Madaniyatlararo ziddiyatlar va ularni hal qilish usullari. Millatlararo mojarolar

Jahon madaniy muhitining xususiyatlaridan biri uning xilma-xilligidir. Dunyoning turli burchaklarida turli madaniyatlar o'z-o'zidan shakllangan. Va hatto bir xil jamoada turli xil ehtiyojlar va xulq-atvor standartlari shakllanishi mumkin, ular ba'zan o'zlarini ziddiyatli holatga keltiradilar.

Madaniyatlar to'qnashuvining asosi odamlarning aqliy faoliyatining o'ziga xos xususiyatlari:

Odam odat va an'analarni o'zgartirishda qiynaladi (va ba'zida u buni umuman qila olmaydi);

Inson uchun tushunarsiz bo'lgan, idrok etish qiyin bo'lgan narsa ko'pincha u tomonidan salbiy baholanadi (L.N. Gumilyov bu hodisani "o'xshashlik huquqini inkor etish printsipi" deb ataydi).

Ushbu hodisani tahlil qilishga birinchi urinishlardan biri Tyurston Sellinning 1938 yilda nashr etilgan "Madaniy ziddiyat va jinoyat" asari bo'ldi.* T. Sellin turli jamoalarning madaniy qadriyatlari o'rtasidagi ziddiyatni kriminogen omil deb hisobladi. Uning gipotezasining asosi chikagolik tadqiqotchilarning natijalari bo'lib, ular mahalliy bo'lmagan amerikaliklar (qora tanlilar, puerto-rikoliklar, italiyaliklar) yashaydigan joylarda jinoyatchilikning ko'payishini aniqladilar. T. Sellin bu hodisani madaniy konflikt nazariyasi bilan tushuntirishga harakat qildi. Biroq, uning nazariyasi yanada muhimroq bo'lib chiqdi va nafaqat emigrantlarning jinoyatini tushuntirishga imkon berdi, balki turli ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarning kriminogenligini ham ochib berdi. Mohiyatan, T. Sellin sinfiy qarama-qarshiliklarning marksistik nazariyasini o'zgartirdi, uning eng keskin va inqilobiy tomonlarini yo'q qildi, uning ko'lamini biroz qisqartirdi, bu esa uni nafaqat jamiyatning ikki qismi o'rtasidagi qarama-qarshilikni tahlil qilishda qo'llash imkonini berdi, balki jamiyatning o'zaro qarama-qarshiligini tahlil qilishda ham qo'llash imkonini berdi. kichikroq ijtimoiy shakllanishlarning qarama-qarshiliklari.

* Qarang: Sellin T. Madaniyat mojarosi va jinoyati. N.Y., 1938 yil.

Madaniy ziddiyatning mohiyati shundan iboratki, hayotga turlicha qarashlar, odatlar, fikrlash va xatti-harakatlarning stereotiplari, turli qadriyatlar odamlarning bir-birini tushunishini qiyinlashtiradi, hamdardlik va empatiyani murakkablashtiradi va boshqa odamlar vakillariga nisbatan g'azabni keltirib chiqarishi mumkin. madaniyatlar. Ayrim hollarda jamiyatda hukm surayotgan huquqiy va axloqiy me’yorlar faqat ma’lum ijtimoiy guruhlar uchun foydali deb baholanishi mumkin, shuning uchun ularni inkor etish jamiyatning boshqa darajalarida keng tarqalgan axloq tushunchalariga zid kelmaydi.

Amerikalik sotsiolog A. Koen 1955 yilda submadaniyatlar kontseptsiyasini ishlab chiqdi.* A. Koen ijtimoiy guruhlar ko'lamini yanada qisqartirdi va jinoiy uyushmalar (to'dalar, jamoalar, guruhlar) madaniy qadriyatlarining xususiyatlarini o'rganib chiqdi. Bu mikroguruhlar o'zlarining minikulturalarini (qarashlar, odatlar, ko'nikmalar, xulq-atvor stereotiplari, muloqot normalari, huquq va majburiyatlar, bunday mikroguruh tomonidan ishlab chiqilgan me'yorlarni buzganlarga nisbatan jazolar) shakllantirishlari mumkin - bu hodisa subkultura deb ataladi. Qoida tariqasida, jinoiy submadaniyat jamiyatda ustun bo'lgan qadriyatlarga zid keladi. Jinoiy guruhning bir qismi bo'lib, uning submadaniyatini qabul qilgan holda, odam boshqa ijtimoiy taqiqlardan xalos bo'ladi, bundan tashqari, ularning buzilishi ko'pincha jinoiy submadaniyatning normalaridan biridir.

* Qarang: Cohen A. Delinquent Boys, The Culture of Glencoe to'dasi. N.Y., 1955 yil.

Madaniy ziddiyat nazariyasidan olingan amaliy xulosalar emigratsiya jarayonlarini nazorat qilish, turli madaniyatlarni birlashtirish choralarini ko'rish zarurati edi. ijtimoiy qatlamlar va guruhlar, ularning qarama-qarshiliklarini keltirib chiqaradigan elementlarni yo'q qilish. Bu nazariya jinoyat ildizlari qanchalik chuqur ekanligini ko‘rsatadi. Madaniyatni o'zgartirish juda uzoq jarayon, shuning uchun jinoyatga ta'sir qilish jarayoni bir lahzalik bo'lishi mumkin emas. Jinoyatchilarning kriminogen fazilatlarini tuzatish ba'zan o'rta asr qal'asi devorlari kabi jinoiy ongni jamiyatning tarbiyaviy ta'siridan himoya qiladigan jinoiy submadaniyatni yo'q qilmasdan mumkin emas. Bir qator kriminologlar ishtirokchilarni kuzatish usulidan foydalangan holda mahkumlar subkulturasi bo'yicha original tadqiqotlar o'tkazdilar. Olimlar qamoqxonalarda mahbuslar bilan birga yashagan. Ularning kuzatuvlari va shaxsiy tajribasi mahkumlarning maxsus submadaniyatining mavjudligi sudlangan jinoyatchilarni qayta tarbiyalash nuqtai nazaridan qanchalik falaj ekanligini ko'rsatdi.

* Qarang: Mathiesen T. Zaiflarning himoyasi. L., 1965 yil.

Madaniy ziddiyatning asosi ham muhim qarama-qarshiliklar, ham rasmiy (hatto xayoliy) qarama-qarshiliklar bo'lishi mumkin. Muhim qarama-qarshiliklar - bu bir madaniyat boshqa madaniyatni bostirganda, bir madaniyat tashuvchilariga boshqa turmush tarzi yuklanganda. Bunday madaniy kengayishning eng yorqin namoyon bo'lishi mag'lub bo'lganlar o'z ona madaniyatini tark etishga majbur bo'lgan bosqinchilik urushlari edi. Sivilizatsiya rivojlanib borgani sari madaniy ekspansiya hodisasi tobora takomillashib, takomillashib boradi. Madaniy kengayish niqoblangan holda amalga oshirilishi mumkin. 90-yillarda biz Rossiyaning madaniy muhitida ikkita salbiy hodisaning guvohi bo'ldik: 1) G'arb madaniyatining eng yomon versiyalarining kengayishi; 2) jinoiy madaniyatning tobora ko'proq yangi lavozimlarni egallashi. Ikkinchi jarayon o'ziga xos xususiyatga ega - bu madaniyat ichidagi qarama-qarshiliklarning natijasidir.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligi

Fan bo'yicha referat:

"Madaniyatlararo muloqot"

"Tilshunos-tarjimon" mutaxassisligi

"Madaniyat mojarosi"

To‘ldiruvchi: talaba Emelyanova O.A.

Rahbar: Belova I.O.

Moskva, 2011 yil

Kirish

1. Konfliktlar. Uning paydo bo'lishi va rivojlanishi.

2. Madaniyatlararo konfliktlar va ularning yuzaga kelish sabablari.

3. Madaniyatning to‘rt elementi.

4. Madaniyatlararo rivojlanishlarni idrok etish turlari.

5. Zamonaviy sharoitda konfliktlarning xususiyatlari.

6. Xulosa.

Bibliografiya.

Kirish

Madaniyat ijtimoiy hayot qurilishining tsementidir. Va u nafaqat sotsializatsiya va boshqa madaniyatlar bilan aloqalar jarayonida bir odamdan ikkinchisiga o'tganligi uchun, balki odamlarda ma'lum bir guruhga mansublik tuyg'usini shakllantirgani uchun ham. Bir xil madaniy guruh a'zolari begonalarga qaraganda bir-birini tushunish, ishonch va hamdardlik ko'rsatishadi. Ularning umumiy his-tuyg'ulari jargon va jargon, sevimli taomlar, moda va boshqa jihatlarda aks etadi
madaniyat.

Hech bir madaniyat, hech bir jamiyat o'z tarkibiga ko'ra bir jinsli (bir hil) emas. Ko'pincha ular turli etnik madaniyatlar va subkulturalarning mozaikasini ifodalaydi. Bundan tashqari, ularning har biri o'ziga xos me'yor va muloqot qoidalari, qadriyat yo'nalishlari va dunyoqarashi bilan tavsiflanadi. Ushbu ijtimoiy-madaniy xilma-xillik tufayli odamlar muqarrar ravishda bir-biri bilan qarama-qarshilik va ziddiyatlarga duch kelishadi.

Oddiy odam, qanchalik ziddiyatli bo'lmasin, boshqalar bilan hech qanday kelishmovchiliksiz yashay olmaydi. "Qancha odam - juda ko'p fikrlar" va shuning uchun turli odamlarning fikrlari muqarrar ravishda bir-biriga zid keladi.

Zamonaviy konfliktologiyada konfliktlarning paydo bo'lishi turli sabablar bilan izohlanadi. Xususan, odamlar o'rtasidagi adovat va xurofot abadiy va insonning o'z tabiatidan, uning instinktiv "ixtiloflardan nafratlanishi" dan kelib chiqadigan nuqtai nazar mavjud. Shunday qilib, sotsial darvinizm vakillari hayot qonuni hayvonot dunyosida kuzatiladigan mavjudlik uchun kurash ekanligini ta'kidlaydilar. U kishilik jamiyatida turli nizolar shaklida namoyon bo`ladi, ya'ni konfliktlar inson uchun ovqat yoki uyqu kabi zarurdir.

Maxsus tadqiqotlar bu nuqtai nazarni rad etib, chet elliklarga nisbatan dushmanlik ham, biron bir millatga nisbatan noto'g'ri qarash ham universal emasligini isbotladi. Ular ijtimoiy sabablar ta'sirida paydo bo'ladi. Ushbu xulosa madaniyatlararo xarakterdagi to'qnashuvlarga to'liq taalluqlidir. Zamonaviy konfliktologiyada konfliktlarning paydo bo'lishi turli sabablar bilan izohlanadi. Xususan, odamlar o'rtasidagi adovat va xurofot abadiy va insonning o'z tabiatidan, uning instinktiv "ixtiloflardan nafratlanishi" dan kelib chiqadigan nuqtai nazar mavjud. Shunday qilib, sotsial darvinizm vakillari hayot qonuni hayvonot olamida kuzatiladigan va inson jamiyatida turli xil konfliktlar shaklida namoyon bo'ladigan mavjudlik uchun kurashdir, deb ta'kidlaydilar, ya'ni. Mojarolar inson uchun ovqat yoki uyqu kabi zarurdir. Maxsus tadqiqotlar bu nuqtai nazarni rad etib, chet elliklarga nisbatan dushmanlik ham, biron bir millatga nisbatan xurofot ham universal emasligini isbotlaydi. Ular ijtimoiy sabablar ta'sirida paydo bo'ladi. Ushbu xulosa madaniyatlararo xarakterdagi to'qnashuvlarga to'liq taalluqlidir.

1. Konfliktlar. Uning paydo bo'lishi va rivojlanishi.

"Konflikt" tushunchasining ko'plab ta'riflari mavjud. Ko'pincha ostida Qarama-qarshilik har qanday turdagi qarama-qarshilik yoki manfaatlar tafovutini anglatadi. Bizning fikrimizcha, to'g'ridan-to'g'ri madaniyatlararo muloqot muammosi bilan bog'liq bo'lgan ziddiyat tomonlarini ta'kidlaymiz. Bundan kelib chiqqan holda, mojaro madaniyatlar to'qnashuvi yoki raqobati sifatida emas, balki muloqotning buzilishi sifatida qaraladi.

Mojaro dinamik xarakterga ega va mavjud vaziyatlardan kelib chiqadigan bir qator hodisalarning oxirida yuzaga keladi: vaziyat -> yuzaga kelgan muammo -> ziddiyat. Konfliktning yuzaga kelishi muloqot qiluvchilar o'rtasidagi munosabatlarning tugashini anglatmaydi; Aksincha, buning orqasida mavjud aloqa modelidan uzoqlashish ehtimoli bor va munosabatlarning yanada rivojlanishi ham ijobiy, ham salbiy yo'nalishda mumkin.

Qarama-qarshiliklar ko'pincha bir-biriga bog'liq bo'lgan odamlar (masalan, biznes sheriklar, do'stlar, hamkasblar, qarindoshlar, turmush o'rtoqlar) o'rtasida paydo bo'ladi. O'zaro munosabatlar qanchalik yaqin bo'lsa, nizolar paydo bo'lishi ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi; shuning uchun boshqa odam bilan aloqa qilish chastotasi ehtimolini oshiradi ziddiyatli vaziyat u bilan munosabatda. Bu rasmiy va norasmiy munosabatlarga tegishli. Shunday qilib, madaniyatlararo muloqotda kommunikativ ziddiyatlarning sabablari nafaqat madaniy farqlar bo'lishi mumkin. Buning ortida ko'pincha hokimiyat yoki maqom, ijtimoiy tabaqalanish, avlodlar nizosi va boshqalar mavjud.

Madaniyatlararo keskinlik yoki mojaro holatlarida urushayotgan tomonlar o'rtasidagi tafovutlarga ortiqcha urg'u beriladi, bu o'z etnik guruhini boshqa guruhga qarshi qo'yish shaklida bo'lishi mumkin.

2. Madaniyatlararo konfliktlar va ularning yuzaga kelish sabablari.

Madaniyatlararo nizolarning (shuningdek, umuman olganda nizolarning) paydo bo'lishining sabablari doirasi juda keng: mojaro nafaqat tilni etarli darajada bilmaslik va aloqa sherigi bilan bog'liq oddiy tushunmovchilik, balki chuqurroq sabablarga ham asoslangan bo'lishi mumkin. ishtirokchilarning o'zlari tomonidan aniq tushunilmagan. Mojarolarni faqat aloqa jarayonining buzg'unchi tomoni sifatida ko'rib bo'lmaydi. Ijobiy konflikt nazariyasiga ko'ra, nizolar muqarrar bir qismi sifatida tushuniladi Kundalik hayot va disfunktsiyali bo'lishi shart emas.

K.Dexes fikricha, kommunikativ konfliktlarning uchta asosiy sababi bor: kommunikantlarning shaxsiy xususiyatlari, ijtimoiy munosabatlar (shaxslararo munosabatlar) va tashkiliy munosabatlar.

TO shaxsiy Mojaroning sabablari orasida aniq iroda va shuhratparastlik, tushkunlikka tushgan shaxsiy ehtiyojlar, moslashish qobiliyatining pastligi yoki tayyorligi, bostirilgan g'azab, chidab bo'lmaslik, mansabparastlik, hokimiyatga tashnalik yoki kuchli ishonchsizlik kiradi. Bunday fazilatlarga ega bo'lgan odamlar ko'pincha nizolarni keltirib chiqaradi.

TO ijtimoiy Mojaroning sabablari orasida kuchli raqobat, qobiliyatlarning etarli darajada tan olinmaganligi, etarli darajada qo'llab-quvvatlanmaslik yoki murosaga kelish istagi, qarama-qarshi maqsadlar va ularga erishish vositalari kiradi.

TO tashkiliy Mojaroning sabablari orasida ishning haddan tashqari yuklanishi, noaniq ko'rsatmalar, noaniq vakolatlar yoki mas'uliyat, qarama-qarshi maqsadlar, muloqotning individual ishtirokchilari uchun qoidalar va qoidalarning doimiy o'zgarishi, mustahkam o'zgarishlar va rollarni chuqur o'zgartirish yoki qayta qurish kiradi.

Boshqa madaniyat vakillari bilan muloqot qilish jarayonida keskinlik va nizolarning sabablari ko'pincha atribut xatolaridir. Bilim Hamkorlarning madaniy xususiyatlarini (yoki bexabarligi) atributlarni qurishda katta rol o'ynaydi. Ushbu ma'lumotlarga ega bo'lish har qanday madaniyatda nima orzu qilingan va nima taqiqlanganligi haqida ko'p narsalarni ochib berishi mumkin.

Madaniy antropologiyada madaniyatlararo konfliktlarning bir necha turlari mavjud:

Turli etnik guruhlar va ularning madaniyatlari o'rtasida (masalan, armanlar va ozarbayjonlar, gruzinlar va osetinlar va boshqalar);

diniy guruhlar, turli din vakillari (masalan, Shimoliy Irlandiyadagi katoliklar va protestantlar, G'arbiy Ukrainadagi pravoslavlar va uniatlar, islomda sunniylar va shialar o'rtasida);

avlodlar va turli submadaniyatlarning ma'ruzachilari o'rtasida;

madaniyatdagi an'analar va innovatsiyalar o'rtasida;

turli lingvistik va madaniy jamoalar va ularning alohida vakillari o'rtasida (til to'siqlari va izohlash xatolari tufayli).

Madaniyatlararo konfliktlarning asosiy sababi xalqlar oʻrtasidagi madaniy tafovutlar boʻlib, ular qarama-qarshiliklar yoki hatto ochiq toʻqnashuvlar shaklida boʻlishi mumkin. Zamonaviy jamiyat madaniy jihatdan juda rang-barang hodisa bo'lganligi sababli, unda turli me'yorlar va qadriyatlar tizimi o'rtasida keskinlik va nizolar paydo bo'lishi tabiiydir.

3. Madaniyatning to‘rt elementi.

Antropologlarning fikricha, madaniyat to‘rt elementdan iborat.
1). Tushunchalar (tushunchalar).

Ular asosan tilda joylashgan. Ularning yordami bilan odamlarning tajribalarini tartibga solish mumkin bo'ladi. Misol uchun, biz o'zimizni o'rab turgan dunyodagi narsalarning shakli, rangi va ta'mini idrok etamiz, ammo turli madaniyatlarda dunyo turlicha tashkil etilgan.
Trobriand orollari tilida bitta so'z olti xil qarindoshni bildiradi: ota, otaning ukasi, otaning opasining o'g'li, otaning onasining opasining o'g'li, otaning singlisining o'g'li, otaning singlisining o'g'li, otaning otasining akasining o'g'li va otaning opasining o'g'li. Ingliz tilida oxirgi to'rtta qarindosh uchun so'z ham yo'q.
Ikki til o'rtasidagi bu farq Trobriand orollari aholisiga alohida hurmat bilan munosabatda bo'lish odat tusiga kirgan barcha qarindoshlarini qamrab oladigan so'z kerakligi bilan izohlanadi. Ingliz va amerika jamiyatlarida qarindoshlik aloqalarining unchalik murakkab tizimi rivojlangan, shuning uchun
Inglizlar bunday uzoq qarindoshlarni bildiruvchi so'zlarga muhtoj emaslar.
Shunday qilib, til so'zlarini o'rganish insonga o'z tajribasini tashkil etishni tanlash orqali uning atrofidagi dunyoda harakat qilish imkonini beradi.
2). Aloqa.

Madaniyatlar nafaqat dunyoning ma'lum qismlarini tushunchalar yordamida ajratadi, balki bu tarkibiy qismlarning o'zaro bog'liqligini ham ochib beradi - makon va vaqt, ma'no (masalan, qora rang oq rangga qarama-qarshi), sababiy bog'liqlik (zahira) asosida. tayoq - talon-taroj
bola"). Tilimizda yer va quyosh so‘zlari bor va biz yerning quyosh atrofida aylanishiga ishonchimiz komil. Ammo Kopernikgacha odamlar buning aksi haqiqat deb ishonishgan. Madaniyatlar ko'pincha munosabatlarni boshqacha talqin qiladi.
Har bir madaniyat tushunchalar o'rtasidagi munosabatlar haqida ma'lum g'oyalarni shakllantiradi,
Haqiqiy dunyo va g'ayritabiiy narsalar sohasi bilan bog'liq.
3). Qiymatlar.

Qadriyatlar - bu inson intilishi kerak bo'lgan maqsadlar to'g'risidagi umumiy qabul qilingan e'tiqodlar. Ular axloqiy tamoyillarning asosini tashkil qiladi.
Turli madaniyatlar turli qadriyatlarni (jang maydonidagi qahramonlik, badiiy ijod, asketizm) afzal ko'rishi mumkin va har bir ijtimoiy tizim nima qiymat borligini va nima emasligini belgilaydi.
4). Qoidalar.

Ushbu elementlar (shu jumladan me'yorlar) odamlarning xatti-harakatlarini ma'lum bir madaniyat qadriyatlariga muvofiq tartibga soladi. Misol uchun, bizning huquqiy tizimimizda boshqalarni o'ldirish, jarohatlash yoki tahdid qilishni taqiqlovchi ko'plab qonunlar mavjud. Bu qonunlar biz shaxsiy hayot va farovonlikni qanchalik yuksak qadrlashimizni aks ettiradi. Xuddi shunday, bizda o'g'irlik, o'zgalarning mulkini o'zlashtirish, mulkka zarar yetkazish va hokazolarni taqiqlovchi o'nlab qonunlarimiz bor. Ular bizning xohishimizni aks ettiradi.
shaxsiy mulkni himoya qilish.
Qadriyatlar nafaqat o'zlarini oqlashga muhtoj, balki o'z navbatida, o'zlari ham asoslashlari mumkin. Ular odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar jarayonida amalga oshiriladigan me'yorlar yoki taxminlar va standartlarni asoslaydi. Normlar xulq-atvor standartlarini ifodalashi mumkin. Lekin nima uchun odamlar, garchi bu ularning manfaatlariga mos kelmasa ham, ularga bo'ysunishga moyil? Imtihon topshirayotganda, talaba qo'shnisidan javobni ko'chirib olishi mumkin, ammo yomon baho olishdan qo'rqadi. Bu potentsial cheklovchi omillardan biridir. Ijtimoiy
mukofotlar (masalan, hurmat) talabalarning halol bo'lishini talab qiladigan me'yorga rioya qilishni rag'batlantiradi. Me'yorlarga rioya qilishni rag'batlantiradigan ijtimoiy jazolar yoki mukofotlar sanktsiyalar deb ataladi. Odamlarni muayyan ishlarni qilishdan qaytaruvchi jazolar salbiy sanktsiyalar deyiladi. Bularga jarima, ozodlikdan mahrum qilish, tanbeh berish va boshqalar kiradi.Ijobiy jazo choralari (masalan, pul mukofotlari, vakolatlarni kengaytirish, yuqori obro') me'yorlarga rioya qilish uchun rag'batdir.

4. Madaniyatlararo rivojlanishlarni idrok etish turlari.

Madaniyatlararo tafovutlarni idrok etish usullarini madaniyatlararo konfliktlarning sabablariga ham kiritish mumkin.

"Boshqani" idrok etishning o'ziga xos xususiyatlari, aloqa va moslashish mexanizmlari, notanish madaniyat bilan uchrashish natijasida yuzaga keladigan shaxsiyat tarkibidagi o'zgarishlar, insonning ko'p madaniyatli muhitda muloqot qilish qobiliyatini rivojlantirish odamlarning diqqatini jalb qiladigan asosiy muammolardir. madaniyatlararo aloqa sohasidagi mutaxassislar.

G'arb olimlari (M.Bennet va boshqalar) madaniy muloqotga oid ko'plab tadqiqotlarga asoslanib, boshqa madaniyatga va o'ziga xos olti turdagi reaktsiyalarni aniqladilar. Keling, boshqa madaniyatga nisbatan pozitsiyaning progressiv rivojlanish yo'nalishini ko'rsatib, ularni ketma-ket ko'rib chiqaylik. Lekin birinchi navbatda shuni ta'kidlab o'tamizki, idrokning har qanday turini shaxsning bir ma'noli va doimiy xususiyati sifatida ko'rib chiqish mumkin emas. Xuddi shu shaxsning xulq-atvorida, uning oldida turgan vaziyat va vazifalarga qarab, hayotiy tajriba va bilimlarning to'planishi bilan o'zgarib turadigan turli xulq-atvor munosabatlari qayd etiladi.

Madaniy farqlarni inkor etish turi idrok dunyodagi barcha odamlar birlashtiradigan ishonchga asoslangan. (yoki kerak

baham ko'rish) bir xil e'tiqodlar, munosabatlar, xatti-harakatlar normalari, qadriyatlar. Bu o'rtacha odamning odatiy pozitsiyasi bo'lib, har bir kishi o'zi kabi o'ylashi va harakat qilishi kerakligiga ishonch hosil qiladi.

Biroq, boshqa madaniyatga reaktsiya turi sifatida rad etish odatda vaqt o'tishi bilan o'zgaradi. Gap shundaki, inson doimiy ravishda izolyatsiya va yopiqlikni namoyon eta olmaydi, yangi faktlar bosimiga qarshi tura olmaydi, uchrashuvlardan va boshqa madaniyat vakillari bilan yaqin, hissiy aloqada bo'lishdan qocha olmaydi. Bunday holda, rad etish mudofaa reaktsiyasiga aylantirilishi mumkin.

O'zining madaniy ustunligini himoya qilish- boshqa madaniyatlarning mavjudligini tan olishga asoslangan idrok turi, lekin shu bilan birga, begona madaniyatning qadriyatlari va urf-odatlari narsalarning odatiy tartibiga, mafkuraviy tuzumiga tahdid soladigan barqaror fikr mavjud. asoslari va belgilangan turmush tarzi. Bu juda faol (ba'zan tajovuzkor) pozitsiya bo'lib, u o'zining madaniy ustunligini tasdiqlash va boshqa madaniyatlarni mensimaslikda amalga oshiriladi.

Mudofaadagi madaniyatlararo farqlar shunchaki e'tibordan chetda qolmaydi; aksincha, ular boshqa madaniyatning salbiy stereotiplari sifatida aniq qayd etilgan. Barcha odamlar o'zlarini "biz" (yaxshi, to'g'ri, madaniyatli va hokazo) va "ular" (to'liq teskari) chiziqlariga bo'lingan holda topadilar. Shu bilan birga, salbiy xususiyatlar to'plami, qoida tariqasida, xorijiy madaniy guruhning barcha a'zolariga va ularning har biriga alohida-alohida xosdir. Himoya reaktsiyasining shakllanishi deyarli muqarrar bo'lgan tipik vaziyatlar: tashqi va jismoniy jihatdan bir-biridan farq qiladigan turli irqlar vakillari o'rtasidagi aloqalar; immigratsion guruhlar va mahalliy aholi o'rtasidagi o'zaro ta'sir; chet elda tahsil olayotgan talabalar va mutaxassislar, chet ellik ishchilar, xalqaro tashkilotlar va xorijiy kompaniyalar xodimlarining yangi madaniyatiga individual “autsayderlar”ning moslashishi va boshqalar.

Turli irqlar, millatlar yoki dinlarga mansub odamlar to'g'ridan-to'g'ri aloqada bo'lib, bir-birlarini yaxshiroq bilishsa, bir-birlarini albatta yoqtiradilar yoki tushunadilar. Biroq, chet el madaniyatini "mudofaaviy" idrok etish bilan tavsiflangan past darajadagi madaniyatlararo kompetentsiya bilan qarama-qarshi narsa sodir bo'ladi - salbiy stereotiplar va tajovuzkorlikning namoyon bo'lishi kuchayadi. Xulq-atvor va idrokning himoya modelini shakllantirish bevosita shaxslararo muloqotda sodir bo'ladi va ijtimoiy institutlar, shu jumladan siyosiy institutlar tomonidan vositachilik qiladi.

Madaniy farqlarni minimallashtirish - G'arb standartlariga ko'ra, boshqa madaniyatlarni idrok etishning ancha rivojlangan usuli. U begona madaniy qadriyatlar, me'yorlar, xatti-harakatlar shakllarining mavjudligini tan olish va umumiy birlashtiruvchi xususiyatlarni izlash bilan tavsiflanadi. Bu milliy madaniyatlar, etnik va diniy guruhlarning qadriyat mazmuni stereotipik umumsovet ramzlari bilan yashiringan bo'lsa, sovet odamining mamlakat ichidagi madaniyatlararo tafovutlarga xos munosabati edi (buni taniqli formuladan dalolat beradi " odamlarning yangi tarixiy jamoasi - sovet xalqi").

Yuqorida tavsiflangan madaniyatlararo idrok turlari bilan solishtirganda (hatto barqaror vaziyatda, ayniqsa inqiroz paytlarida) nisbatan kamroq tarqalgani, inson boshqa o'ziga xos madaniyat mavjudligini qabul qila oladigan madaniyatlararo farqlarga ijobiy munosabatning variantlari. , unga moslashing va unga integratsiya qiling.

Bu, mening fikrimcha, madaniyatlararo ziddiyatning rivojlanishiga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan omillar.

5. Zamonaviy sharoitda konfliktlarning xususiyatlari.

Hozirgacha Rossiyada va xorijda konflikt bo'yicha mutaxassislar konfliktologiyaning asosiy tushunchalariga yagona yondashuvni ishlab chiqmaganlar. Ushbu mavzu bo'yicha ishlarda "mojarolarni nazorat qilish", "mojarolarni hal qilish", "nizolarni oldini olish", "mojarolarni cheklash" va boshqalar tushunchalari qo'llaniladi va ko'pincha bu ikki holatga bog'liq: birinchidan , Sovuq urush davrida xalqaro aloqalar mutaxassislari (T. Shelling, A. Rappoport, D. Singer, B. Russet va boshqalar) ko'rsatgan muammoga chinakam chuqur qiziqish bilan, ikkinchidan, haqiqat bilan. ko'p sonli mavjud yoki oldingi xalqaro va madaniyatlararo mojarolar tufayli turli sabablar hali yagona boshqaruv sxemasiga mos kelmaydi. "Mojarolarni boshqarish" g'oyasi u qadar qadimiy emas. Evropaning oldingi tarixida nizolarni nazorat qilish g'oyalari vaqti-vaqti bilan xalqaro munosabatlarning ma'lum bir rejimi shakllanganda paydo bo'lgan: 1815 yildagi Vena Kongressi tomonidan yaratilgan "Yevropa kontserti", Versal konferentsiyasi tomonidan hayotga chaqirilgan Millatlar Ligasi. 1919 yil; nihoyat, 1945 yilda tashkil etilgan Birlashgan Millatlar Tashkiloti. Ammo ziddiyatni cheklash va uni nazorat ostiga olishga urinishlar, qoida tariqasida, "xalqlar suvereniteti" tushunchasiga, shu jumladan ularning "o'zini o'zi himoya qilish" huquqiga zid bo'lgan (bu huquqlardan foydalanish to'g'risida qaror qabul qilish huquqidir) harbiy kuch chaqirildi) va, natijada, mojarolarni boshqarish, ularni nazorat ostida ushlab turish istagi, agar istalmagan kuchayishning oldini olish uchun, muvaffaqiyatsiz tugadi. Shunga qaramay, mojarolar ko'pincha halokatli harbiy to'qnashuvlar darajasiga etib bordi, harbiylar va unga aloqador guruhlarga quvonch va shon-sharaf, boshqalarga esa baxtsizliklar va baxtsizliklar olib keldi. Koreya urushi (1950-1953) davridan boshlab, ikki dunyo tizimi o'rtasidagi raqobat sharoitida mintaqaviy mojarolar hayratlanarli darajada osonlik bilan o'zlarining boshlang'ich doirasidan chiqib ketishi va yanada kengroq to'qnashuvlarga olib kelishi aniq bo'ldi. Bu xalqaro tinchlikni saqlashga mas'ul bo'lgan buyuk davlatlarning kun tartibiga, hech bo'lmaganda, qisman ziddiyatli vaziyatlarni boshqarish masalasini qo'ydi. Koreyada (1953 yilda), 1954 yilda Indochinada, shuningdek, oltmishinchi yillarning boshlarida Laosdagi mojarolarni boshqarish bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda tugatish muammolari shunday hal qilindi. Biroq, baribir, Sovuq urush davrida, nizolarni boshqarish sohasida T. Shelling tomonidan shakllantirilgan yondashuv ustunlik qildi: "biz hammamiz, oxir-oqibat, konfliktning ishtirokchilarimiz va bizning manfaatimiz uni yutishdir". Shuning uchun ko'pincha "mojarolarni boshqarish" atamasi mojaroni qandaydir maqbul doirada ushlab turish istagini emas, balki har qanday ziddiyatni - mahalliy, mintaqaviy, global - qarama-qarshi tomon bilan o'zaro munosabatlarning ma'lum bir sxemasiga birlashtirish va undan foydalanish istagini anglatadi. ziddiyatni qabul qilib bo'lmaydigan darajaga ko'tarish tahdidi (yadroviy zarba) yoki qarama-qarshilikni boshqa tomonning zaiflik darajasi yuqori bo'lgan mintaqalarga (Kuba raketasi) geografik o'tkazish orqali unga bosim o'tkazish strategiyasi sifatida. inqiroz) yoki ikkalasining kombinatsiyasi orqali ("ikki yarim urush" tushunchasi).

Bunday yondashuv SSSRning Amerika hududiga yadro qurolini yetkazib berishning ishonchli vositalariga ega bo'lgunga qadar davom etdi va yadroviy kuchlar o'rtasidagi munosabatlarda o'zaro kafolatlangan to'xtatuvchilik (yoki boshqa ta'riflarga ko'ra, yo'q qilish - VGU) holati paydo bo'ldi. Ushbu bosqichda "mojarolarni boshqarish" tushunchasi yana bir modifikatsiyadan o'tdi va birinchi navbatda, yadroviy mojaroning ruxsat etilmagan, tasodifiy kelib chiqishining oldini olish mexanizmlarini yaratishga ko'proq e'tibor qaratila boshladi ("Moskva va Vashington o'rtasidagi "ishonch telefoni", yadroviy mojarolarni bartaraf etish bo'yicha kelishuvlar). texnik yoki psixologik xarakterdagi xavflar), ikkinchidan, inqirozda har ikki tomonni ekstremal choralar ko'rishga undashi mumkin bo'lgan "beqarorlashtiruvchi" qurol tizimlarini cheklash va yo'q qilish.

Ushbu ikkinchi yo'nalishning rivojlanishi SSSR va AQSh o'rtasida strategik qurollarni cheklash va qisqartirish bo'yicha barcha kelishuvlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Ushbu chora-tadbirlar yordamida mamlakatlar ziddiyatning odatiy, maqbul bosqichlardan (mahalliy urush, mintaqaviy to'qnashuv) ekstremal va qabul qilib bo'lmaydigan bosqichlarga o'tishi mumkin bo'lgan kuchayishiga qarshi kuchli to'siq yaratishga muvaffaq bo'ldi. Ammo bu davlatni hali ham so'zning to'liq ma'nosida "mojarolarni boshqarish" deb atash qiyin, chunki yadro qurolidan oldingi mojarolar sohasi saqlanib qoldi, bu erda ikkala tomon ham ittifoqchilarning yordami yoki o'z kuchlari orqali ochko olishga intilishni davom ettirdilar. o'z harbiy operatsiyalari.

Bunday sharoitda qudratli davlatlar o'rtasidagi munosabatlar ba'zi qoidalarga rioya qilingan va "nazorat" tizimi amal qiladigan (strategik sohadagi munosabatlar) va nazorat bo'lmagan (ehtimol, o'tish davri bundan mustasno) bo'lib ikkiga bo'linishni boshladi. yadroviy mojaro), lekin faqat dunyoning muayyan hududlarida ta'sir o'tkazish uchun qizg'in kurash. Ba'zida ikkala soha bir-biriga o'xshab ketardi (Afg'oniston) va umumiy mojaro holatini boshqarish unchalik oson bo'lmagan. Xulosa, xalqaro barqarorlikni saqlash nuqtai nazaridan, o'zini o'zi taklif qildi: raqib kuchlar ichidagi harbiy va tegishli doiralar va ularning tashqaridagi mijozlarining kuchli qarshiliklariga qaramay, mintaqaviy mojarolarda o'zaro munosabatlarning ba'zi qoidalarini joriy etish zarur edi.

Ushbu vaziyatdan chiqishning nazariy yo'lini Chikago universiteti professori R.Axelrod taklif qildi. 1984 yilda nashr etilgan "Hamkorlik evolyutsiyasi" kitobida u o'sha paytda mavjud bo'lgan ziddiyat nazariyasi va haqiqiy amaliyot o'rtasidagi farqlarni aniq tushuntirib berdi. 1950-yillarda T. Shelling tomonidan yaratilgan konflikt nazariyasi bir martalik to'qnashuv - yadro urushiga qaratilgan edi. Shu sababli, mojarodagi strategiya asosan ishtirokchiga dushmanga birinchi (qurolsizlantirish yoki halokatli) zarba berish uchun maqbul sharoitlarni ta'minlashdan iborat edi.

Axelrod VGU paydo bo'lishi bilan bitta "yakuniy" zarba g'oyasi o'zini yo'qotganiga va mojaroning ikkala tomoni - SSSR va AQSh - undan voz kechganiga e'tibor qaratdi. Aksincha, ikkalasi ham yadroviy mojarodan qochishdan birdek manfaatdor edi. Ular o'rtasidagi raqobat quyi, yadroviy quroldan oldingi darajaga ko'chdi va ular doimiy ravishda o'zaro ta'sir ko'rsatadigan o'nlab kichik to'qnashuvlarga bo'linib ketdi, ba'zi hollarda g'alaba qozondi va boshqalarida yutqazdi. Va bu holatda, hal qiluvchi zarbaga tayanish dushmanga bosim o'tkazishning ishonchli vositasi bo'lishni to'xtatdi. Yadroviy to'qnashuvdan oldingi to'qnashuvdan ikkinchisiga o'tib, har ikki tomon teng ravishda g'alaba qozondi va yutqazdi; bir holatda bir tomon g'alaba qozonishi mumkin (Vyetnamda AQShning mag'lubiyati), boshqasida - ikkinchisi (SSSRning Afg'onistondagi mag'lubiyati). Shu sababli, ikkala tomon uchun ham eng foydali strategiya hamkorlik strategiyasiga aylandi, bunda ikkalasining yo'qotishlari minimallashtirildi (mojaroda mag'lubiyatning yo'qligi allaqachon ortiqcha) va aksincha, daromadlar maksimal darajada oshirildi.

R.Axelrod 1980-yillarning ikkinchi yarmida amalda nima sodir bo'lganligini tushuntirdi. Mahalliy va mintaqaviy to'qnashuvlardagi mag'lubiyatlarning achchiq tajribasidan saboq olgan va strategik qurollar muvozanati holati uchun mas'uliyatni his qilgan holda, ikkala qudratli davlat ham nizolarni boshqarish sohasida asta-sekin yaqinlashishni boshladi. Mumkin bo'lgan joylarda urushni tugatishda hamkorlik qildilar (Afg'oniston); sharoit imkon bersa, ular mojarolarni tugatishga hissa qo'shgan (Nikaragua, Janubiy Afrika, Eron-Iroq). Umuman olganda, vaziyat ham, hamkorlik ruhi ham shu qadar mos bo'lib chiqdiki, ular hatto mojarolarni qo'zg'atuvchilarga qarshi harbiy harakatlarni amalga oshirishda bir-biriga yordam berishdi (1991 yildagi Fors ko'rfazi urushi).

Shunday qilib, 80-90-yillarning oxirida. "Mojarolarni boshqarish" ning etarlicha muvaffaqiyatli va maqbul mexanizmi va kontseptsiyasi paydo bo'ldi. Etakchi kuchlar o'rtasidagi munosabatlarning yuqori, strategik darajasida o'zaro to'qnashuvlarga yo'l qo'ymaslik va uni harbiy qarama-qarshilikni kamaytirishga aylantirishni rag'batlantirish sohasida deyarli to'liq o'zaro tushunishga erishildi. Quyi, yadro qurolidan oldingi darajalarda mavjud ziddiyatlarga munosabatni mafkuradan chiqarish, ularni bartaraf etish va oldini olish sohasida konsensusga erishildi. Fors ko'rfazidagi mojaro ustidan harbiy nazorat sohasida xalqaro huquqni mustahkamlash va AQShning xalqaro hamjamiyat nomidan "vakolatli" harakatlariga asoslangan hamkorlik ham cheklangan edi. Mojarolarni boshqarish ajralmas qismiga aylanadigan "yangi dunyo tartibini" qurish vazifasini qo'yish mumkin.

Sovuq urushning tugashidagi muvaffaqiyatga asoslanib, 1990-yillarda "mojarolarni boshqarish" tushunchasi yanada ko'proq valyutaga ega bo'ldi. Agar mafkuraviy, geosiyosiy va boshqa tarkibiy qismlarni o'zida mujassam etgan Sovuq urush kabi murakkab va ko'p qirrali mojaroni engib o'tish mumkin bo'lsa, boshqa barcha mojarolar beqiyos sodda, kamroq xavfli va mahalliy bo'lib, baribir engib o'tish mumkin edi. . Bu mutlaqo asossiz ishtiyoq Birlashgan Millatlar Tashkiloti siyosatining bir qismiga aylandi (xususan, BMTning soʻnggi Bosh kotiblari B. Butros Gʻali va Kofi Annan ham shunday boʻlgan), Katta Sakkizlikning ustuvor vazifalaridan biriga aylandi. NATO, Yevropa xavfsizlik siyosati va hatto Rossiya va NATOning umumiy vazifasi (2002 yil may oyida G20 kelishuvi).

Albatta, "mojarolarni boshqarish" kontseptsiyasining ma'lum bir modifikatsiyasi sodir bo'ldi. Agar urushayotgan tomonlar Sovuq urushni tugatish bo'yicha sa'y-harakatlarda qatnashgan bo'lsa, ular o'zlari hal qilishning vazifalari va imkoniyatlarini aniqladilar, xatti-harakatlar qoidalarini yaratdilar, muammolarni hal qildilar va ularni tekshirish (tekshirish va kelishuvlarning bajarilishini tekshirish) bilan shug'ullanishdi. boshqa nizolarni boshqarishda ular boshqa qoidalarga amal qiladilar. Xalqaro hamjamiyat va uning nomidan BMT Xavfsizlik Kengashi aʼzolari kelishuv vazifalarini belgilash, uni amalga oshirish va tekshirish funksiyasini oʻz zimmalariga oldilar. Albatta, bularning barchasi mavjud normalar doirasida va tashqaridan katta bosim ostida tashkil etilishi kerak edi. Nafaqat Sovuq urush qoldiqlari aniq bo'lgan mojarolarda, balki Kampuchiyadagi urush, Sharqiy Timor va Gaitidagi mojarolar, Afrikaning ba'zi mamlakatlaridagi etnik to'qnashuvlar kabi "nozik" vaziyatlarda ham shunday bo'ldi. mamlakatlar. Biroq, shu bilan birga, birinchidan, amalga oshirilgan harakatlarga qaramay (Somali) ba'zi mojarolar hech qachon nazoratga "taslim bo'lmadi", ikkinchidan, xalqaro terrorchilik faoliyati bilan bog'liq yangi mojarolar paydo bo'ldi, ular na buyuk davlatlar, na BMT istamadi. tayyor bo'lmaslik.

Boshqacha qilib aytganda, 1990-yillardagi umumiy xalqaro vaziyatning turi va xarakteri konfliktlarni boshqarish muammolariga sekin, aks ettiruvchi yondashuvni shakllantirish va kuchaytirishga yordam bermadi. “Buyuklar” kelib chiqishidan qat’i nazar, deyarli barcha mojarolarni nazorat qila oladi, degan superkudrat e’tiqodi Yaqin Sharq, Afrika, Afg‘oniston, Janubiy Osiyo va Koreya yarimoroli kabi mintaqalarda yaqqol mag‘lubiyatga uchradi. Albatta, bu erda hech kimni shoshilinch xulosalar yoki tanlangan yondashuvning noto'g'riligi uchun ayblash qiyin. Sovuq urush virusi muayyan ziddiyatli vaziyatlarga qanchalik kuchli ta'sir qilganini va ularning evolyutsiyasida qanchalik katta rol o'ynaganini aniqlash ham qiyin edi.

Sovuq urush bosqichida AQSh va SSSRdagi ko'pchilik mutaxassislar o'sha davrdagi mojarolar birinchi navbatda Sovuq urush tufayli yuzaga kelganiga amin edilar. Masalan, Koreya yoki Vetnamdagi mojarolar. Shunday qilib, Sovuq urushni tugatish kifoya, nizolarni nazorat qilish va ularni hal qilish muammosi deyarli avtomatik ravishda hal qilinadi, degan xulosaga keldi. Kamdan-kam istisnolardan tashqari, ular Sovuq urush sharoitida ham nizolarning paydo bo'lishi va rivojlanishi uchun ba'zi o'ziga xos omillar mavjudligini, hatto mojarolar, albatta, sovuqning mahsuli bo'lganligini hisobga olishmadi. Urush, ular o'z hayotlariga ega bo'lishdi va ko'pincha o'zlarining endemik qonunlari va stsenariylari bo'yicha yashashni davom ettirdilar.

Mojarolar bilan bog'liq vaziyat va ularning davom etishi Sovuq urushdan keyingi davrning birinchi umidsizliklaridan biriga aylandi. Keyinchalik, bu umidsizliklar Rossiya-Amerika munosabatlaridagi qiyinchiliklar, yadroviy qurollarning tarqalishi, Qo'shma Shtatlarda militarizm va shovinizmning kuchayishi va boshqa ko'plab hodisalar bilan to'ldirildi.

Ammo mintaqaviy va mahalliy mojarolar hanuzgacha "to'qnashuvdan keyingi" davrning umidsizliklari va muvaffaqiyatsizliklari ro'yxatida muhim o'rin tutadi.

Shu munosabat bilan zamonaviy davrda nizolar manbalari va ularning rivojlanish qonuniyatlari haqidagi bilimlarni qayta baholash vazifasi paydo bo'ldi. Avvalo, xalqaro munosabatlarning butun "evrosentrik" modelini va raqobat shakllarini qayta ko'rib chiqish kerak edi, chunki geografik jihatdan mojarolar dunyosi: "sokin" qismga va "mojaroli" qismga, sobiq uchinchi dunyoga bo'lingan. Shuni esda tutishim kerakki, ko'p yillar davomida klassik deb hisoblangan konflikt modeli aslida tarixning ma'lum bir davrida tug'ilgan bo'lib, unda Evropa to'qnashuvlari ham ahamiyati, ham halokatliligi bo'yicha boshqalarni ortda qoldirgan va ko'rib chiqila boshlagan. Butun xalqaro tizim uchun "asosiy".

Bu Ispaniya vorisligi urushi (1701-1714) davrida sodir bo'ldi, bu sulolalarning an'anaviy Evropa raqobatini qit'adan uzoqroqqa olib bordi va mustamlaka yoki yarim mustamlakachi periferiya mamlakatlari taqdiriga ta'sir qildi.

O'shandan beri "evrosentrik" mojarolarni jahon miqyosidagi qarama-qarshiliklarning asosiy va asosiy sohasi sifatida ko'rib chiqish tendentsiyasi mavjud bo'lib, u mohiyatan barcha ziddiyatlarni belgilaydi. Ma'lum bo'lishicha, bu haqiqatdan uzoq edi: Sovuq urushning tugashi, asosan, "evrosentrik" dunyo ichidagi mojaro sifatida, avtomatik ravishda undan tashqaridagi munosabatlarning yangi sifatiga aylanmadi. U erda boshqa motivlar va imtiyozlar hukmronlik qilishda davom etdi, "Osiyo ishlab chiqarish usuli" ga xos bo'lgan munosabatlar turi sifatida qarama-qarshilik odatiy hol bo'lib qoldi, u erda shaxslararo, qabilalararo, urug'lararo va hatto davlatlararo munosabatlar darajasida deyarli o'zgarmadi.

Rivojlangan va kam rivojlangan, boy va kambag'al o'rtasidagi ziddiyatlar ham yangicha ko'rinishni boshladi. Sovuq urush davrida mustamlakachilik va yangi mustamlakachilikka qarshi kurashga o'xshagan narsa, "post-to'qnashuv" sharoitida allaqachon sivilizatsiyalararo qarama-qarshilik va to'qnashuvlar xususiyatlarini o'z zimmasiga oldi, bunga S.Xantington darhol e'tibor qaratdi. Umuman olganda, yangi sharoitlarda xalqaro munosabatlardagi ziddiyat umuman kamaymadi, garchi u yadroviy kuchlar o'rtasidagi qarama-qarshilikning hal qilinishi tufayli kamroq dramatik xususiyatga ega bo'lib, yanada "xotirjam", "oddiy" bo'lib qoldi.

Umuman olganda, 21-asrning xalqaro munosabatlaridagi konfliktlarning tuzilishi haqida gapirganda, to'qnashuvlarning uchta guruhini ajratib ko'rsatish maqsadga muvofiqdir. Birinchisi, tuzilmaning yuqori qavati, rivojlangan mamlakatlar o'rtasidagi ziddiyatlar. Yoniq zamonaviy bosqich Sovuq urush davrining inertsiyasi, stereotiplari va mexanizmlari tufayli ular amalda yo'q; guruhga yetakchi super-davlat - AQSh boshchilik qiladi va u bilan boshqa rivojlangan davlat o‘rtasida har qanday ziddiyat yuzaga kelishi ehtimoldan yiroq emas. Mojaroning iqtisodiy asosi mavjud bo'lgan holatlarda ham (Amerika-Yaponiya iqtisodiy qarama-qarshiliklari) siyosiy va harbiy-strategik omillarning ta'siri shunchalik kattaki, hatto biron bir "imperialistlar" haqida gapirishning hojati yo'q (ko'ra). marksistik-leninistik terminologiyaga) qarama-qarshilik.

Eng kambag'al va barqaror bo'lmagan mamlakatlar joylashgan ushbu tizimning pastki qavatida ziddiyat juda yuqori bo'lib qolmoqda: Afrika, qashshoq Osiyo davlatlari (Shri-Lanka, Bangladesh, Afg'oniston, Indochina mamlakatlari). Ammo bu mojaro, turlarning ko'pligiga qaramay, kam odamni qo'rqitadi. Jahon hamjamiyati bunday hollarda jabrdiydalarga odatlanib qolgan, ular uni mojarolarning oldini olish uchun kurashga safarbar qilmaydilar (yoki zo'rg'a safarbar qiladilar) va vaziyat BMT yoki sobiq mustamlakachi metropoliyalar (Fransiya) tomonidan aralashish orqali hal qilinadi; aholining eng faol qismining ushbu hududlardan gullab-yashnagan mamlakatlarga - birinchi navbatda AQSh va G'arbiy Evropaga ko'chishi.

Ko'pchilik qiyin qismi tuzilma o'rtada qoladi - "pastki" va "yuqori" o'rtasida joylashgan mamlakatlar. Bular o'tish zonasi, oraliq zona deb ataladigan mamlakatlardir. Qoida tariqasida, bular qatoriga sobiq sotsialistik hamjamiyat davlatlari va sobiq mustamlaka periferiyasining bir qator mamlakatlari kiradi, ular G'arbda taqdim etilgan rivojlanish modellari ta'sirida rivojlangan demokratik va bozor iqtisodiyotiga ega yuqori rivojlangan mamlakatlarga o'tishni boshladilar. , lekin bir qator ichki va tashqi sabablarga ko'ra hech qachon o'zlarining idealiga erisha olmadilar. Ular o'zlarining harakatlarida o'rta qavatlarda "tiqilib qolishadi" va shuning uchun ular alohida qiyinchiliklarga duch kelishadi: bu jamiyatlarda turli yo'nalishdagi kuchlar o'rtasida kurash bor, rivojlanish darajasida qolgan sobiq birodarlar bilan munosabatlarda nizolar paydo bo'ladi. belgilash vaqti; Ularni hozirgi shaklda o'z hamjamiyatiga qabul qilishga rozi bo'lmagan yuqori rivojlangan davlatlar bilan ham samimiy kelishuvga erishilmaydi. Ayrimlar “tsivilizatsiyalar to‘qnashuvi” deb ataydigan narsaning markazi aynan shu yerda bo‘lsa kerak, Xitoy, Eron, Arab mamlakatlari, Janubiy Amerikaning yirik davlatlari.

Umuman olganda, xalqaro munosabatlardagi mojarolar bilan bog'liq vaziyat sovuq urush davriga nisbatan sezilarli darajada yomonlasha boshladi.

Yadroviy to'qnashuv qo'rquvi bilan joriy qilingan avvalgi cheklovlar endi amal qilmaydi; qarama-qarshiliklar darajasi pasaymaydi, quyoshdagi joy uchun kurash davom etadi. Bundan tashqari, yadroviy qurollarning tarqalishi bilan, masalan, Hindiston va Pokiston o'rtasidagi yadroviy mojaroning istiqboli mutlaqo noreal ko'rinmaydi.

Yadro qurollari Yaqin Sharq (Isroil), Koreya yarim oroliga keldi. Go'yo o'n yil oldin mojarolarni boshqarish sohasidagi umidlar qum ustida qurilgan va umumiy vaziyat Sovuq urush davriga nisbatan sezilarli darajada orqaga ketgan.

Qiziqarli hujjat bor - Milliy xavfsizlik kengashi tarkibiga kiruvchi va razvedka hamjamiyati, biznes olami vakillari, olimlarni o'z ichiga olgan AQSh Razvedka kengashi tomonidan tayyorlangan global rivojlanish prognozi. Ushbu prognoz har besh yilda bir marta tuziladi va 15 yilgacha bo'lgan davrni qamrab oladi. 2000 yilda tayyorlangan so'nggi prognoz "Global tendentsiyalar - 2015" deb nomlanadi. Prognoz mualliflari, ularning fikricha, hozirgi bosqichda global vaziyatning shakllanishiga eng katta ta'sir ko'rsatadigan ettita harakatlantiruvchi omilni ("haydovchilar") aniqladilar. Ular orasida:

− demografik o‘zgarishlar, asosan, 2015-yilga kelib dunyo aholisi yana bir milliard kishiga ko‘payadi va bu ba’zi mamlakatlarda (iqtisodi jadal rivojlanayotgan) barqarorlikni oshirishga yordam beradi, boshqalarida esa, aksincha, vaziyatni silkitadi va mojarolarni keltirib chiqaradi (yomon iqtisodiy sharoitlar va cheklangan resurslar tufayli);

− tabiiy resurslarning holati va tabiiy muhit- birinchi navbatda oziq-ovqat ishlab chiqarish va ichimlik suvi mavjudligi. Bundan tashqari, agar oziq-ovqat mahsulotlarini ishlab chiqarish hajmi dunyo aholisining o'sib borayotgan ehtiyojlarini qondirishiga asosli umidlar mavjud bo'lsa, unda uni taqsimlash muammosi hal etilmagan va hali ham o'tkir;

− sanoat inqilobi ta'siri ko'lami bilan taqqoslanadigan miqyosda ishlab chiqarish va tarqatish tsiklini o'zgartirishni davom ettira oladigan axborot texnologiyalari birinchi o'rinda turadigan ilmiy va texnologik rivojlanish;

− global iqtisodiyot va keyinchalik jahon ishlab chiqarishi va jahon bozorining globallashuvi, bu tizimning har qanday alohida ishtirokchisi tufayli umumiy beqarorlik xavfi va umumiy barqarorlik ehtimoli bo'lgan nomutanosib ravishda yuqori darajadagi o'zaro bog'liqlikka olib kelishi mumkin; yanada rivojlangan mamlakatlarning ta'siri sezilarli darajada barqaror mamlakatlarni oshiradi;

− axborot oqimlarini boshqarish, texnologiyalarni uzatish, kasalliklar tarqalishiga qarshi kurashish va aholi migratsiyasini nazorat qilish sohasidagi funktsiyalari kamayganiga qaramay, milliy hukumatlarning roli saqlanib qoladigan alohida mamlakatlar ichida va kengroq miqyosda boshqaruv tuzilmalari; ;

− kelajakdagi to'qnashuvlar, ular orasida hisobot mualliflarining fikricha, Qo'shma Shtatlar uchun uchta sababga ko'ra yuzaga kelganlar ayniqsa muhim bo'ladi: 1) mamlakatning zaif tomonlarini, shu jumladan Qo'shma Shtatlarni zaiflashtirish uchun foydalanish istagi. assimetrik mojaroda ishtirok etgan taqdirda xalqaro pozitsiyalar (masalan, terrorizmning namoyon bo'lishi bilan); 2) ommaviy qirg'in qurollarini qo'llash bilan to'qnashuv tahdidining davom etishi (bu, hisobotda aytilishicha, Rossiya, Xitoy yoki "qasdoq davlatlar" tomonidan kelishi mumkin); 3) mintaqaviy qarama-qarshiliklar;

− AQSHning iqtisodiyot, texnologiya, harbiy salohiyat va diplomatik taʼsiri boʻyicha dunyoning boshqa hech bir davlati bilan solishtirib boʻlmaydigan roli.

Amerikalik ekspertlar hisobotni AQShning roli haqidagi savol bilan yakunlamay qolishi aniq. Ammo buni qisman Amerika "yangi dunyo vaziyatini" yaratgan omillar bilan qanday munosabatda bo'lishi va qanday munosabatda bo'lishi kerakligi haqidagi tabiiy qiziqish bilan izohlash mumkin. Bu beqiyos darajada, Qo'shma Shtatlar haqiqatan ham 2015 yilgacha bo'lgan davrda (1990-yillarda bo'lgani kabi) dunyoning rivojlanishida ma'lum rol o'ynaganligi va o'ynashda davom etayotgani bilan izohlanadi. Shuning uchun Qo'shma Shtatlarning jahondagi vaziyatga qanday ta'sir qilish imkoniyatlarini va u erda sodir bo'layotgan va sodir bo'lishi mumkin bo'lgan narsalar uchun ularning javobgarlik darajasini aniqlash kerak.

Agar mojaro holati tahliliga qaytadigan bo'lsak, unda amerikalik ekspertlarning prognozlaridan bir nechta muhim fikrlarni aniqlash mumkin. Birinchidan, resurslarni to'plash va taqsimlash muammosi. Haqiqiy materiallardan ko'rinib turibdiki, kambag'al mamlakatlar aholisi va iqtisodiyotini takror ishlab chiqarish uchun zarur bo'lgan resurslarning asosiy qismi rivojlangan mamlakatlarda ishlab chiqariladi va ular tomonidan taqsimlanadi: ba'zan boshqa davlatlarning tashqi chegaralariga, ba'zan ular ichida, agar katta bo'lsa. bu mamlakatlarda xorijiy korporatsiyalar faoliyat yuritadi. Bu omil xalqaro maydonda resurs ishlab chiqaruvchilar va ularning iste'molchilari o'rtasidagi munosabatlarda ham, alohida mamlakatlar ichidagi xorijiy ishlab chiqaruvchilar va iste'molchilar o'rtasidagi munosabatlarda ham ziddiyatli vaziyatlarni keltirib chiqarishi mumkin. Resurslarni taqsimlash jarayonini nazorat qilish huquqi uchun kurash bo'ladi - bu siyosiy hukmronlik va ta'sirning kalitidir.

Ikkinchidan, tabiiy muhitning holati, uning ekspluatatsiyasi va uni saqlab qolish istiqbollari ham yuzaga kelishi mumkin bo'lgan to'qnashuvlar bilan tahdid qilmoqda. Bundan tashqari, bitta to'g'ridan-to'g'ri mojaro manbai yo'q: u ifloslanish tufayli ham paydo bo'lishi mumkin muhit moddiy resurslarning har qanday ishlab chiqaruvchisi (masalan, AQShning Kioto protokolidan chiqishi) va qayta tiklanmaydigan resurslarga ega bo'lgan davlat o'z rivojlanish strategiyasini uni ekspluatatsiya qilish (yomg'ir o'rmonlari, o'rmonlarni kesish) istagi tufayli. karbonat angidridni yutish va er atmosferasidagi kislorodni kamaytirishda asosiy rol).

Uchinchidan, ilmiy-texnikaviy salohiyat va uning mevalari (kompyuterlar, telekommunikatsiyalar, kosmik texnologiyalar, elektr energiyasi ishlab chiqarish va boshqalar) ustidan nazoratning nosimmetrikligi kuchayib bormoqda, bu o'zaro bog'liqlikning oshishiga unchalik ham olib kelmaydi (bu rivojlanish elementi bo'lib qoladi). xalqaro tizim, lekin asosan ishlab chiqaruvchi-iste'molchi munosabatlari sohasida), shuningdek, ilmiy-texnikaviy inqilob mevalaridan foydalanishga odatlangan, ammo ularni o'zlari ishlab chiqara olmaydiganlarning bevosita qaramligining paydo bo'lishiga olib keladi.

Va nihoyat, ikkita o'zaro bog'liq hodisa: butun tizimning o'zaro bog'liqligining kuchayishi va milliy hukumatlar tomonidan qarorlar qabul qilishning davom etishi, resurslarni ishlab chiqarish va taqsimlashda ularning haqiqiy roli pasayib borishi. Bu milliy hukumatlar yoki hokimiyat tizimlarining etarliligi, ularning butun xalqaro tizim rivojlanishining hozirgi bosqichining talablari va xususiyatlariga javob bera olish qobiliyati, uning doirasida barqaror yashash imkoniyatlari muammosini ko'taradi ("kontseptsiya"). yolg'on davlatlar" yoki "yovuzlik o'qi").

Quyidagi rasm paydo bo'ladi. Mavjud zamonaviy xalqaro tizim, nazariy jihatdan, individual, zararsiz "muammolar" (hech bo'lmaganda bir xil "yovuzlik o'qi") bundan mustasno, antagonistik xususiyatga ega bo'lmagan tsivilizatsiya yoki moddiy tabiatning so'zsiz farqlari mavjud bo'lgan yaxlit mavjudotdir. ”). Ammo jamiyatlardan ko'ra mahalliy elita va hokimiyat tizimlari tomonidan qadrlanadigan “milliy suverenitet” muammosi hal etilmasa va bu suverenitet “o'zini himoya qilish” huquqidan mahrum etilmasa, bu tizim o'zaro bog'liqlikni to'xtatishi mumkin. to'g'ri yoki noto'g'ri - "milliy manfaatlar" deb ataladigan narsani himoya qilish uchun qurolli kuch ishlatish huquqidir. Shunda nizolarni boshqarish masalasi darhol hal qilinishi mumkin bo'ladi.

Amerika Qo'shma Shtatlari va uning ba'zi ittifoqdosh mamlakatlarida savol shunday qo'yiladi. Boshqa ko'pgina shtatlarda gap ko'pincha qonuniylikka ega bo'lmagan (yangi va eski diktaturalar) yoki faqat qisman qonuniylikka ega bo'lgan (bu erda hokimiyat mahalliy elitalar tomonidan tortib olinadi, hatto uning elementlariga qaramay) mahalliy hokimiyatlarning hokimiyatini saqlab qolish masalasidir. demokratiya), bu savol katta tashvish va g'azabga sabab bo'ladi.

Rivojlangan mamlakatlarning ustuvor yo'nalishlari ro'yxatida ziddiyatlarni boshqarish vazifasi hech qachon orqada qolmagan. Aksincha, butun tizimning barqarorligi (yoki statsionarligi) va uning turli "qavatlari" dagi hodisalar o'rtasidagi bog'liqlik kuchayib borayotganligi sababli, nizolarni boshqarish nafaqat tizimning o'zini o'zi saqlab qolish uchun muhimroq bo'ladi (garchi, agar biz yadroviy qurolning tarqalishi omilini yodda tuting, bu xavf ham hisobga olinishi kerak), balki uning muvaffaqiyatli ishlashi va muammolarni hal qilish qobiliyatini saqlab turishi uchun. Shu sababli, ushbu vazifaning mazmunida deyarli hech qanday o'zgarishlar ro'y bermadi, ikkitasidan tashqari: vazifani shakllantirishning o'zi ancha avtoritar, me'yoriy xarakterga ega bo'la boshladi va bu vazifani hal qilish endi "" vakolati sifatida belgilanmaydi. jahon hamjamiyati”, lekin bir va yagona qudratli davlat – AQShning “mas’uliyati” sifatida.

Bu erda, bu sohada bir vaqtning o'zida ishlaydigan bir nechta omillarning kombinatsiyasi paydo bo'ladi. Bir tomondan, mojarolarni harbiy to‘qnashuv darajasiga yetguncha hal etish mexanizmlari va tartiblarini ishlab chiqish va amalga oshirish uchun dunyoda urushayotgan guruhlarga bo‘linishning yo‘qligidan foydalanishga intilish, albatta, to‘g‘ri. Asosan, bu yondashuv xalqaro tizimning barcha (yoki deyarli barcha) mas'ul ishtirokchilari tomonidan qo'llaniladi. Mavjud hujjatlar va xalqaro tashkilotlar qarorlari esa bu vazifani shakllantirish va amalga oshirishni belgilab beradi.

1990-yillarda mojaroning kuchayishiga qaratilgan xavotirli tendentsiyalarning aniqlanishiga qaramay, nizolarni boshqarishning kontseptual va amaliy tuzilmasi belgilandi. U tinchlikni ta'minlash (yoki harbiy to'qnashuvlarni bostirish va oldini olish bo'yicha harbiy harakatlar), tinchlikni saqlash, urushayotgan tomonlarni qurolsizlantirish va ularga qurol-yarog' yetkazib berish ustidan nazorat qilish, harbiy jinoyatchilarni ta'qib qilish va jazolash uchun javobgar bo'lgan juda aniq harbiy qismga ega. , insoniyatga qarshi jinoyat sodir etgan shaxslar. Shuningdek, u xalqaro arbitraj va sud jarayonlari orqali munozarali muammolarni hal qilish, BMT mandati ostida harakat qilayotgan qo'shinlar tomonidan bosib olingan hududlarni boshqarish, insonparvarlik yordamini etkazib berish va uni taqsimlash, shuningdek, xalqaro arbitraj va sud jarayonlarini o'z ichiga olgan juda rivojlangan noharbiy qismga ega. BMT politsiya kuchlari. Bu elementlarning barchasi, garchi turli xil kombinatsiyalarda bo'lsa-da, Bosniya, Kosovo, Afg'oniston va Iroqdagi mojarolarni boshqarishga qaratilgan harakatlarda mavjud edi (AQShning Iroqqa qarshi harbiy harakatlari boshlanishidan oldin BMT faoliyati).

Konfliktlarni boshqarish muammosining boshqa tomoni - bu konfliktlarni boshqarish siyosati kimga tegishli bo'lishi kerakligi haqidagi munozaradir. 1990-yillarning birinchi yarmida muammo xalqaro hamjamiyatning maqsadlaridan biri sifatida shakllantirilganda, BMTning bu jarayondagi yetakchi roli haqida umumiy kelishuvga erishilgandek edi. Murakkab diplomatik kurash jarayonida ushbu siyosatning huquqiy asosi BMT Xavfsizlik Kengashining qarorlari bo'lishi kerakligi haqidagi g'oya pishib yetdi, bu nafaqat nizolarni boshqarish sxemasini yaratadi, balki ushbu boshqaruvni amalga oshirishda kim va qanday ishtirok etishni ham belgilaydi: pul-kredit badallar, harbiy harakatlarda ishtirok etish, transport vositalari, yoqilg'i va boshqalar. Bu pozitsiyani yaqin vaqtgacha Rossiya, Fransiya, Xitoy, qisqasi, AQShning Iroqdagi harbiy harakatlariga qarshi chiqqan barcha davlatlar egallab kelgan.

Ammo Fors ko'rfazi, Bolqon, Afg'oniston va BMTga mojarolarni boshqarish imkoniyati berilgan boshqa mintaqalardagi mojarolar tajribasi tashkilotning bu vazifani bajarishda juda cheklangan imkoniyatlarini ko'rsatdi. Va bu nafaqat masala edi yuqori daraja uning byurokratizatsiyasi va siyosiy irodaning yo'qligi. BMTning yetakchi davlatlarining o‘zlari, Xavfsizlik Kengashi a’zolari o‘z vaqtida sobiq SSSR prezidenti M.S.ning taklifini qo‘llab-quvvatlamadilar. Gorbachyov BMTning harbiy organlarini tiklash, ushbu tashkilotni tinchlikparvar vaziyatlarni amalga oshirish uchun o'zining mustaqil kuchlari va vositalari bilan ta'minlash, shuningdek, BMT fuqarolik boshqaruvi organlarining faoliyatini ta'minlash.

Bu mojarolarni boshqarish siyosatining harbiy tomonini ta'minlovchi tinchlikparvar roli uchun ikkita asosiy da'vogar - AQSh va NATOni aniqlashga yordam berdi. Asosan Somali (1993) va Bosniyadagi (1995) mojarolar atrofida yuzaga kelgan bosqichda Qo'shma Shtatlar va uning ittifoqchilari o'rtasida deyarli hech qanday kelishmovchiliklar yo'q edi. Aksincha, tinchlikparvar operatsiyalar NATO bloki faoliyatining alohida yo'nalishlaridan biri hisoblana boshladi va bu eng yuqori ko'rinishda Kosovodagi voqealar tufayli NATOning Serbiyaga harbiy hujumi natijasida yuzaga kelgan inqiroz davrida namoyon bo'ldi (1999).

Keyinchalik ittifoqchilar o'rtasida kelishmovchiliklar paydo bo'ldi. Yevropa Ittifoqiga aʼzo boʻlgan Yevropa davlatlari ham mojarolarni boshqarishdan oʻz manfaatdorligini aniqladilar, aslida buni oʻzlarining xavfsizlik siyosatining oʻzagiga aylantirdilar, bunga Ittifoqning ushbu sohadagi faoliyatining vazifalari va yoʻnalishlarini belgilab bergan YeI Peterberg konferensiyasining qarorlari guvohlik beradi. . Shu bilan birga, AQShda Jorj Bush ma’muriyati hokimiyat tepasiga kelganidan keyin va 2001-yil 11-sentabrda sodir etilgan terrorchilik harakati munosabati bilan dunyo savdo markazi va Pentagon tezda Qo'shma Shtatlarning o'zi tomonidan harbiy kuchdan faol va hatto faol foydalanishga asoslangan mojarolarni boshqarish bo'yicha o'z yondashuvini shakllantirishga kirishdi. Bu siyosat dastlab Afgʻonistonda 2001-2002-yillar qishida umumiy sinovdan oʻtgan, keyin esa 2002-2003-yillar qishida Iroq urushi davrida doktrina sifatida shakllangan. Bunga parallel ravishda, Qo'shma Shtatlar NATO davlatlari va Rossiyani birlashtirgan "20lik qo'mitasi"ni yaratish uchun mojarolarni boshqarishda Evropa yondashuvidan foydalangan.

Shunday qilib, xalqaro konfliktlarni boshqarish sohasida juda murakkab va qarama-qarshi vaziyat yuzaga keladi. Birinchidan, mojarolarni boshqarish vazifalarini, shuningdek, uni amalga oshirishning kontseptual sxemasini shakllantirish bo'yicha deyarli to'liq yakdillik mavjud: tinchlikni ta'minlash, tinchlikni saqlash, qarama-qarshi tomonlarni qurolsizlantirish, nizolarni vositachilik orqali hal qilish, harbiy echimlarni afzal ko'rganlarni jazolash, shuningdek, qurol nazorati, rivojlanishga ko'maklashish, noqonuniy qurol savdosi, giyohvand moddalar va immigratsiyani nazorat qilish bilan bog'liq masalalarning kengroq to'plami.

Ikkinchidan, "xalqaro hamjamiyat" nizolarni boshqarish nazariyasi va amaliyotini qo'llashdan manfaatdor bo'lgan vaziyatlar doirasi amaliy jihatdan aniqlandi, garchi "yovuzlik o'qi" tushunchasi paydo bo'lganidan keyin Birlashgan Millatlar Tashkiloti o'rtasida diplomatik ziddiyat yuzaga keldi. Davlatlar va BMT bu yerda Iroq bilan bog'liq mojarodan kam bo'lmagan jiddiyroqdir. Iroq inqirozida Amerikaga qarshi muxolifatning yetakchi davlatlari Eron, Shimoliy Koreya va Suriyaga nisbatan o‘z pozitsiyalarini o‘zgartirishga moyil bo‘lishi dargumon. Ammo konfliktlarni boshqarishning butun sohasini murakkablashtiradigan eng muhim qarama-qarshilik asosiy ijrochining rolidir. Turli sabablarga ko'ra, hech bir BMT bu rolni bajara olmaydi, chunki u resurslarning boshqa konsentratsiyasini, siyosiy irodaning mavjudligini talab qiladi, bu qaror qabul qilishning ko'p markazli tizimi sharoitida mumkin emas; nihoyat, ma'lum bir ishtiyoqni talab qiladi, ko'pincha ma'lum bir siyosiy yo'nalishga rioya qilish natijasida paydo bo'ladi. Qo'shma Shtatlarda bularning barchasi bor, hech bo'lmaganda prezident Jorj Bush 2004 yil uchun saylov kampaniyasini rejalashtirar ekan.

Ammo aynan shu erda bugungi jahon siyosatining eng aql bovar qilmaydigan va tushunib bo'lmaydigan qarama-qarshiliklaridan biri paydo bo'ladi: bir guruh kuchlar, shu jumladan xalqaro tizimning juda nufuzli ishtirokchilari (Rossiya, Xitoy, Frantsiya, Germaniya) turli sabablarga ko'ra buni xohlamaydilar. Qo'shma Shtatlarga mojarolarni nazorat qilish funktsiyasini ishonib topshiring, chunki bu AQShning xalqaro aktivlarini ularning zarariga ko'paytiradi. Tarozilarda: bir tomondan, Sovuq urush tugaganidan keyin ziddiyatli bo'lgan mintaqalarda vaziyatni barqarorlashtirish imkoniyatlari; va boshqa tomondan, bu barqarorlashuv faqat bitta kuchga foyda keltiradi, degan qo'rquvlar mavjud (garchi potentsial hamma bundan foyda olishi mumkin).

Menimcha, bularning barchasi madaniyatlararo munosabatlarning xalqaro siyosatga qanchalik bog‘liqligini yana bir bor ko‘rsatadi. Avvalroq berilgan madaniyat ta’rifini eslatib o‘taman: “Madaniyat – inson hayotini tashkil etish va rivojlantirishning o‘ziga xos usuli bo‘lib, moddiy va ma’naviy mehnat mahsullarida, tizimda namoyon bo‘ladi. ijtimoiy normalar, ma'naviy qadriyatlarda, jami munosabatlar odamlar tabiatga, o'zaro va o'zingizga." Menimcha, turli xil madaniyatli odamlar, agar ular fuqarosi bo'lgan mamlakatlar o'rtasida ziddiyat yuzaga kelsa, ziddiyatli vaziyatlarsiz bir-biri bilan muloqot qila olmaydi.

Xulosa.

Aytish kerakki, haqiqiy hayotda "sof" madaniyatlararo to'qnashuvlar sodir bo'lmaydi. Haqiqiy munosabatlar turli xil o'zaro to'qnashuvlarning mavjudligini nazarda tutadi va turli madaniyatlar vakillari o'rtasidagi har qanday nizoning asosi aloqa sherigining madaniy xususiyatlarini bilmaslikdir, deb taxmin qilish xato bo'ladi. Shu sababli, madaniyatlararo ziddiyatlarni hal qilish uchun faqat madaniy farqlarni bilishning kaliti ekanligi haqida hech qanday tasavvurga ega bo'lmaslik kerak. Biroq, har doim aloqaning mumkin bo'lgan uzilishi kommunikantlarning noto'g'ri atributlari tufayli yuzaga kelishi mumkinligini hisobga olish kerak.

Harakat sub'ektlarining har biri konfliktda ishtirok etishi mumkinligiga e'tibor qaratish lozim va ma'lum bir sub'ektga nisbatan konflikt uning hayotining barcha sohalarida va motivatsiya yoki to'liqlik bilan rivojlanishi mumkin. uning harakatlantiruvchi kuchlarining butun majmuasini kiritish bilan.

Mojarolarni o'rganish kerakmi va buni qanday qilish kerak?

Bu savolga javob berishning qiyinligi shundaki, birinchi qarashda bu erda biron bir maxsus tadqiqot mavzusi yo'q. Odamlar o'rtasida kelishmovchilik va kelishmovchilik borligini hamma biladi, ahillikdagi hayot cheksiz tortishuvlar, tortishuvlar va hatto odamlarning bir-biriga dushmanligidan ham yaxshiroqdir.

Rus maqolida shunday deyilgan: "Yomon tinchlik yaxshi janjaldan yaxshiroqdir" va bizning amaliy aqlimiz va kundalik ongimiz ziddiyatli vaziyatlardan qochish yaxshiroq ekanligini aytadi, shunda hayotdagi yo'lingiz yanada qulayroq bo'ladi.

Biroq, haqiqat shundaki, yuqorida aytilgan haqiqatlarni umumiy tushunish bilan odamlar nizolarsiz yashay olmaydilar. Tarixiy tajriba shuni ko‘rsatadiki, ko‘plab xalqlar halokatli urushlarni boshidan kechirgan. Dunyodagi hayot qoida emas, balki istisno edi.

Bundan tashqari, urushlarning o'zi ham xalqlar, mamlakatlar va davlatlar o'rtasidagi ziddiyatlarning natijasi edi. “Birodar akaga, o‘g‘il otaga qarshi chiqqanda” fuqarolar urushlari xalqlarga alohida zarar yetkazdi. Va bu urushlar to'qnashuvlar natijasida paydo bo'lgan. Harbiy to'qnashuvlar arafasida va ular paytida doimo tinchlikka, zo'ravonlikka murojaat qilmaslikka chaqiruvchilar bo'lgan.
Ammo bu odamlarning ovozini hukmdorlar, inqilobchilar va generallar eshitmadi. To'qnashuvlar susaymadi, aksincha kuchayib bordi, murosachilarning o'zlari dushmanga yordam berish, davlat va milliy manfaatlarga xiyonat deb baholangan vaziyatga tushib qoldilar.

Faktlar shuni ko'rsatadiki, nizolar odamlar, xalqlar va mamlakatlar hayotida odamlarning o'zlari xohlaganidan ko'ra ko'proq rol o'ynaydi: hamma tinchlikni xohlaydi, lekin hamma unga o'z yo'lida intiladi va buning natijasida urush "o'z hayotida" boshlanadi. o'z yo'li."

Bu holatni qadimgi tarixchi va mutafakkirlar ham payqashgan.
Har bir yirik to'qnashuv e'tibordan chetda qolmadi. Urushlar tarixiy adabiyotlarda tasvirlangan va tahlil qilingan va ko'plab tarixchilar harbiy to'qnashuvlarning sabablari sifatida urushayotgan tomonlar manfaatlarining tafovuti, ba'zilarining hududni egallab olish va aholini bosib olishga intilishlari va boshqalarning o'zlarini himoya qilish va himoya qilish istagini aniqladilar. yashash va mustaqillik huquqi.

Ammo nafaqat tarixchilar mojarolar va qurolli to'qnashuvlarning sabablarini tasvirlab, o'rgandilar. 19-20-asrlarda. konfliktlar muammosi sotsiologlarning tadqiqot predmetiga aylandi. Darhaqiqat, sotsiologiya doirasida hozirda “konflikt sotsiologiyasi” nomini olgan maxsus yo‘nalish paydo bo‘ldi. Konfliktlarni o'rganish, birinchi navbatda, ushbu masala bo'yicha juda boy va xilma-xil adabiyotlar bilan tanishish, sotsiologik fikrning ushbu yo'nalishi doirasida to'plangan nazariy va amaliy bilimlarni o'zlashtirishni anglatadi. Albatta, konfliktlar haqidagi bilimlar ijtimoiy fanning boshqa sohalarida ham to‘plangan. Biz psixologiya, siyosatshunoslik, tarix, iqtisodiy nazariyalar, etnologiya haqida gapiramiz. Ammo, birinchi navbatda, biz konflikt sotsiologiyasiga e'tibor qaratishimiz kerak, uning doirasida, bir tomondan, konfliktning umumiy nazariy muammolari, boshqa tomondan, turli xil konfliktlarni tahlil qilish va hal qilishning amaliy usullari ishlab chiqiladi. turlari.

Konfliktlarni sotsiologik tahlil qilishning amaliy usullari, birinchi navbatda, nizolashayotgan tomonlarning o'zlari konfliktni qanday qabul qilishlarini va uni qanday baholashlarini aniqlashdan iborat. Shu maqsadda ekspert suhbati usuli masalaning tarixini yaxshi biladigan odamlar bilan ham, ziddiyatli hududlardagi rahbarlar va oddiy ishtirokchilar bilan ham qo'llaniladi.
Bu juda ko'p mehnat talab qiladigan va nozik ish, chunki mojaroning sabablari har doim ham yuzaki bo'lmaydi va har ikki tomonning nizo ishtirokchilari tomonidan etarli darajada tushuniladi. Mojaro sodir bo'lgan joyda material to'plash to'qnashuv guvohlarini so'roq qilish va tomonlarning bir-biriga yetkazgan zarar ko'lami bilan tanishishni o'z ichiga oladi. Shuningdek, nizoda yarashuvga urinishlar bo'lganmi va ular qanday yakunlangani, muzokaralar jarayoni qaysi bosqichda, unda kimlar ishtirok etayotgani, vositachilar va ularni o'tkazish va tashkil etishda ishtirok etgan shaxslarning maqomi qanday ekanligini aniqlash kerak. muzokaralar: ular qarama-qarshi tomonlar keladigan qarorlarning bajarilishini ta'minlay oladimi? Amalda, konfliktli vaziyatni joyida o'rganayotgan sotsiolog an'anaviy va noan'anaviy usullarning barcha turlaridan foydalanishi mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, aynan ziddiyatli masalalarni ishlab chiqishda moslashuvchan usullar ayniqsa muhimdir. Statistik so'rovlar bu erda katta natija bermayapti, bunda qarama-qarshi tomonlarning mentalitetini intervyu orqali o'rganish, ba'zida respondentga qayta-qayta murojaat qilish boshqa masala. Mojarolarni o'rganadigan sotsiologlar o'rtasida tadqiqotchi tarafidan noto'g'ri qarashlarni aniqlash bo'yicha konsensus yo'q.

Ba'zilar, u ularni aniqlamasligi kerak deb hisoblashadi, chunki bu ma'lumotlarning ishonchliligiga va mojaroning har ikki tomonidan materiallarni olish imkoniyatiga ta'sir qiladi. Boshqalar esa, frantsuz sotsiologi Alen Turen va uning maktabi tomonidan ishlab chiqilgan faol sotsiologiyaga asoslanib, sotsiolog o‘zi ilg‘or deb hisoblagan kuchlar tomonida bevosita ishtirok etishi va konflikt ishtirokchilarining doimiy ravishda fikr yuritishlariga yordam berishi kerak, deb hisoblashadi. ularning harakatlari va bayonotlari bo'yicha, ular o'z harakatlarining maqsadlarini qanday shakllantirishlari va qanday vositalardan foydalanishlari va amalda qo'llashlari haqida bilishgan. Rus sotsiologlari orasida L.A. boshchiligidagi guruh Touraine yo'nalishiga tegishli. Rossiyadagi zamonaviy demokratik va ishchi harakati haqida bir qator nashrlar tayyorlagan Gordon. Milliy nizolar bo'yicha birlamchi materiallarni to'plashga kelsak, eng yaxshi natijalar muzokaralar jarayonlarida ishtirok etish usuli bilan olinadi. Sanoat mojarolari bilan bog'liq holda, innovatsion va ishbilarmonlik o'yinlari usullariga e'tibor qaratish lozim. Bunday usullarning muvaffaqiyatli rivojlanishi V.S. Dudchenko va L.A. Dudchenko.

Bibliografiya.

Bystrova S.P. Madaniyat qirralari: tarix va zamonaviylikning dolzarb muammolari.//IBP, M., 2006.

Pesikova T.N. Madaniyatlararo aloqa va korporativ madaniyat // M.: Logos, 2002.

Sadoxin A.P., Grushevitskaya T.G. Madaniyatshunoslik. Madaniyat nazariyasi.//M.: Birlik-DANA, 2004.

Sadoxin A.P., Madaniyatlararo muloqot nazariyasi va amaliyoti

1. //M.: BIRLIK, 2004.

Zdravomyslov A.G. Mojarolar sotsiologiyasi, Moskva, Aspect Press OAJ, 1994 yil.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://allbest.ru

Sankt-Peterburg davlat byudjeti o'rta kasb-hunar ta'limi muassasasi "Sankt-Peterburg san'at maktabi N.K. Rerich (texnik maktab)"

"Pedagogik faoliyat" kasbiy moduli bo'yicha

MDK 10.20.14 "Psixologiya asoslarini o'rganish"

Mojarolarni hal etish madaniyati

Amalga oshirilgan:

3-kurs talabasi

Guruhlar DG-32

Kondakova Mariya

Sankt-Peterburg

Abstrakt reja

Kirish

1. Konfliktlarning tasnifi

2. Konfliktlarning kelib chiqish sabablari

3. Konfliktlarni boshqarish

4. Konfliktli vaziyatlarda xulq-atvor strategiyalari

5. Xulq-atvor madaniyati

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Konflikt psixologiyada ikki yoki undan ortiq tomonlar - shaxslar yoki guruhlar o'rtasida kelishuvning yo'qligi deb ta'riflanadi.

Qarama-qarshilik har doim salbiy hodisa bo'lib, tahdidlar, dushmanlik, norozilik, tushunmovchilikni keltirib chiqaradi, ya'ni iloji bo'lsa, undan qochish kerak degan umumiy fikr mavjud. Ilk ilmiy boshqaruv maktablari vakillari ham konflikt tashkiliy faoliyat samarasizligi va boshqaruvning yomonligi belgisidir, deb hisoblashgan.

Biroq, hozirgi vaqtda menejment nazariyotchilari va amaliyotchilari ba'zi ziddiyatlar, hatto eng ko'p hollarda ham bo'ladi degan fikrga tobora ko'proq moyil bo'lmoqdalar. samarali tashkil etish Mumkin bo'lgan eng yaxshi xodimlar munosabatlari bilan, ular nafaqat mumkin, balki ular orzu qilingan. Siz shunchaki ziddiyatni boshqarishingiz kerak.

1. Konfliktlarning tasnifi

Konfliktning turli xil ta'riflarini topish mumkin, ammo ularning barchasi qarama-qarshilikning mavjudligini ta'kidlaydi, bu odamlarning o'zaro munosabati haqida gap ketganda kelishmovchilik shaklida bo'ladi. Kelishuvning yo'qligi turli xil fikrlar, qarashlar, g'oyalar, manfaatlar, nuqtai nazarlarning mavjudligi bilan bog'liq.

Biroq, yuqorida aytib o'tilganidek, u har doim ham aniq to'qnashuv yoki ziddiyat shaklida ifodalanmaydi.

Bu faqat mavjud qarama-qarshiliklar va kelishmovchiliklar odamlarning normal o'zaro munosabatlarini buzganda va ularning maqsadlariga erishishga to'sqinlik qilganda sodir bo'ladi.

Bunday holda, odamlar qandaydir tarzda farqlarni engib o'tishga va ochiq ziddiyatli o'zaro munosabatlarga kirishishga majbur bo'lishadi. Konfliktli o'zaro ta'sir jarayonida uning ishtirokchilari turli xil fikrlarni bildirish, qaror qabul qilishda ko'proq alternativalarni aniqlash imkoniyatiga ega bo'ladilar va bu konfliktning muhim ma'nosidir.

Konfliktning sabablari, omillari va turlari, shuningdek, uni hal qilish yo'llari ko'p: usullar, uslublar, strategiyalar.

Jadval 1. Konfliktlarning tasnifi

Konstruktiv(funktsional) nizolar ongli qarorlar qabul qilishga olib keladi va munosabatlarni rivojlantirishga yordam beradi.

Tashkilot uchun mojarolarning quyidagi asosiy funktsional oqibatlari aniqlanadi:

· Muammo barcha tomonlarga mos keladigan tarzda hal qilinadi va uni hal qilishda hamma o'zini his qiladi.

· Birgalikda qabul qilingan qaror tezroq va yaxshiroq amalga oshiriladi.

· Tomonlar munozarali masalalarni hal etishda hamkorlik qilish tajribasiga ega bo‘ladilar.

· Rahbar va unga bo'ysunuvchilar o'rtasidagi nizolarni hal qilish amaliyoti "bo'ysunish sindromi" deb ataladigan narsani yo'q qiladi - o'z fikrini ochiqchasiga aytish qo'rquvi, bu kattalarning fikridan farq qiladi.

· Odamlar o'rtasidagi munosabatlar yaxshilanadi.

· Odamlar kelishmovchilikni har doim yomon oqibatlarga olib keladigan "yomonlik" sifatida ko'rishni to'xtatadilar.

Buzg'unchi(disfunktsional) ziddiyatlar samarali o'zaro ta'sir va qaror qabul qilishga xalaqit beradi.

Mojarolarning asosiy disfunksional oqibatlari quyidagilardan iborat:

· Odamlar o'rtasidagi samarasiz, raqobatbardosh munosabatlar.

· Hamkorlik va yaxshi munosabatlarga intilishning yo'qligi.

· Raqibning "dushman" g'oyasi, uning pozitsiyasi faqat salbiy va uning pozitsiyasi faqat ijobiy.

· Qarama-qarshi tomon bilan aloqani kamaytirish yoki butunlay to'xtatish.

· To'qnashuvda "g'alaba qozonish" haqiqiy muammoni hal qilishdan ko'ra muhimroq ekanligiga ishonish.

· Norozilik, norozilik, yomon kayfiyat hissi.

Haqiqiy to'qnashuvlar ishtirokchilarning ma'lum talablarini qondirmaslik yoki bir yoki ikkala tomonning fikriga ko'ra, ular o'rtasida biron bir afzalliklarni adolatsiz taqsimlash natijasida yuzaga keladi.

Haqiqiy bo'lmagan to'qnashuvlar o'z maqsadi sifatida to'planganlikni ochiq ifodalashdir salbiy his-tuyg'ular, shikoyatlar, dushmanlik, ya'ni o'tkir mojarolar o'zaro ta'siri bu erda erishish vositasi emas. aniq natija, lekin o'z-o'zidan yakun.

Shaxslararo ziddiyat shaxsning ichki dunyosining turli xil psixologik omillari: ehtiyojlar, motivlar, qadriyatlar, his-tuyg'ular va boshqalar o'rtasida kelishuv bo'lmaganida yuzaga keladi. Tashkilotdagi ish bilan bog'liq bunday nizolar turli shakllarda bo'lishi mumkin, lekin ko'pincha bu rollar to'qnashuvi, har xil bo'lganda. Shaxsning rollari unga turli talablar qo'yadi. Masalan, yaxshi oila boshlig'i (ota, ona, xotin, er va boshqalarning roli) odam kechqurun uyda o'tkazishi kerak va boshqaruvchi lavozimi uni ishga kech qolishga majbur qilishi mumkin. Bu erda ziddiyatning sababi shaxsiy ehtiyojlar va ishlab chiqarish talablari o'rtasidagi nomuvofiqlikdir.

Shaxslararo ziddiyat Bu mojaroning eng keng tarqalgan turi. Tashkilotlarda har xil ko'rinishda namoyon bo'ladi. Biroq, konfliktning sababi nafaqat odamlarning xarakterlari, qarashlari va xatti-harakatlaridagi farqlar (ya'ni sub'ektiv sabablar ko'pincha ob'ektiv sabablarga asoslanadi); Ko'pincha bu cheklangan resurslar uchun kurash (materiallar, uskunalar, ishlab chiqarish maydoni, mehnat va h.k.). Har bir inson resurslarga kimgadir emas, balki o'zi kerakligiga ishonadi. Rahbar va bo'ysunuvchi o'rtasida ham ziddiyatlar yuzaga keladi, masalan, qo'l ostidagi xodim rahbar unga asossiz talablar qo'yayotganiga ishonch hosil qilganda, boshqaruvchi esa bo'ysunuvchi o'z imkoniyatlarini to'liq ishga solishni istamaydi, deb hisoblasa.

Shaxsiy va guruh o'rtasidagi ziddiyat tashkilot a'zolaridan biri norasmiy guruhlarda shakllangan xulq-atvor yoki muloqot normalarini buzganida yuzaga keladi. Bu tur, shuningdek, avtoritar etakchilik uslubi bilan eng qiyin bo'lgan guruh va etakchi o'rtasidagi ziddiyatlarni o'z ichiga oladi.

Guruhlararo ziddiyat-- tashkilotni tashkil etuvchi rasmiy va (yoki) norasmiy guruhlar o'rtasidagi ziddiyat. Masalan, ma'muriyat va oddiy xodimlar o'rtasida, turli bo'limlar xodimlari o'rtasida, ma'muriyat va kasaba uyushmasi o'rtasida.

Ijtimoiy ziddiyat-- bu odamlar, ijtimoiy guruhlar va umuman jamiyat o'rtasidagi munosabatlardagi qarama-qarshiliklarning rivojlanishining eng yuqori bosqichi bo'lib, u o'zaro ta'sir sub'ektlarining qarama-qarshi manfaatlari, maqsadlari va pozitsiyalarining to'qnashuvi bilan tavsiflanadi. Mojarolar yashirin yoki oshkora bo'lishi mumkin, lekin ular har doim ikki yoki undan ortiq tomonlar o'rtasidagi kelishuvning yo'qligiga asoslanadi.

2. Mojarolarning sabablari

Tashkilotlarda nizolarning bir nechta asosiy sabablari mavjud.

· Resurslarni taqsimlash. Har qanday tashkilotda, hatto eng katta va eng boy, resurslar har doim cheklangan. Ularni tarqatish zarurati deyarli har doim nizolarga olib keladi, chunki odamlar doimo ko'proq olishni xohlashadi, kam emas va o'z ehtiyojlari har doim oqlangan ko'rinadi.

· Vazifalarning o'zaro bog'liqligi. Agar bir kishi (yoki guruh) vazifani bajarish uchun boshqa shaxsga (yoki guruhga) bog'liq bo'lsa, unda har doim nizo uchun imkoniyat mavjud. Masalan, bo‘lim boshlig‘i o‘z qo‘l ostidagi xodimlarining mehnat unumdorligi pastligini ta’mirlash xizmatining asbob-uskunalarni tez va sifatli ta’mirlay olmasligi bilan izohlaydi. Ta'mirchilar, o'z navbatida, mutaxassislar etishmasligidan shikoyat qiladilar va yangi ishchilarni ishga ololmayotgan kadrlar bo'limini ayblaydilar.

· Maqsadlardagi farqlar. Tashkilotning o'sishi va ixtisoslashtirilgan bo'linmalarga bo'linishi natijasida bunday sababning ehtimoli ortadi. Masalan, savdo bo'limi mahsulot turlarini kengaytirishni, bozor ehtiyojlariga e'tibor qaratishni talab qilishi mumkin, ishlab chiqarish bo'limlari esa mavjud assortimentni ishlab chiqarish hajmini oshirishdan manfaatdor, chunki yangi turlarni o'zlashtirish ob'ektiv qiyinchiliklar bilan bog'liq.

· Maqsadlarga erishish usullaridagi farqlar. Ko'pincha menejerlar va to'g'ridan-to'g'ri ijrochilar, hatto qarama-qarshi manfaatlar bo'lmasa ham, umumiy maqsadlarga erishish yo'llari va usullari haqida turli xil qarashlarga ega bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, har bir kishi o'z qarorini eng yaxshi deb hisoblaydi va bu mojaro uchun asosdir.

· Yomon aloqa. To'liq yoki noto'g'ri ma'lumotlar yoki zarur ma'lumotlarning etishmasligi ko'pincha nizoning sababi emas, balki halokatli oqibati hamdir.

· Psixologik xususiyatlardagi farqlar konfliktlarning yana bir sababidir. Bu hech qanday asosiy narsa emas, lekin psixologik xususiyatlarning rolini ham e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Har bir inson ma'lum shaxsiy xususiyatlarga ega: temperament, xarakter, ehtiyojlar, munosabatlar, odatlar.

3. Konfliktlarni boshqarish

Har bir inson o'ziga xos va o'ziga xosdir. Biroq, ba'zida qo'shma faoliyat ishtirokchilari o'rtasidagi psixologik farqlar shunchalik kattaki, ular uni amalga oshirishga xalaqit beradi va barcha turdagi nizolar ehtimolini oshiradi. Bunday holda, biz odamlarning psixologik mos kelmasligi haqida gapirishimiz mumkin.

Ba'zi psixologlar qarama-qarshi shaxs turlari mavjud deb hisoblashadi.

Ko'rgazmali. Ko'pincha, bular turli yo'nalishlarda faol faollik bilan ajralib turadigan xolerik odamlardir, ular uchun ziddiyat - bu hayot, mavjudlik muhiti; Ular doimo ko'z oldida bo'lishni yaxshi ko'radilar va o'zlarini yuqori baholaydilar. Diqqat markazida bo'lishni xohlaydi. Boshqalarning ko'ziga yaxshi ko'rinishni yaxshi ko'radi. Uning odamlarga bo'lgan munosabati unga qanday munosabatda bo'lishiga qarab belgilanadi. U yuzaki mojarolarni osonlikcha hal qiladi va uning azob-uqubatlari va chidamliligiga qoyil qoladi. Mojarolardan qochmaydi, ziddiyatli o'zaro munosabatlarda o'zini yaxshi his qiladi.

Qattiq (inert). Ushbu turdagi odamlar qanday moslashishni bilishmaydi, ya'ni. o'z xatti-harakatlarida vaziyat va sharoitlarning o'zgarishini hisobga oladi, boshqalarning fikri va nuqtai nazarini hisobga oladi, shuhratparast, og'riqli teginish va shubhalarni namoyon qiladi. Qarama-qarshi shaxsning bu turi quyidagi xatti-harakatlar bilan tavsiflanadi. O'zini yuqori baholaydi. Doimiy ravishda o'z ahamiyatini tasdiqlashni talab qiladi. To'g'ridan-to'g'ri va moslashuvchan emas. U juda qiyinchilik bilan boshqalarning nuqtai nazarini qabul qiladi va haqiqatan ham ularning fikrlarini hisobga olmaydi.

Pedant. Har doim punktual, sinchkov, zerikarli, ammo samarali bo'lsa-da, odamlarni o'zidan uzoqlashtiradigan "o'ta aniq" shaxs. O'ziga va boshqalarga yuqori talablarni qo'yadi. Anksiyete kuchaygan. Boshqalarning sharhlariga ortiqcha ahamiyat berishga moyil. U o'zidan azob chekadi. Tashqi, ayniqsa hissiy ko'rinishlarda cheklangan. Guruhdagi haqiqiy munosabatlarni juda yaxshi his qilmaydi.

"Mojarolarsiz." Ongli ravishda tark etgan, nizolardan qochgan, qaror qabul qilish mas'uliyatini boshqalarga (rahbar o'z o'rinbosariga) o'tkazadigan shaxs printsipial emas. Ayni paytda, mojaro qor to'pi kabi o'sib boradi va bunday odamga tushadi, bu esa oqibatlarga olib keladi.

Konfliktlar paydo bo'ladigan va rivojlanadigan vaziyat katta ahamiyatga ega. Ba'zi hollarda u mojaroga yordam beradi, boshqalarida esa uni sekinlashtiradi va urushayotgan tomonlarning tashabbusini bog'laydi.

Odamlar o'rtasidagi farqlar nizolarning asosiy sabablaridan biridir. Bundan tashqari, muvofiqlikka quyidagi omillar ta'sir qiladi:

· Turli dunyoqarashlar.

· Odamlarning o'z mas'uliyatiga turlicha munosabati.

· Bajarilayotgan ish mazmunini turlicha tushunish.

· Bajarilgan ishlarga turli darajadagi tayyorgarlik.

· Qarama-qarshi manfaatlar.

· Xarakter belgilaridagi farqlar.

Mojarolarni boshqarish

Mojarolarning bir nechta sabablarining mavjudligi ularning paydo bo'lish ehtimolini oshiradi, lekin nizolarning o'zaro ta'siriga olib kelishi shart emas. Ba'zida mojaroda ishtirok etishning mumkin bo'lgan foydalari xarajatlarga arzimaydi. Biroq, mojaroga kirgandan so'ng, har bir tomon, qoida tariqasida, o'z nuqtai nazarini qabul qilish uchun hamma narsani qila boshlaydi va boshqa tomonning ham shunday qilishiga to'sqinlik qiladi. Shuning uchun bunday hollarda nizolarni boshqarish ularning oqibatlarini funktsional (konstruktiv) qilish va disfunktsional (buzg'unchi) oqibatlar sonini kamaytirish uchun zarur bo'lib, bu o'z navbatida keyingi nizolar ehtimoliga ta'sir qiladi.

Tarkibiy (tashkiliy) va mavjud shaxslararo munosabatlar nizolarni boshqarish.

Strukturaviy usul:

· Talablarni aniq shakllantirish, ya'ni har bir alohida xodimning ham, umuman bo'limning ham mehnat natijalariga qo'yiladigan talablarni tushuntirish, aniq va aniq shakllantirilgan huquq va majburiyatlarning mavjudligi, qoidalar va ishlarni bajarish.

· Muvofiqlashtiruvchi mexanizmlardan foydalanish, ya'ni bo'ysunuvchi kimning talablarini bajarishi kerakligini bilsa, buyruqlar birligi tamoyiliga qat'iy rioya qilish, shuningdek, turli bo'linmalarning maqsadlarini bog'lashi kerak bo'lgan maxsus integratsiya xizmatlarini yaratish.

· Umumiy maqsadlarni belgilash va umumiy qadriyatlarni ishlab chiqish, ya'ni barcha xodimlarni tashkilot siyosati, strategiyalari va istiqbollari, shuningdek, turli bo'limlardagi ishlarning holati to'g'risida xabardor qilish.

· Turli bo'limlar va xodimlar o'rtasidagi manfaatlar to'qnashuvini bartaraf etish, samaradorlik mezonlariga asoslangan mukofot tizimidan foydalanish.

4. Konfliktli vaziyatlarda xulq-atvor strategiyalari - shaxslararo uslublar

Kurash (majburlash), konflikt ishtirokchisi har qanday holatda ham o'z nuqtai nazarini qabul qilishga majburlasa, uni boshqalarning fikri va manfaatlari qiziqtirmaydi. Odatda, bunday strategiya ziddiyatli tomonlar o'rtasidagi munosabatlarning yomonlashishiga olib keladi. Ushbu strategiya tashkilotning mavjudligiga tahdid soladigan yoki uning maqsadlariga erishishiga to'sqinlik qiladigan vaziyatda qo'llanilsa samarali bo'lishi mumkin.

G'amxo'rlik (qochish) odam mojarodan qochishga intilganda. Agar kelishmovchilik nuqtasi ahamiyatsiz bo'lsa yoki nizoni samarali hal qilish uchun sharoitlar mavjud bo'lmasa yoki mojaro real bo'lmasa, bunday xatti-harakatlar to'g'ri bo'lishi mumkin.

Qurilma (muvofiqlik), inson o'z manfaatlaridan voz kechsa, ularni boshqasiga qurbon qilishga, uni yarmida kutib olishga tayyor. Agar kelishmovchilik predmeti inson uchun qarama-qarshi tomon bilan bo'lgan munosabatlardan ko'ra kamroq ahamiyatga ega bo'lsa, ushbu strategiya mos bo'lishi mumkin. Ammo, agar bu strategiya menejer uchun ustun bo'lib qolsa, u o'z qo'l ostidagilarni samarali boshqara olmaydi.

Murosaga kelish . Bir tomon ikkinchisining nuqtai nazarini qabul qilganda, lekin faqat ma'lum darajada. Bunday holda, maqbul echimni izlash o'zaro imtiyozlar orqali amalga oshiriladi.

Boshqaruv vaziyatlarida murosaga kelish qobiliyati juda qadrlanadi, chunki u yomon niyatni kamaytiradi va nizolarni nisbatan tez hal qilishga imkon beradi. Biroq, murosa yechimi keyinchalik o'zining yarim qalbi tufayli norozilikka olib kelishi va yangi nizolarni keltirib chiqarishi mumkin.

Hamkorlik , ishtirokchilar bir-birining o'z fikriga bo'lgan huquqini tan olganlarida va uni tushunishga tayyor bo'lsa, bu ularga kelishmovchiliklar sabablarini tahlil qilish va hamma uchun maqbul echim topish imkoniyatini beradi.

Ushbu strategiya ishtirokchilarning fikrlardagi farqlar muqarrar natijasi ekanligiga ishonishlariga asoslanadi aqlli odamlar nima to'g'ri va nima noto'g'ri ekanligi haqida o'z fikrlariga ega. Shu bilan birga, hamkorlikka munosabat odatda quyidagicha shakllantiriladi: "Siz menga qarshi emassiz, lekin biz muammoga qarshimiz".

5 . Xulq-atvor madaniyati

Konfliktni hal qilishning barcha mavjud usullarini ikki guruhga bo'lish mumkin: salbiy usullar (bir tomonning g'alabasiga erishishdan iborat bo'lgan kurash turlari) va ijobiy usullar. "Salbiy usullar" atamasi konfliktning natijasi qarama-qarshilikda ishtirok etayotgan tomonlarning birligi munosabatlarining buzilishi bo'lishi ma'nosida qo'llaniladi. Ijobiy usullarning natijasi ziddiyatli tomonlar o'rtasidagi birlikni saqlash bo'lishi kerak. Bu konstruktiv raqobat va muzokaralarning har xil turlarini o'z ichiga oladi.

Kurash- maqsad ziddiyatli vaziyatni o'zgartirishdir. Bunga quyidagi yo'llar bilan erishish mumkin:

· Raqibga, uning himoyasiga va vaziyatga ta'sir qilish;

· kuchlar muvozanatining o'zgarishi;

· Sizning niyatlaringiz haqida dushmandan noto'g'ri yoki haqiqiy ma'lumot;

· Vaziyatni va dushmanning imkoniyatlarini to'g'ri baholash.

Mojarolarni hal qilishning ijobiy usullari birinchi navbatda o'z ichiga oladi muzokaralar.

Muayyan tamoyillarga asoslangan muzokaralar usuli to'rtta qoida bilan tavsiflanishi mumkin, ularning har biri muzokara elementini tashkil qiladi va uni o'tkazish bo'yicha tavsiyadir.

· “Muzokarachi” va “muzokaralar predmeti” tushunchalarini ajrating. Muzokaralarda ishtirok etayotgan har qanday shaxs ma'lum xarakterli xususiyatlarga ega bo'lganligi sababli, individual shaxsni muhokama qilishning hojati yo'q, chunki bu hissiy xarakterdagi bir qator to'siqlarni keltirib chiqaradi. Ishtirokchilarni tanqid qilish jarayonida muzokaralarning o'zi faqat kuchayadi.

· Mavqega emas, balki manfaatlarga e'tibor qarating, chunki ikkinchisi muzokarachilarning haqiqiy maqsadlarini yashirishi mumkin. Shuni esda tutish kerakki, qarama-qarshi pozitsiyalar har doim pozitsiyalarda aks ettirilganidan ko'ra ko'proq manfaatlarni yashiradi.

· Ikkala tomon uchun ham foydali bo'lgan nizolarni hal qilish variantlarini ko'rib chiqing. Qiziqishga asoslangan kelishuv ishtirokchilarni ikkala tomonni qoniqtiradigan variantlarni tahlil qilish orqali g'alaba qozonish yechimini topishga undaydi. Shunday qilib, munozara “men sizga qarshi” munozarasi o‘rniga “biz muammoga qarshi” muloqoti xarakterini oladi.

· Ob'ektiv mezonlarni izlashni boshlang. Rozilik opponentlarga nisbatan neytral mezonlarga asoslanishi kerak. Faqat bu holatda konsensus adolatli va doimiy bo'ladi. Subyektiv mezonlar tomonlardan birining buzilishiga va kelishuvning to'liq buzilishiga olib keladi. Ob'ektiv mezonlar muammolar mohiyatini aniq tushunish asosida shakllantiriladi.

Nizolarni hal qilish jarayonida yuqori emotsionallik uni muvaffaqiyatli hal qilish uchun to'siqdir. Ijtimoiy mojarolarni samarali hal qilish qobiliyatingiz sizning ko'nikmalaringizga bog'liq, masalan:

· Xotirjamlik va stressga qarshilik. Bunday shaxsiy fazilatlar og'zaki va og'zaki bo'lmagan aloqalarni xotirjamroq baholashga imkon beradi.

· Xulq-atvor va his-tuyg'ularingizni nazorat qilish qobiliyati. Agar buni qanday qilishni bilsangiz, siz doimo raqibingizga ortiqcha g'azab va qo'rqitishsiz ehtiyojlaringizni etkazasiz.

· Boshqa odamlarning his-tuyg'ularining so'zlari va ifodalarini tinglash va ularga e'tibor berish qobiliyati.

· Har bir inson vaziyatga turlicha munosabatda bo'lishini tan oling.

· Haqoratli harakatlar va so'zlardan qochish qobiliyati.

Xulosa

Eng muhimi to'siqlar Mojaroli vaziyatdan samarali chiqish yo'lini topish uchun:

1) faqat o'z g'alabasi shaklida mojarodan chiqish yo'lini ko'rish;

2) murosaga yoki yon berishga to'sqinlik qiladigan hissiy jihatlar;

3) muzokaralar olib borish va murosaga kelish qobiliyatining yo'qligi;

4) bu ziddiyatda samarasiz strategiyalardan foydalanish.

Mojaroli vaziyatda uning ishtirokchilari duch kelishadi tanlash zarurati mumkin bo'lgan uchta asosiy strategiyadan biri:

1) barcha mavjud vositalar bilan g'alaba qozonish;

2) mojarodan uzoqlashish,

3) murosaga kelish va hamkorlik qilish yo'li bilan ziddiyatni bartaraf etish maqsadida muzokaralar olib borish.

Mojaro bo'lishi mumkin qiyin boshqarish mumkin, agar:

1) bir yoki ikkala tomon nizo davom etishini xohlasa,

2) ishtirokchilar o'z manfaatlarini bir-birini istisno qiladigan va ziddiyatni kurash deb bilishadi;

3) hissiy munosabatlar tomonlar shundayki, konstruktiv hamkorlik deyarli imkonsizdir,

4) mojaroning mohiyatini idrok etishdagi farqlar tomonlarning qadriyatlaridagi dastlabki farqlar bilan bog'liq yoki turli talqin sodir bo'layotgan voqealarning mohiyati,

5) namoyon bo'lgan ziddiyat faqat "aysbergning uchi" dir va uning hal etilishi chuqur antagonistik ildizlarga sezilarli ta'sir ko'rsatmaydi.

Muvaffaqiyatlilarga Nizolarni hal qilishga quyidagi omillar yordam beradi:

1) ishtirokchilar tomonidan mavjud kelishmovchiliklarni, shuningdek tomonlarning o'z pozitsiyalariga bo'lgan huquqlarini tan olish;

2) tomonlar o'rtasida samarali muloqotni ta'minlaydigan muayyan o'yin qoidalariga rioya qilish bo'yicha tomonlarning kelishuvi.

Shaxslararo nizolarni to'liq hal qilmaslik ularning qayta tiklanishiga olib keladi. Biroq, siz buni zararli harakat sifatida qabul qilmasligingiz kerak, chunki har bir nizoni birinchi marta hal qilib bo'lmaydi. Mojaro rivojlanish uchun imkoniyat sifatida qaralishi mumkin. Agar siz munosabatlardagi nizolarni hal qila olsangiz, ishonch bilan taqdirlanasiz. Sizning munosabatlaringiz turli muammolar tufayli buzilmasligiga ishonch hosil qilasiz.

Adabiyotlar ro'yxati

psixologik ziddiyat qat'iy murosa

1. Grishina N.V. Konflikt psixologiyasi. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 2000 yil.

2. Sotsiologiya: Ensiklopediya / Komp. A.A. Gritsanov, V.L. Abushenko, G.M. Evelkin, G.N. Sokolova, O.V. Tereshchenko. - Mn.: Kitob uyi, 2003. - 1312 b. - (Entsiklopediyalar olami)

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Muayyan ziddiyatli vaziyatlarda inson xatti-harakatlarining psixologik xususiyatlari. Konfliktdagi xatti-harakatlarning tavsiya etilgan uslublari: raqobat, qochish, moslashish, murosaga kelish, hamkorlik. Konfliktli vaziyatlar va xatti-harakatlar natijalarini tahlil qilish.

test, 2013-02-16 qo'shilgan


Ijtimoiy ziddiyatni hal qilishning asosiy usullari: yangi shaxsning aralashuvi; ichki mustaqil. Qarama-qarshiliklarni hal qilish strategiyalarining tasnifi: raqobat; e'tibor bermaslik, ziddiyatdan qochish; qurilma; hamkorlik va murosaga kelish.

referat, 26/01/2013 qo'shilgan


Hamkorlik va qat'iyatlilik nizolarni boshqarishda xatti-harakatlarning asosiy yo'nalishlari sifatida. Konfliktli vaziyatlarda shaxsning munosabat usullarining xususiyatlari (raqobat, qochish, moslashish, murosaga kelish, hamkorlik qilish), ularning namoyon bo'lish shakllari va samaradorligi.

taqdimot, 04/04/2016 qo'shilgan


Konfliktning ochiq qarama-qarshilik sifatida ta'rifi. Mojaroli vaziyatda odamlarning xatti-harakatlarining turlarini ko'rib chiqish: "amaliyotchi", "suhbatdosh" va "tafakkur" strategiyasi. Nizolarni hal qilish uslublari: raqobat, qochish, turar joy, hamkorlik va murosaga kelish.

referat, 2012-01-22 qo'shilgan


Konfliktli vaziyatlarda xulq-atvor uslublari: hamkorlik, murosaga kelish, qochish, moslashish va raqobat (raqobat). Umumiy yondashuv ziddiyatli vaziyatlarni boshqarish uchun. Tashkilotdagi nizolar turlari: gorizontal, vertikal va aralash.

test, 09/01/2013 qo'shilgan


Konfliktning tasnifi. Konflikt munosabatlarining paydo bo'lishining sabablari va shartlari biznes aloqasi. Xulq-atvor strategiyasi va menejer va unga bo'ysunuvchilar o'rtasidagi nizolarni hal qilish usullari. Mojarolarni hal qilishda menejerning vazifalari. Murosaga kelish texnologiyasi.

referat, 29.09.2008 qo'shilgan


Konflikt turlari, ularning sabablari. Mojarolarni boshqarish. Buzg'unchi konflikt belgilari va uning rivojlanish bosqichlari. Rahbarning harakatlari va nizolarni hal qilish yo'llari. Konfliktli vaziyatlarda boshqaruv va o'zini o'zi boshqarish. G'azab va tahdidlarni ko'rsatish.

taqdimot, 03/02/2013 qo'shilgan


Konfliktli vaziyatlarda xulq-atvor strategiyalari. O'g'il va qiz bolalarning o'ziga xos xatti-harakatlari. Talabalar o'rtasidagi ziddiyatli vaziyatlarda xulq-atvordagi gender farqlarini o'rganish bo'yicha eksperimental dastur. K. Tomas usuli bo'yicha tarozilar: hamkorlik, raqobat, qochish.

kurs ishi, 25.05.2016 qo'shilgan


Konflikt stressning bir turi sifatida, uning paydo bo'lish sabablari. Qiyin vaziyatlarda ziddiyatli shaxs. Qarama-qarshi shaxslarning asosiy turlari va ularning xususiyatlari. Konfliktli vaziyatlarda ishtirok etgan odamlar tomonidan qo'llaniladigan strategiyalarning xatti-harakatlari turlari.

referat, 23.03.2011 qo'shilgan


Nizolarning asosiy sabablari va ularning omillari. Konfliktli vaziyatlarda xulq-atvor uslublari. Raqobat yoki mojaroni kuch bilan hal qilish. Muammoni hal qilishdan qochish. Shaxs va guruh o'rtasidagi ziddiyat. Mojaroni murosaga kelish, joylashtirish yoki yon berish orqali hal qilish.

Madaniyatlararo o'zaro ta'sir jarayoni o'z madaniy tajribasini uzatuvchi donor madaniyatini va madaniy tajribani qabul qiluvchi madaniyatni o'z ichiga oladi. Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir shakllari:

Akkulturatsiya(ingliz tilidan madaniyatlashtirish – muayyan madaniyatda ta'lim, ularning uzoq muddatli o'zaro ta'siri natijasida madaniyatlarning birlashishi, ta'lim, rivojlanish) – madaniyatlarning uzoq muddatli bevosita oʻzaro taʼsiri, ularning maʼnaviy va moddiy sohalarida oʻzgarishlarga olib keladi. Masalan, Iskandar Zulqarnayn yurishlarining oqibati G'arb va Sharq madaniyatlarining yaqin o'zaro ta'siri bo'lib, bu, bir tomondan, Yaqin Sharq mamlakatlarining ellinlashuviga, ikkinchi tomondan, ularning ildiz otishiga olib keldi. ellin muhitida fors madaniyatining bir qator normalari. Islom madaniyatining zardushtiylik madaniyatiga ta'sirini ham misol qilib keltirishingiz mumkin, bu davrda zardushtiylikning ahamiyati minimallashtirildi. Bundan tashqari, bu ta'sirda an'anaviy zardushtiylik muhitida islomni o'rnatishning tinch mafkuraviy vositalari kuch va hattoki, masalan, zardushtiylik oilalaridan qizlarni o'g'irlash kabi usullar bilan birlashtirildi. Bunda akkulturatsiya madaniyatlararo muloqotning yana bir shakli – assimilyatsiyaga olib keldi.

Kontseptsiya madaniyatlashtirish 19-asr oxiridan AQShda faol foydalanila boshlandi. Bu Shimoliy Amerika hindularining hayotiga ilmiy qiziqishning ortishi bilan bog'liq bo'lib, ularning ko'pchiligi shu vaqtga qadar yo'q qilingan. Bir muddat muddat madaniyatlashtirish muddat uchun almashtirilishi mumkin edi assimilyatsiya. Biroq, akkulturatsiya har doim ham assimilyatsiyaga olib kelmaydi. Akkulturatsiya ko'pincha madaniyatni yangi sharoitlarga moslashtirish bilan bog'liq. 1940 yilda amerikalik madaniyatshunos olim Redfild Lintonning "Amerika hindularining etti qabilasida akkulturatsiya" asari nashr etildi, unda akkulturatsiya sodir bo'lishi mumkin bo'lgan ikki turdagi shartlar aniqlangan. Birinchidan, akkulturatsiya bir guruhning boshqasi ustidan harbiy-siyosiy hukmronligi bo'lmaganda yuzaga keladigan madaniyatlarning o'zaro ta'siri orqali elementlarning bir-biridan erkin tarzda olinishini bildiradi. Ikkinchidan, akkulturatsiya yo'naltirilgan madaniy o'zgarishlarni o'z ichiga oladi, bunda harbiy yoki siyosiy jihatdan ustun bo'lgan guruh harbiy yoki siyosiy jihatdan zaifroq guruhni majburiy madaniy assimilyatsiya qilish siyosatini olib boradi. Ushbu shartlarning har biri akkulturatsiya tabiatiga tubdan ta'sir qiladi. Ikkinchi holda, AQSh hukumati va hindular o'rtasida bo'lgani kabi, akkulturatsiya majburiy assimilyatsiyaga olib kelishi mumkin.

Biroq, tomonlardan birining harbiy-siyosiy hukmronligi ostidagi akkulturatsiya har doim ham zo'ravonlik usullariga olib kelmaydi. Shunday qilib, Rossiyaning deyarli barcha mahalliy bo'lmagan xalqlari Rossiya fuqaroligini Rossiyaning harbiy ustunligi tufayli emas, balki rus pravoslav madaniyatini xalqlarning ma'naviy o'sishi uchun eng qulay vosita sifatida qabul qilganligi sababli qabul qildilar. Shunday qilib, Ermak Timofeevich buyuk Sibir kengliklarini 540 kazakning kuchi bilan emas, balki, birinchi navbatda, mehribonlik, olijanoblik va pok xulq-atvor namunasi bilan zabt etdi. