabo formalmente sobre la base del principio de separación de las asociaciones religiosas del Estado. Formalmente, debido a que la legislación rusa moderna en el campo de la libertad de conciencia, siguiendo los "deseos" de la mayoría de la sociedad, por medios legales y extralegales, de una forma u otra, distingue a las religiones "tradicionales" individuales, lo que hace la cuestión de la legitimación jurídica de estos últimos es relevante

Al mismo tiempo, en la actualidad, varios de los siguientes factores interrelacionados del desarrollo social tienen un impacto significativo en la relación entre el Estado y las asociaciones religiosas, un proceso de formación de la sociedad civil complejo y difícil de predecir, cuyos elementos importantes desde el punto de vista del derecho secular también son asociaciones religiosas,

Desarrollo insuficiente de formas de interacción entre órganos y órganos gubernamentales. Gobierno local con asociaciones religiosas;

La manifestación de la crisis espiritual y moral de la sociedad rusa moderna en todas las esferas de su vida,

Devaluación del sistema de valores espirituales y morales tradicionales y desorientación ideológica de una parte importante de la sociedad.

Pérdida de brújula moral en muchas áreas cultura moderna y la vida social, incluido el debilitamiento de los fundamentos espirituales y morales de la institución familiar;

La presencia de amenazas a la preservación y desarrollo de la identidad etnocultural y la originalidad espiritual de los pueblos de Rusia; - exacerbación de los problemas asociados con las manifestaciones de odio religioso y la intensificación del extremismo religioso en la sociedad;

Intensificación de las actividades de asociaciones religiosas, incluidas las extranjeras, que amenacen o perjudiquen la salud, la moral, los derechos e intereses legítimos de los ciudadanos, así como otros intereses legalmente protegidos del individuo, la sociedad y el Estado, etc.

Al mismo tiempo, en Rusia se ha desarrollado una situación bastante ambigua en el ámbito de la libertad religiosa. La Ley federal "sobre la libertad de conciencia y de asociaciones religiosas", aunque parece un compromiso, como demuestra el tiempo, no protege a la nación. intereses, incluso en la esfera religiosa y moral, por un lado, el preámbulo establece el papel especial de la ortodoxia en la historia de Rusia y el respeto por una serie de religiones y, por otro lado, se imponen restricciones "imaginarias" a las nuevas. movimientos religiosos y religiones extranjeras. En este sentido, la ley es motivo de acusaciones contra las religiones enumeradas en ella por parte de organizaciones externas de derechos humanos. Al mismo tiempo, las “restricciones” introducidas por la ley son de hecho ineficaces. La ley no proporciona mecanismos para resolver los problemas sistémicos de las relaciones entre el Estado y las confesiones, no garantiza la protección de los valores tradicionales y no resuelve los problemas en el sistema. esfera de educación religiosa, servicio social, represión de actividades ilegales de nuevos movimientos religiosos, etc. A pesar de las declaraciones “hipócritas” sobre la “transferencia” a organizaciones religiosas bienes raíces Con fines religiosos, la mayor parte sigue siendo propiedad del Estado. En algunos casos, el Estado y las instituciones gubernamentales no sólo no ayudan, sino que también obstaculizan la restauración de antiguas iglesias y monasterios de valor cultural, lo que con el tiempo conduce a su destrucción.

| R | Seguridad religiosa

Espero que el lector ya se haya dado cuenta de que no hay política ni ideología en nuestra enciclopedia. También consideraremos las relaciones con la religión sólo desde el punto de vista de la seguridad personal. Primero, algunas estadísticas. A finales de 1995, en el territorio de Rusia estaban registradas unas 12.000 asociaciones religiosas diferentes pertenecientes a más de 40 religiones.

La ley rusa “Sobre la libertad de religión” ha hecho muy no es una tarea fácil Es posible distinguir a las comunidades sectarias entre las comunidades registradas, pero podemos asumir un orden aproximado de números, si en Francia hay alrededor de 800 organizaciones sectarias, en Gran Bretaña, alrededor de 2000. Los investigadores alemanes han calculado que "nuevos dioses" Más de 2 millones de alemanes rezan con ellos.

