El nacimiento del cristianismo en Armenia. Islam en Armenia. Religión del pueblo armenio
Se convirtió en el primer estado cristiano del mundo.
Según los datos publicados del censo armenio de 2011, el 92,6% de la población del país pertenece a la Iglesia Apostólica Armenia, el 1,0% de la población pertenece a la Iglesia Evangélica Armenia Protestante, el 0,5% pertenece a la Iglesia Católica Armenia, el 0,3% pertenece a la La denominación de los Testigos de Jehová (que tiene diferencias tanto con las iglesias cristianas tradicionales como con las protestantes), el 0,25% son ortodoxos, el 0,1% pertenecen a la denominación cristiana espiritual Molokans, además un número desconocido de cristianos en los datos del censo están clasificados como "otros" (total 0, 26% de la población del país), que además de los cristianos incluye a musulmanes, judíos y varias otras religiones no cristianas. Así, algo menos del 95% de la población del país pertenece al cristianismo.
armenio iglesia apostólica es una de las Iglesias Ortodoxas Orientales, que también incluye las Iglesias Ortodoxa Copta, Etíope, Eritrea, Siria y Malankara.
Entre varias minorías nacionales hay alto grado asimilación religiosa, por lo que el 77% de los griegos de Armenia pertenecen a la Iglesia Apostólica Armenia, el 57% de los ucranianos, el 41% de los rusos y georgianos, el 34% de los asirios pertenecen a la misma iglesia. También hay una tendencia constante hacia una reducción en el número y la proporción de minorías nacionales, que son portadoras tradicionales de religiones que no tienen una distribución tradicional entre los armenios étnicos.
yezidismo
Durante el censo, los yazidíes fueron calificados como grupo étnico independiente, y su religión tradicional en los materiales del censo publicados oficialmente aparece con el nombre de "Sharfadin". De los 35.308 yazidis étnicos, el 69% (24.518 personas) pertenecen a la religión Sharfani, además, el 31% de los kurdos étnicos (682 personas) pertenecen a la religión Sharfani. En total, en Armenia viven 25.204 seguidores de la religión Sharfanid (0,83% de la población del país). Los yazidíes viven principalmente en los pueblos del valle de Ararat, al noroeste de Ereván. El 29 de septiembre de 2012 se inauguró solemnemente el templo yazidí “Ziarat” en la región de Armavir en Armenia. Es el primer templo construido fuera de la tierra ancestral de los yazidíes en el norte de Irak, diseñado para satisfacer las necesidades espirituales de los yazidíes de Armenia.
judaísmo
En Armenia viven 3.000 judíos, la mayoría en Ereván.
islam
En Armenia viven seguidores del Islam; esta religión es practicada por kurdos, persas, azerbaiyanos y otros pueblos. Hay una mezquita para musulmanes en Ereván.
Hoy en día en Armenia la comunidad de kurdos musulmanes cuenta con varios cientos de personas, la mayoría de ellos vive en la región de Abovyan, varios musulmanes azerbaiyanos viven cerca de las fronteras oriental y septentrional de Armenia en zonas rurales. En Ereván viven alrededor de mil musulmanes: kurdos, persas y gente de Oriente Medio.
Paganismo
Según el censo de 2011, hay 5.434 seguidores del paganismo en el país. La gran mayoría de los ciudadanos armenios, que en el censo se cuentan como paganos, pertenecen a la etnia yazidí (3.624 personas o el 10% numero total de etnia yazidí), así como de etnia kurda (la mitad del número total de kurdos étnicos en Armenia, o 1.068 personas, están registrados como paganos).
Entre los armenios étnicos, 734 personas, o el 0,02% de todos los armenios étnicos del país, se identificaron como paganos. El getanismo es un movimiento religioso neopagano que recrea la religión tradicional precristiana de los armenios. Fundada por el armenólogo Slak Kakosyan basándose en los escritos del famoso nacionalista armenio Garegin Nzhdeh. En el templo Garni se llevan a cabo regularmente rituales neopaganos. El jefe de las comunidades paganas de Armenia es el sacerdote Zohrab Petrosyan. Se desconoce el número exacto de seguidores. El neopaganismo armenio goza de cierta popularidad, en particular entre los partidarios de los movimientos nacionalistas y de extrema derecha. Los destacados políticos armenios Ashot Navasardyan, fundador del gobernante Partido Republicano de Armenia, y Andranik Margaryan, ex primer ministro del país, eran seguidores del getanismo.
Libertad de religión en Armenia
Estadísticas oficiales
| Nacionalidad | Población total | Tener una religión | Apostólica Armenia | Evangelio | Sharfadinskaya | católico | Los testigos de Jehová | Ortodoxo | Paganos | Molokans | otros (incluidos musulmanes, judíos) | no tener religión | Se negó a responder | No especificó religión |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Armenia (total) | 3 018 854 | 2 897 267 | 2 796 519 | 29 280 | 25 204 | 13 843 | 8 695 | 7 532 | 5 434 | 2 872 | 7 888 | 34 373 | 10 941 | 76 273 |
| armenios | 2 961 801 | 2 843 545 | 2 784 553 | 28 454 | 0 | 13 247 | 8 581 | 3 413 | 734 | 0 | 4 563 | 33 254 | 10 086 | 74 916 |
| yazidíes | 35 308 | 33 772 | 3 597 | 532 | 24 518 | 0 | 40 | 0 | 3 624 | 0 | 1 461 | 413 | 547 | 576 |
| rusos | 11 911 | 11 078 | 4 899 | 150 | 0 | 336 | 37 | 2 798 | 0 | 2 755 | 103 | 325 | 132 | 376 |
| asirios | 2 769 | 2 556 | 935 | 47 | 0 | 11 | 14 | 601 | 2 | 0 | 946 | 162 | 20 | 31 |
| kurdos | 2 162 | 2 098 | 180 | 42 | 682 | 0 | 2 | 0 | 1 068 | 0 | 124 | 29 | 18 | 17 |
| Ucranianos | 1 176 | 1 121 | 674 | 10 | 0 | 44 | 8 | 360 | 0 | 19 | 6 | 34 | 8 | 13 |
| Griegos | 900 | 838 | 692 | 6 | 0 | 24 | 2 | 109 | 0 | 0 | 5 | 41 | 9 | 12 |
| georgianos | 617 | 401 | 253 | 10 | 0 | 23 | 4 | 93 | 0 | 0 | 18 | 17 | 16 | 183 |
| persas | 476 | 401 | 27 | 0 | 3 | 12 | 0 | 1 | 0 | 0 | 358 | 17 | 36 | 22 |
| otro | 1 634 | 1 393 | 661 | 29 | 1 | 143 | 6 | 150 | 6 | 98 | 299 | 64 | 51 | 126 |
| se negó a responder la pregunta sobre la nacionalidad | 100 | 64 | 48 | 0 | 0 | 3 | 1 | 7 | 0 | 0 | 5 | 17 | 18 | 1 |
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Notas
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Un extracto que caracteriza la religión en Armenia.
El coronel francés tuvo dificultades para contener un bostezo, pero se mostró cortés y, al parecer, comprendió todo el significado de Balashev. Lo llevó junto a sus soldados por la cadena y dijo que su deseo de ser presentado al emperador probablemente se cumpliría de inmediato, ya que, hasta donde él sabía, el apartamento imperial no estaba muy lejos.Atravesaron el pueblo de Rykonty, pasaron por delante de los postes de los húsares franceses, centinelas y soldados saludaban a su coronel y examinaban con curiosidad el uniforme ruso, y se dirigieron al otro lado del pueblo. Según el coronel, a dos kilómetros se encontraba el jefe de división, quien recibiría a Balashev y lo despediría hasta su destino.
El sol ya había salido y brillaba alegremente sobre la brillante vegetación.
Acababan de salir de la taberna de la montaña cuando apareció un grupo de jinetes de debajo de la montaña para recibirlos, delante de los cuales, sobre un caballo negro con arneses que brillaba al sol, cabalgaba un hombre alto con un sombrero de plumas y negro. cabello rizado hasta los hombros, vestido con una bata roja y con largas piernas hacia adelante, como el paseo francés. Este hombre galopó hacia Balashev, sus plumas, piedras y galones de oro brillaban y ondeaban bajo el brillante sol de junio.
Balashev ya estaba a dos caballos del jinete que galopaba hacia él con un rostro solemnemente teatral, adornado con brazaletes, plumas, collares y oro, cuando Yulner, el coronel francés, susurró respetuosamente: "Le roi de Nápoles". [Rey de Nápoles.] De hecho, era Murat, ahora llamado Rey de Nápoles. Aunque era completamente incomprensible por qué era rey napolitano, se llamaba así, y él mismo estaba convencido de ello y por eso tenía una actitud más solemne y vista importante que antes. Estaba tan seguro de ser realmente el rey napolitano que, la víspera de su salida de Nápoles, mientras caminaba con su esposa por las calles de Nápoles, varios italianos le gritaron: “¡Viva il re!” ¡el rey! (Italiano) ] se volvió hacia su esposa con una sonrisa triste y le dijo: “Les malheureux, ils ne savent pas que je les quitte demain! [¡Gente infeliz, no saben que los dejaré mañana!]
