Главная / Цветовые решения

О совершении утрени вечером, вечерни — утром и прочих искажениях богослужебной практики. Пояснения к схеме вседневной вечерни

Что такое Устав и как он развивался? Откуда появились всенощные бдения? В чем смысл вечерни? Зачем мы поем на вечерне «Ныне отпущаеши»? Это вопросы, ответам на которые было посвящено занятие.

Аудиозапись занятия

Что такое Устав?

Устав (или Типикон ) - это своего рода «методические материалы» к составлению службы. В нем содержатся указания, как должны быть совершаемы службы в разные периоды в течение года. Поскольку современный Устав ориентирован на монастырское богослужение и жизнь, то в нем содержится множество предписаний о жизни в монастыре. Когда мы говорим «поститься по монастырскому уставу», это значит, что мы имеем в виду предписания Типикона в отношении поста, т.е. мы постимся соответственно этим предписаниям.

Современный Устав формировался в течение довольно долгого исторического периода. На развитие нашего Устава повлияли целых три разных греческих Устава - Устав Великой Церкви (Св. Софии в Константинополе), Алексиево-Студийский Устав (Устав Студийского монастыря в Константинополе в редакции патриарха Константинопольского Алексия (1025-1043)) и Иерусалимский Устав (Устав лавры преподобного Саввы Освященного вблизи Иерусалима).

Устав Великой Церкви, который также называют Уставом песенных последований , отличался особой торжественностью совершению служб, был ориентирован на большое количество духовенства и народа. Характерным для богослужений по Уставу Великой Церкви было совершение крестных ходов и торжественных входов на вечерне и на утрене, наличие хоров из профессиональных певчих и преобладание пения над чтением (отсюда название «Устав песенных последований»). Именно богослужение по этому Уставу могли увидеть послы князя Владимира, приехавшие в Константинополь по легенде о выборе веры. Оно поразило их своей красотой и было заимствовано для соборно-приходского богослужения на Руси.

Около 1065 года преподобный Феодосий Печерский привозит Алексиево-Студийский Устав для своего монастыря, и он становится Уставом также других русских обителей. В XIV - XV веке у нас появляется еще один Устав - Иерусалимский. Он медленно входит в употребление и в монастырях, и в приходских храмах, происходит соединение всех трех Уставов. В современном богослужении сохранились элементы каждого из них. Об этом поговорим позже.

Как появились всенощные?

Главное отличие Студийского Устава от Иерусалимского в том, что в первом нет всенощных бдений (т.е. последовательности служб, соединенных друг с другом, которые служились ночью). Все службы по Студийскому Уставу служились отдельно друг от друга в положенное время. Это было связано с тем, что монахи в Студийском монастыре жили на одной территории и имели возможность быть на каждой службе. Иерусалимская лавра преп. Саввы Освященного представляла собой несколько другой тип монастыря: в нем был центральный храм, а монахи жили в отдельных кельях и пещерах, разбросанных на большом расстоянии друг от друга и от храма. Обычно они совершали все суточные службы у себя в келье, а на Божественную литургию в воскресенье или в праздник шли в храм. Чтобы добраться до храма, нужно было потратить немало часов и пропустить некоторые службы. Поэтому, когда монахи собирались в храме, они служили все пропущенные службы, соединяя их друг с другом, так что за одной сразу же следовала другая. Обычно в храм они приходили ближе к ночи, поэтому и все пропущенные службы были ночью, затем под утро служилась утреня и затем литургия, ради которой они собирались.

Всенощные бдения приходят на Русь вместе с Иерусалимским Уставом. Современные всенощные бдения состоят из вечерни, утрени и первого часа , соединенных друг с другом. Служатся они накануне воскресных дней, двунадесятых и других великих праздников, когда по Уставу положено всенощное бдение. На этом занятии мы остановимся на разборе чинопоследования вечерни - первой части всенощного бдения.

Какие вечерни бывают?

В Уставе Русской Православной Церкви существует три вида вечерни: малая, вседневная и великая . Вседневная вечерня бывает в будние дни, она короче великой вечерни , которая служится отдельно в праздник великим святым или в составе всенощного бдения под воскресный день или двунадесятый праздник. На вседневной вечерне большая часть песнопений читается, чем поется, от этого она менее праздничная. Малая вечерня по Уставу должна служиться до захода солнца перед всенощным бдением под воскресный день или великий праздник. Этого вида вечерне нет в греческой церкви, она - русское изобретение, вытекшее из исторической необходимости. Когда на Руси появились всенощные бдения, в приходских храмах их стали сокращать, притом не так, как это делают сейчас, т.е. утреню переносят на вечер накануне, соединяя с вечерней, а наоборот, вечерню переносили на более позднее, почти ночное время, чтобы утреня закончилась, как ей и полагается, с рассветом. От этого вечернее, закатное, время оставалось неосвященным молитвой: от трех часов дня (девятый час) до ночи в приходских храмах не оставалось никакой службы. Тогда была создана малая вечерня - более краткая по сравнению со вседневной.

Схема великой вечерни:

1. Предначинательный псалом (103-ий). Светильничные молитвы священника.

2. Великая ектения («Миром Господу помолимся…»)

3. Кафизма «Блажен муж».

4. Стихиры на «Господи, воззвах». Вход с кадилом.

5. «Свете Тихий».

6. Прокимен.

7. Сугубая ектения («Рцем вси от всея души…»).

8. «Сподоби, Господи».

9. Просительная ектения («Исполним вечернюю молитву нашу…»)

10. Стихиры на стиховне

11. Песнь прав. Симеона Богоприимца («Ныне отпущаеши»)

12. Молитвы с Трисвятого по Отче наш. Тропарь праздника.

13. Псалом 33.

Самая древняя часть вечерни

Вечернее православное богослужение берет свое начало в богослужении иудейского Иерусалимского храма. Большинство первых христиан были из иудеев, и они естественным образом сохранили некоторые храмовые традиции даже после разрушения Храма в 70 году после Рождества Христова. Одной из таких традиций было возжжение светильника в вечернее время . Сам Господь предписывал иудеям совершать этот обряд (Исх. 30,8; Лев. 24, 1-4). Христиане, сохраняя его, придают ему новый смысл: зажженный светильник, вносимый в собрание, был напоминанием о Христе, Свете миру (Ин. 8, 12), «Свете истинном, Который просвещает всякого человека» (Ин. 1, 9). Зажженный светильник - символ Христа, он напоминал собравшимся, что среди них пребывает Христос, как Он говорил о двоих или троих, собранных во имя Его (Мф. 18, 20). Именно светильнику были адресованы вечерние хвалебные гимны. Среди них было одно из самых древних песнопений (даже святитель Василий Великий в IV веке называл его древним)- «Свете тихий» , которое поется на современной вечерне после входа с кадилом .

Вечерня в древности называлась «светильничным благодарением». Обряд возжжения светильника совершался как в собрании, так и дома, притом насколько эта традиция была крепка, насколько христиане серьезно относились к ней, может свидетельствовать рассказ святителя Григория Нисского о последних минутах жизни своей сестры св. Макрины. «Когда наступил вечер и в комнату внесли огонь, то она широко раскрыла глаза и, смотря на свет, как видно было, старалась прочесть светильничное благодарение την επιλυχνιαν ευχαριστίαν, но так как голос у нее уже пропал, то она выполнила молитву лишь в уме, да движением руки и губ. Когда она кончила благодарение и занесла руку на лицо, чтобы перекреститься, вдруг сильно и глубоко вздохнула. Вместе с молитвой кончилась и ее жизнь… Умирающая женщина — христианка при виде внесенного в ее комнату светильника напрягает последние силы, чтобы прочесть молитву светильничного благодарения. Эта молитва оттягивает ее последний вздох, который наступает вместе с окончанием светильничного благодарения» (Цит. по: Успенский Н.Д. Православная вечерня ).

Тема возжжения светильника отразилась также и на названии священнических молитв, который сейчас читаются тайно в начале вечерни, до входа с кадилом, - «светильничные молитвы» . Их семь, они - наследие Устава песенных последований.

Вход с кадилом в древности был входом со светильником, да и сейчас во время входа впереди всех алтарник несет светильник. Вход этот в древности был входом всего собравшегося духовенства в алтарь (до него в алтарь не входили, и все богослужение совершалось в середине храма). Традиция выносить светильник из алтаря произошла из Иерусалима, из практики вечернего богослужения в храме Воскресения (Гроба Господня). В IV веке во время вечерней службы светильник приносили из Гроба Господня, его зажигали от постоянно горящей там лампады. Алтарь (или точнее престол) - символ Гроба Господня, и из него стали выносить зажженный светильник.

Так, обряд возжжения светильника и до сих пор, пусть и не так явно, остается в центре вечерни. Это еще и начало воспоминания Воплощения Христа, Света истинного, пришедшего в мир.Продолжение его, более определенное, мы находим в конце вечерни в еще одном древнем песнопении, взятом из Евангелия, - «Ныне отпущаеши» , или песни праведного Симеона Богоприимца , которую он воспел в Иерусалимском храме, когда принял из рук Богородицы рожденного Спасителя, воплотившегося Сына Божьего, которого он столько ждал.

Ектении

Великая ектения (от греч. ектения - «протяжное моление»), первая, которую произносят на вечерне и которую еще называют «мирной» по первой строчке «Миром Господу помолимся», как и другие ектении - малая, сугубая и просительная - появилась довольно рано. Уже в IV веке были пространные диаконские моления о разных категориях людей в церкви и вне ее, которые иной раз выслушивались верующими коленопреклоненно.

Малая ектения самая короткая и содержит только одно прошение: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Начинается она со слов «Паки и паки (т.е. снова и снова) миром Господу помолимся».

Сугубая ектения начинается с призыва диакона «Рцем вси от всея души и от всего помышления рцем…» («Возгласим все от всей души и от всего помышления нашего возгласим»). Сугубо в переводе с церковно-славянского значит «дважды», но прошение народа «Господи, помилуй» на ней повторяется не два раза, а три, и в точном переводе с греческого название этой ектении было бы «прилежное моление». Термин «сугубая ектения» здесь можно понимать в смысле прошения, произносимого с особым усердием, особой теплотой сердца. В сугубой ектение прошения уже более частные, чем в великой. Например, о спасении, оставлении грехов и других благах для самих молящихся, а также о приносящих пожертвования и творящих добро в храме, в котором произносится эта молитва.

Просительная ектения содержит в себе некоторые другие прошения диакона, чем великая и сугубая: «Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим… Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим… Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим…. Добрых и полезных душам нашим, и мира мiрови у Господа просим… и др.». Изменяется и прошение народа с «Господи, помилуй» на «Подай, Господи».

Наследие древнего иноческого богослужения в современной вечерне

Предначинательный псалом , который поется на великой вечерне (вернее, избранные стихи из него) и читается на вседневной, содержит в себе поэтический пересказ истории творения мира. Он пришел в нашу вечерню с древних монашеских правил псалмопения , которые заменяли монахам торжественное и пышное богослужение приходских храмов. Монахи-отшельники не могли совершать богослужение, ориентированное на соборы с профессиональными хорами, большим количеством духовенства и народа, поэтому они у себя в келье читали нараспев (речитативно) псалмы и наиболее древние произведения церковной поэзии, такие как «Свете Тихий» и другое песнопение вечерни (а также утрени и повечерья) - «Сподоби Господи », молитву с прославлением Бога и прошением о том, чтобы Он сохранил нас в этот вечер (день, ночь) от греха.

Кафизма - это одна из 20 частей Псалтири, библейской книги, на основе которой строилось почти все древнее богослужение. Кафизма «Блажен муж», а вернее избранные стихи из 1-ой кафизмы, называется так по первой строчке первого псалма «Блажен муж иже не иде на совет нечестивых». Они поются с припевом «Аллилуйя». Это остаток одновременно и иноческих Уставов, и Устава Великой Церкви. Чтение кафизм пришло в наше богослужение из иноческой вечерни, но по характеру исполнения кафизма «Блажен муж» напоминает антифонное пение из богослужения по Уставу песенных последований, когда избранные стихи из псалмов пели с припевом два хора попеременно.

Изменяемые песнопения вечерни: стихиры и тропари

Стихиры на «Господи, воззвах» - тоже наследие песенной вечерни (Устава песенных последований). Здесь стихи псалмов 140, 141, 129 и 116 чередуются со стихирами, произведениями христианского песнотворчества, которые повествуют о событии или прославляют память святого, праздник которого совершается в этот день. Стихиры находятся в Октоихе, Минее и Триоди. Первые два стиха перед стихирами: «Господи, воззвах к Тебе, услышим мя… Да исправится молитва моя…» - это строчки 140 псалма. Псалмы 140, 141 и 129 - второе трехпсалмие вечерни песенных последований. Та вечерня содержала в себе три трехпсалмия (три раза по три псалма, читаемые вместе в начале вечерни, в середине и в конце).