También se sabe que la secta Muna (una de las más poderosas del mundo) tenía sus representantes en más de 50 ciudades de Rusia. Según estimaciones occidentales, sólo en Moscú y San Petersburgo había unas 20 mil personas. Por la forma poco ceremoniosa con la que se comportan los predicadores de varios países en Rusia, con su tradición cristiana milenaria, se puede sacar una conclusión sobre cómo se relacionan realmente con la fe y la historia de otras personas.

Los diversos grupos de sectas se pueden dividir en varios grupos principales:
- movimientos protestantes extranjeros (los americanos son especialmente numerosos);
- sectas exóticas de persuasión no tradicional ("oriental"), tanto extranjeras como rusas;
- “nuevas religiones”, que se hacen pasar por religiones tradicionales “mejoradas” (incluida la ortodoxia “mejorada”) o una combinación exitosa de todas las religiones;
- pequeños grupos ocultistas, generalmente asociados con psíquicos, magos, hechiceros, etc.
- satanistas.

Un evento aparentemente inofensivo (una visita a una secta por curiosidad) a menudo convierte rápidamente la vida de una persona en una situación extrema. Un método bien desarrollado de gestionar a una persona conduce a una pérdida de voluntad y a un cambio total de intereses.

Es increíblemente difícil abandonar la secta; muy a menudo estos intentos terminan en suicidio o enfermedad mental. Se cree que el tiempo asignado para la salida es de unos seis meses. Pero como ocurre con la mayoría de los demás peligros, las mejores medidas aquí pueden considerarse preventivas.

¿En qué se diferencian las sectas de las religiones mundiales?

Los expertos suelen nombrar varios signos principales:
- duro organización interna; Además, la subordinación personal no se vuelve inmediatamente perceptible para un miembro de la secta; en última instancia, el creyente comienza a ser guiado no por Dios, sino por quien habla en nombre de Dios; por cierto, normalmente estructura completa la secta no es conocida por todos los que pertenecen a ella;

Culto personal al jefe de la secta: por regla general, se autodenomina el único a quien se le reveló la verdad; bajo el seudónimo de Maria Devi Christos, la jefa del Yusmalian Marina Tsvigun se declaró “el Dios vivo” y la madre del Universo (!) en 1993; el nombre oficial del jefe de la secta japonesa “la enseñanza de la verdad Aum” es Su Santidad el Reverendo Maestro Shoko Asahara; incluso los "profetas" poco conocidos no se privan de sus títulos, por eso un tal El Oachim Monoshes se presenta modestamente como el Maestro de la Conciencia Universal, etc.;

Las religiones mundiales predican la unificación de las personas, las sectas las separan marcadamente (a menudo escondidas detrás de conversaciones sobre la hermandad universal), y no sólo el resto de la humanidad, sino también sus seres queridos son declarados "extraños": sólo las personas con ideas afines se convierten en la familia de un sectario, y en algunas sectas la madre es declarada el peor enemigo e incluso parientes fallecidos hace mucho tiempo;

Amplios requisitos económicos para el miembro ordinario de la secta; cuando se habla de la inutilidad de la riqueza material, de alguna manera resulta que una persona trae su propia propiedad (o incluso la de otra persona) a la secta o trabaja para la secta: a veces esto es la imposición de literatura o entradas para espectáculos religiosos a los transeúntes. -a veces por la prostitución y en la secta Muna - incluso había trabajo gratuito en sus singulares "granjas colectivas" y fábricas.

En 1995, los “profesores” alemanes, por ejemplo, recibieron más de 18 mil millones de marcos sólo por la venta de camisetas hechas de sus cuerpos y otros artículos portátiles. La técnica psicofísica que utilizan los sectarios para influir en las personas es muy interesante. Por ejemplo, una técnica como el "bombardeo de amor" (de Moon): una persona que descuidadamente le da su número de teléfono a un predicador benevolente es literalmente bombardeada con ofertas para asistir a reuniones, seminarios, etc.

Y si viene, lo bombardean con elogios, lo rodean. pared densa atención y amor. El corazón se descongela y las primeras “lecciones” se imparten fácilmente en él. A menudo, las "verdades" están incrustadas en la psique humana, después de haber tratado su cuerpo con muchos días de ayuno y falta de sueño, y con ejercicios agotadores: "oraciones plásticas" o "meditaciones". Hay información de que algunas sectas utilizan hipnosis y mecanismos aún no del todo claros, que con mayor precisión pueden llamarse programación de personas.