Pero a pesar de que creía firmemente que era el rey napolitano, y que lamentaba el dolor de que sus súbditos lo abandonaran, en Últimamente, después de que se le ordenó volver al servicio, y especialmente después de una reunión con Napoleón en Danzig, cuando el augusto cuñado le dijo: “Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre”. [Te he hecho rey para reinar no a su manera, sino a la mía.] - se dedicó alegremente a una tarea que le era familiar y, como un caballo bien alimentado, pero no gordo, apto para el servicio, sintiéndose a sí mismo. en el arnés, comenzó a jugar en los ejes y, habiéndose descargado lo más colorido posible y más querido, alegre y contento, galopó, sin saber dónde ni por qué, por los caminos de Polonia.
Al ver al general ruso, majestuosamente y solemnemente echó hacia atrás la cabeza con el pelo rizado hasta los hombros y miró inquisitivamente al coronel francés. El coronel transmitió respetuosamente a Su Majestad la importancia de Balashev, cuyo apellido no podía pronunciar.
- ¡De Bal maché! - dijo el rey (con su decisión superando la dificultad presentada al coronel), - charme de faire votre connaissance, general, [es un placer conocerlo, general] - añadió con un gesto regiamente amable. Tan pronto como el rey comenzó a hablar en voz alta y rápidamente, toda la dignidad real lo abandonó instantáneamente, y él, sin darse cuenta, cambió a su tono característico de familiaridad afable. Puso su mano sobre la cruz del caballo de Balashev.
“Eh, bien, general, tout est a la guerre, a ce qu"il parait, [Bueno, general, las cosas parecen encaminarse hacia la guerra], dijo, como si lamentara una circunstancia sobre la cual no podía juzgar.
“Señor”, respondió Balashev. “l"Empereur mon maitre ne deseo point la guerre, et comme Votre Majeste le voit”, dijo Balashev, utilizando Votre Majeste en todos los casos, [El Emperador ruso no la quiere, como Su Majestad se digna ver... Su Majestad .] con inevitable la afectación de aumentar la frecuencia del título, dirigiéndose a una persona para quien este título todavía es noticia.
El rostro de Murat brillaba de estúpida satisfacción mientras escuchaba al señor de Balachoff. Pero royaute obliga: [el rango real tiene sus responsabilidades:] sintió la necesidad de hablar con el enviado de Alejandro sobre asuntos estatales, como rey y aliado. Se bajó del caballo y, tomando a Balashev del brazo y alejándose unos pasos del séquito que esperaba respetuosamente, comenzó a caminar con él de un lado a otro, tratando de hablar de manera significativa. Mencionó que el emperador Napoleón se sintió ofendido por las exigencias de retirar las tropas de Prusia, especialmente ahora que esta exigencia era conocida por todos y cuando se insultaba la dignidad de Francia. Balashev dijo que esta exigencia no tenía nada de ofensivo, porque... Murat lo interrumpió:
- ¿Crees entonces que no fue el emperador Alejandro el instigador? - dijo inesperadamente con una sonrisa afable y estúpida.
Balashev dijo por qué realmente creía que Napoleón fue el comienzo de la guerra.
“Eh, mon cher general”, lo interrumpió nuevamente Murat, “je deseo de todo lunes c?ur que les Empereurs s"arrangent entre eux, et que la guerre comience malgre moi se termine le plutot posible, [Ah, querido general, deseo de todo corazón que los emperadores pongan fin al asunto entre ellos y que la guerra comience contra mi voluntad, terminó lo antes posible.] - dijo en el tono de una conversación de sirvientes que quieren seguir siendo buenos amigos, a pesar de la pelea entre los amos. Y pasó a preguntas sobre el Gran Duque, sobre su salud. y sobre los recuerdos del tiempo divertido y divertido que pasó con él en Nápoles. Luego, como si de repente recordara su dignidad real, Murat se enderezó solemnemente, tomó la misma posición en la que estuvo durante la coronación y saludó. mano derecha, dijo: – Je ne vous retiens plus, general; je souhaite le succes de vorte Mission, [No lo detendré más, general; Le deseo éxito a su embajada] - y, ondeando una túnica roja bordada y plumas y brillando con joyas, se dirigió al séquito, esperándolo respetuosamente.
Balashev fue más allá, según Murat, esperando conocer muy pronto al propio Napoleón. Pero en lugar de un encuentro rápido con Napoleón, los centinelas del cuerpo de infantería de Davout lo detuvieron nuevamente en la siguiente aldea, como en la cadena avanzada, y el ayudante del comandante del cuerpo fue convocado y lo escoltó a la aldea para ver al mariscal Davout.
Davout era Arakcheev del emperador Napoleón; Arakcheev no es un cobarde, pero sí igual de servicial, cruel e incapaz de expresar su devoción excepto mediante la crueldad.
El mecanismo del organismo estatal necesita de estas personas, así como los lobos son necesarios en el cuerpo de la naturaleza, y ellos siempre existen, siempre aparecen y permanecen, por incongruente que parezca su presencia y proximidad al jefe de gobierno. Sólo esta necesidad puede explicar cómo el cruel, inculto y descortés Arakcheev, que personalmente arrancó el bigote de los granaderos y no pudo resistir el peligro debido a sus débiles nervios, pudo mantener tal fuerza a pesar del carácter caballeroso, noble y gentil de Alejandro.
Balashev encontró al mariscal Davout en el granero de una choza de campesinos, sentado en un barril y ocupado escribiendo (estaba revisando las cuentas). El ayudante estaba a su lado. Fue posible encontrar mejor habitacion, pero el mariscal Davout era una de esas personas que deliberadamente se pusieron en las condiciones de vida más lúgubres para tener derecho a ser lúgubres. Por la misma razón, siempre están apresuradamente y persistentemente ocupados. “¿Dónde podemos pensar en el lado feliz? vida humana cuando, ya ves, estoy sentado en un barril en un granero sucio y trabajando”, decía la expresión de su rostro. El principal placer y necesidad de estas personas es, habiendo encontrado el renacimiento de la vida, arrojar a los ojos de este renacimiento una actividad lúgubre y obstinada. Davout se dio este placer cuando le trajeron a Balashev. Profundizó aún más en su trabajo cuando entró el general ruso y, mirando a través de sus gafas el rostro animado de Balashev, impresionado por la maravillosa mañana y la conversación con Murat, no se levantó, ni siquiera se movió, pero frunció aún más el ceño. y sonrió con saña.
Al darse cuenta de la desagradable impresión que esta técnica producía en el rostro de Balashev, Davout levantó la cabeza y preguntó fríamente qué necesitaba.
Suponiendo que se le podría dar tal recepción sólo porque Davout no sabe que es el ayudante general del emperador Alejandro e incluso su representante ante Napoleón, Balashev se apresuró a anunciar su rango y nombramiento. Contrariamente a sus expectativas, Davout, después de escuchar a Balashev, se volvió aún más severo y grosero.
- ¿Dónde está tu paquete? - él dijo. – Donnez le moi, ije l"enverrai a l"Empereur. [Dámelo, se lo enviaré al emperador.]
La gran mayoría de la población de Armenia son cristianos de la Iglesia Apostólica Armenia, a la que legalmente se le asigna el estatus de iglesia nacional del pueblo armenio. En Armenia también hay creyentes de la Iglesia Ortodoxa Rusa, musulmanes, judíos y representantes de otras religiones. Incluidas las llamadas minorías religiosas.
El Islam en Armenia se extendió principalmente entre azerbaiyanos y kurdos, pero como resultado conflicto de Karabaj la mayoría de los musulmanes se vieron obligados a abandonar el país. La comunidad musulmana más grande, que incluye kurdos, iraníes y personas de Medio Oriente, actualmente sólo existe en Ereván. La mayoría de ellos pertenecen a los sunitas shafiíes. Entre los kurdos, los yazidíes forman una comunidad bastante importante, cuyas creencias religiosas incluyen elementos del zoroastrismo, el islam y el animismo.
La Constitución garantiza la libertad de religión, incl. el derecho a profesar cualquier religión o a no profesar ninguna.
Peculiaridades
Hasta mediados del siglo V. La Iglesia Apostólica Armenia representaba una de las ramas de una única Iglesia cristiana. Sin embargo, buscando fortalecer su independencia de Bizancio y sin reconocer las decisiones del IV Concilio Ecuménico (Calcedonia) (451), la Iglesia Apostólica Armenia en realidad se separó tanto de la Iglesia Oriental como de la Occidental.
La Iglesia Armenia se diferencia de las iglesias ortodoxa, católica y protestante. Pertenece a la categoría de las llamadas iglesias monofisitas. Mientras que los ortodoxos se inclinan hacia los diofisitas. Los diofisitas reconocen dos principios en Cristo: humano y divino; Monofisitas – sólo lo divino. En cuanto a los siete sacramentos, la Iglesia Armenia sigue reglas especiales. A saber: en el bautismo, se rocía al bebé tres veces y se sumerge en agua tres veces; La confirmación está relacionada con el bautismo; Durante la comunión, solo se usa vino puro, sin mezclar y pan con levadura (sin levadura) empapado en vino; la unción se administra solo al clero inmediatamente después de la muerte.
Los armenios creen en los santos, pero no creen en el purgatorio. Los armenios también observan estrictamente el ayuno, pero tienen menos días festivos. La principal oración aceptada en la Iglesia armenia es Air Mer (Padre Nuestro), se lee en armenio antiguo.
El Catholicos se elige en el Sínodo de Etchmiadzin, al que están invitados los diputados de todas las diócesis armenias rusas y extranjeras, y es aprobado por una carta especial del Emperador Soberano.
El Catholicos vive en Etchmiadzin, lugar que todo armenio debería visitar al menos una vez en la vida. Los arzobispos y obispos armenios sólo pueden ser ordenados por los Catholicos. El clero secular sólo puede casarse una vez; no se permite un segundo matrimonio.
Las iglesias monofisitas hermanas de la Iglesia Apostólica Armenia son coptas (Egipto), etíopes y jacobitas (Siria).
Historia de la religión
La Santa Tradición de la Iglesia Armenia dice que después de la Ascensión de Cristo, uno de sus discípulos, Tadeo llegó a la Gran Armenia con predicación cristiana. Entre los muchos que se dirigieron a él nueva fe Era hija del rey armenio Sanatruk - Sandukht. Por profesar el cristianismo, el apóstol, junto con Sandukht y otros conversos, aceptó el martirio en Shavarshan por orden del rey.
Algún tiempo después de predicar en Persia, el apóstol Bartolomé llegó a Armenia. Convirtió al cristianismo a la hermana del rey Sanatruk, Vogui, y a muchos nobles, tras lo cual, por orden de Sanatruk, aceptó el martirio en la ciudad de Arebanos, situada entre los lagos Van y Urmia.
En el siglo I, la difusión del cristianismo en Armenia se vio facilitada por una serie de factores externos y factores internos. Así, por ejemplo, en ese momento el cristianismo se generalizó en los países vecinos de Armenia: Capadocia (actual Georgia), Osroeni, vínculos comerciales, políticos y culturales con los que crearon condiciones favorables para la difusión del cristianismo en Armenia.
Además, en los siglos I-III, la Pequeña Armenia era políticamente parte de la provincia romana de Capadocia, y es bastante natural que el cristianismo pudiera extenderse a través de la Pequeña Armenia hasta la Gran Armenia.
Armenia se convirtió en el primer país del mundo en adoptar el cristianismo como religión estatal, mucho antes que Bizancio y Georgia. Esto sucedió en el año 301, durante el reinado del rey Trdat III, gracias a las actividades de Gregorio I el Iluminador. En 302, Gregorio I el Iluminador se convirtió en el primer patriarca y católico de todos los armenios. Posteriormente fue canonizado. La iglesia comenzó a llevar el nombre de Gregorio I, armenio-gregoriano.
En 303, se construyó la Catedral de Etchmiadzin (cerca de Ereván), que hasta el día de hoy sigue siendo el centro religioso de todos los armenios y la sede del Patriarca Supremo y Catholicos de todos los armenios (con la excepción de un breve período de los siglos XIV-XV). ).
La Biblia ha sido traducida al idioma armenio en el siglo V.
Iglesia Apostólica Armenia
El jefe de la Iglesia Apostólica Armenia es el Patriarca Supremo y Católico de Todos los Armenios (actualmente Garekin II), cuya residencia permanente está en Etchmiadzin.
Es el jefe espiritual supremo de todos los creyentes armenios, el guardián y defensor de la fe de la Iglesia armenia, sus ritos litúrgicos, cánones, tradiciones y unidad. Dentro de los límites canónicos, está dotado de plenos poderes en el gobierno de la Iglesia armenia.
Echmiadzin es el centro espiritual y administrativo de la Iglesia Apostólica Armenia. Aquí, desde el siglo VII, hubo dos monasterios, Santa Hripsime y Santa Gayane, que son monumentos clásicos de la arquitectura armenia. La Academia Teológica y el Seminario también se encuentran en Echmiadzin.
Geográficamente, la Iglesia Apostólica Armenia está extendida por todo el mundo, pero está unida en sus directrices doctrinales. Bajo la influencia de la política y factores económicos Parte de la población armenia, a partir del siglo IX, se vio obligada a abandonar periódicamente el país y buscar refugio en países extranjeros.
Así, debido a las condiciones históricas en la Iglesia Apostólica Armenia, Jerusalén y Patriarcados de Constantinopla y el Catolicosado de Cilicia (Casa Grande de Cilicia), que actualmente se encuentra en Antilia (Líbano). Estas tres sedes episcopales están “espiritualmente” bajo la jurisdicción de Etchmiadzin, pero disfrutan de autonomía administrativa interna.
El cristianismo fue adoptado en Armenia en el año 301. Un papel importante en esto lo desempeñaron Gregorio el Iluminador, quien se convirtió en el primer católico de la Iglesia Armenia (330-326), y el rey Trdat III el Grande (287-330), quien antes de su conversión fue considerado un cruel perseguidor del cristianismo. .
Según los trabajos de historiadores armenios del siglo V, en el año 287 el rey Trdat III llegó a Armenia con el objetivo de recuperar el trono de su padre. En la finca Eriza realiza el ritual del sacrificio en el templo. diosa pagana Anahit. Uno de los asociados del rey, Gregorio, como cristiano, se niega a ofrecer sacrificios al ídolo. Trdat también descubre que Gregory es el hijo del hombre que mató a su padre, el rey Khosrow II. Gregory está encarcelado en el calabozo de Artashat, que estaba destinado a prisioneros condenados a muerte. Posteriormente, Trdat emite varios decretos: esconder a los cristianos hasta la muerte y arrestar a todos los cristianos ubicados en el territorio del estado, confiscando sus propiedades.
Adopción del cristianismo en Armenia asociado con la muerte de las santas vírgenes Hripsimeyanok. Según la leyenda, las muchachas cristianas originarias de Roma, tratando de esconderse de la persecución del emperador Diocleciano, huyeron hacia el Este. Encontraron refugio cerca de Vagharshapat, la capital de Armenia. El rey Trdat, cautivado por la belleza de la doncella Hripsime, quiso tomarla como esposa, pero, al encontrar resistencia por su parte, ordenó a todas las chicasMártir para traicionar a las mujeres Hripsimeyan Sí muerte.
Todas las chicas murieron. Sin embargo, una de ellas, Nune, logró escapar a Georgia, en cuyo territorio continuó predicando el cristianismo. Por sus servicios, la virgen fue posteriormente glorificada como Santa Niña.
La ejecución de los grandes mártires Hripsimiyanki provocó en el rey un fuerte shock nervioso, que se convirtió en la causa de su grave enfermedad. La hermana de Trdat vio repetidamente en sueños que su hermano estaba siendo sanado por Gregory, quien en ese momento estaba encarcelado. Por esta razón, Gregorio fue liberado del cautiverio e inmediatamente enterró las reliquias de las vírgenes Hripsimiyan. Y después de predicar el cristianismo durante 66 días, sanó al rey.
Una vez curado, el rey Trdat fue bautizado por Gregorio y proclamó el cristianismo como religión oficial del estado. Hizo todos los esfuerzos posibles para revivir y difundir el cristianismo en Armenia. Y para fortalecer la posición del cristianismo y finalmente alejarse del paganismo, el zar, junto con Gregorio el Iluminador, destruyó los santuarios paganos y en su lugar se erigieron iglesias cristianas.
En 345, se convocó en Ashtishat el Primer Concilio de la Iglesia Nacional Armenia, en el que se decidió crear diferentes regiones el país orfanatos, albergues para pobres, colonias de leprosos, además de fundar monasterios y abrir escuelas con ellos. El concilio también introdujo la prohibición de enterrar a los muertos según la costumbre pagana, ya que los cristianos creen en la vida después de la muerte.
Los lectores de nuestro portal suelen hacer la pregunta: "¿Cuál es la diferencia entre la ortodoxia y el cristianismo armenio"?
El arcipreste Oleg Davydenkov, doctor en Teología, jefe del Departamento de Filología Cristiana Oriental e Iglesias Orientales de la Universidad Teológica Ortodoxa de San Tikhon, responde a las preguntas del portal Ortodoxia y Mundo sobre las iglesias precalcedonias, una de las cuales es la Iglesia Armenia.
– Padre Oleg, antes de hablar sobre la dirección armenia del monofisismo, cuéntenos qué es el monofisismo y cómo surgió.
– El monofisismo es una enseñanza cristológica, cuya esencia es que en el Señor Jesucristo hay una sola naturaleza, y no dos, como enseña la Iglesia Ortodoxa. Históricamente, apareció como una reacción extrema a la herejía del nestorianismo y no sólo tuvo consecuencias dogmáticas, sino también razones políticas.
Iglesia Ortodoxa confiesa en Cristo una persona (hipóstasis) y dos naturalezas: divina y humana. Nestorianismo enseña sobre dos personas, dos hipóstasis y dos naturalezas. METRO onofisitas pero cayeron en el extremo opuesto: reconocen en Cristo una persona, una hipóstasis y una naturaleza. Desde un punto de vista canónico, la diferencia entre la Iglesia Ortodoxa y las iglesias monofisitas es que estas últimas no reconocen los Concilios Ecuménicos, comenzando por el IV Concilio de Calcedonia, que adoptó la definición de fe (oros) sobre dos naturalezas en Cristo. , que convergen en una persona y una hipóstasis .
El nombre "monofisitas" fue dado por los cristianos ortodoxos a los oponentes de Calcedonia (se llaman a sí mismos ortodoxos). Sistemáticamente, la doctrina cristológica monofisita se formó en el siglo VI, gracias principalmente a las obras de Sevirus de Antioquía (+ 538).
Los no calcedonianos modernos están tratando de modificar su enseñanza, alegando que sus padres son acusados injustamente de monofisismo, ya que anatematizaron a Eutico, pero este es un cambio de estilo que no afecta la esencia de la doctrina monofisita. Las obras de sus teólogos modernos indican que no hay cambios fundamentales en su doctrina, ni diferencias significativas entre la cristología monofisita del siglo VI. y no hay ninguno moderno. Allá por el siglo VI. Aparece la doctrina de la “única naturaleza compleja de Cristo”, compuesta de divinidad y humanidad y poseedora de las propiedades de ambas naturalezas. Sin embargo, esto no implica el reconocimiento de dos naturalezas perfectas en Cristo: la naturaleza divina y la naturaleza humana. Además, el monofisismo casi siempre va acompañado de una posición monofilita y monoenergista, es decir, la enseñanza de que en Cristo hay una sola voluntad y una acción, una sola fuente de actividad, que es la deidad, y la humanidad resulta ser su instrumento pasivo.– ¿La dirección armenia del monofisismo es diferente de sus otros tipos?
- Sí, es diferente. Actualmente, hay seis iglesias no calcedonias (o siete, si se considera a la armenia Etchmiadzin y a la católica cilicia como dos iglesias autocéfalas de facto). Las antiguas iglesias orientales se pueden dividir en tres grupos:
1) Siro-jacobitas, coptos y malabares (Iglesia Malankara de la India). Este es el monofisismo de la tradición seviriana, que se basa en la teología del Sevirus de Antioquía.
2) Armenios (Etchmiadzin y católicos de Cilicia).
3) Etíopes (iglesias etíopes y eritreas).
La Iglesia armenia en el pasado se diferenciaba de otras iglesias no calcedonias; incluso la propia Sevier de Antioquía fue anatematizada por los armenios en el siglo IV. en uno de los Consejos de Dvina como un monofisita insuficientemente consistente. La teología de la Iglesia armenia estuvo significativamente influenciada por el aftartodocetismo (la doctrina de la incorruptibilidad del cuerpo de Jesucristo desde el momento de la Encarnación). La aparición de esta enseñanza monofisita radical está asociada con el nombre de Julián de Halicarnaso, uno de los principales oponentes de Sevier dentro del campo monofisita.
Actualmente, todos los monofisitas, como muestra el diálogo teológico, parten más o menos de las mismas posiciones dogmáticas: se trata de una cristología cercana a la cristología de Sevier.
Hablando de los armenios, cabe señalar que la conciencia de la Iglesia armenia moderna se caracteriza por un pronunciado adogmatismo. Mientras que otras iglesias no calcedonias muestran un considerable interés en su herencia teológica y están abiertas a la discusión cristológica, los armenios, por el contrario, tienen poco interés en su propia tradición cristológica. Actualmente, el interés por la historia del pensamiento cristológico armenio lo muestran más bien algunos armenios que se convirtieron conscientemente de la Iglesia Gregoriana Armenia a la Ortodoxia, tanto en la propia Armenia como en Rusia.
– ¿Existe actualmente un diálogo teológico con las iglesias precalcedonias?
- Se está llevando a cabo con éxito variable. El resultado de tal diálogo entre los cristianos ortodoxos y las antiguas iglesias orientales (precalcedonias) fueron los llamados acuerdos chambesianos. Uno de los documentos principales es el Acuerdo Chambesiano de 1993, que contiene un texto acordado de enseñanza cristológica, y también contiene un mecanismo para restablecer la comunicación entre las “dos familias” de Iglesias mediante la ratificación de los acuerdos por los sínodos de estas Iglesias.
La enseñanza cristológica de estos acuerdos tiene como objetivo encontrar un compromiso entre las iglesias ortodoxas y orientales antiguas sobre la base de una posición teológica que podría caracterizarse como "monofisismo moderado". Contienen fórmulas teológicas ambiguas que admiten una interpretación monofisita. Por lo tanto la reacción en mundo ortodoxo No hay una respuesta clara para ellos: cuatro Iglesias ortodoxas los aceptaron, algunas no los aceptaron con reservas y otras se opusieron fundamentalmente a estos acuerdos.
La Iglesia Ortodoxa Rusa también reconoció que estos acuerdos son insuficientes para restaurar la comunión eucarística, ya que contienen ambigüedades en la enseñanza cristológica. Es necesario seguir trabajando para resolver interpretaciones poco claras. Por ejemplo, la enseñanza de los Acuerdos sobre voluntades y acciones en Cristo puede entenderse tanto de forma difisita (ortodoxa) como monofisita. Todo depende de cómo comprenda el lector la relación entre voluntad e hipóstasis. ¿Se considera la voluntad como una propiedad de la naturaleza, como en la teología ortodoxa, o se asimila a la hipóstasis, característica del monofisismo? La Segunda Declaración Acordada de 1990, que sustenta los Acuerdos Chambesianos de 1993, no responde a esta pregunta.
Con los armenios hoy difícilmente es posible un diálogo dogmático, debido a su falta de interés por los problemas de naturaleza dogmática. Después, a mediados de los 90. Quedó claro que el diálogo con los no calcedonios había llegado a un callejón sin salida; la Iglesia Ortodoxa Rusa inició diálogos bilaterales, no con todas las Iglesias no calcedonias juntas, sino con cada una de ellas por separado. Como resultado, se identificaron tres direcciones para el diálogo bilateral: 1) con los sirojacobitas, los coptos y el catolicosado armenio de Cilicia, que acordaron llevar a cabo el diálogo sólo en esta composición; 2) Catolicosado de Etchmiadzin y 3) con Iglesia etíope(esta dirección no ha sido desarrollada). El diálogo con el Catolicosado de Etchmiadzin no abordó cuestiones dogmáticas. La parte armenia está dispuesta a discutir los problemas servicio social, práctica pastoral, diversos problemas de la vida social y eclesial, pero no muestra ningún interés en discutir cuestiones dogmáticas.
– ¿Cómo se acepta hoy a los monofisitas? Iglesia Ortodoxa?
- A través del arrepentimiento. Los sacerdotes son aceptados en su rango actual. Esta es una práctica antigua; así se recibía a los no calcedonitas en la época. Concilios ecuménicos.
Alexander Filippov habló con el arcipreste Oleg Davydenkov
Adoptamos el cristianismo como religión oficial del estado en el año 301. Sin embargo, esto no significa que antes no hubiera cristianos en Armenia. Los fundadores de la Iglesia Armenia son los apóstoles Tadeo y Bartolomé, discípulos de Cristo. Por eso nuestra iglesia se llama Apostólico. El apóstol Tadeo difundió el cristianismo en Armenia en 35-43, Bartolomé en 44-60. Es fácil calcular que Fadey estuvo en tierras armenias dos años después Ascensión de Cristo.
Durante la vida de Jesucristo
EN " Historia de Armenia» El historiador medieval Movses Khorenatsi menciona que el rey armenio Abgar envió a sus ministros a Cristo pidiéndole que lo visitara y curara su enfermedad. Sin embargo Cristo Rechazó al rey y envió al apóstol Tadeo en su lugar. Esta historia ilustra perfectamente la fe de los armenios en Cristo incluso antes de su crucifixión y ascensión.
Fundación de la Iglesia Armenia
Según la leyenda, los apóstoles Fadey y Barfalamey no solo distribuido cristiandad entre el pueblo, ellos mismos nombraron obispos armenios, quienes a su vez formaron comunidades cristianas en Armenia. Las primeras comunidades de este tipo apareció ya en el siglo I, 2 siglos antes cristiandad aceptada como religión del estado.
Adopción del cristianismo como religión del estado.
antes de aceptar cristiandad, rey de la Gran Armenia, el pagano Trdat III, sentencia a su compañero de armas de Grigor, que profesa el cristianismo, mata a 40 vírgenes cristianas porque una de ellas no quería casarse con él, y así sucesivamente. Luego enferma gravemente. Su hermana sueña que sólo Grigor, que está encarcelado, puede curar a su hermano. Este último queda en libertad. Primero entierra los cuerpos de 40 doncellas asesinadas por el rey, luego 66 días confiesa cristiandad, y la enfermedad del rey pasa. El rey y toda su corte reciben el bautismo y luego aceptan el cristianismo, como religión oficial del estado. No lo creerás, pero todo lo anterior sucedió en 1 año. De 300 a 301.
Lugares históricos asociados con la adopción del cristianismo en Armenia.
Gran parte de lo anterior ocurrió en el territorio actual. Armenia. Los interesados pueden visitar estos lugares. eventos históricos.
- Khor Virap, el monasterio donde estuvo encarcelado Gregorio el Iluminador. Aquí cualquiera puede bajar al calabozo donde estaba encerrado Grigor;
- , donde Hripsime, una de las 40 vírgenes que el rey quería como esposa, fue torturada y asesinada;
- , bajo el cual se encuentran los cuerpos de las doncellas restantes asesinadas por el rey;
- , construido por el rey Trdat y Grigor en el año 303 en el lugar donde Cristo se le apareció en un sueño a Gregorio el Iluminador.
Como podemos ver, cristiandad fue aceptado por los armenios durante la vida de Cristo. La confirmación de esto es fácil de encontrar en nuestros monumentos culturales y artísticos. Aceptación del cristianismo como religión del estado en 301 fue una confirmación de la fe de nuestro pueblo por parte de su gobierno.