Стихиры на стиховне - еще одни стихиры на вечерне. Они также чередуются со стихами их псалмов и повествуют о празднуемом событии или святом. Начинаются они не со стиха псалма, а с возглашения начала первой стихиры, которую потом хор пропевает полностью.

Тропарь (с греч.: 1) образец, 2) победный знак, трофей) - древнейшее христианское песнопение, первый жанр собственно христианского песнотворчества, в то время как большая часть богослужения состояла из библейских текстов - псалмов, чтений из Ветхого Завета и т.д. Тропарями в древности называли и стихиры. Сейчас тропарь - главное песнопение праздника, повествующее о его смысле и прославляющее его. Тропари поются также на всех службах суточного круга. Если в один день совпадает два или три праздника, поются два или три тропаря соответственно.

Прокимен и паремии

Прокимен (от греч. «предлежащий»), следующий за «Свете Тихий», - это несколько строк из псалма, которые поются перед чтением Священного Писания (на вечерне чаще всего из Ветхого Завета). Такие отрывки из Писания называются паремиями и содержат в себе прообразы празднуемого события. Например, в отрывках на Богородичные праздники повествуется о неопалимой купине (прообраз Богородицы, принявшая в Себя Бога, Который есть огонь); о лестнице от земли до неба (Богородица, родившая Христа, соединила земное и небесное); о затворенных вратах на востоке, через которые только Господь Бог пройдет, и они останутся затворенными (о чудесном зачатии Христа и о приснодевстве Богородицы); о доме с семью столпами, который построила себе Премудрость (Богородица Мария, вместив в Себя Бога Слово, стала домом Его).

В отличие от антифонного пения, прокимены пелись и поются ипофонно , т.е. диакон возглашает стих псалма, а народ или хор повторяет его (подпевает; слово «ипофонный» произошел от греческого слова «подпевать»), затем диакон возглашает новый стих, а народ поет первый стих как припев. «Отцы установили, - говорит св. Иоанн Златоуст, - чтобы народ, когда не знал всего псалма, подпевал (ὑπηχεῖν) из псалма стих сильный, заключающий в себе какое-либо высокое учение, и отсюда извлекал потребное наставление» (Цит. по: М. Н. Скабалланович. Толковый Типикон http://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/skaballanovich_tolkovy_tipikon_07-all.shtml#23 ). В древности в качестве прокименов таким образом пелись целые псалмы.

Откуда произошла лития?

В конце великой вечерни на всенощном бдении по Уставу должна служится лития (с греч. «усердное моление»). Лития берет свое начало в богослужении иерусалимского храма Гроба Господня, когда после вечерни клир и народ выходил к святым местам - в святой сад и к Голгофе - помолится там, вспомнив, что претерпел за нас Господь. И до сих пор по Уставу лития должна служиться вне храма, в притворе. Благословение хлеба, пшеницы, вина и елея на литии произошло из необходимости подкреплять силы молящихся в течение бдения, длящегося всю ночь. Первоначально благословлялись и раздавались только хлеб и вино, как не требующие дополнительного приготовления, елей и пшеница стали благословляться позднее.

Дополнительно об истории вечерни:

1. Протоиерей Александр Мень. Православное богослужение. Таинство, слово и образ («Гл. 2. Вечер в храме»).

2. Кашкин А. Устав православного богослужения («Гл. 4 Виды церковных молитвословий», «Гл. 5 Богослужение книги. П.3. Типикон. Краткая история Типикона»).

3. Успенский Н.Д. Православная вечерня http://www.odinblago.ru/uspensky_vecherna

Чинопоследование вечерни на церковно-славянском с переводом на русский:

I. Введение

С субботним богослужением в приходской практике часто связано множество сложностей и «подводных камней». Это богослужение стоит, в некотором смысле, особняком. Воскресные службы образуют отдельный тип; есть правила богослужения в будние дни; есть праздники, имеющие один и тот же знак Месяцеслова, но субботнее богослужение - это нечто совершенно особое, обладающее столь оригинальными чертами, что оно выделяется из всего многообразия православного богослужения.

Самое главное отличие любой субботы - это ее нерасторжимая связь с воскресным днем. Связь эта основывается на богословии богослужения двух главных суббот года - Великой и Лазаревой, в которые обращенность к воскресной и пасхальной теме наиболее ярко проявляется 1 . Соотношение субботнего богослужения с воскресным, доминантой которого является событие Воскресения Христова, в первую очередь выражается в совершении в субботу так называемого отдания гласа . При обычном устроении седмицы тот или иной глас Октоиха поется с начала ее, с воскресного дня, в течение всех дней, а суббота - это последний день исполнения песнопений данного гласа. В чине субботней службы предусмотрено усиленное употребление воскресных текстов именно этого гласа. В частности, в пяток вечера на субботней вечерне в течение всего года поется догматик уходящего гласа - песнопение, которое на прошедшем воскресном богослужении, т.е. в субботу вечера, пелось на И ныне в цикле стихир на Господи, воззвах . Этот воскресный текст - один из самых важных - повторяется в богослужении субботы (исключения из этого правила единичны) 2 .

В субботнем богослужении может участвовать утренний Богородичный канон из службы прошедшего воскресного дня, который при определенных праздниках (см. ниже) может быть взят для субботней утрени. Это также говорит о нарочито подчеркнутом употреблении воскресных текстов, принадлежащих отдаваемому гласу. Можно сказать, что отдание гласа в субботу - это своеобразное отдание предыдущего воскресного дня.

Кроме того, суббота обладает целым рядом праздничных богослужебных особенностей, хотя внешне субботнее богослужение напоминает будничное: великое славословие на утрене ради субботы не поется, полиелей не совершается, Евангелие на утрене не читается. Однако этот простой чин содержит в себе очень многое из того, что совершенно невозможно в будние дни.

Основное, что отличает субботу от будних дней, - это наличие обязательной полной Литургии, поскольку суббота в богослужебном смысле никогда не бывает постным днем. Главным литургическим признаком поста является отсутствие ежедневной полной Литургии - в этом основное воздержание и основная трудность поста. И в отношении телесного поста в субботу также бывает послабление, приравнивающее ее в системе многодневных постов к дню воскресному (например, в Великий пост елей на трапезе дозволяется по субботам и воскресеньям).

На субботней Литургии, как и в воскресенье, поются изобразительные антифоны, и невозможно пение будничных антифонов (хотя в Уставе этот вопрос решается не вполне однозначно).

На утрене в субботу, как в праздничные и в воскресные дни, после кафизм всегда должны быть малые ектении. Канон в субботу должен петься с праздничной редакцией библейских песней: Поем Господеви . И эти обстоятельства ставят субботу на определенную ступень в иерархии богослужебных чинов.

Существует еще одна весьма яркая особенность, заключающая в себе и связь с воскресным днем, и некоторый элемент праздника: на утрене в субботу всегда стихословится 17-я кафизма. Причем это становится возможным в результате невероятного в рамках Устава явления - перестановки кафизм в порядке их распределения по дням седмицы. Псалтирь, прочитывающаяся целиком за седмицу, начинает стихословиться на воскресной вечерне в субботу вечера. В последовательном следовании кафизм на службах в течение седмицы на утреню пятницы должны были бы приходиться 16-я и 17-я кафизмы, а на субботу - 19-я и 20-я. Однако Типикон намеренно 16-ю и 17-ю кафизмы помещает на субботу, а 19-ю и 20-ю - на пятницу (ср.: Типикон, гл. 17). В этом перемещении, нарушающем простой и ясный порядок следования кафизм, просматривается определенная цель - соотнести субботнее богослужение с воскресным, в которое, по Уставу, большую часть года поются Непорочны (17-я кафизма) 3 . Такое преднамеренное включение яркого атрибута воскресной службы в субботнее богослужение усиливается еще и тем, что при стихословии 17-й кафизмы на утрене субботнего дня, согласно Типикону, совершается каждение всего храма (как это происходит и на воскресной службе). Однако следует отметить, что в этом моменте Устав все же литургически не приравнивает субботу к воскресенью: Непорочны в субботу стихословятся как обычная рядовая кафизма, а не поются на 5-й глас, как это должно быть на воскресной утрене (ср.: Типикон, гл. 2).

Помимо перечисленных уникальных особенностей субботы существуют еще и такие, с которыми нельзя встретиться ни в какой другой богослужебный день. В частности, именно в субботу усиленно вспоминается посвящение храма, что является своеобразным явлением престольного праздника. Почти всегда при малых праздниках в субботу на утрене должен петься канон храма 4 .

Неповторимой особенностью субботы является и соотношение текстов Октоиха и Минеи: в этот день Минея идет перед Октоихом, или, как говорят, предваряет . И в воскресный день, и в седмичные дни, если в каком-либо элементе службы (например, в стихирах или каноне) сочетаются тексты Октоиха и Минеи, то сначала поется Октоих, а потом Минея. В субботу же наоборот: сначала поется Минея, а потом Октоих, что - помимо всего прочего - может быть расценено и как усиление Уставом отдания действовавшего в течение седмицы гласа. Песнопения Октоиха, таким образом, становятся в каждом элементе службы своего рода логической «точкой», на которой лежит особое смысловое ударение. Причем такое соотношение рядовых текстов Октоиха с памятями Минеи распространяется и на чтения Литургии: в субботу сначала читается Апостол и Евангелие святого Минеи, а потом - рядовые, в таком же порядке возглашаются прокимны и поются аллилуиарии и причастны (сначала Минеи, потом - дня).

Следует отметить также и соотношение двух литургических тем субботнего дня - воспоминания всех святых и поминовения усопших (суббота - это единственный день, когда, если строго следовать Уставу, можно совершать заупокойное богослужение). Вообще, различение и где-то даже противопоставление этих двух тем вызвано некоторой ущербностью и дробностью нашего мышления. Ведь с точки зрения раннего христианства, воспоминание святых и поминовение усопших - это в, некотором смысле, одна тема, потому что святые - это и есть усопшие христиане. Молитва за усопших и молитва с просьбой о помощи к старшим братьям, к тем, кто уже в Небесном Отечестве, - это изначально нечто единое.

II. Субботнее богослужение при малых праздниках Месяцеслова

Устав предлагает два образца субботнего богослужения - служба с Бог Господь , и с Аллилуиа . При этом следует помнить, что суббота коренным образом отличается от будних дней: будничное и субботнее аллилуйные богослужения - это разные литургические категории. Служба с Аллилуиа в седмичные дни представляет собой разновидность постового богослужения (св. Четыредесятницы или малых постов) с отменой полной Литургии, а субботняя служба с Аллилуиа - тип субботнего богослужения, в котором акцент делается на поминовение усопших, иначе говоря - заупокойная служба (совершается в период пения Октоиха по 13-й главе Типикона) 5 .

В православной богослужебной эортологической (от греч. έορτή - праздник) системе к малым праздникам Месяцеслова (ср.: Типикон, гл. 47) относятся памяти славословных и шестеричных святых, обозначающиеся в Типиконе знаками - три точки несовершенно окружены , красен вид имущие , и три точки несовершенно окружены, черн вид имущие . Также в число малых праздников традиционно включают и памяти святых, службы которых в Уставе не имеют никакого знака (т. н. малые святые или святые без знака ).

Порядок субботних служб при одном святом без знака, в службе которого имеется тропарь, изложен в 12-й главе Типикона () и в главах Октоиха (О службе субботней: о вечерни, о утрени и о Литургии, егда поем «Бог Господь» и Указ о службе субботней ). Данные рубрики восполняют указания 9-й главы Типикона, посвященной седмичному богослужению, которое положено в основу чинопоследований суточных служб и в субботу (при малых праздниках).

Согласно Уставу, если в службе святого отсутствует тропарь, должно совершаться заупокойное богослужение с пением на утрене Аллилуиа вместо Бог Господь (по 13-й главе Типикона; ср.: Типикон гл. 12) 6 . Впрочем, по желанию настоятеля, в субботу при святом без тропаря может правиться служба и с Бог Господь , возможность чего оговаривается в указаниях Октоиха (Указ о службе субботней ; Типикон, гл. 13).

В субботние дни при малых праздниках Месяцеслова Устав предполагает совершение следующих служб суточного круга:

вседневная вечерня, предваряемая 9-м часом;
малое повечерие;
субботняя полунощница;
вседневная утреня (при совершении славословной службы - утреня с великим славословием );
1-й, 3-й и 6-й трипсалмные часы;
Литургия св. Иоанна Златоуста .

А. Чинопоследование

В схематичной форме порядок служб при малых праздниках в субботние дни можно представить следующим образом 7 .