También hay quienes utilizan drogas y otros “químicos” en los rituales. Una variante típica pueden considerarse los métodos criminales de la secta Aum Shinrikyo, que se hizo conocida en 1996. Técnica sectaria tradicional - espectáculos religiosos. La santa inspiración se reconoce aquí como una reacción psicofísica familiar para cualquier disc jockey a técnicas simples de control de multitudes (cánticos conjuntos, elogios en voz alta al público, balanceo general, tomarse de la mano, exposición al sonido y la luz, etc.). A menudo, simultáneamente con el pastor en el escenario, sus asociados pasan por la sala, quienes ahora mantienen conversaciones individuales con el público y acuerdan la próxima reunión.

¿Cómo proteger su voluntad y su propiedad de las sectas?

Sin arriesgarme a dar consejos sobre un tema tan especial, ofrezco un resumen abreviado de la técnica de seguridad religiosa propuesta por el decano de la Universidad Ortodoxa, diácono p. Andréi (Kuraev). Por supuesto, el consejo está dirigido principalmente al lector ruso (en particular, al ortodoxo), pero muchos de ellos son útiles para un representante de cualquier otra religión mundial.

Regla uno. Recuerde siempre que la espiritualidad es una palabra de dos caras. Vysotsky cantó: “no todo lo que está arriba proviene de Dios”. No todo lo que habla de espiritualidad conduce a Dios. No todos los caminos religiosos conducen al bien.

Regla dos. Si todavía no has encontrado la determinación o la experiencia interior necesaria para entrar en una vida religiosa seria, aun así haz tu elección. (Por ejemplo: "Si vengo a la fe, será la ortodoxia" o "Seré musulmán", "Seré católico"). Dígase inmediatamente lo que no quiere creer.

Pueden pasar más de una docena de años, pero si usted, por ejemplo, decidió (ni siquiera por argumentos teológicos, sino simplemente por tradición familiar o nacional) que será ortodoxo, todos estos próximos años podrá protegerse. de las propuestas intrusivas de los sectarios.

Regla tres. Si te hablan de fe, pídele inmediatamente a tu interlocutor que se presente claramente. No se conforme con el nombre (como Iglesia de Cristo, Iglesia de la Unificación, Nueva Santa Rus, etc.). Si eres “simplemente cristiano”, pídeles que expresen claramente su actitud hacia la ortodoxia y los íconos. De esta manera protegerás tu libertad de elección y evitarás engaños directos: muchos predicadores precisamente quieren que no notes al principio que te piden que renuncie a la fe tradicional de tu pueblo.

Regla cuatro. Los sectarios a menudo se esconden detrás de nombres y objetivos seculares. Ten especial cuidado si te invitan a cursos GRATUITOS en Inglés: Es muy probable que simplemente le lean la Biblia o el Libro de Mormón en inglés. Otra portada favorita son los “foros ecológicos”, escuelas de comunicación, seminarios de superación espiritual, etc.

El ocultismo de Steiner, por ejemplo, se llama a sí mismo movimiento humanitario "Nueva Acrópolis" y la secta de la Luna (que, dicho sea de paso, todavía se llama "Asociación del Espíritu Santo para la Unificación del Cristianismo Mundial", aunque una comisión especial de (el Consejo Nacional de Iglesias de Estados Unidos concluyó en 1975 que la enseñanza Muna no tiene ninguna relación con el cristianismo) le encantaba organizar seminarios pedagógicos.

Regla cinco. Cuando hable con un predicador, trate de descubrir no sólo qué tiene su fe en común con otras religiones, sino también las diferencias. Si las diferencias son menores (el predicador puede decirlo), entonces ¿por qué separarse de toda la Iglesia a causa de ellas? Recuerde el dicho francés: "El diablo está en los detalles".

Regla seis. Escuche a más de un lado si los argumentos de cierto predicador le parecen convincentes. Cuando le digan que la Biblia prohíbe pintar íconos y orar por los padres fallecidos, busque un sacerdote o una persona con conocimientos de los conceptos básicos de la teología ortodoxa. No confíe en conocimientos incompletos.

Regla siete. No juzguéis a tal o cual denominación sólo por las historias sobre las deficiencias de sus ministros. No compares los pecados de las personas, sino los fundamentos de los credos.

Regla octava. No consideres hablar de diferencias religiosas como una manifestación de “fanatismo religioso” o “intolerancia”. Un filósofo que explica en qué se diferencia la enseñanza de Kant de la filosofía de Nietzsche no le parecerá portador de una conciencia totalitaria.

Regla novena. Cuando os digan que el Maestro fulano de tal ha encontrado el camino hacia la unificación de todas las religiones, prestad atención al extraño hecho de que al predicar la unificación, por alguna razón la gente es conducida principalmente al aislamiento y la división. Sea capaz de notar el objetivo oculto: sacarlo de su entorno religioso habitual.

Regla décima. Reconocer el derecho de cada comunidad religiosa a determinar sus propios límites. Si el Papa declara que alguna enseñanza está fuera del alcance del catolicismo, no asuma que conoce el catolicismo mejor que el Papa y no discuta con él. Si los teólogos ortodoxos no están de acuerdo con alguna enseñanza del Papa, creen que también tienen derecho a determinar qué es coherente y qué es incompatible con la ortodoxia.

Regla once. Simplemente mantente sobrio. No te dejes llevar por el efecto multitud. No confundas la inspiración psíquica que es natural durante las grandes reuniones con música y discursos enérgicos con el sacramento de la entrada de Cristo en el santuario del corazón humano. Si se encuentra en una reunión de sectarios, al menos no salga al escenario en respuesta a su llamada final para aceptar su "bautismo": las consecuencias serán más graves de lo que podría parecer en una sala llena de entusiastas. No se apresure a dar su número de teléfono y dirección a “amigos” inesperados.

El decano de la Universidad Ortodoxa complementa estas reglas con un simple signo mediante el cual se puede distinguir a los predicadores de numerosas sectas protestantes antiortodoxas: piden santiguarse y besar un icono. Madre de Dios. El sectario se negará. Y para muchas otras sectas (especialmente las exóticas en el sentido oriental), la pregunta puede considerarse un criterio claro: por qué Cristo murió en la cruz y por qué fue llamado el Salvador. Lo más probable es que un no cristiano diga que Cristo es uno de los maestros que salva de la ignorancia y la inmoralidad. Para un cristiano, Cristo es el Salvador de la inexistencia, y esta salvación tiene el precio del sacrificio de la Cruz.

Los familiares de una persona que ha caído en una secta no deben, en primer lugar, cometer los errores principales: esperar que "desaparezca por sí solo", perder el tiempo y también negar brusca y bruscamente su nuevo pasatiempo. En cambio, se puede mostrar el atractivo de los valores tradicionales. Trate de recordar el atractivo de los intereses seculares anteriores, cree un nuevo ambiente alegre, despierte la conciencia a la realidad, la percepción "fundamental", incluidos los eventos familiares, los viajes y las actividades en general. Crear una situación en la que esta persona deba ayudar urgentemente a alguien, etc.

Sólo después de que aparezcan signos de duda (por ejemplo, sobre la pureza de los objetivos o la personalidad del líder de la secta) se puede con mucho cuidado, preferiblemente usando el ejemplo de otro, comenzar a hablar sobre por qué el camino elegido conduce al error. Al mismo tiempo, tendrás que ocultar tus emociones y tu dolor personal.

Póngase en contacto con organizaciones públicas que unen a familiares de quienes sufrieron a causa de los sectarios, busque ayuda de los sacerdotes. En Moscú, por ejemplo, el p. Oleg (Stenyaev) y un grupo de feligreses de la Iglesia de Todos los Doloridos en Bolshaya Ordynka. El departamento de catequesis del Patriarcado de Moscú también se ocupa de este problema.

Y se puede obtener información confiable sobre el Islam en la Mezquita Histórica, que se encuentra en la calle Bolshaya Tatarskaya de Moscú. Bueno, para tener la fuerza suficiente para rescatar a una persona de una secta, desde el principio debes aceptar el hecho de que llevará mucho tiempo, sintonizarte con una lucha larga y difícil; no puede ser diferente, porque esta es una verdadera lucha por el alma de una persona.