Помимо мироощущения у человека всегда присутствует миропонимание.Существует несколько подходов к толкованию и интерпретации этого понятия. Оно представлено в этих подходах как:
- ? исторически сложившаяся совокупность форм сознания (познания), в своем единстве нацеленная на объяснение и понимание окружающего мира, места и роли человека в нем;
- ? субъективная потребность человека к созданию мировоззренческих форм, обеспечивающих (и оправдывающих) условия и смысл бытия, цели и действия человека;
- ? система общепризнанных мифов (иллюзий), субъективно выстроенных в космологическом пространстве человека и устойчиво закрепленных в сознании на определенных исторических отрезках бытия;
- ? картина мира как максимально близкое подобие (модель) бытия.
В современной философии миропонимание рассматривается как явление в психической деятельности человека: это совокупность понятий и взаимосвязей между ними, существующих в психике индивида.Оно характеризует познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения. Иными словами, миропонимание — это процесс чувственноинтеллектуального отражения, познания человеком явлений действительности, мира в целом, определяющий его отношение к нему.
Каждое понятие представляет собой единство образно-звуковых представлений, языковых конструкций на основе, их определенной, поэтому классификация миропониманий в основном повторяет классификацию мировоззрений. Выработка миропонимания, формирование мировоззренческих универсалий, помогающих людям выживать в критических ситуациях, утверждение их в сознании людей представляется в современных условиях важнейшей задачей нашей цивилизации.
Особенность, отличающая структуру миропонимания от структуры мировоззрения, состоит в том, что мировоззрение — это основа миропонимания и одновременно его составляющая, вследствие чего связи между компонентами миропонимания носят двухуровневый характер: в миропонимании на уровне мировоззрения (т.е. во множестве образных представлений) существует одна система связей, а на уровне языковых конструкций — вторая система связей, обусловленная словарным составом, морфологией, грамматикой и фонетикой языка, дополняющая систему связей уровня мировоззрения. При этом языковой уровень связей в миропонимании способен быть основой как для установления первоначально отсутствующих связей на уровне мировоззрения, так и для исправления ошибок в мировоззрении.
Одна из функций языка в культуре общества состоит в том, что он может быть средством выявления ошибок как в собственном миропонимании индивида, так и в миропонимании других индивидов. Он также может быть средством развития миропонимания в аспекте расширения их тематики и детальности. Но эту функцию язык может выполнять только в общении людей — либо непосредственном, либо опосредованном, через тексты. Человек — существо общественное, и люди развиваются и совершенствуются в общении друг с другом, одним из средств обеспечения чего является язык как объективная данность и как культура пользования языком, свойственная обществу.
Миропонимание складывается на основе мироощущения и мировосприятия. На характер миропонимания по мерс развития науки все большее влияние оказывают полученные ею знания. Значение миропонимания заключается в том, что оно является основой формирования потребностей и интересов человека, его представлений о нормах и ценностях, а следовательно, и мотивов деятельности. Развитие и совершенствование мироощущения, мировосприятия и миропонимания приводят к повышению качества содержания мировоззрения и росту силы воздействия его на реальную жизнедеятельность индивида.
Житейское, обыденное миропонимание в его массовых, повседневных формах носит в основном стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. Поэтому на обыденном уровне не всегда выдерживается логика мышления, вследствие чего порой индивид может в своих размышлениях прийти к неверному, необоснованному и даже абсурдному выводу, решению, а затем и ошибочному действию. Эмоции могут в критических ситуациях победить и оттеснить на задний план разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. И, наконец, обыденное мышление зачастую оказывается беспомощным перед проблемами, требующими системных и глубоких знаний, культуры мышления и чувствования, ориентации на высшие ценности — такие черты присущи жизненно-практическому миропониманию лишь в наиболее зрелых его проявлениях. Но и на этом уровне воззрения формирующие мысли и действия все же нечасто сами подвергаются специальному критическому анализу, осмыслению. Это осуществляется уже на другом, теоретическом уровне миропонимания, который представлен философией.
Миропонимание как система взглядов позволяет человеку сформировать свое представление не об отдельных фрагментах бытия, а обеспечивает понимание мира в целом. Структурная и содержательная идентичность миропонимания множества людей, объединенных в группу, общество, человечество, являющаяся основой их взаимопонимания, непрестанно воспроизводит единство общества. При этом специфика тех или иных множеств индивидов в аспекте содержания и структуры мировоззрения и миропонимания, складывающаяся в пределах этой общей для всех идентичности, выражается в наличии в обществе того или иного множества социальных групп, характеризуемых большей частью по внешне видимым признакам профессионализма, социального статуса и т.п. В этом состоит социальная роль миропонимания индивидов и той составляющей культуры общества, на основе которой вырабатывается миропонимание новых поколений.
Мироощущение и миропонимание приводят человека к формированию в его сознании картины мира. Картина мира человека — это результат познания им действительности, комплексное, интегральное, целостное его представление о нем. Проще говоря, картина мира — это интегральный образ бытия, сформировавшийся в сознании конкретного человека.
Картина мира значительна тем, что она есть не что иное, как комплексное, целостное представление человека о мире. В этом плане картина мира может быть сопоставлена с мировоззрением. Однако она отличается от последнего тем, что является пассивной с точки зрения определения отношения человека к действительности и направлений его практических действий. Очевидно, что без картины мира не может сформироваться полноценное мировоззрение индивида. Вместе с тем было бы ошибкой считать картину мира тождественной мировоззрению индивида. Мировоззрение обладает очень важным преимуществом перед картиной мира. Если картина мира формирует интегральный образ действительности, то мировоззрение ставит вопрос о том, как полученные о мире знания следует использовать в интересах его жизнедеятельности. В этом самое существенное и принципиальное отличие мировоззрения от картины мира.
Следует отметить, что в отечественной философской традициипонятие «миропонимание» недостаточно разработано. Хотя ещё 20 лет назад внаучных изданиях подчёркивалось, что «миропонимание представляет собойсовершенно специфический объект исследований, достойный самого пристальноговнимания» , лишь немногие учёные обращались к анализу даннойфилософской категории . Сам термин «миропонимание» в большинстве работ носитвспомогательный характер и используется, как правило, в стилистических целях,либо в качестве синонима терминам «мировоззрение», «картина мира», либо длявыделения некоторой подсистемы мировоззрения, либо для обозначения формысознания, имеющей характер системы ненаучных, обыденных, стихийных взглядов намир, параллельно с терминами «миросозерцание», «мироощущение» и т. п.
Между тем, в течение многих лет в отечественной философииразрабатывается такая философская категория, как мировоззрение, анализируютсяего природа, сущность, структура . Трактуется данноепонятие весьма широко. Так, В. С. Овчинников подчёркивает, что «мировоззрение…представляет собой систематизированное отражение действительности» .А. Н. Чанышев определяет мировоззрение как «результат духовного освоения(осознания) мироздания с определённой точки зрения – с точки зрениявзаимоотношения таких основных частей мироздания, как природа и люди» . А. Г. Спиркин понимает под мировоззрением систему представлений о мире и оместе в нём человека, об отношении человека к окружающей его действительностии к самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненныепозиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания идеятельности, ценностные ориентации . Как видим, термин «мировоззрение»далеко не однозначен и, как отмечают С. С. Гусев и Б. Я. Пукшанский, «трудноподдаётся теоретическому анализу» . Не обращаясь непосредственно канализу сущности мировоззрения, следует отметить, что далеко не всегдапредставления людей о мире носят систематизированный, концептуализированныйхарактер. Не только обыденное мировоззрение, но и его специализированные(научнофилософское, естественнонаучное и др.) разновидности формируются взначительной степени стихийно, не имеют строгой концептуальной разработки,близки в области гносеологии к наивному реализму, весьма противоречивы .
Круг проблем, которые традиционно относят кмировоззренческим, возникает в связи с потребностью человека понять мир, вкотором он живёт. Успешность деятельности человека в обществе, его ориентация вокружающей действительности предполагают в качестве своей основы некоторуюпонятность, истолкованность этой действительности. Понимание окружающейдействительности является продуктом достаточно широкого повседневного опыта,испытывающего через систему образования, воспитания, через средства массовойинформации воздействие философии, науки, идеологии, технологии. В условияхструктурных и функциональных изменений, охватывающих в настоящее время всесферы человеческой жизнедеятельности – экономику, политику, право,международные отношения и даже быт – и происходящих чрезвычайно быстрымитемпами, особое значение приобретает исследование именно миропониманиясовременного человека. Мир меняется стремительно, и человек вынужден поспеватьза этими переменами, чтобы не быть выброшенным за борт, чтобы найти в этоммире своё место и обрести смысл собственной деятельности, почувствовать своюпричастность к переменам и свою значимость. При этом он далеко не всегдауспевает концептуализировать свои представления о мире. Именно поэтому вданной статье мы используем понятие «миропонимание», под которымпонимается система смыслов, значений, ценностей, норм и идеалов,стереотипов и установок, присущих в определённый исторический период обществув целом и человеку в частности. Миропонимание определяет стратегическиежизненные цели индивида и повседневные принципы его поведения.
Л. М. Мясникова в качестве структурных элементовмиропонимания выделяет мировоззрение, мировосприятие и мироощущение:«Мировоззрение – концептуальное миропонимание, вырастающее вмирообъяснение, – представляет собой единство теоретически выраженных идей иидеалов общества, человека о мире, о себе, о своем месте в мире.Мировосприятие – миропонимание в форме наглядночувственного образа,или образно-чувственного суждения о мире, о себе и своём месте в мире, а такжеособые каноны, стереотипы восприятия мира и себя… Мироощущение –эмоционально-образное миропонимание – стихийно возникающий эмоциональныйнастрой, установки в отношении к миру, себе, своему месту в мире, пронизанныетем не менее особой «эмоциональной логикой» («логика» оптимизма или пессимизма,«логика» добра или зла и т. п.) . Между структурными элементамимиропонимания существуют сложные взаимоотношения и взаимодействия. В условияхстабильного развития приоритет отдаётся мировоззрению, которое являетсянаиболее отрефлексированной формой самосознания, представляет целостнуюсистему взглядов на окружающий мир и место человека в нём. Однако в переходныеэпохи, в условиях кардинальных изменений соотношение между элементамимиропонимания может резко измениться. Ведущую роль в создании новогомиропонимания могут играть мироощущение и мировосприятие. Именно они и будутопределять дух эпохи и мировоззрение . Следует отметить, чтомировосприятие и мироощущение близки к тому, что в культурологии обозначаетсяпонятием ментальности. Ментальность – это, по выражению А. Я. Гуревича –«мироощущение, мировидение рядового человека», духовная культура«безмолвствующего большинства», способы мировосприятия, понятийный«инструментарий» людей определённой эпохи . Ментальность – этосоциально-психологические установки, способы восприятия, манера чувствовать идумать повседневного коллективного сознания, не отрефлектированного инесистематизированного посредством целенаправленных умственных усилиймыслителей и теоретиков. Таким образом, учитывая сложный, переходный характерсовременной эпохи, особое внимание исследователи должны уделять анализу понятиямиропонимания, формирующегося, в первую очередь, под влиянием эмоций и чувств,а не холодного рассудка.
Исторически складывались различные толкования сущности художественного метода:
1) как «совокупности художественных приёмов и средств»;
2) как «принципа эстетического отношения искусства к действительности»;
3) как «системы общих мировоззренческих и идеологических принципов».
Однако, указанные определения не характеризуют вполне феномен метода в искусстве. Так, определённый художественный метод не ограничивается строго регламентированным, фиксированным набором приёмов и средств выразительности. С другой стороны, при разных художественных методах возможны сходные принципы эстетического отношения к действительности. Наконец, многообразие художественных методов в искусстве (классицизм, реализм, сентиментализм, романтизм) нельзя уложить в жёсткие рамки определённых идеологических систем: искусство не терпит упрощения и формального соответствия.
Метод в искусстве – это определённый тип художественно-образного мышления, обусловленный существующими историческими формами жизни в их эстетическом богатстве, господствующим в данную эпоху характером общественного мировоззрения и накопленным к этому времени художественным опытом. Жизнь, преломлённая в художественных образах, становится содержанием искусства; художественные образы при этом отливаются в определённые, исторически обусловленные, устойчивые формы мышления. Так и рождаются различные художественные методы в искусстве, исторически изменяемые под воздействием новых мировоззренческих установок и ценностных ориентиров.
В эпоху Нового времени становится характерной ситуация параллельного сосуществования в рамках одной эпохи альтернативных художественных методов. Это связано с углублением и социальной дифференциацией художественно-общественной практики, множественностью мировоззренческих позиций. Каждая эпоха предъявляет свой круг требований к искусству, что влияет на тип художественного мышления.
Реализм – модернизм как 2 художественных метода.
Реализм – это исток и магистральный путь развития искусства. Реализм как метод базируется на феномене художественного осмысления (анализа-синтеза) явлений реального мира и происходящих в нём социальных процессов («человек и жизненные обстоятельства»). Реалистический художественный образ эстетически богат и многогранен, открыт для смысловых исторических прочтений. Реализм предполагает объективность авторской позиции, необходимость анализа общего социального фона событий. Реализму свойственны не только узнаваемость ситуации, историческая конкретность, но и глубокий психологизм в изучении человеческой личности. Энгельс отмечал, что: «Реализм подразумевает, помимо правдивости деталей, и правдивость воспроизведения типических характеров в типических обстоятельствах».
Реализм и модернизм – полюса возможных форм художественного освоения мира. Модернизм основан на более глубоких, не-прямых, «неевклидовых», не-буквальных формах взаимодействия искусства с жизнью. Это принципиально иной ракурс художественного инобытия, основанный на ломке сложившихся образных стереотипов.
Как альтернативный метод, модернизм сосуществовал в искусстве всегда, в более скрытой (в прежние эпохи) или явной (с 19 в.) форме как необходимый фермент нового и иного альтернативного видения. Модернизм актуализировался с конца 19 в. как потребность выразить новое мировосприятие, не способное выразить себя в привычных, «готовых» формах.
Однако, у модернизма как метода всегда существует символическая «точка возврата» (как у летчиков) в степени художественной новации, за чертой которой происходит окончательный отрыв от жизни, от человека, и искусство превращается в феномен существующий «в себе» и «для себя».
Как «поисковый» метод, модернизм более сложен, внутренне многовариантен. Нередко в нём гипертрофируются отдельные элементы художественного образа (объективность ведет к натурализму, акцентировка сферы подсознания к сюрреализму). Возникает опасность разрыва внутренней целостности художественного образа.