*Вседневная вечерня*
Возглас: Благословен Бог наш…
Приидите, поклонимся... (читается предстоятелем 8)
Предначинательный (103-й) псалом (читается предстоятелем). (Иерей читает светильничные молитвы.)
Ектения великая: Миром Господу помолимся . Возглас: Яко подобает...
Рядовая кафизма
Ектения малая: Паки и паки... Возглас: Яко Твоя держава...
Псалмы Господи, воззвах. (Совершается каждение храма.)
Стихиры на Господи, воззвах (на 6)
Читается 9 Свете Тихий…
Прокимен дня 10
Сподоби, Господи... 11
Ектения просительная: Исполним вечернюю молитву... Возглас: Яко Благ...
Молитва главопреклонения. Возглас: Буди держава...
Стихиры на стиховне 12
Ныне отпущаеши… 13
Трисвятое по
Тропари в конец вечерни
Ектения сугубая сокращенная: Помилуй нас, Боже… Возглас: Яко Милостив...
Окончание вечерни: Премудрость. Благослови. Сый благословен… Утверди, Боже… Пресвятая Богородице, спаси нас. Честнейшую Херувим… Слава Тебе, Христе Боже… Слава, и ныне: Господи, помилуй (трижды), Благослови. Великий отпуст (при закрытых Царских Вратах). Многолетны, [заупокойная лития в притворе] и исхождение в трапезу 14 .
*Малое повечерие*
Благословен Бог наш… 15
Царю Небесный… Трисвятое по Отче наш… Яко Твое есть Царство... Господи, помилуй (12 раз), Слава, и ныне: Приидите, поклонимся (трижды)
Псалмы 50-й, 69-й, 142-й.
Вседневное славословие: Слава в Вышних Богу...
Символ веры
Канон
Достойно есть...
Трисвятое по Отче наш… Яко Твое есть Царство...
Тропари и кондаки
Господи, помилуй (40 раз)
Иже на всякое время...
Господи, помилуй (трижды), Слава, и ныне: Честнейшую Херувим...
Именем Господним... Молитвами святых отец...
Нескверная, Неблазная… И даждь нам, Владыко… Преславная Приснодево… Упование мое Отец…
Окончание: Слава Тебе, Христе Боже... Слава, и ныне: Господи, помилуй (трижды), Благослови. Отпуст малый.
Прощение обычное:
Ектения:
Молитвами святых отец...
*Субботняя полунощница*
Благословен Бог наш…
Царю Небесный… Трисвятое по Отче наш… Яко Твое есть Царство... Господи, помилуй (12 раз), Слава, и ныне: Приидите, поклонимся (трижды)
Псалом 50-й
Кафизма 9-я
Символ веры
Трисвятое по Отче наш… Яко Твое есть Царство...
По 1-м Трисвятом – тропари Часослова: Несозданное Естество…
Господи, помилуй (40 раз)
Иже на всякое время...
Господи, помилуй (трижды), Слава, и ныне: Честнейшую Херувим...
Именем Господним... Боже, ущедри ны…
Молитва: Владыко, Боже… Молитва св. Евстратия: Величая, величаю Тя...
Приидите, поклонимся... (трижды)
Двупсалмие: псалмы 120-й и 133-й. Слава, и ныне:
Трисвятое по Отче наш… Яко Твое есть Царство...
По 2-м Трисвятом – тропари заупокойные: Помяни, Господи, яко Благ…
Господи, помилуй (12 раз)
Молитва заупокойная:Помяни, Господи, в надежди воскресения...
Преславная Приснодево… Упование мое Отец…
Окончание: Слава Тебе, Христе Боже..., Слава, и ныне: Господи, помилуй (трижды), Благослови.
Отпуст малый.
Прощение обычное: Благословите, отцы святии...
Ектения: Помолимся о Великом Господине...
Молитвами святых отец…
*Утреня*
*вседневная*	*славословная*
Благословен Бог наш…
Двупсалмие: псалмы 19-й и 20-й. (Совершается каждение алтаря и храма.)
Слава Святей…
Шестопсалмие 16 . (Иерей читает утренние молитвы) 17
Ектения великая: Миром Господу помолимся. Возглас: Яко подобает...
Бог Господь со стихами
Тропари на Бог Господь
Кафизмы
По кафизмах: малые ектении: Паки и паки... (возгласы: Яко Твоя держава... и Яко Благ... ), седальны [и назидательные чтения]
Господи, помилуй (трижды) Слава, и ныне: 50-й псалом
КАНОН По 3-й, 6-й и 9-й песнях – малая ектения (возгласы: Яко Ты еси Бог..., Ты бо еси Царь мира..., Яко Тя хвалят... ). По 3-й песни – кондак и икос (если есть), седальны [и назидательное чтение]. По 6-й песни – кондак и икос [и назидательное чтение (Про лог)]. По 8-й песни – Честнейшую . (Совершается каждение храма.)
	Всякое дыхание…
Хвалитные псалмы
Стихиры на хвалитех на 4 (есть в службе некоторых шестеричных святых)	Стихиры на хвалитех на 4
(читается, если не пелись стихиры на хвалитех)
Вседневное славословие 18	Великое славословие 19
Ектения просительная: Исполним утреннюю... Возглас: Яко Бог милости...	Тропари в конец утрени
Молитва главопреклонения. Возглас: Твое бо есть...	Ектения сугубая сокращенная: Помилуй нас, Боже... Возглас: Яко Милостив...
Стихиры на стиховне	Ектения просительная: Исполним утреннюю... Возглас: Яко Бог милости...
Благо есть...	Молитва главопреклонения. Возглас: Твое бо есть...
Трисвятое по Отче наш… Яко Твое есть Царство...
Тропари в конец утрени
Ектения сугубая сокращенная: Помилуй нас, Боже... Возглас: Яко Милостив...
Окончание утрени: Премудрость. Благослови. Сый благословен… Утверди, Боже…
	Пресвятая Богородице, спаси нас. Честнейшую Херувим… Слава Тебе, Христе Боже … Слава, и ныне: Господи, помилуй (трижды), Благослови. Великий отпуст в открытых царских вратах 20 . Многолетны. [Исхождение в притвор при пении самогласной стихиры святого для чтения 1-го часа] 21
1-й час
Отпуст великий.	Отпуст конечный малый.
Заупокойная лития [в притворе]

Б. Изменяемые элементы богослужения в субботние дни при малых праздниках

Изменяемые части богослужения малых праздников в субботние дни представлены в виде таблицы, что облегчает восприятие структуры службы и позволяет легче в ней ориентироваться.

	Святой без знака (малый святой)		Шестеричный святой		Два малых святых	Славословный святой
*Вседневная вечерня*
Кафизма	Кафизма 18-я 22
Стихиры на Господи, воззвах	Стихиры Минеи на 6.				Стихиры Минеи на 6: 1-го святого – 3, 2-го святого – 3.	Стихиры Минеи на 6.
	Слава: Минеи (если есть) 23 ; И ныне: догматик отдаваемого гласа (прил. 1-е) 24 .
Вход с кадилом	не совершается
Прокимен	Прокимен дня, глас 7-й: Боже, Заступник мой еси Ты… (со стихом).
Стихиры на стиховне	Стихиры Октоиха: мученичны гласа с Господи, воззвах – 3 (2-й, 3-й и 4-й) 25 с будничными стиховными стихами (из Часослова). Слава: Минеи (если есть); И ныне: Богородичен от ме ньших, по гласу Славы (прил. 2-е). Слава, и ныне – стиховный Богородичен Октоиха.					Стихиры Минеи (со своими припевами). Слава: Минеи; И ныне: Богородичен Минеи на ряду или Богородичен от ме ньших, по гласу Славы (прил. 2-е) 26
Тропари в конец вечерни 2 7	Тропарь Минеи 28 . Слава, и ныне: о льших (прил. 3-е).				Слава: И ныне: Богородичен отдаваемого гласа, от бо льших (прил. 3-е).	Тропарь Минеи. Слава, и ныне: Богородичен отдаваемого гласа, от бо льших (прил. 3-е).
*Малое повечерие*
Канон 29	Богородичный канон Октоиха. Может петься (ср.: Типикон, гл. 12) заупокойный канон гласа (2-й канон утрени в Октоихе) 30 . {Канон (и стихиры) Минеи 31 }
Тропари	Тропарь храма (Господского или Богородичного) 32 ; тропарь дня (субботы): Апостоли, мученицы и пророцы… 33 . Слава – кондак: Со святыми упокой… И ныне – кондак дня (субботы): Яко начатки естества… 34 .					Кондак Минеи 3 5
*Субботняя полунощница*
*Утреня*
Тип утрени	*вседневная*					*славословная*
Тропари на Бог Господь	Тропарь Минеи (дважды). Слава, и ныне: Богородичен по гласу тропаря, от бо льших (прил. 3-е).				Тропарь Минеи (1-го святого) (дважды). Слава: тропарь Минеи (2-го святого); И ныне: Богородичен по гласу Славы , от бо льших (прил. 3-е).	Тропарь Минеи (дважды). Слава, и ныне: Богородичен отдаваемого гласа, от бо льших (прил. 3-е).
Кафизмы	Кафизмы 16-я и 17-я. На 17-й кафизме иерей совершает полное каждение храма, как на «Господи, воззвах»; царские врата остаются закрытыми (ср.: Типикон, гл. 12) 36 .
Малые ектении по кафизмах	Произносятся 37
Седальны по кафизмах	Октоиха 38					Минеи
	Святой без знака (малый святой)		Шестеричный святой		Два малых святых	Славословный святой
КАНОН	Храм Гоcподский и Богородицы	Храм святого	Храм святого	Храм Гоcподский и Богородицы	Храм Господский, Богородицы и святого	Храм святого	Храм Господский и Бoгородицы
	Канон храма со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды), Минеи на 4 и Октоиха (мученичный) 40 на 4	Канон Минеи со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды), храма на 4 и Октоиха (мученичный) на 4		Канон храма со ирмосом на 4 (ирмосы по дважды), Минеи на 6 и Октоиха (мученичный) на 4	Канон Минеи 41 (1-го святого) со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды), Минеи (2-го святого) на 4 и Октоиха (мученичный) на 4	Канон Богородицы (отдаваемого гласа) 42 со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды) и Минеи на 8 43	Канон храма со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды) и Минеи на 8
Библейские песни	Поем Господеви... 44
Катавасия	По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях – покрывающий ирмос (мученичного канона Октоиха)					Катавасия рядовая 45 (по каждой песни)
По 3 песни	Седален Минеи 46 . Слава, и ныне: Богородичен (на ряду).				Кондак и икос Минеи (2-го святого), если есть; седален Минеи (2-го святого [или 1-го святого]). Слава: седален Минеи (1-го святого [или 2-го святого]); И ныне: Богородичен (на ряду).	Седален Минеи (дважды) 47 . Слава, и ныне: Богородичен (на ряду).
По 6 песни	Кондак (и икос) Минеи 48				Кондак (и икос) Минеи (1-го святого)	Кондак и икос Минеи
По 8 песни	Честнейшую... (каждение алтаря и храма)
*Достойно есть*	поется					не поется 49
По 9 песни	Светилен Минеи (если есть). Слава: ексапостиларий Октоиха: Иже и мертвыми… 50 , И ныне: Богородичен ексапостилария Октоиха: Мы о Тебе хвалимся… 51					Светилен Минеи (дважды); Слава, и ныне: Богородичен Минеи 52 .
*Всякое дыхание* 53	нет					есть
Хвалитные псалмы 54	читаются		Если в Минее есть хвалитные стихиры, то псалмы поются. Если стихир на хвалитех нет, то псалмы читаются.		читаются	поются 55
Хвалитные стихиры 56	не поются 57		Если в Минее есть хвалитные стихиры 58 , то они поются на 4 . Слава: Минеи; И ныне: Богородичен от ме ньших, по гласу Славы (прил. 2-е)		не поются	Стихиры Минеи на 4 . Слава: Минеи; И ныне: Богородичен Минеи на ряду или Богородичен от ме ньших, по гласу Славы (прил. 2-е) 59
Слава, и ныне: Тебе слава подобает... 60	читается		Если не пелись хвалитные стихиры, то читается. Если стихиры на хвалитех пелись, то не читается.		читается	не читается
Славословие	вседневное (читается)					великое (поется)
Стихиры на стиховне	Стихиры Октоиха: мученичны из числа стихир на хвалитех – 3 (1-й, 2-й и 3-й) 61 с будничными стиховными стихами (из Часослова). Слава: Минеи (если есть); И ныне: Богородичен от ме ньших, по гласу Славы (прил. 2-е). Если славник в Минее отсутствует, то на Слава, и ныне – Богородичен хвалитных стихир Октоиха.					не поются
Тропари в конец утрени	Тропарь Минеи 62 . Слава, и ныне: Богородичен по гласу тропаря, от ме ньших (прил. 4-е) 63 , или Богородичен отдаваемого гласа, от ме ньших (прил. 4-е) 64 .				Тропарь Минеи (1-го святого). Слава: тропарь Минеи (2-го святого); И ныне: Богородичен по гласу Славы , от ме ньших (прил. 4-е), или Богородичен отдаваемого гласа, от ме ньших (прил. 4-е).	Тропарь Минеи. Слава, и ныне: Богородичен отдаваемого гласа, от бо льших (прил. 3-е).
На часах 65	Тропарь и кондак Минеи				Тропарь Минеи (1-го святого). Слава: тропарь Минеи (2-го святого). Кондаки святых глаголем пременяюще 66	Тропарь и кондак Минеи
*Литургия св. Иоанна Златоуста*
Антифоны	Изобразительны 67
Блаженны	Если в службе Минеи не назначаются Блаженны 68: Октоиха на 6. Если в службе Минеи назначаются Блаженны 69 : канона Минеи песнь 3-я на 4 (со ирмосом) и Октоиха на 4.					Канона Минеи песнь 3-я на 4 (со ирмосом) и песнь 6-я на 4 70
Входное	Приидите, поклонимся... во святых Дивен сый...
Тропари и кондаки по Входе	Тропарь храма (Господского или Богородицы) 71 , тропарь дня (субботы): Апостоли, мученицы и пророцы..., тропарь[и] Минеи; кондак храма (Господского или Богородицы) 72 , кондак[и] Минеи. Слава – кондак: Со святыми упокой…, И ныне – кондак дня (субботы): Яко начатки естества…					Тропарь храма 73 , тропарь Минеи 74 ; кондак храма святого. Слава: кондак Минеи, И ныне: кондак храма Господского или Богородицы 75 , в храме святого – кондак: Предстательство христиан...
Прокимен, Аллилуиарий и причастен	Минеи (если есть) 76 и дня (субботы) 77
Апостол и Евангелие	Минеи (если есть) и рядовые

III. Заключение

В завершение необходимо еще раз отметить, что суббота – это особый день седмицы и некий неповторимый, исключительный день года. Важность богослужения этого дня для духовной жизни христианина подчеркивается следующим требованием православной литургической традиции, зафиксированной в «Известии учительном» славянского Слу-жебника: «Да весть приходский иерей, яко в кийждо великий праздник и Неделю, к сим же и в куюждо субботу [выделено нами. – Свящ. С. В. ] должен есть литургисати, под смертным грехом: ибо аще литургисати не будет, многим от слушания Божественныя службы запнет, юже от Божияго и церковнаго повеления кийждо христианин в кийждо святый день слушати должен есть»78. В свете данного указания становится еще более актуальным знание священнослужителями и церковнослужителями особенностей субботнего богослужения. Ведь через точное следование предписаниям Устава раскрывается глубокий смысл и внутреннее содержание Православного богослужения.

Священник Сергий Ванюков

Ср.: Ильин В.Н. Запечатанный Гроб. Пасха нетления: Объяснение служб Страстной седмицы и Пасхи. Клин, 2001; Красовицкая М.С. Литургика. М., 2000. С. 125–131.
В прочие моменты службы на субботнем богослужении поются преимущественно воскресные Богородичны, а иногда (например, на вечерне после тропарей) – обязательно отдаваемого (или настоящего ) гласа, т. е. действующего с прошедшего воскресенья.
В современной приходской практике пение Непорочных (17-й кафизмы) на воскресной утрене вытеснено пением полиелея (134-го и 135-го псалмов).
Подобных воспоминаний престольного праздника вне его конкретного дня в Уставе не так уж много. Например, на литии обычно поется стихира храма, что логически объясняется движением молящихся во главе с духовенством по пространству храма в притвор. На малом входе на Литургии обычно звучит тропарь и кондак храма, что также исторически может быть объяснено тем обстоятельством, что малый вход, по сути, – древний вход в храм, и в этот момент наиболее уместно воспоминание посвящения престола. Пение же канона храма на утрене – это явление, выходящее за рамки данных примеров и ставящее субботу в совершенно особе положение в литургической системе.
Аллилуиа на утрене в седмичные дни поется четырежды с особыми стихами: От нощи утренюет… , а при заупокойном богослужении в субботу Аллилуиа поется трижды с заупокойными стихами: Блажени, яже избрал….
В современной приходской практике Русской Церкви аллилуйная служба в субботу (по 13-й главе Типикона) совершается, как правило, раз в год – в Димитриевскую родительскую субботу.
Порядок богослужения ориентирован на предписания Устава. Подразумевается, что с приходской практикой большинство читателей знакомо. В таблице полужирным выделены изменяемые части служб суточного круга, в квадратные скобки заключены обычно опускаемые элементы богослужения.
Под предстоятелем и настоятелем Устав подразумевает игумена монастыря или того, кто в отсутствие игумена выполняет его функции на богослужении (напр., екклисиарха).
По Уставу, Свете Тихий поется, если на вечерне совершается вход. Если входа нет, Свете Тихий читается предстоятелем.
Прокимны вечерни, а также Бог Господь , по Уставу, возглашаются канонархом на середине храма. В некоторых монастырях следуют этой традиции, однако в большинстве храмов Русской Церкви прокимны и Бог Господь возглашает священник или диакон, причем прокимны вечерни глаголются «внутрь» алтаря.
Сподоби, Господи читается, согласно Уставу, предстоятелем, т. е. представляет собой, в афонской терминологии, т. н. «старческую» молитву, наряду с Ныне отпущаеши , шестопсалмием и некоторыми другими текстами богослужения, которые должны произноситься не рядовым чтецом, а старцем, т. е. игуменом монастыря или духовно авторитетным монахом (духовником обители и т. п.).
Стихиры на стиховне в течение всего года должны петься двумя хорами, сошедшимися на середине храма. В современной практике это предписание Устава, как правило, не выполняется.
Ныне отпущаеши должен читать предстоятель (ср.: Типикон, гл. 2, 9), а Трисвятое после него – чтец. В современном приходском богослужении Ныне отпущаеши обычно поет хор.
Такое окончание положено на вседневной вечерне, которая должна совершаться отдельно от утрени. По сложившейся богослужебной практике, повечерие и полунощница на приходах обычно опускаются, и вслед за вседневной вечерней сразу совершается утреня. В таком случае после Утверди, Боже… иерей в алтаре пред престолом произносит возглас утрени: Слава Святей …, творя крест кадилом (двупсалмие утрени также обычно опускается).
Малое повечерие и полунощница совершаются, по уставной традиции, в притворе храма, при закрытой завесе царских врат. Этот обычай сохраняется и в наше время в большинстве обителей Святой Горы.
Устав предписывает читать шестопсалмие предстоятелю.
По Уставу, священник начинает пред царскими вратами читать 12 утренних молитв Служебника после первых трех псалмов шестопсалмия.
По указанию Типикона, читается предстоятелем (ср.: гл. 9).
На пение великого славословия, по традиции, отверзаются царские врата. Типикон предполагает открытие царских врат только на произнесение отпуста утрени.
Утреня с пением великого славословия заканчивается отпустом, поскольку 1-й час, по мысли Устава, должен читаться не в храме, а в притворе, куда все исходят после окончания утрени. После вседневной утрени чтение 1-го часа совершается в храме, поэтому отпуста на ней не бывает.
В современной традиции Русской Церкви исхождение в притвор для чтения 1-го часа не совершается.
Если накануне совершалось всенощное бдение, то кафизма отменяется.
Славник Минеи может отсутствовать в службе святого без знака и двух малых святых.
О приложениях Богородичнов см.: Ванюков С.А. Богослужение полиелейных и бденных праздников // Московские епархиальные ведомости. М., 2007. ¹3–4. С. 90–107.
Устав (см.: Указ о службе субботней в Октоихе) предписывает петь на стиховнах 2-й, 3-й и 4-й мученичен с Господи, воззвах . Эти мученичны в субботней службе 1–7 гласов располагаются во второй группе стихир. В субботней службе 8-го гласа три мученична даны в Октоихе в первой группе стихир, а 4-я, 5-я и 6-я стихиры не являются мученичнами по содержанию. Поэтому при совершении субботней службы Октоиха 8-го гласа мученичны для пения стихир на стиховне нужно заимствовать из 1-й группы стихир. Стиховные стихиры Октоиха на субботней службе с Бог Господь не поются.
Славы (из 2-го приложения).
Типикон в 12-й главе не упоминает о совершении литии за усопших после вечерни. По мнению В. Розанова, заупокойная лития или панихида (по 14-й главе Типикона и Октоиху) в пяток вечера назначается только при службе с Аллилуиа (ср.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви: Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви. М., 1998п. С. 144, 199, 642). Свт. Афанасий (Сахаров) толкует указания 14-й главы Типикона о совершении панихиды: В пяток вечера, по отпущении вечерни, облекшуся священнику в фелонь… и т. д., как относящиеся и к богослужению с Бог Господь (ср.: Афанасий (Сахаров), свт . О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 58).
Указ о службе субботней ).
Каноны на повечерии поются без ирмосов и библейских песней, с соответствующими припевами. К предпоследнему тропарю 8-й песни припев: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу . (Ср.: Октоих, последование молебна; Афанасий (Сахаров), свт. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 172.) Ирмосы поются только в случаях, специально оговоренных в Уставе (ср.: каноны предпразднства Рождества Христова и Богоявления, Страстной седмицы).
По мнению В.Розанова (см. его «Богослужебный Устав...». С. 199), на повечерии в пяток вечера необходимо петь Богородичный канон Октоиха, а заупокойный канон (вместо канона Богородицы) поется на повечерии лишь при наличии прямого указания Устава (например, в период пения Триоди Постной и Цветной). В период пения Октоиха заупокойный канон исполняется на панихиде, которая, согласно мнению В. Розанова, должна служиться после вечерни в том случае, если в субботу совершается аллилуйное богослужение (по 13-й главе Типикона).
По мнению свт. Афанасия (Сахарова), заупокойный канон Октоиха поется ежеседмично в пяток вечера (за редким исключением): либо на панихиде (которая, по его толкованию, совершается и при службе с Бог Господь ), либо – в случае отмены панихиды (например, при славословной службе) – на повечерии. Причем заупокойный канон на повечерии, согласно мнению свт. Афанасия, может совмещаться с каноном Богородицы. (Ср.: Афанасий (Сахаров), свт . О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 58, 61, 63–66.) [Следует отметить, что в 6-й Марковой главе Типикона под 24 февраля косвенно указывается на возможность пения на повечерии в пяток вечера только одного канона Октоиха – либо Богородичного, либо заупокойного: «На повечерии поем канон усопших в притворе Октоиха гласа, или Богородичен».]
Службы рядовых святых этого или другого дня (канон и стихиры с Господи, воззвах ; ср.: Типикон, 21 декабря, «зри») могут переноситься по различным причинам на повечерие и соединяться с каноном Октоиха. О пении служб святых на повечерии см.: Ванюков С.А. Богослужение с великим славословием // Московские епархиальные ведомости. М., 2006. ¹9–10. С. 164–170; он же . Богослужение полиелейных и бденных праздников // Московские епархиальные ведомости. М., 2007. ¹3–4. С. 90–107.
Тропарь храма святого не произносится, поскольку храмовый святой «именован» в дневном тропаре (ср.: Типикон, гл. 52).
Второй дневной тропарь субботы (Помяни, Господи, яко Благ …) на службе с Бог Господь не поется.
В храме Господском и Богородицы тропари и кондаки обычно покрываются кондаком храма, но в пяток вечера, по указанию 52-й главы Типикона, должен быть кондак дня: Яко начатки ...
Ср.: Типикон, гл. 52; Октоих, Указ о службе субботней .
«Посем стихологисуем Непорочны, в нихже кадит священник» (Типикон, гл. 12).
Малые ектении по кафизмах всегда произносятся в субботние дни и предшествуют праздничным седальнам Минеи (при славословной службе), либо субботним седальнам Октоиха, среди которых присутствуют воскресные тексты (напр., Богородичен седальнов по 1-м стихословии).
Состав седальнов Октоиха в субботние дни следующий. В седальнах по 1-м стихословии в службе 1-го и 2-го гласа содержится два мученична и покоин, в службе 3-го – 8-го гласов покоин отсутствует. В седальнах по 2-м стихословии в службе всех гласов (кроме 8-го) помещаются два мученична и покоин, в субботней службе 8-го гласа – мученичен и два мертвена. Каждая группа седальнов заканчивается Богородичном (на Слава, и ныне ), причем Богородичен 1-й группы седальнов – это тропарный отпустительный Богородичен отдаваемого гласа. Значение этого отпустительного Богородична особо подчеркивается Уставом: при службе святого со славословием (и выше), когда седальны по кафизмах поются из Минеи, и седальны Октоиха по этой причине отменяются, отпустительный Богородичен отдаваемого гласа переносится и поется в заключение тропарей на Бог Господь .
В Октоихе (см.: Указ о службе субботней ) приводится также порядок пения канонов в храме Воскресения Христова.
Октоих в последовании субботней утрени содержит два канона: 1-й – мученичный, 2-й – заупокойный. Второй канон Октоиха на утрене никогда не поется (о чем свидетельствует наличие молебных припевов в его составе); он предназначен для исполнения на панихиде в пяток вечера или, в случае ее отсутствия, на повечерии.
При совершении службы двух малых святых в субботу канон храма не поется (ср.: Типикон, гл. 11). По мнению В. Розанова (см. его «Богослужебный Устав...», с. 152), в храме Господском и Богородицы при совершении службы двух святых без знака каноны поются следующим образом: канон храма со ирмосом на 4 (ирмосы по дважды), Минеи (1-го святого) на 3, Минеи (2-го святого) на 3 и Октоиха (мученичный) на 4.
При совпадении памяти славословного святого с субботним днем в храме святого должен петься Богородичный канон с воскресной утрени отдаваемого гласа (см.: Типикон, гл. 11, «зри»). Это является особенностью субботнего богослужения, на котором происходит отдание гласа, действовавшего в течение седмицы.
Канон храма не поется (ср.: Типикон, гл. 11).
При соединении канона с библейскими песнями в праздничной редакции сначала дважды (без припевов) попеременно обоими ликами поется ирмос 1-го канона, далее 1-й стих библейской песни и 1-й тропарь, после чего продолжается чередование тропарей канонов со стихами библейской песни. Нечетные песни канона, согласно Уставу, начинает петь 1-й лик, четные – 2-й.
О катавасии см.: Типикон, гл.19.
46 При совершении седмичного богослужения в соединении со службой шестеричного святого седален святого поется дважды (ср.: Типикон 5 сентября; Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 112). При описании субботнего богослужения об этой особенности в Уставе умалчивается (ср.: Типикон, гл. 12; Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 162).
Согласно богослужебной практике, если по 3-й песни приводится в Минее один седален (с Богородичном), то он поется дважды, а Богородичен – на Слава, и ныне ; если два седальна (с Богородичном), то каждый из них поется единожды, причем второй седален – на Славу .
Если у святого без знака отсутствует кондак, то при совершении службы с Бог Господь поется кондак общий по лику святого (ср.: Указ о службе субботней в Октоихе).
Песнопение Достойно есть по 9-й песни канона не поется в предпразднства и попразднства двунадесятых праздников, во всю Пятидесятницу, в воскресные дни, а также в дни славословных святых и выше, у которых по каждой песни канона есть катавасия.
Ексапостиларий Октоиха заимствуется из приложения: Ексапостиларии всея седмицы .
Если в Минее у малого святого отсутствует светилен, то поется только ексапостиларий субботы (из Октоиха): Иже и мертвыми… Слава, и ныне: Мы о Тебе хвалимся…
Исполнение светильнов совершается аналогично пению седальнов по 3-й песни канона.
Всякое дыхание... предваряет хвалитные псалмы, если поется великое славословие.
Способ исполнения хвалитных псалмов зависит от наличия стихир на хвалитех. Псалмы поются, если на службе есть хвалитные стихиры, и читаются, если стихиры отсутствуют.
Служба славословного святого всегда содержит стихиры на хвалитех.
При совершении в субботу службы с Бог Господь хвалитные стихиры поются только из Минеи. Хвалитные стихиры Октоиха при таком типе богослужения поются на стиховне утрени. Стиховные стихиры Октоиха поются только на службе с Аллилуиа .
В службе святого без знака и двух малых святых хвалитных стихир нет. Хвалитные стихиры Октоиха поются на стиховне.
См., напр., 6, 16, 20, 24 сентября. Многие шестеричные святые не имеют хвалитных стихир (см., напр., 5, 7, 9, 29, 30 сентября).
Богородичен часто указывается в Минее на ряду. В случае его отсутствия поется Богородичен седмичный по гласу Славы (из 2-го приложения).
Чтение Слава, и ныне: Тебе слава подобает... после хвалитных псалмов на утрене бывает в том случае, если не поются стихиры на хвалитех.
Стиховны Октоиха не поются на субботнем богослужении с Бог Господь . В состав стихир на хвалитех Октоиха входят мученичны и покоин (или мертвен). Три мученична со стихир на хвалитех на службе с Бог Господь поются в качестве стиховных стихир с будничными стиховными стихами Часослова (а не с заупокойными стиховными стихами Октоиха), покоин хвалитных стихир опускается.
Если в Минее в службе малого святого отсутствует тропарь, то поется общий тропарь по лику святого (ср.: Октоих, Указ о службе субботней ).
Ср.: Типикон, гл. 12; Октоих, Указ о службе субботней .
Ср.: Типикон, гл. 52.
После отпуста 1-го часа в притворе совершается заупокойная лития (ср.: Типикон, гл. 12). При совершении славословной службы заупокойная лития отменяется, поскольку утреня носит праздничный характер (ср.: Афанасий (Сахаров), свт . О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 62).
Согласно 52-й главе Типикона, на 1-м и 6-м часах – кондак 1-го святого, на 3-м и 9-м часах – кондак 2-го святого (ср.: Розанов В . Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 245–246). В Типиконе встречается также порядок чередования кондаков на часах в соответствии с расположением кондаков в структуре утреннего канона: на 1-м и 6-м часах произносится кондак, петый по 3-й песни канона, а на 3-м и 9-м – кондак с 6-й песни канона (ср.: Типикон, гл. 3 и 4; Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 240–241).
Типикон в 21-й главе (О еже когда глаголются изобразительная, и когда антифоны ) не упоминает субботу среди дней, в которые поются изобразительные антифоны, однако даже при аллилуйном богослужении в субботу назначаются Блаженны , входящие в состав изобразительных антифонов (ср.: Типикон, гл. 13). Пение изобразительных антифонов в субботу более соответствует строю богослужения этого дня (с праздничной редакцией библейских песней на утрене и воскресными Богородичнами отдаваемого гласа), чем пение вседневных антифонов (ср.: указание на Блаженны в 12-й главе Типикона).
См., напр., 4, 22, 25 и 27 сентября, 4, 5, 8, 10, 11, 13, 15, 16, 17, 24 октября. В службе шестеричного святого Блаженны Минеи указываются всегда.
Если при совершении службы двух малых святых Блаженны назначаются из обоих канонов (1-го святого, песнь 3-я (со ирмосом) – 4 и 2-го святого, песнь 6-я – 4), то Блаженны Октоиха опускаются.
Блаженны Октоиха опускаются.
В храме святого в субботу тропарь и кондак храма не поются, потому что все святые именованы в тропаре и кондаке дня.
«Такой именно порядок тропарей и кондаков указан в Октоихе. Между тем, в 52 гл. Тип., л. 385, не упомянуто о кондаке храма Христова или Богородицы, а в 12 гл. даже сказано: «в субботу бо храмовые кондаки Христовы и Богородицы оставляются; точию аще прилучится великий святый, тогда И ныне , кондак храма Христова или храма Богородицы; а идеже несть храма Христова и Богородицы, глаголем: Предстательство христиан ». Но здесь выражается не та мысль, что в субботы нельзя петь кондак храма Христова или Богородицы, а та, что в субботу тропари и кондаки нельзя покрывать кондаком храма Христова или Богородицы; надобно же их покрывать субботним песнопением: Яко начатки естества... Причем, однако, кондак храма Христова или Богородицы совершенно не устраняются: если случится великий святой, когда дневные тропари и кондаки оставляются, то в храме Христа Спасителя и Божией Матери их надобно покрывать кондаком храма Христова или Богородицы, а где храм не Христов и не Богородицы, то – Предстательство христиан ...» (Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 266).
Тропарь и кондак храма святого поется в субботу при совершении славословной службы, поскольку дневные (субботние) тропарь и кондак отменяются при «красных знаках» Типикона.
Дневные тропари и кондаки не поются.
В 52-й главе Типикона кондак храма указывается дважды: перед кондаком рядового святого Минеи и на И ныне . Петь его следует, по мнению Розанова (см. его «Богослужебный Устав...», с. 266), только на И ныне , как и показано в 15-й главе Типикона.
Служба святого без знака или двух малых святых не всегда имеет литургийные чтения и связанные с ними тексты (прокимен, аллилуиарий и причастен). Прокимен, аллилуиарий, причастен, Апостол и Евангелие Минеи в субботу предваряют.
При субботней службе с Бог Господь заупокойные прокимен, аллилуиарий и причастен не поются, а заупокойные Апостол и Евангелие не читаются (см.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 313). По мнению свт. Афанасия (Сахарова), при совершении в субботу службы с Бог Господь если у рядового святого в Минее нет чтений, прокимна, аллилуиария и причастна, то к дневным чтениям, прокимну, аллилуиарию и причастну допустимо добавлять заупокойные (ср.: Афанасий (Сахаров), свт . О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 58). Прокимен, аллилуиарий и причастен дня в субботу поется и при отмене службы Октоиха (напр., при полиелее и славословии), поскольку эти дневные тексты не меняют характера субботнего богослужения и вполне согласуются с прославлением памяти рядового святого Минеи.
Служебник. М., 2006. С. 428.

Вопрос: Почему в большинстве русских монастырей утреня каждый раз совершается вечером сразу после вечерни? Каково литургическое объяснение этой традиции и насколько это правильно?

Ответ: Прежде чем приступить непосредственно к ответу, мне хотелось бы уточнить три момента, вытекающих из вашего вопроса. Во-первых, речь идет не только о «русских монастырях», а о монастырях Русской Православной Церкви, к которым относится большинство монастырей в Республике Молдова, где почти все же служат на румынском языке. Во-вторых, вынужден вас разочаровать, уточнив, что эта уставная аномалия характерна не только для монастырей из этого «канонически-литургического пространства», но и для большинства приходов, особенно в городах. Например, в Кишиневе практически нет ни одного храма, где Утреня совершалась бы утром, даже на приходах «Бессарабской митрополии» (Румынская Православная Церковь). В-третьих, мне хотелось бы избегать слова «традиция», потому что речь идет об относительно новой литургической практике, если сравнивать ее с двухтысячелетней историей Церкви. Если обходить слово «традиция», это позволит нам подходить к решению вопроса более критически, а не фанатично и жестко, и не делать кумира из той или иной литургической практики.

Теперь попробуем конкретно ответить на каждый пункт вопроса, который касается не только Русской, но и Румынской Православных Церквей. И может оказаться, что ответ станет лишь началом обсуждения, так как данная тема представляется чрезвычайно сложной, и в ее рамках невозможно объявить окончательные и общезначимые решения.

1. Практика соединения Вечерни с Утреней предусмотрена в Уставе монастыря Святого Саввы в тех случаях, когда речь идет о «всенощных бдениях» (агрипния) накануне воскресений и больших праздников. (По-русски эта служба называется «всенощным [бдением]». И это звучит тем более нелепо, так как речь идет о службе продолжительностью два-три часа, совершаемой на закате солнца. Для слова «агрипния» в румынском языке есть термин «priveghere». Что же касается некоторых великопостных бдений, то для их обозначения из славянского было заимствовано с искажением слово «denie» (от «бдение»).)

Существует целый ряд объяснений, по которым монахи в Палестине имели обычай совершать такие «бдения» (Подробно об этом можно прочитать в исследовании «Istoria şi rânduiala explicată a Privegherii de sâmbătă seara» / «История и чинопоследование с пояснениями Всенощного бдения в субботу вечером», сноска 10, с. 4). Здесь важно то, что эти бдения были не ежедневными. Когда же они совершались, то были в прямом смысле «всенощными» и продолжались всю ночь, так что Утреня заканчивалась на восходе солнца, как об этом говорится в молитвах и песнопениях в этой части Утрени. Вот почему в Типиконе предусмотрено, что в таких случаях Полунощница не читается, потому что тогда бдение должно заканчиваться Первым Часом, т.е. в первый час дня. (В прошлом часы читались в соответствующее время дня: первый час – в 6.00, третий час - в 9.00, шестой час – в полдень, девятый час — в 15.00. Содержание их псалмов, тропарей и молитв соотносится с тем временем дня, когда они читаются.)

Для небольших праздников или вседневных богослужений, как очень четко прописано в Типиконе монастыря Святого Саввы, Утреню следует совершать утром, и все остальные последования должны совершаться в их естественном порядке. Вечером: Девятый Час, Вечерня и Повечерие, к утру: Полунощница, Утреня и Первый Час, а в первой половине дня: Третий и Шестой Часы, Литургия. Или наоборот: Литургия, Третий и Шестой Часы. (И в наши дни во многих монастырях на Афоне литургия совершается сразу после Первого Часа. После этого монахи отдыхают час-два, и затем совершаются Третий и Шестой Часы.) Таким образом, получаются три цикла, каждый из которых состоит из трех элементов.

2. Если Утреня совершается вечером, задолго до полуночи, а потом после этого некоторые еще и вкушают трапезу, то такое «бдение» не просто лишено смысла, но и является своего рода ложью Богу и самим себе. Мы не можем говорить: «Слава Тебе, показавшему нам Свет», когда на улице темно или солнце едва заходит. Честный и добросовестный священник не может благодарить Бога за то, что он «восстал ото сна» (см. текст двенадцати утренних молитв, совершаемых во время чтения Шестопсалмия.), когда он еще не ужинал и после этого пойдет спать.

Таким образом, совершая Утреню вечером, мы на самом деле служим формально, что по сути является ложью. (Иными словами, вместо «поклонения в духе и истине» — «поклонение по букве и в неправде».) То же самое касается Вечерни, совершаемой утром (особенно во время Великого Поста). В дополнение к этому абсурду, постоянное совершение Утрени, объединенной с Вечерней, неизбежно приводит к изменению последовательности других служб, которое превращается в карикатуру: Девятый Час — Вечерня – Утреня — Первый Час — ужин — Повечерие (с «Общим правилом» и «вечерними молитвами») — сон — («утренние молитвы») — Полунощница — (молебен и/или акафист) – Третий Час – Шестой Час — Литургия — (другой молебен или акафист / те службы, которые указаны в скобках, совершаются не везде). Помимо этих служб, в крупных монастырях есть чин «неусыпаемой Псалтири»* и, разумеется, множество «послушаний»**, которые лишают монаха его келейного правила, что для любого инока просто немыслимо.***

* В большинстве крупных и средних монастырей Русской Православной Церкви, а также в некоторых румынских монастырях, существует практика непрерывного чтения Псалтири. Насельники монастыря по очереди читают из Псалтири, подражая древним египетским монашеским общинам. Но здесь необходимо уточнить три момента: там, где непрерывно читалась/пелась Псалтирь, не было ежедневных храмовых богослужений; этот чин не считался обязательным и совершался только в очень больших общинах (насчитывавших сотни или даже тысячи монахов); студийское и афонское монашество никогда не знало такой практики, включая в чин служб по три кафизмы в день и, таким образом, прочитывая всю Псалтирь за неделю.

** Было бы правильнее называть их «служениями» (по-гречески «diakonima»). Разумеется, эти служения являются проявлением послушания. Однако это не означает, что служение само по себе является послушанием, или если ты хорошо служишь, значит ты хорошо слушаешься. И представление о том, что «послушание выше поста и молитвы», следует понимать в том смысле, что выше поста и молитвы не работа/служение, а такое послушание, которое подразумевает отсечение собственной воли и подчинение воле настоятеля и других братий. К сожалению, в нашем монашестве, понимание всего этого серьезно искажено.

*** Все древние и новые монашеские правила уделяют особое внимание духовному деланию в кельях, где монах духовно возрастает, пребывая в уединении с Богом. Поэтому афонское монашество (как и любая древняя форма иночества) не предусматривало того, чтобы монахи жили по двое-трое в одной келье, но каждый обязательно уединенно. Более того, основная часть молитвенного канона и духовное чтение предназначена для духовного делания в келье, а общие богослужения вращаются вокруг Литургии и как бы усовершенствуют личное правило.

В данном случае я вовсе не хочу сказать, что монахам и простым христианам не надо молиться больше (наоборот!). Я лишь хотел подчеркнуть тот факт, что в некоторых местах, возможно, под влиянием некой разновидности коммунизма, не делают разницы между общей молитвой Церкви и частной, которая может отличаться у людей как по количеству, так и по качеству.

3. Та схема служб, которая широко практикуется в Русской Православной Церкви, попросту нелепа. И акцент делается не на времени каждой отдельной службы, а на ее обязательном прочтении независимо от часа или того, с какой «скоростью» она вычитывается. (В прошлом каждая служба совершалась в положенный час. Монашествующие предпочитали молиться более кратко, но чаще. Между этими совместными молитвами у каждого было свое внутреннее молитвенное делание (умная/ сердечная молитва).) Более того, если смотреть в глубину, вышеприведенная схема на самом деле содержит 4-6 «утрень» в один литургический день, одни неполные, из которых две служатся вечером, остальные утром. Здесь имеется в виду «схема утрени» с исторической точки зрения, когда в соборах и на приходах в Византии она сокращалась до нескольких псалмов и «Контакиона» (Petre Vintilescu, Poezia imnografică, Bucureşti, 1937.), т.е. акафист (утреня + акафист = 2 утрени: одна монастырская, другая древняя приходская. Исключение в субботу пятой недели Великого поста на самом деле подтверждает это правило, так как в Триоди уже отражено наложение этих двух видов утрени, осуществленное в XI-XIII вв.). В монастырях в византийских городах, по традиции Студийского монастыря (IX-XII вв.), утреня состояла из нескольких псалмов, двух-трех канонов и Великого славословия, которое читалось, — почти так же, как в наше время совершается будничная утреня. Те, кто по каким-либо причинам не ходил на утреню (совершавшуюся практически ночью), но особенно те, кто собирался в тот день причаститься, должны были келейно вычитать с вечера три канона утрени или другие подобные им (ср. „Pravila lui Nicodim Sachelarie»).

Так дело дошло до того, что «общее правило» из трех канонов* (в составе повечерия), которое в Русской Церкви «возведено до уровня догмы» и практически дублирует Утреню. Молебен «русского типа», также представляет собой «утреню в миниатюре», в которой не содержится ничего из Утрени как таковой, кроме «Бог Господь…» с тропарями дня + Евангелие (которое читается точно так же, как на утрене) + стихи между песнями канонов, которые очень торжественно поет священник, а хор ему вторит (антифонное пение). Но вся соль в том, что этих стихов не было в древнем чинопоследовании утрени, в котором каноны, исполняемые антифонно, чередовались с «Песнями Моисея».**

* В русских и некоторых румынских монастырях положено, чтобы монах ежедневно читал покаянный канон (составленный для мирян, а не для иноков), [молебный] канон Пресвятой Богородице и Канона ко святому Ангелу-Хранителю. Если монах готовится к Причастию, то к этим трем канонам он должен добавить Последование и молитвы ко святому Причащению. На горе Афон о таком правиле и не слыхивали. Насельники Афона в пятницу и в субботу вечером на повечерии читают Последование ко святому причащению, чтобы в последующие дни причастилась вся община, а в остальные дни это Последование читается келейно. Молебный канон Богородицы святогорцы поют почти ежедневно в храме, а других канонов они не употребляют.

** Точно так же в настоящее время служат на Святой Горе, где эти библейские песни (называемые «песнями Моисея», хотя только первые две принадлежат ему) поются круглый год, так как ирмосы и тропари составлены для сочетания с этими библейскими песнями.

Также следует отметить, что «утренние» и «вечерние молитвы», которые мы находим в молитвословах, а с недавних пор и в Часослове, представляют собой по сути мирской («домашний») вариант соответствующих монастырских служб. Ни в одном монастыре, где есть подлинная литургическая традиция, вы не встретите такого, чтобы совершались также повечерие и вечерние молитвы (которых нет в исходном Часослове). Так же обстоит дело и с утренними молитвами, являющимися «утреней» для мирян, у которых нет ежедневных служб в храме. Их могли читать и монахи, когда они находились за пределами монастыря и не могли прийти на богослужение.

4. Таким образом, мы можем утверждать, что ежедневное соединение Утрени с Вечерней – это литургическая и логическая аномалия, которая не может быть оправдана даже в монастырях, не говоря уже о приходах, где так называемое «бдение» — это элементарное издевательство, где все сокращается и читается с формальным соблюдением схемы, которая есть только «буква», но не «дух». Приходится констатировать, что навязывание монастырского устава на приходах Русской Церкви негативно сказалось, прежде всего, на самих же монастырях. Ведь приходы в любом случае были не в состоянии соблюдать устав, неестественный для приходских условий, и существенно сокращали богослужения. Монастыри, в свою очередь, переняли ту же практику ради достижения уставного единообразия между монастырями и приходами.

Сокращения были обусловлены не только ослаблением рвения к молитве, но и «инфляцией акафистов» и «популизмом громкого чтения поминальных записок», которые должны были искать себе место между службами Часослова. Так дошло до того, что в Русской Православной Церкви читается практически всё – стихиры на «Господи, воззвах», стихиры на стиховне, седальны, «хвалитные» псалмы, не говоря уже о канонах — хотя все это следует петь. (В Румынской Православной Церкви, за исключением канонов, они поются. В монастырях каноны читаются полностью (без сокращений). На приходах же они почти никогда не звучат, но поются только катавасии. Так же служат и на греческих приходах. Эти чинопоследования обычно соответствуют так называемому приходскому Типикону Константина и Виолакиса (XIX в.).)

Полиелейные псалмы 134 и 135, которые также следует петь полностью, в итоге оказались сокращены настолько, что звучали только первый и последний стих каждого из них, или четыре стиха в общей сложности. (В Румынской Православной Церкви поются восемь стихов, то есть по четыре из каждого псалма. На Афоне эти псалмы всегда поются полностью.)

Подобная судьба постигла также псалом 103 в начале Вечерни, первый антифон Первой кафизмы: «Блажен муж», псалом 102 из чинопоследования Литургии (на литургии русские поют только восемь стихов из этого псалма, а румыны – всего один стих.) и т.д.

5. Может сложиться впечатление, что все вышесказанное не вносит ясность в эту проблему, но лишь еще больше его запутывает. Ведь возникает естественный вопрос: что же делать? Ответ на это совсем не прост.

На мой взгляд, прежде всего, у приходов и монастырей должны быть два разных устава. Греки, румыны, сербы, болгары и другие внедряли эту систему на протяжении XIX века, а русские попытались сделать на Поместном соборе 1917-1918 годов, но из-за революции и последовавших за ней трагических событий это не удалось. И было бы глупо полагать, что «Бог этого не допустил», так как до XIII века во всей Церкви было два довольно различных варианта Устава: один кафедрально-приходской, с более короткими службами, а другой — монастырский, с более продолжительными богослужениями, и это различие было совершенно естественным. (В Русской Православной Церкви Студийский устав действовал до конца XIV – начала XV вв.)

Во-вторых, на мой взгляд, монастырям следовало бы вернуться к той системе служб, которая предусмотрена в Часослове и Типиконе, соблюдая порядок и время их совершения, не отягощая их разного рода второстепенными чинопоследованиями. Вечером следует совершать Девятый Час с Вечерней, затем ужин и Повечерие с каноном Пресвятой Богородице, положенным по Уставу. После этого надлежит разойтись по кельям, так как Типикон запрещает любые беседы или работу после повечерия. Утром (около 4:00) следует совершить Полунощницу, Утреню, Часы и Литургию. (Здесь имеются в виду преимущественно будние дни. По воскресеньям и праздникам служба может начинаться на два часа позже.) Все надлежит устроить таким образом, чтобы монашеская община участвовала во всех богослужениях или, по меньшей мере, была на вечерне и Литургии. Но не так, как делают некоторые настоятели (и в России, и в Румынии), которые заставляют монахов приходить на Молебен или Акафист, а во время Литургии отправляют их на послушание. Мы уже не говорим о том, что монахам следовало бы причащаться по меньшей мере дважды в неделю, а участие в литургическом служении должно быть потребностью и обязанностью.

6. Меня уже неоднократно спрашивали о схеме приходского устава. Возможно, пришло время наметить несколько идей, которые можно детализировать.

Лучше всего было бы совершать на приходах Вечерню вечером с короткой проповедью + Малое Повечерие с включением канонов Утрени (чтобы «честно» сократить Утреню - тем более, что в их содержании нет упоминаний об утреннем времени), и во время чтения этих канонов священник может исповедовать тех, кто собирается причаститься на следующий день. (Разумеется, речь идет не только о четырех многодневных постах, но о еженедельном причащении верующих, когда необязательно всем причащающимся исповедоваться еженедельно. Исповедь может совершаться раз в две-три недели, а причастие - каждую неделю.)
Если на исповедь слишком много людей, богослужение можно продолжить чтением Последования ко святому Причащению. Утром, около восьми часов, можно совершать Утреню (без канонов), Часы и Литургию. (Часы представляют собой не приходские, а монастырские службы, которые читались в особенности тогда, когда не было Литургии. В том же случае, если литургия совершалась, то часы не читались. В Уставе Собора Святой Софии в Константинополе был предусмотрен объединенный чин Третьего и Шестого Часов под названием «тритоэкти», а первый час никогда не совершался, потому что его время и смысл накладывались на содержание Утрени. В настоящее время чтение часов необходимо для того, чтобы хватило времени совершить проскомидийные поминовения и каждение в конце них. Однако в Греческой Церкви стало правилом, чтобы Проскомидия завершалась во время «хвалитных» псалмов, а Литургия начиналась сразу же после Великого Славословия. Эта тенденция наблюдается также в Болгарской и Румынской Православных Церквах.)

Более того, я бы предложил на Вечерне и Утрени читать по целой кафизме по порядку, от первой до двадцатой. Учитывая то, что могут быть праздники на неделе, за два месяца или даже быстрее будет прочитана вся Псалтирь. Система чтения по три кафизмы каждый день (поскольку по воскресеньям каждый раз читаются кафизмы с первой по третью) подходит для монастырей, где богослужения совершаются ежедневно. На приходах же эта система недейственна. На приходах особый акцент надо делать на проповедь и совместное пение верующих, по крайней мере, самых важных песнопений.

7. Сокращать Утреню, перенося ее каноны на Повечерие, можно и в монастырях. Это дало бы логическое объяснение обычаю читать три канона на повечерии. Кроме того, такая практика позволила бы все же исполнять келейное молитвенное правило в личном порядке, в меру сил каждого (как это делается во всем православном мире, за исключением Русской Православной Церкви). Тогда можно было бы вернуться к пению многих тропарей и стихир, а все элементы Утрени, в которых говорится о «восстании ото сна», «восходе солнца», «явлении света» и так далее, читались бы и пелись утром, в положенное им время и «нелживо». Кроме того, продолжительность вечерних и утренних богослужений была бы более сбалансированной, и тогда в них могло бы участвовать больше людей. Ведь в действительности лишь несколько монахов или монахинь выстаивают в храме всю службу, а остальные находятся на всевозможных «послушаниях», более или менее важных и срочных.

8. Проблема совершения Вечерни утром еще более сложна, поскольку эта Вечерня иногда связана с Литургией и приобщением Святых Тайн, чему должен предшествовать евхаристический пост. Однако исторически, всякий раз, когда говорится об объединении Литургии с Вечерней, мы должны понимать, что Литургия совершалась пополудни, ближе к вечеру. Этот чин, который имеет логическое и историческое обоснование в Великий четверг (в воспоминание о Тайной Вечере), родился от монашеского рвения поститься до вечера (до 3-4 часов пополудни), а затем причащаться Святых Тайн, потому как даже Причастие утром рассматривалось как нарушение строгого поста. Но на приходах, куда приходят миряне, вынужденные работать весь день (зачастую на очень трудной работе), чинопоследование никогда не могло быть применять в том виде, в котором оно было задумано. Вечерня с Литургией либо переносились на утро, что лишено смысла, либо на самый вечер (к шести-семи часам), когда у прихожан заканчивается рабочий день, и они могут попасть на службу. При этом они вынуждены поститься еще дольше, чем монахи. «Буква» восторжествовала над «духом», и, в итоге, распространилась практика совершения вечерни утром на протяжении всего Великого Поста, даже если она не объединена с Литургией. В XIX веке этот обычай повсеместно распространился и по монастырям, и в настоящее время очень немногие пытаются вернуться к норме, служа Литургию Преждеосвященных Даров поздним вечером (эта тенденция очень четко прослеживается в Греции, в западной диаспоре и епархиях Румынской Православной Церкви), когда, по крайней мере, в марте, уже совсем темно, по правилу «на закате солнца». Другие предлагают объединить эту Литургию с чином Изобразительных или другими утренними службами. (В прошлом Обедница (чин Изобразительных) представляла собой монастырское чинопоследование (совершавшееся без священника) причащения Святых Таин. Следовательно, это также было разновидностью Литургия Преждеосвященных Даров. И если есть стремление совершать Литургию Преждеосвященных Даров утром, то логичнее сочетать ее именно с чином Изобразительных, а не с Вечерней, потому что и первоначальная цель поститься до вечера, кажется давно исчезла.)

Так или иначе, аномальность совершения Вечерни утром очевидна, а те, кто сознательно служит Богу, не могут оставаться к этому равнодушными.

Перевод с румынского: Елена-Алина Патракова, ru.teologie.net

11. Вседневная утреня

По уставу вседневная утреня следует обыкновенно сряду после полунощницы. Иерей отдергивает завесу царских врат, берет в руки кадило и, стоя перед престолом, начертывает крест кадилом, возглашая: «Благословен Бог наш, всегда, ныне, и присно, и во веки веков !» Чтец отвечает «Аминь » и чтет «Приидите, поклонимся…» трижды, а затем читаются два так называемых «царских псалма», в которых содержится моление о Царе: псалом 19–ый «Услышит тя Господь в день печали …» и псалом 20–ый «Господи, силою Твоею возвеселится царь …» Затем следует: «Слава и ныне», Трисвятое по «Отче наш», возглас иерея: «Яко Твое есть Царство …», тропарь «Спаси, Господи, люди Твоя », Слава, кондак «Вознесыйся на крест волею», И ныне, богородичен «Предстательство страшное …» В течение всего этого времени иерей совершает полное каждение всего храма, начиная с алтаря, причем устав замечает: «долженствует же внимати чтец и священник, егда имать рещи: Яко Твое есть Царство, быти ему посреди храма» (Типикон гл. 9). К концу чтения иерей входит в алтарь южными дверьми и, став перед престолом, произносит особую краткую сугубую ектению, состоящую только из трех прошений с возгласом: «Яко милостив и Человеколюбец …» Лик (хор) поет: «Аминь. Именем Господним благослови, отче !» Иерей, начертывая крест кадилом пред святою трапезою, возглашает: «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей и Нераздельней Троице, всегда, ныне, и присно, и во веки веков ». Лик поет «Аминь », и чтец начинает посреди храма чтение шестопсалмия, в это время иерей чтет тайно утренние молитвы. Далее следует великая ектения. Затем «Бог Господь, и явися нам » (по гласу тропаря) четырежды, и пение тропаря дневному святому. Тропарь поется дважды, затем Слава и ныне, богородичен из числа так называемых «Богородичных от меньших (не воскресных, как в бденные и полиелейные праздники), которые помещаются особым отделом, с распределением по гласам и дням седмицы, в конце Минеи и Псалтири с возследованием, под заглавием: «Богородичны отпустительны по тропарех святых, поемые во все лето, в вечерни же и на утрени на «Бог Господь», и паки в конце утрени» (Тип. гл. 57). Если в Минее находятся тропари двум святым, то тропарь первому святому поется дважды, а на «Слава» тропарь другому святому однажды, на «И ныне» богородичен, по гласу второго тропаря. После богородична следует чтение кафизм: от Фоминой недели до отдания праздника Воздвижения Креста Господня (летний период) на утрени стихословится по две кафизмы; от отдания Воздвижения Креста Господня до недели о блудном сыне (зимний период) на утрени стихословится по три кафизмы, исключая период рождественских и крещенских праздников от 20 декабря до 14 января, когда, ради праздников, стихословится так же, как и летом, только по две кафизмы. Две подготовительные недели перед Великим постом мясопустную и сырную также лишь по две кафизмы, «малого ради покоя братии» перед наступлением Великого поста, когда положен совсем особый устав о Псалтири, и на утрени снова бывает по три кафизмы. Совсем особый устав чтения Псалтири на пятой недели Великого Поста и на страстной.

На вседневной утрени, если это не суббота и нет предпразднства или попразднства, не произносится после каждой кафизмы малых ектений, но сразу же следует за каждой прочтенной кафизмой седален Октоиха. Если суббота, то малые ектении произносятся; если предпразднство или попразднство, то читаются седальны минеи и малые ектении перед ними произносятся. По окончании последней кафизмы и седальна читается псалом 50–ый «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей», и вслед за прочтением этого псалма, если это обычное время года, а не Великий пост, сразу же начинается канон, состоящий из следующих отдельных канонов, соединяемых вместе:

В понедельник Канон из Октоиха умилительный Господу Иисусу Христу, канон бесплотным силам и канон Минеи святому того дня;

Во вторник Канон покаянен Господу Иисусу Христу, канон святому великому пророку Иоанну Предтечи, и канон Минеи святому дня;

В среду Канон Честному и Животворящему Кресту, канон Пресвятой Богородице и канон Минеи святому дня;

В четверг Канон святым Апостолам, канон свят. Николаю Чудотворцу и канон Минеи святому дня;

В пятницу Канон Честному и Животворящему Кресту Господню, канон Пресвятой Богородице и канон Минеи святому дня.

Что касается службы в субботу, то она имеет свой особый устав: один , когда поется на утрени в субботу «Бог Господь»; другой когда поется на утрени «Аллилуиа».

Но каноны в субботу, когда поется «Бог Господь», поются обыкновенно следующим образом:

Аще ли храм Христов, или Богородицы:

1. Канон храма Христова или Богородицы, с ирмосом на 6; и

2. Канон святому из Минеи: на 4; и

3. Канон мученичен из Октоиха: на 4;

Аще ли храм святого:

1. Канон Минеи святому, который всегда предваряет в субботу: с ирмосом на 6;

2. Канон святому храма: на 4; и

3. Канон Октоиха первый, мученичен: на 4; а второй покойный канон Октоиха поется на повечерии.

В Типиконе есть особая 11–ая глава: «О канонех на утрени всея седмицы», в которой указывается, как соединяются каноны Октоиха с Минеей. Для каждой песни полагается тропарей из всех канонов не более 14–ти, а иногда 12–ть.

Когда в седмичные дни, кроме субботы, не случится святого шестиричного, тогда поются оба канона Октоиха, без всякого опущения в них тропарей: первый канон Октоиха поется на 6, второй на 4 и из Минеи святому на 4. Если случится святый шестиричный или святый со славословием, то в канонах Октоиха опускаются по два тропаря, обыкновенно мученичны, когда они есть. Если случатся два святых, в понедельник, вторник и четверток, второй канон Октоиха вовсе не поется, а в среду и пяток оба канона Октоиха поются без мученичнов. В дни предпразднства, попразднства и отдания праздника каноны Октоиха вовсе опускаются, а вместо них поются каноны предпразднства или праздника, в период же от Фоминой недели до недели Всех Святых каноны Цветной Триоди.

В субботу канон храма святого не поется, если случится память двух святых: тогда поем канон: первому святому со ирмосом на 6; второму святому на 4; и мученичен канон Октоиха на 4. Также, канон храмового святого не поется, если случится память святого со славословием, полиелеем или бдением: тогда, вместо канона храмовому святому, поется канон Богородице. Но канон храма, посвященного Господу или Пресвятой Богородице, в этих случаях не опускается.

На вседневной утрени каждая из песней канона не заключается ирмосом катавасии, как в праздники, но, вместо катавасии, 3–ья, 6–ая, 8–ая и 9–ая песни покрываются пением ирмоса последнего канона из числа тех, которые положено петь в данный день.

После 3–ей песни канона и малой ектении, следует седален Минеи, Слава, и ныне, Богородичен его. После 6–ой песни и ектении кондак и икос, если есть, если нет, то берется кондак из Общей Минеи. После 8–ой песни возглашается: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим» и поется «Честнейшую», кроме дней, когда это пение по уставу отменяется.

После 9–ой песни на вседневной утрени обычно поется «Достойно есть, яко воистину» и делается поклон в землю, кроме суббот, после чего уже следует малая ектения. Затем следует светилен, устав которого указан в 16–ой главе Типикона. На вседневной утрени читается светилен октоиха по дню седмицы, Слава, и ныне, богородичен его. Если в Минеи есть светилен святому, то он читается на «Славу» после дневного светильна Октоиха, «и ныне», Богородичен его. Если среда или пяток, то крестобогородичен Октоиха. В субботу же сначала светилен Минеи, потом «Слава», светилен Октоиха, «и ныне», Богородичен его. В дни предпразднства и попразднства светилен святого, «Слава и ныне», светилен предпразднства или праздника. «Светильны дневные во всю седмицу» помещаются в конце Октоиха.

После светильна следует чтение Хвалитных псалмов: «Хвалите Господа с небес » Пс. 148, «Воспойте Господеви » Пс. 149 и «Хвалите Бога » Пс. 150. На вседневной утрени, по большей части, не бывает стихир на хвалитех, то по окончании чтения псалмов иерей возглашает: «Тебе слава подобает, Господи Боже наш, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков . Чтец: Аминь ». Затем иерей произносит: «Слава Тебе, показавшему нам свет », и чтется славословие, начинающееся словами: «Слава в вышних Богу …» которое несколько отличается от того «Великого Славословия», что поется на праздничной утрени. Затем по славословии произносится Просительная ектения «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви » с обычными возгласами после нее, как и на праздничной утрени, и затем поются стихиры на стиховне с припевами, указанными в Часослове (одни и те же каждый день). Эти стихиры, в которых обычно прославляются св. мученики или крестные страдания Господа, помещаются на каждый день в Октоихе на ряду. Заканчиваются они «Славою и ныне» и Богородичным или крестобогородичным. Затем читается: «Благо есть исповедатися Господеви», Трисвятое по «Отче наш », и по возгласе поется тропарь, Слава, и ныне, богородичен (или тропарь предпразднства или праздника) или крестобогородичен. Затем произносится сугубая ектения «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей » с обычным для нее возгласом: «Яко милостив и человеколюбец Бог еси …» Возглашается: «Премудрость », лик: «Благослови », иерей: «Сый благословен Христос Бог наш …» Лик: «Аминь. Утверди, Боже, святую православную веру …» и после этого, без отпуста утрени, читается сразу Первый час, в конце которого произносится уже великий отпуст.

Из книги Толковый Типикон. Часть I автора Скабалланович Михаил

Утреня по Тертуллиану Тем более поэтому в III в. должно было на счет агапы выдвинуться вперед чисто «словесное», «умное» служение Богу. И так как вечер дня был занят Богослужением агапы, то этого рода и характера служение приурочилось к утру и развилось в довольно

Из книги Литургика автора Красовицкая Мария Сергеевна

Утреня по «Завещанию» Из других памятников III в. известие об утреннем богослужении находим только в «Завещании Господа нашего Иисуса Христа». Здесь дается уже полный и довольно сложный чин утрени. Об утреннем богослужении под именем «славословия на заре» (collaudatio aurorae)

Из книги Текст Всенощного бдения на русском языке автора Автор неизвестен

Епископская утреня «Завещания» «С первой зарей», - предписывает Завещание, - «епископ собирает народ, чтобы совершать службу до самого восхода солнца. Для первого славословия на заре он, окруженный предстоящими пресвитерами, диаконами и прочими (клириками), говорит:

Из книги Правила поведения в церкви автора Звонарева Агафья Тихоновна

Возглашение диакона (утреня диаконская) Но надо заметить, что изложенный чин утрени, с которой слилась литургия оглашенных, не полон: так как он помещен в отделе об обязанностях епископа, то он дает только молитвы и возгласы епископа. В другом отделе «Завещания»,

Из книги Литургика автора (Таушев) Аверкий

Пресвитерская или будничная утреня по «Завещанию» Представленный чин утреннего богослужения, по «Завещанию» является епископским собственно чином его. По-видимому, он совершался только в праздничные дни, так как «Завещание» дает и другой чин этого богослужения,

Из книги Лекции по Исторической Литургике автора Алымов Виктор Альбертович

Полунощница и утреня вдовиц по «Завещанию» Назначая для всякой степени клира свою службу, частнее - свою утреню, «Завещание» дает особый чин такой утрени и для вдовиц, главных {с. 91} представительниц («пресвитеров») женского церковнослужения, а вместе и аскетизма той

Из книги Теологический энциклопедический словарь автора Элвелл Уолтер

Песненная утреня Утреню в Софии Константинопольской XII в., по свидетельству русского путешественника, «прежде поют пред царскими дверьми в притворе, и вышед поют посреди церкви, и двери отворят райския и третьяя поют у алтаря» . По описанию Симеона Солунского песненная

Из книги Молитвенник автора Гопаченко Александр Михайлович

Утреня 1_Благословен Бог наш…_С_С_23,9_В приходских храмах часто опускается2_Двупсалмие_Ч С_Ч С_22,9_3_Слава Святей…_С_С__4_Шестопсалмие_Ч_Ч_9,7_По указанию Типикона читается предстоятелем_Утренние молитвы_С_С_9_5_Великая ектения_Д Л С_С_9_6_Бог Господь со стихами_Д_Ч С_9_Во глас

Из книги автора

Утреня 1_Шестопсалмие_Ч_Ч_2_По указанию Типикона, читается предстоятелем. _Утренние молитвы_С_С_2_2_Великая ектения_Д Л С_С_2_3_Бог Господь со стихами_Д_Ч С_2_Во глас недели. По ук. Тип., возглашается канонархом. _Тропари на Бог Господь_Л_О М_2,48,52_Т: Вск гласа х2 (О); Слава: М, И ныне: Б по

Из книги автора

Утреня Начинаем шестопсалмие, слушая со всяким молчанием и умилением; читающий же брат с благоговением и страхом Божиим произносит:Слава в вышних Богу и на земле мир, среди людей - благоволение. (3)Господи, Ты откроешь уста мои и уста мои возвестят хвалу Твою. (2)Псалом

Из книги автора

Утреня Вторая часть всенощного бдения - утреня напоминает нам времена новозаветные: явление Господа нашего Иисуса Христа в мир для нашего спасения и Его славное Воскресение.Начало утрени прямо указывает нам на Рождество Христово. Она начинается славословием ангелов,

Из книги автора

8. Вседневная вечерня Вседневная вечерня совершается накануне тех дней, в которые не случится ни великого, ни среднего праздника; она совершается в дни будничные, а также накануне малых праздников первого разряда «шестиричных» и отчасти накануне малых праздников первого

Из книги автора

Великопостная утреня Начинается она так же, как и обычная вседневная с той лишь особенностью, что в начале перед псалмами читается не только «Приидите поклонимся», а «Святый Боже» по «Отче наш». Вместо «Бог Господь», поется «Аллилуиа» гласа, а вместо тропаря святому -

Из книги автора

4. Утреня в 4 веке Вседневную Утреню в храме Воскресения Сильвия-Этерия описывает очень кратко: "При наступлении рассвета, начинаются утренние песни. И вот приходит епископ..." - т.е. начало Утрени совершается без епископа: священниками или диаконами для монашествующих,

Из книги автора

Утреня см.: Службы суточного круга; Утреннее

Из книги автора

Утреня Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (трижды).Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (дважды).И читается шестопсалмие. Священник же перед св. дверьми читает утренние молитвы

- Для начала вопрос, задаваемый многими: почему богослужебные сутки начинаются с вечера?
- Это заимствовано христианством из иудейской традиции: и был вечер, и было утро - день один (Быт. 1, 5). У иудеев до сих пор шаббат - субботний покой - начинается перед заходом солнца в пятницу.
- Как исторически складывался богослужебный круг? Когда-то ведь была только одна Евхаристия…
- Да, в первые века христианства, действительно, была Евхаристия и, как правило, соединенная с нею агапа - трапеза любви. Но такие богослужения, как вечерня и утреня, сложились очень рано. Вечерня была призвана освятить темное время суток, утреня - светлое. По Типикону, вечерня должна совершаться после захода солнца, утреня начинается до восхода, завершается, когда солнце уже взошло. В III веке, как сообщают документы, вечерня была короткой и главным в ней было внесение в богослужебное помещение светильника. За этим следовали благословение, чтение Священного Писания, короткая молитва и отпуст.
Утреня же отделилась от агапы. В древности утреннее богослужение включало в себя две библейские песни: песнь Моисея и песнь трех отроков в печи огненной (из книги пророка Даниила). Пелись также некоторые псалмы и Великое славословие, которое мы поем и сегодня: «Слава в вышних Богу…». В последующие века чинопоследования вечерни и утрени расширялись, и появились часовые богослужения - часы, как мы их называем, 1‑й, 3‑й, 6‑й и 9‑й.
- Почему часы именно так нумеруются? Каково содержание часовых богослужений и когда они совершаются в храме?
- Евреи, современники Христа, как известно, жили в Римской империи и, соответственно, по римскому времени. Римские сутки делились - как и наши сегодня - на 24 часа и на две равные части, светлую и темную, ночь и день. Каждая из половинок, в свою очередь, делилась на трехчасия. 1й, 3й, 6й, 9й - это первые часы каждой из четвертей дня; первый час соответствует шести утра. Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого (Лк. 23, 44). О том, что именно эти часы было принято освящать молитвой, нам сообщает книга Деяний апостольских: Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый (Деян. 3, 1); Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться (Деян. 10, 9). В настоящее время в наших храмах первый час присоединяется к утрене (которая, как мы знаем, совершается вечером), третий и шестой предваряют Литургию, а девятый - вечерню.
Часовые службы, или часы, призваны не только освящать определенное время суток, но и напоминать о событиях Священной истории, происходивших именно в эти временные отрезки. На службе первого часа вспоминается путь Иисуса Христа от первосвященника Каиафы в преторию к прокуратору Понтию Пилату и лжесвидетельства на Него; читаются псалмы 5-й, 89-й, 100-й. На третьем часе - суд Пилата и истязания Господа, а также Сошествие Святого Духа на апостолов (см.: Деян. 2, 1–4): «Господи, иже пресвятаго Твоего Духа апостолом Твоим ниспославый, того, благий, не отними от нас». Шестой час - шествие Спасителя на Голгофу, Его распятие, тьма по всей земле: «Иже в шестый день и час на Кресте пригвождей в раи дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери…». Молитва святителя Василия Великого, которую так радостно слышать перед Божественной литургией - «…но любовью Твоею уязви души наша, да к Тебе всегда взирающе…» - также входит в час шестой. Наконец, час девятый, Крестная Смерть: «Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашей мудрование, Христе Боже, и спаси нас». Здесь же говорится и о страданиях Богоматери, видящей Своего Сына на Кресте: «…родшая Тя глаголет слезящи: мир убо радуется, приемля избавление, утроба же Моя горит, зрящи Твое Распятие».
- Значит, совершение часовых богослужений, или, как мы привыкли говорить, чтение часов, призвано поддержать в нас память о новозаветных событиях, помочь нам жить по евангельскому времени?
- По сути, да. Возможно, поэтому Русская Православная Церковь, в отличие от некоторых других православных автокефальных церквей, хранит эту традицию: часы у нас совершаются во всех приходских храмах, а не только в монастырских, как, например, в Греции. При этом приходится с горечью констатировать, что мы забываем о смысле часовых служб, перестаем его чувствовать, не можем соотнести свое время - собственные текущие сутки - со временем евангельских событий. Однако Церковь всегда рассчитана на высшее состояние человеческого духа, лучшее, нежели то, которое можем принести ей сегодня мы. Поэтому она не отказывается от того, что кажется «слишком трудным» для нас, сегодняшних. Часы - богослужение второстепенное по сравнению с утреней и вечерней, но они, обрамляя собой основные богослужения, служат для нас духовными ступенями к ним. И если мы дадим себе труд быть внимательными во время чтения часов, мы это почувствуем.
- Вернемся в начало суток, в вечер. Почему утреню у нас служат вечером, после вечерни, и все это вместе с первым часом именуется всенощным бдением?
- Понятие «всенощное бдение» пришло к нам из древнего иерусалимского монашеского устава, согласно которому ночь перед церковным праздником и просто перед воскресным днем монахи проводили в молитве, без сна. Уставное всенощное богослужение начиналось после захода солнца и продолжалось, по всей видимости, восемь-десять часов. Оно включало многочисленные поучения, чтение Священного Писания и святоотеческих трудов и завершалось утреней. «Слава Тебе, показавшему нам свет» - раздавалось именно тогда, когда молящиеся видели первый луч солнца. Насколько это реально в нашей приходской практике, кто из нас способен каждую ночь с субботы на воскресенье проводить вот так? Ну разве что два раза в год.

Положение утрени в нашей богослужебной практике действительно проблемно: по своему содержанию она относится именно к утру - «исполним утреннюю молитву нашу Господеви», а совершаем мы ее вечером. Голоса, призывающие это исправить и совершать утреню именно утром, раздаются в Церкви периодически. Однако и здесь встает вопрос: а насколько мы к этому готовы, не станет ли это для нас проблемой? Представьте: вечернее богослужение, то есть, собственно, одна вечерня - тридцать-сорок минут, зато утром - утреня, часы 1‑й, 3‑й, 6‑й, Божественная литургия - все вместе больше четырех часов. Следует подчеркнуть, Божественная литургия не входит в обсуждаемый нами сейчас суточный богослужебный круг - она выше суточных богослужений. Но в Греции «правильная» практика (вечерня вечером, утреня утром) приводит к тому, что прихожане приходят только на Литургию, а краткую вечерню и утреню, которая начинается в семь утра, игнорируют.
- Мы с Вами все время как бы пребываем в обычном приходском храме; но если мы захотим какое-то время пожить и помолиться в монастыре, наш суточный круг окажется иным, мы встретимся с полунощницей и повечерием. Что это за богослужения?
- Повечерие в монастыре - это, по сути, общая молитва на сон грядущий: ее совершают после вечери, т. е. ужина, потому она и носит такое название. В конце повечерия священник просит прощения у паствы, и монашествующие просят друг у друга прощения за минувший день, после чего расходятся по кельям. А полунощница - это, напротив, общая утренняя молитва: она называется так потому, что издавна совершалась в монастырях до рассвета. Это краткое богослужение, большую часть которого занимает чтение 17-й кафизмы: длинного 118-го псалма, в котором человек просит Бога научить его судьбам правды Твоея (7) - жизни по заповедям, и молитв. Из приходской практики полунощница и повечерие практически исчезли: полунощница совершается лишь в Пасхальную ночь, она предваряет день Воскресения Христова, а повечерие, Великое или Малое - в дни Великого поста и иногда в предпразднство Рождества Христова. Следует, однако, подчеркнуть, что совершение полунощницы и повечерия в обычном приходском храме отнюдь не возбраняется, если у настоятеля и прихожан есть такое желание.
- Само понятие «суточный круг» говорит о том, что все время нашей жизни должно быть освящено молитвой, не так ли?
- Да, ведь в идеале мы призваны славить Бога постоянно, всей своей жизнью. И богослужения суточного круга помогают нам это понять. Девятый час, который читается перед вечерней, относится ко дню уходящему. А с вечерни, как мы уже сказали, в Церкви начинается следующий день. Это момент встречи, он говорит о непрерывности, нескончаемости славословия.
- Но ведь это совсем непросто - освоить все богослужения суточного круга. В храме нам часто бывает что-то непонятно: когда-то читают слишком быстро, когда-то слов песнопений не разобрать. Что может нам помочь?
- Часослов. Книга, содержащая все богослужения суточного круга. Когда-то он имелся в каждом православном доме, по нему детей учили церковнославянскому языку и одновременно знакомили с богослужением. А теперь Часослов почему-то уходит из нашего обихода. Меж тем, заранее прочитав те же часы дома по Часослову, вы лучше поймете их, увидите их красоту, их смысл и уже не будете скучать и томиться во время этой службы в храме.