Одним из учеников Маркса, Энгельсаявляется Г. Плеханов.
«Вопросы о развитии монистическоговзгляда на историю»
«О монистическом понимании истории»
«Вопросы о роли личности в истории»
Так, например, в своих работах Г. Плехановпредложил классификацию движущих сил,факторов исторического развития:
Общие причины
Особенные
Единичные
Общие:развитие производительныхсил (т.е. совокупность человек + орудие)
Особенные:историческая обстановка,при которой совершается развитиепроизводительных сил.
Единичные:влияние личныхособенностей, деятелей и другихслучайностей, благодаря которым событияполучают свои индивидуальные черты.
В. Ленин
Особое место среди учеников занимает В. И. Ленин – теоретик, практик, основательгосударства.
Идея:антология
В начале XXвека В.И. Ленин– задача защитить основы материалистическогомировоззрения в условиях краха, разрушениястарой картины мира. Революция вестествознании, в первую очередь вфизике, выражалась в открытии новыхсвойств материи, в сомнении существованияматерии как таковой. В этих условияхдоказано, что исчезла не материя, астарая теория учёных, считавших подматерией вещество.
ВЕЩЕСТВО В.И. Ленин
ПОЛЕ Виды, формыматерии многообразны,
Наукеизвестна лишь их малая часть.
Что же следует по В. И. Ленину пониматьпод материей?
Материя –объективная реальность,существующая независимо от человеческогосознания, отображаемая им.
ГНОСЕОЛОГИЯ – основы материалистическойтеории познания – считал принципотражения внешнего мира в человеческомсознании.
Все знания вытекают из опыта, ощущений,восприятий, где отражаются свойствавсех вещей.
как и любое другое учение, марксистскаяфилософия – продукт своего времени.
Ряд положений не подтверждается развитиемнауки, общественно-политической практики.Учение о материи, сознании, развитии,т.е. диалектики, теории познания – немогут быть отброшены как нечто негодноек употреблению.
Русская философия XIX – нач. XX века.
ОСОБЕННОСТИ:
Важнейший элемент в самосознаниироссиян, как любое крупное явление онасамобытна.
Занимала почётное место в первобытнойкультуре. Многие традиции, вошедшие врусскую философию, оформились ещё вдопетровские времена.
В начале русской философии. Как древнееи средневековое любомудрие былопредставлена именами Илларион, М.Грек,С Полоцкий.
В петровскую эпоху: Ф. Протопович.
Философские идеи – этический, эстетическийхарактер, т.е. они были направлены нанаучение человека добродетельной жизни.Преобладал интерес к человеческой душеи общественно-политической проблематике.
Русских философов волновали человек,его судьба как судьба России, проблемасмысла и цель истории.
Россия воспринималась русскимимыслителями, как явление особое,неповторимое. Особа её роль в истории.
Мысль: Россия должна спасти Европу отморального оскуднения.
Со временем становится характерным:поиски целостности, синтетическогоединства всех сторон реальной жизни +проявление человеческого духа, вера вособую миссию церкви, поиски новогорелигиозного сознания.
Вся русская культура в особенностилитература тяготеет к философскойпроблематике.
Западники – путь России аналогиченЕвропейскому.
Славянофилы – у России свой путь отличныйот Европы.
ФИЛОСОФИЯ А.ИГЕРЦЕНА
А.И.Герцен один из первых в историиРоссии предпринял попытку корректическипереработать работу Гегеля, освободитьсяот идеализма, соединить с материализмом.
Эта попытка выражена в «Дилетантизмнауки» (1843-1845г.), «Письма об изученииприроды»
Стремился сделать материализм философскилогичным, понимая под логикой диалектику,которая нашла наиболее полную разработкув трудах Гегеля.
Из философии Гегеля он берёт всё самоеценное, прогрессивное в его понимании– это идея о развитии.
Герцен первым обнаруживает противоречиемежду прогрессивным методом консервативнойфилософии Гегеля. Критикует Гегеля заточто он подавляет природу логикой. Помнения Герцена под логикой следуетпонимать отражение в человеческойголове общих связей и закономерностейв природе.
Герцен рассматривает законы и формымышления как отражение законовдействительности, как осознание законовбытия.
Человек не навязывает своего разумаприроде, а лишь сознаёт то, что есть вней. Человек часть природы и относительнопротивоположен ей.
У Герцена имеются догадки о роли познания– мотивов человеческой деятельности.Мышление без действий мечта. Отводитбольшую роль технике, идеи природы.
Плодотворные идеи Герцена в вопросео единстве конкретных наук и о философии.
Философия как метод как мировоззрениеничто если она не опирается на данныеконкретных наук, но и наука в свою очередьне может обойтись без философскогометода без логики.
Природа на каждом шагу учит нас пониматьпротивоположность в сочетаниях (единствои борьба противоположностей)
Бесконечное не отделено от конечного,вечное от вселенного, единство отмногообразия.
ИСТИНА- единство противоположных сторон,которые нельзя отделить друг от друга.
КОНЦЕПЦИЯ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
Решающая роль в истории принадлежитнароду, жизнь которого независима отнашей воли, но не менее важно и развитиеприроды.
Следовательно, история – объективныйпроцесс.
Свои надежды на преобразованиеобщественных отношений Герцен связывалс крестьянской общиной, т.к. считал еёосновной ячейкой будущего социалистическогообщества в России.
ФилософияН.Г. Чернышевского
Шёл по пути по пути социальной философии,материализма и диалектического метода,использовал учения Фейербаха, Гегеля.
«Антропологический принцип философии»;«Суеверие и правило логики»
Придерживался антропологическогопринципа Фейербаха, объясняя общественнуюжизнь, свойства и потребности человека,как преимущественно биологическогосущества. Принципом философскоговоззрения на жизнь со всеми её феноменамислужит выработанная естественныминауками идея о единстве человеческогоорганизма. «Философия видит вчеловеке то, что видят медицина,физиология, химия».
Человек есть существо физическое, емуприсуща духовная жизнь. Духовнаядеятельность не принесена откуда-то извне, а является единственным продолжениемреальной натуры человека. Чернышевскийсчитает, что нет и не может бытьфилософского знания отличного отестествознания. «Мир един по своейприроде, материален; в природе нечегоискать идеи, а в ней разнородные материис разнородными качествами». Этокачественно-разнородная и в тоже времяединая по своей основе материя находитсяв непрерывном движении.
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ:
Чернышевский считает, что в человеческомсознании правильно отражается то, чтосуществует объективно, независимо отсубъекта. «Говорить, что мы имеем лишьзнание наших представлений о предметах,а прямого знания самих предметов у наснет, это значит отрицание реальнойжизни, отрицание существования нашегоорганизма.
(Истина всегда компактна). К процессупознания Чернышевский подходит нетолько с позиции материализма, но и сдиалектики. Он не признавал вечныхотречённых истин настаивая на том, чтоистина всегда конкретна. Поскольку «вдействительности все зависит отобстоятельств, от условий, места,температуры».
«Дождь – это зло и или благо?» Вопроспоставлен отреченно, поэтому определенноответить на него нельзя.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ:
процесс общественных отношенийЧернышевский связывал с прогрессомнаучного знания. «Исторический путь –это не тротуар Невского проспекта. Ончасто идёт через поля, а то и черездебри».
«Кто боится быть покрытым пылью ивыпачкать сапоги, тот не должен приниматьсяза общественную деятельность». Однако,не смотря на зигзаги и понятные движения,по его мнению, человечество движетсяпо пути социального и нравственногопрогресса.
ФИЛОСОФИЯ ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЁВА
Создал крупную и самостоятельнуюфилософскую систему.
«Кризис западной философии. Противиндивидуалистов».
«Философия начала цельного знания».
«Чтение о боге человечеству».
Он является создателем направлений:«Фил. все единства», «Софиология».
Он пытался объединить философию, науку,религию, создавая тем самым свободнуютиософию. Однако, являясь религиознымиего воззрения, не были идеологией, т.е.Владимир Соловьёв не задавался цельюобосновать какую-либо религию, а философиюподчинить религии. Наоборот – поставитьрелигиозный смысл, образы на службу кфилософии.
Он считал, что философия обладаетнравственно-практическим значением,т.е. ей дано право критически оцениватьдействительность с точки зренияабсолютного идеала. Под ИДЕАЛОМ понималдолжное состояние сущего.
ОНТОЛОГИЯ – должное и возможное ВладимирСоловьёв выводит, рассматривая сущее.
Картину мира философ создаёт с позицииобъективного реализма и обратногопантеизма.
Главной категорией философа ВладимираСоловьёва является сущее, тоже самое,что и абсолют и тоже самое, что и Бог.Бог – настоящее сущее, представляетсобой духовное существо, а развёртываниесущего претворяется ТЕОКОСНОИСТОРИЧЕСКИМ ПРОЦЕССОМ(божественно-космическимпроцессом).
Владимир Соловьёв является софиологоммировой истории. Образ Софии развит вего картине «Мироздание». София –деятельное начало, особая энергия. Этомудрость божья. Бог даёт ей идеювсеединства, на основе которой онадействует. Согласно божественномузамыслу, благодаря активности Софии ипульсации атомов появляется реальныймир-природа, а затем общество. София приэтом выступает как одухотворяющееначало мира, и как материализацияидеальных сущностей.
Благодаря деятельности Софии ХАОСпреобразуется в космос, однако насоздании космоса творение не завершается,т.к. в ходе этого процесса появляетсячеловек. Соединение сотворённого мирас богом осуществляется при важномусловии — если в результате длительногосложного становления человечествопреобразуется в подлинно духовное инравственное существо-богочеловечество.
ПОНИМАНИЕ РАЗВИТИЯ:
Мир развивается потому, что в его основележит божественный замысел. ОднакоВладимир Соловьёв считает, что процессне осуществим, если его ученики движимыекакими-то объектами. Истинный прогресспредполагает активных деятельныхличностей, которые обладают волей иодухотворены идеей.
Философ считает, что в природе существуетстремление к единению, а человек станетвыразителем этой тенденции. Согласновзглядам Владимира Соловьёва в результатеразвития сущее предстанет вселенскиморганизмом, под которым понимаетсяединство Бога, человека, космоса,общества.
Вся философская система ВладимираСоловьёва основывается на определённомпонимании человека, он выдвинул положенияне приемлемые для церкви и богословия.
«Без человека нет деятельности Бога,т.к. её не на что направлять, и, следовательно,человек – совечен, сомогущ Богу.
«Вообще человек – это некотороесоединение божестве с материальнойприродой, что предполагает в нём триглавных элемента:
божественный
материальный
собственно человеческий».
ФИОЛОСОФИЯ РУССКОГО КОСМИЗМА
Через всю мировую культуру как восточную,так и западную, начиная с древности,проходит понимание мира как космоса,т.е. гармонично организованной вселенной.А также ощущения глубины причастностейчеловека космическому бытию.
Космизм антропологического характераначинается с XIXвека каксклад философии, мифа, науки. Начиная сXIXвека, в России развиваетсяуникальное космическое направлениенаучно-философской мысли.
Интерес к космизму объясняется тем, чтов современную эпоху нарастают проблемыглобального экологического кризиса,стала актуальной проблема взаимоотношенияобщества и природы.
ЦЕЛЬ КОСМИЗМА – построение новогомировоззрения, способного выдвинутьна первый план свойства жизни и разумачеловека и космоса.
ПРОБЛЕМЫ — свойства человеческогосознания и космоса, новой космическойэтики, множественность разумных миров(тема живого космоса, вседоступностижизни), тема кочующего человечества,развитие космонавтики и др. темы.
ОСНОВАТЕЛИ – Николай Фёдорович Фёдоров.
Основной труд – «Философия общегодела».
Как и древние философы в России НиколайФёдорович связывает своё учение схристианством, но понимает он его весьмаоригинально. Вера противопоставляетсянаучному знанию, а у Николая Фёдоровичатакого нет. Он считает, что при опоре назнания и благодаря деятельности человекможет и должен подчинить силу природыи установить господство над природой,т.е. по его мнению, люди научно управляютметеорологическими процессами ииспользуют солнечную энергию, заменивестественную (отпадает опасностьперенаселения Земли), объединив усилия,человечество не останется на Земле, егождут просторы вселенной (предположениео заселении других планет).
Главная цель, для которой необходимообъединение всего человечества –воскрешение мёртвых. Даже не верующиематериалисты не могут доказать, что этоневозможно. Разложение тела, дажекажущееся его полное разложение, неявляется абсолютным препятствием дляего воскрешения, потому что частицытела не могут выйти за пределы пространства.А раз так, то они со временем могут бытьвоссозданы. «Объединимся и возвратимнаших предков к жизни». Николай Фёдоровичне принимает и осуждает стремлениелюдей к потустороннему бытию. Он веритв создание царства божьего на Земле.Таким образом, Николай Фёдоровичобосновывает идею активной эволюции,в которой орудием совершенствования,создателем природы является разумчеловека.
ГеоргийВалентинович (1856-1918) — философ, политический деятель, социолог,историк. Главные философскиепроизведения: «К вопросу о развитиимонистического взгляда на историю» (1895), «Очерк по историиматериализма» (1896), «К вопросу о роли личности в истории» (1898), «Materialism militans» (1908-1910), «История русской отечественной мысли» (1914). Плеханов -теоретик марксизма, его популяризатор, основатель и активный участниксоциал-демократического движения в России. Считал, что марксистское учение основывается нафилософии высшего типа: подлиннонаучной, в которой теоретическая часть необходимым образомпереходит в практическую.Философия марксизма включает в себя диалектику (методологию игносеологию), философию природы и философию общества(исторический материализм). Согласно Плеханову, фундаментальным принципом марксизма какнаучной философии являетсяматериалистический монизм,последовательно выдержанный во всех ее разделах. Марксистскаяфилософия стала закономерным итогом развития мировой мысли,важнейшими достижениями которой были учения Спинозы,французских материалистов, Гегеля и Фейербаха, а также Канта.Субстанция одна — материя, ееосновные атрибуты -протяженность (объект) и мышление(субъект). Материя существует каксовокупность «вещей в себе»,которые, воздействуя на органы чувств, вызывают ощущения — источник познания и основанной на нем деятельности. Этиощущения — не копии вещей, а скорее обозначения, «иероглифы»,соответствующие объективнымформам и отношениям. Мирразвивается поступательно, по законам диалектики. Общественныйпрогресс определяется расширением власти людей над природой -развитием производительных сил, существенным условием которого является географическая среда. То, каким образом экономический«базис» формирует соответствующую «надстройку», Плехановпредставлял, выделяя в качестве отдельного звена общественную психологию, в так называемой пятичленке: «1)состояние производительных сил; 2) обусловленные имэкономические отношения; 3)социально-политический строй, выросший на данной экономической «основе»; 4) определяемая частьюнепосредственно экономикой, а частью всем выросшем на нейсоциально-политическим строем психикаобщественного человека; 5) различные идеологии, отражающие в себе свойства этой психики». Помимоотношений собственностисуществуют и технологические(неклассовые) производственные отношения, а также другие такого же родаобщественные образования,нуждающиеся в централизованномрегулировании. Государство выполняет этузадачу, будучи по своему главномуназначению органом управления, а не «аппаратом подавления».Потребности общественного развитиявыражаются в интересах масс, в их стремлениях и настроениях,побуждающих к действию. Объективная историческая закономерностьосуществляется через более или менее сознательную деятельность людей, в первую очередь массовую: «народ, вся нация должна быть героемистории». Сила передовыхвыдающихся личностей и ихобъединений (особенно — политических партий) состоит в том, что они выражают и отстаиваютинтересы народа, пробуждают в немгероическое самосознание. С этих позиций Плеханов критиковалтеорию героев и толпы,субъективизм народников, усматривал его рецидив в идеях Ленина овнесении сознания в революционное движение извне и перехода ксоциализму, минуя этап зрелогокапитализма. Плеханов доказывал, что исторический материализм далек от крайностей фатализма и волюнтаризма. Свобода -познанная и освоеннаянеобходимость. «Царство свободы»наступит тогда, когда «человекподчинит своей воле производственные отношения». Мораль — социальное,исторически обусловленное явление, критерий нравственности -общественная полезность, которая, по сути, содействуетутверждению ценности личности.Пролетарская революционнаянравственность находится на самомвысоком из достигнутых уровней. Мораль не производна отрелигии. Последняя характеризуетнизшую стадию развития культуры. В отношении религии следует придерживаться принципасвободы совести. В эстетике Плеханов отстаивал идеи реализма, социальной обусловленности искусства. Рассматривая искусство какхудожественный способ освоениядействительности, указывал наобщественно полезные свойства предмета как на источник эстетическогоотношения к ним. Развивал трудовуюконцепцию происхождения искусства.
Марксизм -философское, экономическое и политическоеучение, основоположники которого — К.Маркс и Ф. Энгельс. Опираясь на изучениенемецкой классической философии (Гегель,Фейербах и др.), английской политэкономии(Смит, Рикардо и др.), французскогоутопического социализма (Сен-Симон,Фурье и др.), Маркси Энгельс разработали диалектическийматериализм, теорию прибавочной стоимостии учение о коммунизме.Обществов марксизме рассматривается как организм,в структуре которого производительныесилы определяют производственныеотношения, формы собственности, которыев свою очередь обусловливают классовуюструктуру общества, политику, государство,право, мораль, философию, религию,искусство. Единство и взаимодействиеэтих сфер образуют определеннуюобщественно-экономическую формацию;их развитие и смена составляют процесспоступательного движения общества.Борьба господствующих и угнетенныхклассов — движущая сила истории, а еевысшее выражение — социальная революция.Капитализм — последняя эксплуататорскаяформация, которая создает мощные стимулыразвития общества, но постепеннопревращается в препятствие его прогресса.Вусловиях капитализма созреваетпролетариат, свергающий господствобуржуазии и устанавливающий свою власть,с помощью которой осуществляется переходк коммунизму(уничтожение частной и утверждениеобщественной собственности, созданиебесклассового общества и условийсвободного развития личности). Допоявления марксистских групп революционнуюработу вРоссии вели народники, являвшиесяпротивниками марксизма.
Первая русскаямарксистскаягруппа появилась в1883году. Это была группа «Освобождениетруда», организованная Г. В. Плехановым вЖеневе,куда он вынужден был уехать от преследованийцарского правительства за революционнуюдеятельность.
Будучидо этого времени народником,Плеханов порывает с нимпознакомившись в эмиграциис марксизмоми становится его выдающимся пропагандистом.
Группа»Освобождение труда» проделалабольшую работу по распространениюмарксизма в России.Она перевела на русский языкработы Маркса и Энгельса:»Манифест коммунистической партии»,»Наемный труд икапитал», «Развитие социализма отутопии к науке» и другие,напечатала их за границей и сталатайно распространять в России. Г. В. Плеханов,Засулич, Аксельрод и другиеучастники этой группы написали такжеряд произведений, в которыхони разъясняли учение Маркса и Энгельса,разъясняли идеи научного социализма.
Послеразгрома царским правительством,народнические взгляды долго еще держалисьсреди революционно настроеннойинтеллигенции. Остатки народниковупорно сопротивлялись распространениюмарксизма вРоссии, мешали организации рабочегокласса.
Поэтомумарксизм в Россиимог вырасти и окрепнутьлишь в борьбес народничеством.
Группа»Освобождение труда» развернулаборьбу против ошибочных взглядовнародников, показывала, какой вредприносит рабочему движению учениенародников иих способы борьбы.
Всвоих работах, направленных противнародников, Плехановпоказал, что взгляды народников ничегообщего не имеют с научным социализмом.
Плехановпервый дал марксистскую критику ошибочныхвзглядов народников. Нанося меткиеудары народническим взглядам, Плехановодновременно развернул блестящую защитумарксистских взглядов.
ФилософияПлеханова Г.В.
ГеоргийВалентинович Плеханов (1856-1918) — теоретики пропагандист марксизма, философ,видный деятель российского и международногосоциалистического движения. Входил вчисло основателей РСДРП, газеты «Искра».
Плехановпервым в философской литературе определилсоздание Марксом и Энгельсом диалектическогои исторического материализма каквеличайший революционный переворот вфилософии.Он доказал, что рождение и становлениемарксизма являетсянеизбежным и закономерным результатомвсей истории развития мировой общественноймысли,что марксизм воспринял и критическипереработал все наиболее ценное изнемецкой философии, английскойполитэкономии и французского утопическогосоциализма.
Плехановутверждал, что диалектический иисторический материализм являетсяфилософски-теоретическим фундаментомнаучного социализма, философией рабочегокласса, которая призывает к действию,борьбе, к преобразующей деятельности.»Диалектический материализм естьфилософия действия» — подчеркивалПлеханов, марксизм — величайшее оружиев руках пролетариата в его борьбе сэксплуататорами. Плеханов, называямарксизм, материалистическую диалектикуалгеброй революции, подчеркиваетогромную роль революционной теории,роль прогрессивных идей в преобразованииобщества. «Ведь без революционнойтеории нет революционного движения, вистинном смысле этого слова» — писалПлеханов.
Приизучении воззрений Плеханова обращаетна себя внимание как раз его настойчивоестремление соединить философский иисторический материализм. В ближайшейсвязи с этими положениями диалектическогоматериализма у Плеханова стоят егоэтические воззрения. Будучи человекомвсесторонне образованным, жившим всемиинтересами современной культуры,Плеханов был благородным человеком.Хотяпо своим теоретическим взглядам онзащищал классовую мораль, но, например,в книге «О войне» Плеханов становитсяна точку зрения Канта (в учении о личности,как самоцели), – и борьба за «освобождениерабочих от ига капитала», третирующеголичность, как «средство», а не каксамоцель, получает у него чисто моральныйсмысл (в духе этического идеализма). Неменее типичны высказывания Плехановапо религиозному вопросу.Онотрицает врожденность религиозныхзапросов, вместе с Контом считаетрелигиозное мышление «низшей» стадиейв развитии культуры, решительно отделяетморальную сферу от религии.
Философскиевзгляды Ленина В.И.
ВладимирИльич Ленин(Ульянов) (1870-1924) училсяв Казанском университете, но после казниего старшего брата («народовольца») былисключен из университета. В 1891 г. он сдалэкзамен в университете (по юридическомуфакультету). К1894 г. относится первая полемическаяработа Ленина – против народников («Чтотакое «друзья народа»«), в которойЛенин уже является защитником марксизмаи материалистического понимания историии с нескрываемым презрением относитсяко всякой метафизике. Учение Маркса о«надстройках» уже усвоено в это времяЛениным. Здесь же Ленин высказывает иосновные для всей последующей «советскойфилософии» идеи о том, что «идеяисторической необходимости ничуть неподрывает роли личности в истории».
КнигаЛенина «Материализми эмпириокритицизм»,содержания которой мы коснемся дальше,есть, собственно, единственное егофилософское произведение. Отдельныестатьи, близкие к вопросам философии,появлялись и позже, напр., в 1913 г. Лениннаписал статью «Три источника и трисоставные части марксизма». Уже будучиво главе советского правительства,Ленин не бросал занятий по философии.Наконец, с очень большими оговорками,можно говорить о ценности т. наз.«Философскихтетрадей»Ленина (где собраны сделанные им выписки– преимущественно из Гегеля – и некоторыесобственные замечания Ленина).
Переходяк систематическому изложению построенийЛенина, подчеркнем, прежде всего, то,что философскиеинтересы Ленина сосредоточивалисьпочтиисключительно на вопросах философииистории– все остальное его интересовало лишьв той мере, в какой те или иные учения итеории могли влиять на философию истории.Но и в философии истории Ленин раз и навсю жизнь принял построения Маркса –и уже ничто вне их его не интересовало.Эта Внутренняя узость, присущая изначальноЛенину, превращает его философскиеписания в своеобразную схоластику (вдурном смысле слова). Все, что «соответствует»позиции диалектического материализма,укрепляет ее, – приемлется без оговорок;все, что не соответствует, отбрасываетсятолько по этому признаку. Подобнопушкинскому «бедному рыцарю», которыйимел «одно виденье, непостижное уму»,и ничего вне его не видел и не замечал,и Ленинимел один лишь интерес, видел всюдутолько одно – близость или, наоборот,несоединимость с системой марксизмаили, точнее говоря, неомарксизма. Мыназываем «неомарксизмом» ту именноредакцию марксизма, какую он получил вбольшевизме, отступившем от классическогодетерминизма, столь сильно выраженногоу Маркса. То «видение», которое пронзилосознание Ленина, относилось не кдиалектике «самодвижения» производственныхотношений, а к «скачку» в «диктатурупролетариата».
Историософскаятема была не только центральной дляЛенина, но она, собственно, былаединственной у него. Чтоже касается историософии у Ленина, тооригинальность его не идет дальшенастойчивого акцента на теории «скачков»– «прямого революционного действия».
Георгий Не стоит забывать, что валентинович Плеханов (1856 — 1918) был выдающимся марксистским мыслителем конца XIX — начала XX в.
Из обширного философского наследия Плеханова выделим то, что характеризует его как оригинального мыслителя и продолжателя марксистского учения. Важно заметить, что одной из особенностей философского творчества Плеханова будет то, что он развивал марксизм в борьбе с теми, кто, по его мнению, фальсифицирует и ревизует ϶ᴛᴏ учение.
Определяя статус исторического материализма в системе общественных наук, он отождествляет его с общесоциологической теорией марксизма.
Исторический материализм Плеханов рассматривал как общую методологию для всех общественных наук, подразумевая под данным использование тех принципов, на кᴏᴛᴏᴩые опирается учение Маркса.
Анализируя ход общественного развития, Плеханов отстаивал марксистский тезис о решающей роли производительных сил, являющихся основой общественных отношений и одновременно движущими силами исторического процесса. Исключая выше сказанное, производительные силы выступают как формирующая сила, влияя на изменение производительных отношений.
Противоречивый характер исторического процесса, обусловленный характером развития способа производства, требовал более детального анализа сути данных противоречий и их разрешения. В решении ϶ᴛᴏй проблемы на общем теоретическом уровне Плеханову принадлежит несомненная заслуга. Стоит заметить, что он следующим образом характеризует последовательность проявления противоречий в общественном развитии: “Всякая данная совокупность отношений производства прочна исключительно в том и до тех пор, пока она ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙует состоянию общественных производительных сил; когда исчезает ϶ᴛᴏ ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙие, уничтожаются и данные отношения производства — данная экономическая структура, — уступая место новой совокупности отношений. Разумеется, всякая данная экономическая структура не сразу перестает ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙовать состоянию общественных производительных сил: ϶ᴛᴏ целый процесс, совершающийся, смотря по обстоятельствам, с большею или меньшею быстротою. Оружием для устранения отжившей экономической структуры служит политический “фактор”. Изменения происходят не стихийно и не сами по себе, а будут итогом деятельности людей, классовой борьбы.
Плеханов подверг критике взгляды сторонников экономического материализма, утверждавших, что общественное развитие совершается в рамках одних производительных сил. В таких работах, как “Социализм и политическая борьба”, “Наши разногласия”, “К вопросу о развитии монистического взгляда на историю” Плеханов убедительно раскрывает огромную роль активной, творческой деятельности людей в деле ускорения исторического процесса. Не только базис, но в ϲʙᴏю очередь производственные отношения и надстройка оказывают большое влияние на ход человеческой истории.
Плеханов уделял внимание взаимодействию объективных условий и объективного фактора. Критикуя идейных противников за то, что они приписывали марксизму фатализм, он подчеркивал, что изменения, происходящие в обществе, осуществляются не автоматически, и не в малой степени под воздействием субъективного фактора, выступающего в лице класса, политической партии, отдельных личностей.
Анализ диалектики взаимодействия объективных условий и субъективного фактора, а также базиса и надстройки Плехановым содействовал развитию марксистской философии, так как в его трудах исследовались механизмы влияния экономического базиса на надстройку.
В ϲʙᴏих сочинениях мыслителю удалось внести вклад в освещение проблем общественного сознания. Плеханов показывает зависимость форм общественного сознания от общественного бытия и в то же время обращает внимание на их относительную самостоятельность. Ему удалось продемонстрировать зависимость правового, морального и эстетического сознания от экономического положения его носителей. Стоит заметить, что он показывает, что политика, мораль, право и искусство выражают интересы классов.
В труде “К вопросу о роли личности в истории” Плехановым был дан образец материалистического решения проблемы роли выдающихся людей в истории общества. При ϶ᴛᴏм он подчеркивал, что личности становятся великими тогда, когда они в ϲʙᴏих действиях выражают объективную необходимость, имеющую место в ходе истории.
Существенное место в трудах Плеханова занимает анализ социально-классовой структуры общества, классовой борьбы и социальной революции.
Согласно Плеханову, “понять различие классовых интересов — значит понять ход исторического развития”. Наряду с классовыми интересами существуют интересы общества. “В исторической жизни каждого класса… бывает период, когда его “частный” интерес есть также интерес поступательного движения и тем самым интерес всего общества”. Совпадение интересов и формирование общего интереса происходит, согласно Плеханову, в период борьбы за кардинальные прогрессивные преобразования в обществе.
Вкладом Плеханова в философию будет анализ классового характера общественной идеологии. Именно интересы класса определяют и формируют его идеологию. “Стоит сказать, что каждый класс, — отмечает Плеханов, — всегда прекрасно, хотя и бессознательно, приспосабливает к ϲʙᴏим экономическим нуждам ϲʙᴏи “идеалы”. Но ϶ᴛᴏ приспособление может произойти различным образом, и почему оно совершается так, а не иначе, ϶ᴛᴏ объясняется не положением данного класса, взятого в отдельности, а всеми частностями отношения ϶ᴛᴏго класса к его антагонисту (или к его антагонистам) С появлением классов противоречие становится не только двигающим, но и формирующим началом”.
Противоречивым будет подход Плеханова к анализу социальной революции. В начале ϲʙᴏей деятельности он придерживался марксистского положения о социальной революции как законе исторического развития. В дальнейшем точка зрения Плеханова на движущие силы революции и условия ее осуществления изменяются. Отметим, что теоретически допуская необходимость социальной революции, по существу Плеханов выступал за примирение классовых интересов. Применительно к России он абсолютизировал необходимость созревания объективных предпосылок, т. е. уровня экономического развития, недооценивал решимость рабочего класса и крестьянства к социальным изменениям, отводя им пассивную роль, и возводил на роль гегемона стихийного исторического процесса буржуазию.
Подытоживая, можно сказать, что, несмотря на некᴏᴛᴏᴩые расхождения с классической марксистской теорией, Плеханов рассматривается историками отечественной философии как один из крупнейших продолжателей и пропагандистов марксизма в России.
Марксизм как идеология рабочего класса совершенствовался в неразрывной связи с развитием международного коммунистического движения и быстро распространялся в Европе и во всем мире. Иосиф Дицген, Франц Меринг, Лафарг, Август Бебель,
Карл Каутский, Эдуард Бернштейн, Антонио Лабриора, Благоев и другие мыслители и деятели рабочего движения много сделали для развития и популяризации идей марксизма. В России первым известным марксистом был Г.В. Плеханов, а с В.И. Лениным связывают новый этап в развитии марксизма.
Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918) родился в мелкопоместной дворянской семье, окончил военную гимназию в Воронеже, два года учился в горном институте в Петербурге, откуда вынужден был уйти, потому что вступил на путь активной революционной борьбы. Сначала участвовал в движении народников, а позже стал убежденным марксистом, выступил с решительной критикой идеологии народничества. С 1880 по 1917 год жил в эмиграции. В Женеве он создал первую русскую марксистскую организацию — группу «Освобождение труда», перевел программные работы К. Маркса и Ф. Энгельса на русский язык, был активным участником ИИ го Интернационала, участвовал в создании газеты «Искра». На II-м съезде РСДРП разошелся с большевиками в вопросе о методах революционной борьбы и сроки социалистической революции. Умер Г. Плеханов в России, не поддержав ни социалистическую революцию, ни контрреволюционное движение.
В своих трудах: «Социализм и политическая борьба», «Наши разногласия», «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», «О материалистическое понимание истории», «К вопросу о роли личности в истории», «Очерк по истории материализма» , «К шестидесятой годовщине смерти Гегеля», «Н. Чернышевский» и других Плеханов выступил не только как популяризатор марксизма, но и как оригинальный философ, обосновал ряд интересных идей в области истории, социологии, социальной психологии, эстетики, религии и атеизма.
Г. Плеханов, называя материалистическую диалектику «алгеброй прогресса», применял этот метод для анализа современных ему общественных процессов мировой истории, отдельных сторон общественной жизни: — политики, религии, искусства. Например, в работе «К вопросу о роли личности в истории» Плеханов обращает внимание на диалектику общего и единичного в историческом процессе, утверждая, что по обще историческими объективными закономерностями исследователь непременно должен видеть особые причины исторического движения различных народов, специфические особенности действующих в истории лиц и различные исторические случаи, «благодаря которым события получают, наконец, свою индивидуальную физиономию» 1. Подчеркивая решающую роль народа, народных масс в истории, Г. Плеханов не возражает роль исторических личностей. Большой, по Плеханову, становится тот человек, который уловила историческую закономерность и покорила ей свою деятельность: «Великий человек есть… зачинателем, потому что она видит дальше других и хочет сильнее других… Она указывает новые общественные потребности, созданные предыдущим развитием общественных отношений, он берет на себя почин удовлетворения этих потребностей «2. Критикуя пошлое толкования марксизма в духе плоского экономизма, Плеханов обосновывал диалектику материальной и духовной сторон общественной жизни. «Движение человечества, — писал Плеханов, — никогда не происходит в плоскости одной экономики… Путь от одной точки поворота к другой всегда лежит через» надстройку «».
Высокую оценку философии Плеханова дал в свое время Ленин, который писал: «… Нельзя считаться сознательным, настоящим коммунистом без того, чтобы изучать — именно изучать — все, написанное Плехановым по философии, потому что это лучше во всей международной литературе марксизма» 4.
Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924) — родился в дворянской семье, после окончания Симбирской гимназии поступил на юридический факультет Казанского университета. За участие в революционном студенческом движении был арестован и отправлен в ссылку. С тех пор становится профессиональным революционером, идеологом и лидером новой Российской социал-демократической рабочей партии, организатором социалистической революции в России, председателем правительства Советского государства.
Активную политическую борьбу Ленин всегда совмещал с теоретической работой, развивая все составляющие ч; стини марксизма: философию, политэкономию и научный коммунизм. В философии Ленин продолжает развивать диалектический материализм, пишет несколько работ по истории марксизма: «Три источника и три составные части марксизма», «Исторические судьбы учения Карла Маркса», «Карл Маркс». В работе «Философские тетради» Ленин подчеркивает противоположность гегелевской идеалистической и Марксу материалистической диалектики, систематизирует основные принципы диалектического метода, подчеркивая центральное место принципа противоречия, обосновывает принцип единства диалектики, логики и теории познания, развивает учение об активности сознания.
В период реакции 1909 Ленин написал свою главную философскую работу «Материализм и эмпириокритицизм», в которой критикуя одну из форм позитивизма (эмпириокритицизм или махизм), отстаивал и развивал новую историческую форму материализма — диалектический материализм. В этой работе Ленин показал производительность диалектического метода в анализе общественных процессов, в философской интерпретации новых открытий в естествознании, в трактовке гносеологических противоречий, в изучении историко-философского процесса.
Гносеологические проблемы являются центральными в «Материализм и эмпириокритицизм». Ленин формулирует основные идеи теории отражения, трактуя процесс познания как отражение субъектом объективного мира. Образ, полученный в результате отражения, рассматривается как диалектическое единство объективного и субъективного; субъект не пассивно отражает внешний мир, а, включая объект в сферу своей практической деятельности «творит» его. Правда, согласно этой теории, трактуется не как готовый результат познания, а как процесс, источником которого является противоречие абсолютного и относительного моментов познания (подробнее об этом смотрите в теме: Гносеологические проблемы в философии). Используя диалектико-материалистическую теорию познания, Ленин дает философский анализ «кризиса физики» на рубеже XIX-XX веков, показывая, что противоречия между старыми теориями и новыми открытиями в науке возникают из попыток представить истину как абсолютный результат. Подсказывая выход из «кризиса» естествознания, Ленин формирует принцип неисчерпаемости материи, дает новое философское определение категории «материя» (подробнее об этом смотрите в теме: «Онтологические проблемы в философии»).
В 1922 году была написана статья «О значении воинствующего материализма», которую называют философским завещанием Ленина. В этой работе Ленин формулирует основные задачи философов — марксистов:
Дальнейшая разработка материалистической философии и борьба с идеализмом;
Пропаганда воинствующего атеизма, которая сочетается с научными исследованиями в области религии;
Союз философов и естествоиспытателей для философского обобщения новых открытий в науке и борьбе с идеализмом;
Дальнейшее развитие материалистической диалектики.