В различающихся по форме и по характеру мировоззрениях интеллектуальный и эмоционально-психологический опыт людей сочетается особым образом, по-разному в них отражается мироощущение, мировосприятие и миропонимание людей.
Мироощущение составляет эмоционально-психологическую сторону мировоззрения. В нем находят выражение ощущения, восприятия, переживания людей.
В мировосприятии, основывающемся на наглядных представлениях, мир предстает в его реальности, образы которой опосредованы сочетанием эмоционально-психологического и познавательного опыта людей.
Миропониманиескладывается на основе мироощущения и мировосприятия. На характер миропонимания по мере развития науки все большее влияние оказывают добытые ею знания. Значение миропонимания заключается в том, что оно является основой формирования потребностей и интересов человека, его представлений о нормах и ценностях, а значит и мотивов деятельности. Развитие и совершенствование мироощущения, мировосприятия и миропонимания приводит к повышению качества содержания мировоззрения и росту силы воздействия его на живую жизнь.
Как система взглядов мировоззрение людей формируется на основе самых разных знаний, но завершающий вид ему придает философия, которая, как отмечалось ранее, обобщает содержащиеся в нем установки и вырабатывает предельно общие принципы как познания, понимания, так и преобразования мира. В качестве фундамента мировоззрения выступают сведения о нормативных образованиях, опосредующих его направленность и придающих ему действенность. Философия является средством формирования и обоснования содержания наиболее общих, основополагающих и потому существенных нормативных образований мировоззрения, опосредующих всю систему жизнеобеспечения людей. В этом смысле ее оправданно рассматривать как основу мировоззрения, которую использует человек в своих взаимодействиях с миром и наделять еемировоззренческой функцией.
4) Философская и научная картины мира
Понятие «картина мира» обозначает образно-понятийную картину Вселенной, в которой человек и человечество стремятся определить свое место. Картины мира, отводящие человеку определенное место во Вселенной и этим помогающие ему ориентироваться в бытии, являются результатом духовно-практической деятельности людей. Научные, религиозные и философские картины мира дают свое видение мира и места человека в нем. Очень важным моментом картины мира является то, вокруг чего она строится, что является ее смысловым центром. Научная картина мира строится вокруг объектов, независимых от человека; ее ядро – общечеловеческая реальность. Религиозная картина мира в центр ставит соотношение небесного и земного, сферу человеческого и сферу божественного. Главная тема философской картины мира – соотношение человека и мира, взятое во всех аспектах: онтологическом, познавательном, ценностном, деятельностном. Научная картина мира стремится изображать Вселенную такой, какая она есть на самом деле, независимо от нас. Вплоть до начала XX в. в науке господствовала возникшая в Новое время ньютоновско-картезианская система мышления, предполагающая строгое деление на субъект и объект познания. Механистическая картина мира полагает, что мир состоит из атомов – мельчайших неделимых частиц, обладающих постоянной формой и массой и связанных законом тяготения. В начале XX в. был сделан целый ряд открытий, в корне изменивших видение мира современным естествознанием. Открытие электрона, создание теории относительности А.Эйнштейном, опыты Резерфорда с альфа-частицами, работа Н.Бора, исследования в химии, биологии, психологии и других науках показали, что мир гораздо разнообразнее, сложнее, чем это представлялось ранее. Согласно теории относительности мир не линеен, пространство и время создают единый динамичный континиум, возле гигантских космических тел пространство способно искривляться, а время замедляться. Элементарные частицы являют собой сгустки поля.
Философские картины мираочень разнообразны, однако все они строятся вокруг отношения «мир-человек». На этом строятся две ведущие линии в философском знании: объективистская и субъективистская. Объективистские концепции независимо от того, являются они материалистическими или идеалистическими, отдают приоритет миру как объективной реальности, которая не зависит от сознания человека. Истина для всех едина; человек относится к миру духовно-практически, он познает и преобразует мир. Субъективистские концепции рассматривают мир с индивидуальной точки зрения. Вся действительность преломляется через индивида, зависит от него. Общих истин и общих правил нет. Каждый проходит через жизнь на свой страх и риск, делая все что пожелает, и отвечает только перед самим собой. Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является категория бытия. Бытие – это самое широкое и самое абстрактное понятие. Прежде всего термин «быть» означает наличествовать, существовать. Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования картины мироздания. Из этого вытекает второй аспект проблемы бытия, который оказывает существенное влияние на формирование мировоззрения человека. Бытие есть, то есть нечто существует как реальность и с этой реальностью необходимо постоянно считаться человеку. Третий аспект проблемы бытия связан с признанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, существовании природы и т.д. Но в то же время для него не менее очевидны и различия, которые существуют между людьми и вещами, между природой и обществом и т.д. И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то есть общего для всех явлений окружающего мира. Ответ на этот вопрос также естественно связан с признанием бытия. Всё многообразие вещных и духовных явлений, природы и культуры объединяет то, что они есть, наличествуют, существуют, несмотря на различие форм своего существования. И именно благодаря факту своего существования они образуют целостное единство мироздания. На основе категории бытия в философии дается самая общая характеристика мироздания: все существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим. Эта характеристика в данной форме еще не содержит никаких мировоззренческих оценок. С ней могут согласиться представители различных школ, течений и направлений. Противоречия между ними возникают при конкретном осмыслении категории бытия и, прежде всего, при решении вопроса о том, имеется ли нечто конкретное, что служит объединяющим началом мироздания.
Понятие материи
МАТЕРИЯ (лат. materia — вещество) — философская категория, которая в материалистической традиции (см. Материализм) обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности). В истории философии и науки сложились два основных подхода к вопросу о понимании материи в составе бытия. Идеалистическая традиция рассматривала материю как производное состояние от духа, материалистическая – видела в ней – основу мира, в свою очередь от которой производным являлся дух. В рамках материалистической философии также можно выделить две основных точки зрения в понимании материи.
Одна из них, получившая широкое распространение уже в Новое время, идет по линии определения понятия материи в контексте того, как оно относится к сознанию. Французские материалисты эпохи Просвещения (П. Гольбах, К. А. Гельвеций и др.) выработали понимание материи как всего многообразия предметов, которые, существуя независимо от человека, доступны ему с помощью органов чувств. Как писал П. Гольбах, материя «есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства».
Другая традиция в подходе к определению материи, также получившая развернутое выражение у философов-материалистов эпохи Просвещения (но своими корнями уходящая значительно глубже — в эпоху формирования первых атомистических концепций античности), — это понимание материи именно как субстанции, основы всего существующего в мире. Такое понимание материи как субстанции не противоречит ее пониманию как реальности, доступной человеку через ощущения. Эти два внешне различных подхода к определению понятия материи на самом деле есть как бы два угла зрения на одну и ту же реальность, выделяемые с целью решения определенных мировоззренческих (материя основа всего) и гносеологических (материя постигается через ее проявления) проблем.
В конце XIX века атом был разделен. Был открыт электрон, обнаружен радиоактивный распад и превращаемость атомов. Оказалось, что имеющая в своей основе электричество материя перестала быть веществом, т.е. «исчезла», что вызвало кризис в философии и естествознании. Преодоление его стало возможным лишь после перехода к релятивистской физике и признании поля и вещества как равных составляющих физической реальности. В этой связи В.И. Лениным было уточнено понятие «материя», которое не потеряло своего значения и в современных условиях: «материя – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущении его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».
К настоящему моменту выделяют (Л.П. Станкевич) следующие фундаментальные характеристики материи:
1. Материя существует как одно из проявлений бытия.
2. Материя есть объективная реальность, данная человеку в его ощущениях и существующая независимо от них.
3. Материя подчинена своим собственным закономерностям, которые не зависят от воли и желания человека и человечества, материя выступает как сила, сопротивляющаяся деятельности человека.
4. Материя существует в форме разнообразных вещей и не существует в чистом виде. Материя представляет собой грандиозную сверхсистему, объединяющую другие системы. Нет материи самой по себе, есть только материальные объекты и процессы их взаимодействия. Вещи состоят не из материи, а являются ее элементами.
5. Материя вещественна (телесна), т.е в каждом объекте, составляющем материю как сверхсистему имеется некое содержание, позволяющее этому материальному объекту воздействовать на другие материальные вещи (явления взаимодействия, диффузии, отражения).
6. Материя изменчива, но неуничтожима. Формой существования материи является движение – т.е. способность различных материальных объектов к различным видам изменений. Благодаря движению материя развертывается в различные вещи.
6) Движение время и пространство как атрибуты бытия
Ø К атрибутивным свойствам бытия, представления о которых начали складываться в глубокой древности, относятся движение, пространство и время.В современной философской и научной картинах мира движение принято понимать как способ существования материи. В мире нет и не может быть движения без материи, как и материи без движения (наиболее ярким примером является знаменитый корпускулярно-волновой дуализм релятивисткой физики). Покой же рассматривается как относительно устойчивое состояние материального мира, как момент (сторона движения). Характеристика покоя всегда связана с конкретными предметами, которые фиксируются нами как находящиеся в состоянии неизменности. Это состояние может быть зарегистрировано только в определенной системе координат.
Движение как абсолютный способ существования материи существует в бесконечно многообразных видах и формах. Ф. Энгельс в своей работе «Диалектика природы» обобщив во второй половине XIX века достижения отдельных естественных наук выделил пять основных форм движения материи:механическую, физическую, химическую, биологическую, социальную. В основе каждой из них лежит движение определенных элементарных для данного уровня единиц – в механике – движение тел, в физике – движение атомов, в химии – движение молекул, в биологии – белков, в социуме – индивидов и социальных групп (определение элементарных единиц социальной формы движения до сих пор остается спорной проблемой).
Важной в этой связи является проблема источника движения материи. В истории философии на данный вопрос существовало две фундаментальных точки зрения – согласно одной из них (Аристотель, теория Большого Взрыва) движение мира является следствием первотолчка, источником которого является либо Ум-перводвигатель, Бог или Большой взрыв. Согласно другой (Демокрит, диалектический материализм, синергетика)– источником движения материи является она сама, а мир и Вселенная предстают как самоизменяющаяся и саморазвивающаяся система.
Другими не менее важными атрибутами материи и бытия выступаютпространство и время. Если движение является способом существования материи, то пространство и время – формами ее существования. Время принято понимать как форму последовательности смены объектов и их состояний, а пространство как форму координации явлений и объектов бытия. Свойствами пространства выступают протяженность, структурность, сосуществование, взаимодействие, изотропность. Свойствами времени являются длительность, необратимость, последовательность смены состояний объектов.
Исторически сложились две основные концепции пространства и времени – субстанциональная и реляционная. Субстанциональная концепция(Эпикур, И. Ньютон) рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существуют сами со себе, независимо от материальных объектов. Реляционная концепция (Демокрит, Г. Лейбниц, А. Эйнштейн) считает пространство и время объективными, т.е. независящими от человека формами бытия и материи, но при этом подчеркивает связь с материей и движением.
Современная наука, отдавая предпочтение реляционной концепции, выявила качественную специфику пространства-времени в неживой, живой и социально организованной материи, а также существенные отличия в неживой природе свойств пространства и времени в микро-, макро- и мегамирах. Однако, не оказывается ли сам принцип относительности в общефилософском плане не менее относительным?
7) Идеальное в структуре бытия
Онтология — раздел философии, изучающий проблемы бытия; наука о бытии.
К онтологии, по Гартману, относятся вопросы о структуре бытия и способах его существования, о сферах, их классификации, отношении реальной сферы и идеальной. Они взаимосвязаны, их решение должно привести к обоснованию “единства мира”. Философия — это прежде всего онтология, а онтология — это прежде всего поиски целостности мира.
Нас окружают многочисленные вещи, предметы с самыми различными свойствами. Они образуют то, что, мы называем «окружающим миром». При всем различии представлений разных людей об этом мире, исходным для них является признание его реального существования, т.е. его бытия.
Сущность философского понятия бытия заключается в том, что в ее содержании фиксируется не просто существование вещи, человека, идеи или мира в целом, а более сложная связь всеобщего характера. Предметы со всем многообразием их свойств существуют, и это существование обусловливает связь этих предметов между собой и со всем тем, что существует в мире.
Бытие – это то, что присутствует в мире, т.е. движется и развивается, сейчас, во всем многообразии взаимных связей и противоречивых взаимодействий.
Современная философия рассматривает бытие как единую систему, все части которой взаимосвязаны и представляют собой некую целостность, единство. Вместе с тем мир разделен, дискретен и имеет четкую структуру. В основе структуры мира 3 вида бытия: бытие природы, бытие социальное, бытие идеальное.
Бытие природы — первая форма реальности, универсума. Включает все существующее кроме человека, является следствием длительной универсальной эволюции.
Бытие социальное — второй вид бытия. Включает в себя бытие общества и бытие человека (экзистенция). Структура социального понятия бытия или социума: индивид, семья, коллектив, класс, этнос, государство, человечество. По сферам общественной жизни: материальное производство, наука, духовная сфера, политическая сфера, сфера обслуживания и т. д.
Бытие идеальное, духовное — третья форма реальности. Тесно связано с бытием социальным, на своем уровне повторяет и воспроизводит структуру социума. Включает неосознаваемые духовные структуры индивидуального и коллективного бессознательного (архетипов), сложившиеся в психике людей в доцивилизационный период. Роль этих структур признается существенной и определяющей. Новые информационные технологии и средства связи сделали духовное бытие более динамичным, подвижным. Структура бытия
8) Объективный и субъективный дух
Главная проблема в постижении бытия состоит в том, чтобы объяснить, каким образом абсолютность бытия согласуется с существованием множества преходящих элементов. Абсолютность бытия включает следующие его свойства: законченность, вневременность, пространственную бесконечность, самодостаточность, полноту, истинность, нравственное и эстетическое совершенство. Когда Парменид утверждал, что «бытие есть, а небытия нет», он подчеркивал этим всеобъемлющий, абсолютный характер бытия. В нем уже все есть, то есть ничто в него не прибавляется и ничто из него не исчезает. Но в таком случае как объяснить фиксируемые даже на уровне чувств и здравого смысла изменения в бытии, исчезновение одних вещей и появление других? Если исходить из признания абсолютности бытия, то единичные вещи явление и процессы следует понимать как формы проявления этой абсолютности. Платон объяснял отношение между абсолютным бытием и бытием единичных вещей по подобию отношения между идеальным прообразом мира и его реальными проявлениями. Он утверждал, что мир реальных, чувственных вещей является тенью, искаженным отражением, копией идеального мира. Идеальный мир — это мир должного, обладающий всеми достоинствами абсолютного бытия. По отношению к реальному миру, пребывающему в конкретном пространстве и времени, идеальный мир выступает как творец по отношению к творению. Идеальное присутствует в реальном, но всегда в неполной мере, частично, искаженно, опосредованно. Платоновская интерпретация бытия положила начало традиции объективного идеализма, утверждающей объективность и абсолютность идеального бытия и вторичность, производность бытия чувственно воспринимаемых вещей. В течение истории философии, в противовес ей, была выработана материалистическая трактовка бытия, которая исходит из признания первичности, объективности и абсолютности материального начала и вторичности и производности идеального, духовного, сознательного. Для онтологии имеет принципиальное значение не характер абсолютного первоначала, — идея или материя, — а то, признается бытие единым или нет. Единство бытия означает, что не существует двух отделенных друг от друга миров, — идеального и реального, — а есть единое бытие, имеющее различные уровни существования и разнообразные формы проявления. Таким образом, бытие, с одной стороны, абсолютно, ибо оно есть все, что существует реально или потенциально, но, с другой стороны, оно проявляется через бесконечное разнообразие вещей, явлений и процессов. Абсолютное бытие, в зависимости от философской традиции, является, по своей природе, или идеальным (Сознанием, Разумом, Духом) или материальным (Материей). Бытие единичных вещей называется определенным бытием. В отличие от абсолютного бытия, оно имеет пространственно-временную конкретизацию и определено посредством различных понятий: количества, качества, содержания, формы, сущности, явления и т.д.
Ø Природу (окружающий мир)Гегель понимает как инобытие идеи(то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:
Субъективный дух;
Объективный дух;
Абсолютный дух.
Субъективный дух— душа, сознание отдельного человека (так называемый «дух для себя»).
Объективный дух— следующая ступень духа, «дух общества в целом». Выражением объектов нового духа является право — данный свыше, изначально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений между людьми. Право — реализованная идея свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа являются нравственность, гражданское общество, государство.
Абсолютный дух— высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением Абсолютного духа являются:
Искусство;
Религия;
Философия.
9) Основные концепции сознания
Традиционно считается, что заслуга целостной постановки проблемы сознания, а точнее проблемы идеального, принадлежит Платону. До Платона такой проблемы в оформленном виде не существовало. Носителем мыслей и чувств человека считалась душа, которая сводилась к первооснове всего мира. Атомисты (Демокрит) рассматривают душу как образование, состоящее из особых округлых атомов и пустоты, т.е. как особое материальное образование. Развивая идеи Сократа о прирожденности истинного знания душе до воплощения ее в человеческое тело, Платон впервые выделяет идеальное как особую сущность, не совпадающую и противоположную чувственному, предметному, материальному миру вещей. Однако, для древнего грека сознание не являлось еще самостоятельным феноменом. Душа (сознание) была частью мирового космоса, и абсолютно точно воспроизводила окружающие явления. Представление о сознании как внутреннем духовном опыте человека появляется в философии Средневековья, где анализируется сквозь призму религиозной проблематики. В эпоху Нового времени, когда собственно и происходит поворот от понятия души к понятию сознание, последнее трактуется как познавательная способность человека, как «Я» — личностное образование. Сознание понимается как продукт внутреннего развития (мышления у Декарта) и как результат внешних воздействий (ощущений у Локка и Гоббса). Философия XIX векаоткрывает новые горизонты сознания. Иррационалисты Шопенгауэр и Ницше ставят сознание в зависимость от неосознанных процессов. Впоследствии это будет доказано З. Фрейдом в психологии бессознательного. К. Маркс и Ф. Энгельсанализируют влияние на сознание социальных предпосылок.
В философии сложились и сохраняют свое значение в современной культуре следующие концепции сознания.
1. Объективно-идеалистическая интерпретация сознания как сверхчеловеческой, надличностной, в конечном счете трансцендентальной идеи (мир идей у Платона; абсолютная идея у Гегеля; Бог у теологов; инопланетный разум у уфологов), лежащей в основе всех форм земного бытия. Человеческое сознание есть частица, продукт или инобытие мирового разума.
2. Субъективно-идеалистические системы рассматривают сознание человека как самодостаточную сущность, содержащую картину самой себя и являющейся субстанцией материального мира (Р.Декарт, Дж. Беркли, Э. Гуссерль).
3. Гилозоизм(овеществленная жизнь) утверждает, что вся материя мыслит, сознание является атрибутивным свойством всего материального мира. С точки зрения гилозоизма, вся материя одушевлена или, по крайней мере, обладает предпосылками к мышлению. (Фалес, Анаксимандр, Аристотель, Дж. Бруно, Б.Спиноза).
4. Вульгарный материализмкак редукционистское отождествление сознания с вещественными образованиями в мозгу человека. Сознание имеет чисто материальный характер, оно результат функционирования определенных частей или образований мозга (К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт).
5. Социологизация сознания. Сознание ставится в абсолютную зависимость от внешней, в том числе и социальной среды (Дж. Локк, Вольтер, П.А. Гольбах).
6. Диалектический материализм подходит к изучению сознания как сложному, внутренне противоречивому феномену единства материального и идеального, объективного и субъективного, биологического и социального (К. Маркс, Ф. Энгельс).
Если обобщить основные формы – духовных видов деятельности общества, то можно выделить виды позициями:
— обыденное познание (оно первое) его особенность: происходит как сознательно, так и бессознательно; стихийно; оно базируется повседневной чувственно-предметной деятельности людей, на обмене опытом.
В своей повседневной деятельности человек имеет дело с единственными предметами и т.д., т.о. предмет обыденного – единичное познания
Формой обыденного познания выступает чувственно наглядные образцы; человек при этом обобщает опыт других т.е. использует понятийную форму информации. Важная особенность обыденного познания – огромная информационная емкость. Причина в том, что в обыденном познании доминирует сенсорная форма.
— научное познание: предмет – общее свойство, общие аспекты классов объектов, законы. Не исследуем единичное, проблема – в поиске единичного, в котором отражается общее. Предметом является общее, доминирующая форма – логическое мышление. Вырабатываются специальные методы познания. Эти методы качественно различны, т.к. существует 2 уровня научного познания: эмпирический и теоретический, т.к. эмпирический имеет несколько ступеней то разрабатываются методы, которые и применяют. Аналогично и теоретический. Если главная цель – создание материальных систем, то в научном познании цель – создание идеальной системы.
— художественное познание: занимает промежуточную позицию. Оно аналогично обыденному познанию, т.к. единичное является формой выражения художественного отражения действительности, но единичное является предметом обыденного познания Þ сходства. В нём присутствует и общее. Каждый художник обобщает, а общее – предмет научного познания. Проблема – поиск единичного, в котором наиболее полно отражается общее. Важная особенность – одиночный характер, т.е. творцы стремятся дать оценку соответствующему единичному, соответствию ситуации. Наиболее обобщенно эта оценка выражается как прекрасное или безобразное. Когда мы сталкиваемся с произведениями ученых, в них отражается не только действительность, но и оценка. Например в портретах покидаем внутренний мир, т.к. в художественных произведениях представлено и общее, то произведения дают иногда больше значения об этом, чем исследования специалистов.
– религиозное познание: предметом этого познания является человек. Но в процессе этого познания происходит переворачивание отношений, которые имеют место в действительности. Естественные, земные силы принимают сверх естественный характер. Центральным понятием в религии является БОГ, но это сверх естественное явление. По представлению современных верующих людей БОГ есть совершенство совершенств. Фома Аквинский – «совершенство совершенств существует Þ БОГ существует», но этим качеством обладает каждый из нас. Характерной чертой является вера. История развития религиозного познания показывает, свидетельствует, что в ранних религиях (они вырастают из мифологии). Боги – естественные существа, очень сильные, обладают бессмертием, но человек мог перехитрить бога и победить. Лишь на определённом этапе формирования человеческого сознания, формируется представление о боге, как о духовном начале. Большую роль в становлении христианства сыграла философия, в основном философия Платон, согласно которому существует мир идей, а мир вещей нечто производное и зависимое. В религиозном познании большое внимание уделяется нравственным проблемам. Так, согласно православию, православным является тот человек, который трудится. Разумеется, что нравственно этот аспект оказывает большое влияние на человека и нормы поведения человека выражают мудрость народа.
12)Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств человека — зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания.
К формам чувственного познания относят:
Ощущение- элементарный чувственный образ, отображающий отдельные, единичные свойства предмета. Можно изолированно ощущать вкус, цвет, запах, звук и т.д. Например, для лимона характерны ощущения кислоты, желтизны и т.д.;
Восприятие- отображение не отдельных свойств, а их системы, целостности. Например, мы воспринимаем лимон не как кислоту или желтизну, а как целостный предмет. Наше восприятие лимона включает в себя и его цвет, и его вкус, и его запах в неразрывном единстве: оно подразумевает не работу отдельного чувства, а согласованную деятельность нескольких или всех основных чувств;
Представление — чувственный образ предмета, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. Например, если мы когда-либо видели лимон, мы вполне можем представить его себе, даже если он не находится перед нами и не может воздействовать на наши органы чувств. В представлении большую роль играют память, воспоминания, а также воображение человека. Представление можно назвать восприятием предмета в его отсутствие. Возможность представления и его близость к восприятию обусловлены тем фактом, что чувственные образы возникают не в органах чувств, а в коре головного мозга. Поэтому непосредственное присутствие предмета не является необходимым условием для возникновения чувственного образа.
Однако чувственного познания недостаточно для познания закономерностей существования мира.
Рациональное познание
Рациональное познание, основанное на абстрактном мышлении, позволяет человеку выйти за ограниченные рамки чувств.
К формам рационального познания относят:
Понятие — мысль, которая отражает предметы, явления и связи между ними в обобщенной форме. Например, понятие «человек» не тождественно простому чувственному образу какого-то конкретного человека, а обозначает в обобщенном виде мысль о любом человеке — кем бы он ни был. Аналогично понятие «стол» включает в себя образы всех столов — различной формы, размеров, окраски, а не какой-либо определенный образ стола. Таким образом, понятие схватывает не отдельные признаки предмета, а его сущность, в частности, в случае стола — его функции, использование (перевернутый ящик тоже может входить в понятие «стол», если он используется в таком качестве);
Суждение — это отрицание или утверждение чего-либо при помощи понятий. В суждении между двумя понятиями устанавливается связь. Например, «Золото есть металл»;
Умозаключение — рассуждение, в ходе которого из одних суждений — посылок выводится другое, заключительное суждение — вывод.
Похожая информация.
Вразличных формах мировоззрения по-разномупредставлены эмоциональный иинтеллектуальный опыт людей — чувстваи разум. Эмоционально-психологическуюоснову мировоззрения называютмироощущением (или мировосприятием,если используются наглядные представления),познавательно-интеллектуальную же егосторону характеризуют как миропонимание.
Уровеньинтеллектуальности, да и степеньэмоциональной насыщенности мировоззренийнеодинаковы. Но так или иначе, им присущиоба эти «полюса». Даже самые зрелыепо мысли формы мировоззрения не сводятсябез остатка лишь к интеллектуальнымсоставляющим. Мировоззрение — не простонабор нейтральных знаний, бесстрастныхоценок, рассудительных действий. В егоформировании участвует не одна лишьхладнокровная работа ума, но и человеческиеэмоции. Отсюда мировоззрение -взаимодействие того и другого, сочетаниемироощущения с миропониманием.
Жизньв мире природы и общества рождает влюдях сложную гамму чувств, переживаний.С мировоззрением сопряжены любознательность,удивление, чувства единства с природой,сопричастности человеческой истории,благоговения, восхищения, трепета имногие другие. Среди эмоций такого родаесть и окрашенные в «мрачные» тона:тревоги, напряжения, страха, отчаяния.К ним относятся чувство неуверенности,беспомощности, потерянности, бессилия,одиночества, печали, горя, душевногонадрыва. Можно опасаться за своихблизких, переживать за свою страну,народ, за жизнь на Земле, судьбы культуры,будущее человечества. Вместе с тем людямприсущ и спектр «светлых» эмоций:радости, счастья, гармонии, полнотытелесных, душевных, интеллектуальныхсил, удовлетворенности жизнью, своимисвершениями.
Сочетаниятаких чувств дают вариации типовчеловеческих мироощущений. Общийэмоциональный настрой может бытьрадостным, оптимистичным, или же мрачным,пессимистичным; полным душевной щедрости,заботы о других или эгоистичным и т.д.В настроениях сказываются обстоятельстважизни людей, различия их социальногоположения, национальные особенности,тип культуры, индивидуальные судьбы,темпераменты, возраст, состояниездоровья. Мироощущение человека молодого,полного сил, иное, чем старого илибольного. Критические, тяжелые ситуациижизни требуют от людей большого мужестваи душевных сил. Одной из ситуаций,вызывающих напряженные переживания,является встреча со смертью. Мощныеимпульсы мировоззрению дают нравственныечувства: стыд, раскаяние, укоры совести,чувство долга, морального удовлетворения,сострадания, милосердия, а также ихантиподы.
Эмоциональныймир человека как бы суммируется в егомироощущении, но находит выражение и вмиропонимании, в том числе и в философскоммировоззрении. Ярким выражениемвозвышенных эмоций такого типа могутслужить, например, знаменитые слованемецкого философа И. Канта: «Две вещинаполняют душу всегда новым и все болеесильным удивлением и благоговением,чем чаще и продолжительнее мы размышляемо них, — это звездное небо надо мной иморальный закон во мне» .
1Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 499.
Вткани мировоззрения разум и чувства необособлены, переплетены и к тому жесоединены с волей. Это придает всемусоставу мировоззрения особый характер.Мировоззрение, по крайней мере егоузловые моменты, его основа, тяготеютк тому, чтобы стать более или менеецелостным комплексом убеждений. Убеждения- взгляды, активно принимаемые людьми,соответствующие всему складу их сознания,жизненным устремлениям. Во имя убеждений- так велика их сила — люди порой рискуютжизнью и даже идут на смерть.
Такимобразом, включаясь в мировоззрение,различные его составляющие приобретаютновый статус: они вбирают в себя отношениелюдей, окрашиваются эмоциями, сочетаютсяс волей к действию. Даже знания в контекстемировоззрения обретают особую тональность.Срастаясь со всей совокупностью взглядов,позиций, чувств, они уверенно и активнопринимаются людьми. И тогда — в тенденции- становятся больше чем просто знанием,превращаясь в познавательные убеждения- в целостный способ видения, пониманиямира, ориентации в нем. Силу убежденияприобретают также нравственные, правовые,политические и другие взгляды — ценности,нормы, идеалы. В сочетании с волевымифакторами они составляют основу жизни,поведения, действия личностей, общественныхгрупп, наций, народов, а в пределе — всегомирового сообщества.
С»переплавкой» взглядов в убеждениявозрастает степень доверия к ихсодержанию, смыслу. Диапазон человеческойверы, уверенности широк. Он простираетсяот практической, жизненной познавательнойнесомненности (или очевидности), то естьвполне рациональной веры, до религиозныхверований или даже легковерного принятиянелепых вымыслов, что тоже свойственночеловеческому сознанию определенноготипа и уровня.
Важнаяроль убеждений в составе мировоззренияне исключает положений, принимаемых сменьшей уверенностью или даже недоверием.Сомнение — обязательный моментсамостоятельной, осмысленной позициив области мировоззрения. Фанатичное,безоговорочное принятие той или инойсистемы ориентаций, срастание с ней -без внутренней критичности, собственногоанализа — называют догматизмом. Жизньпоказывает, что такая позиция слепа иущербна, не соответствует сложной,развивающейся действительности. Болеетого, идеологические, политические идругие догмы нередко оказывались вистории, включая и нашу отечественнуюисторию, причиной тяжких бед. Вот почемутак важно ясное, непредвзятое, смелое,творческое, гибкое понимание реальнойжизни во всей ее сложности. От догмспасают здоровое сомнение, вдумчивость,критичность. Но при нарушении меры онимогут породить другую крайность — невериени во что, утрату идеалов, отказ отслужения высоким целям. Такое настроениеназывают цинизмом (по сходству смироориентацией одной из античных школ,носившей такое название).
Итак,мировоззрение — единство знаний иценностей, разума и чувств, миропониманияи мироощущения, разумного обоснованияи веры, убеждений и сомнений. В немпереплетены общественно значимый иличный опыт, традиционные представленияи творческая мысль. Соединены вместепонимание и действие, теории и практикалюдей, осмысление прошлого и видениебудущего. Сочетание всех этих «полярностей»- напряженная духовно-практическаяработа, призванная придать целостныйхарактер всей системе ориентаций.
Объемляразные «пласты» опыта, мировоззрениепомогает человеку раздвигать рамкиповседневности, конкретного места ивремени, соотносить себя с другимилюдьми, включая и тех, что жили раньше,будут жить потом. В мировоззрениинакапливается мудрость человеческойжизни, происходит приобщение к духовномумиру прадедов, дедов, отцов, современников,что-то решительно осуждается, что-тобережно хранится и продолжается. Взависимости от глубины знаний,интеллектуальной силы и логическойпоследовательности аргументов вмировоззрении различаются такжежизненно-практический иинтеллектуально-умозрительный(теоретический) уровни осмысления.
Жизненно-повседневноеи теоретическое миропонимание
Вовсе исторические эпохи обнаруживалосебя и сохраняется в наши дни мировоззрение,основанное на здравом смысле имногообразном повседневном опыте. Этастихийно складывающаяся формамировоззрения включает в себя мироощущение,умонастроение, навыки поведения широкихслоев общества. Ее нередко называют»жизненной или житейской философией».Она играет важную роль, посколькуявляется массовым и реально «работающим»,не «книжным» сознанием. И вовсе неслучайно в эпохи перемен новоеполитическое, экономическое, религиозное,нравственное мышление утверждаетсялишь тогда, когда осваивается тысячами,миллионами людей и начинает определятьих жизнь и поступки.
Жизненно-практическоемировоззрение неоднородно, посколькувелик разброс в уровне образования иинтеллекта его носителей, в характереих духовной культуры, национальных,религиозных и иных традиций. Отсюда иширокий диапазон его возможных вариантовот примитивных, обывательских формсознания до просвещенного «здравогосмысла». Жизненная философия людейобразованных нередко складывается подвлиянием их знаний и опыта в различныхсферах деятельности. Так, по правуговорят о мировоззрении ученых, инженеров,политиков, чиновников. Анализируя,обобщая многообразный жизненный опыт,педагоги, публицисты, мастерахудожественного творчества формируютсознание многих людей. Как история, таки современная ситуация свидетельствуюто том, что личности, составляющие разуми совесть народа, цвет культуры, глубокои масштабно размышляющие о больших,жизненно важных проблемах, оказываютвоздействие и на взгляды отдельныхлюдей, на общественное мировоззрениев целом и на мышление философов.
Мировоззрениюв его массовых проявлениях присущи исильные и слабые стороны. Оно заключаетв себе не только богатую «памятьвеков», убедительный жизненный опыт,навыки, традиции, веру и сомнения, но имножество предрассудков. Такоемиропонимание и сегодня не защищено отошибок, подвержено влиянию нездоровых(националистических и других) настроений,современных мифов (например, о панацеерынка и обогащения или же о вульгарнотолкуемом равенстве) и иных не вполнезрелых проявлений массового сознания,не говоря уже о целенаправленномвоздействии на него со стороны кланови социальных групп, преследующих своиузкоэгоистические цели. Не застрахованыот таких влияний и профессионалы, занятыенаучным, литературным, инженерным идругим трудом.
Житейское,повседневное миропонимание, как правило,складывается стихийно, не отличаетсяглубокой продуманностью, обоснованностью.Вот почему на этом уровне не всегдавыдерживается логика, порой не «сходятсяконцы с концами», эмоции в критическихситуациях могут захлестнуть разум,обнаруживая дефицит здравого смысла.Наконец, повседневное мышление пасуетперед проблемами, требующими серьезныхзнаний, культуры мыслей и чувств,ориентации на высокие человеческиеценности. С такого рода проблемамижизненно-практическое миропониманиесправляется лишь в зрелых его проявлениях.Но и тут сложившийся образ мысли иповедения становится «второй натурой»и нечасто подвергается тщательномуанализу, осмыслению.
Иноедело — критическая работа ума на основесравнения разных форм опыта. Такаяработа, как правило, осуществляется ужена другом — просвещенном, размышляющемуровне сознания. К зрелыминтеллектуально-теоретическим (иликритико-рефлексивным) формам миропониманияпринадлежит и философия. Однако этумиссию выполняют не только люди»умствующие», «логические»,наделенные ясным умом. В ней успешноучаствуют и те, кого природа одарилаглубокой интуицией, — гении религии,музыки, литературы, политики, наконец,журналисты, глубоко и масштабносхватывающие суть происходящего, судьбылюдей, их нравственное величие и уродство,падение.
Понятиемировоззрения охватывает более широкийкруг явлений, чем понятие философии. Ихсоотношение схематично можно представитьв виде двух концентрических кругов, гдебольший круг — мировоззрение, а входящийв него меньший — философия.
Вотличие от иных форм мировоззрения, ксистемам философских взглядовпредъявляется требование обоснования.Ранее сложившиеся позиции вновь и вновьвыносятся на суд философского разума(характерно в этом отношении названиетрех важнейших философских сочиненийИ. Канта: «Критика чистого разума»,»Критика практического разума»,»Критика способности суждения»).Философ — специалист по мировоззрениям.Они для него — предмет специальногоанализа, прояснения, оценки. С помощьютакого анализа тщательно выверяетсясмысловая и логическая добротностьпринципов, выводов, обобщений. Продумываютсятакже нормы, идеалы, определяющие образжизни, устремления людей. Но этим делоне ограничивается. Философ в высокомсмысле этого слова — не только строгийсудья, но и творец (или реформатор)определенного мировоззрения. Главнуюсвою задачу он видит в том, чтобы выстроитьсистему миропонимания, которая бысоответствовала мироощущению егосовременников (и его самого) и вместе стем, по возможности, отвечала взыскательнымтребованиям интеллекта.
Дляпонимания своеобразия философиинеобходимо также определить ее местосреди других исторических типовмировоззрения, уяснить смысл слов»переход от мифа к логосу» — краткойформулы рождения философии.
2.Истоки философии
Дляпонимания сути того или иного явленияважно знать, как оно возникло, на сменучему пришло, чем отличались его ранниестадии от последующих, более зрелых. Кфилософским раздумьям, занятиямфилософией люди приходят разными путями.Но есть путь, по которому когда-то пришлок философии человечество. Чтобы понятьсвоеобразие философии, важно хотя бы вобщих чертах представлять себе этотпуть, обратившись к первым шагам, истокамфилософского мышления, а также кмифологическому (и религиозному)миропониманию как предпосылке, предтечефилософии.
Мифология(от греч. mythos — предание, сказание и logos- слово, понятие, учение) — тип сознания,способ понимания мира, характерный дляранних стадий развития общества. Мифысуществовали у всех народов мира. Вдуховной жизни первобытных людеймифология выступала как универсальнаяформа их сознания, как целостноемировоззрение.
Мифы- древние сказания о фантастическихсуществах, о делах богов и героев -многообразны. Но ряд основных тем имотивов в них повторяется. Многие мифыпосвящены происхождению и устройствукосмоса (космогонические и космологическиемифы). Они заключают в себе попыткиответа на вопрос о начале, происхождении,устройстве окружающего мира, овозникновении наиболее важных длячеловека явлений природы, о мировойгармонии, безличной необходимости идр. Формирование мира понималось вмифологии как его творение или какпостепенное развитие из первобытногобесформенного состояния, как упорядочение,то есть превращение из хаоса в космос,как созидание через преодолениеразрушительных демонических сил.Существовали также мифы (их называютэсхатологическими), описывающие грядущуюгибель мира, в ряде случаев — с последующимего возрождением.
Многовнимания в мифах уделялось и происхождениюлюдей, рождению, стадиям жизни, смертичеловека, различным испытаниям, которыевстают на его жизненном пути. Особоеместо занимали мифы о культурныхдостижениях людей — добывании огня,изобретении ремесел, земледелии,происхождении обычаев, обрядов. Уразвитых народов мифы связывались другс другом, выстраивались в единыеповествования. (В более позднемлитературном изложении они представленыв древнегреческой «Илиаде», индийской»Рамаяне», карело-финской «Калевале»и других народных эпосах.) Воплощенныев мифе представления переплетались собрядами, служили предметом веры,обеспечивали сохранение традиций инепрерывность культуры. Например, ссельскохозяйственными обрядамисвязывались мифы об умирающих ивоскресающих богах, символическивоспроизводившие природные циклы.
Миф,наиболее ранняя форма духовной культурычеловечества, выражал мироощущение,мировосприятие, миропонимание людейтой эпохи, в которую создавался. Онвыступал как универсальная, нерасчлененная(синкретическая) форма сознания, объединяяв себе зачатки знаний, религиозныхверований, политических взглядов, разныхвидов искусств, философии. Лишьвпоследствии эти элементы получилисамостоятельную жизнь и развитие.
Своеобразиемифа проявлялось в том, что мысльвыражалась в конкретных эмоциональных,поэтических образах, метафорах. Здесьсближались явления природы и культуры,на окружающий мир переносилисьчеловеческие черты. В результатеочеловечивались (олицетворялись,одушевлялись) космос и другие природныесилы. Это роднит миф с мышлением детей,художников, поэтов, да и всех людей, всознании которых в преобразованномвиде «живут» образы старинныхсказок, преданий, легенд. Вместе с темв причудливой ткани мифологическихсюжетов заключалась и обобщенная работамысли — анализ, классификация, особоесимволическое представление мира какцелого.
Вмифе не разграничивались сколько-нибудьотчетливо мир и человек, идеальное ивещественное, объективное и субъективное.Человеческая мысль проведет эти различияпозже. Миф же — это целостное миропонимание,в котором различные представленияувязаны в единую образную картину мира,- своего рода «художественную религию»,полную поэтических образов, метафор. Вткани мифа причудливо сплетены реальностьи фантазия, естественное и сверхъестественное,мысль и чувство, знание и вера.
Мифвыполнял многообразные функции. С егопомощью осуществлялась связь «времен»- прошлого, настоящего и будущего,формировались коллективные представлениятого или иного народа, обеспечивалосьдуховное единение поколений. Мифологическоесознание закрепляло принятую в данномобществе систему ценностей, поддерживало,поощряло определенные формы поведения.Оно заключало в себе также поиск единстваприроды и общества, мира и человека,стремление найти разрешение противоречийи обрести согласие, внутреннюю гармониючеловеческой жизни.
Сугасанием первобытных форм жизни мифкак особая ступень развития сознаниялюдей сходит с исторической сцены, ноне умирает вовсе. Через эпос, сказки,легенды, исторические преданиямифологические образы, сюжеты вошли вгуманитарную культуру различных народов- в литературу, живопись, музыку,скульптуру. Так, в произведениях мировойлитературы и искусства отражены темыдревнегреческой и многих другихмифологий. Мифологические сюжеты вошливо многие религии. Кроме того, некоторыеособенности мифологического мышлениясохраняются в массовом сознании и тогда,когда мифология в целом утрачивает своюпрежнюю роль. Своеобразное социальное,политическое и другое мифотворчествосуществует, активно проявляя себя, и внаши дни. Его воздействию более всегоподвержено массовое сознание, самотворящее немало «мифов» и некритичноосваивающее мифологемы, изобретаемыеи насаждаемые современной идеологическойиндустрией. Но это уже — иные времена,иные реалии.
Мифв собственном смысле слова — как целостныйтип сознания, особая форма жизнипервобытных народов — себя изжил. Однаконе прекратился начатый мифологическимсознанием поиск ответов на вопросы опроисхождении мира, человека, культурныхнавыков, социального устройства, о тайнерождения и смерти. Время показало, чтоэто — принципиальные, ключевые вопросывсякого миропонимания. Их унаследовалиот мифа сосуществующие в веках двеважнейшие формы мировоззрения — религияи философия.
Впоиске ответов на вопросы миропонимания,поставленные в мифологии, творцы религиии философии избрали в принципе разные(хотя и поныне иногда тесно сближающиеся)пути. В отличие от религиозногомировоззрения с его преимущественнымвниманием к человеческим тревогам,надеждам, к поиску веры в философии быливынесены на первый план интеллектуальныеаспекты мировоззрения, что отразилонараставшую в обществе потребность впонимании мира и человека с позицийзнания, разума. Философская мысль заявилао себе как поиск мудрости.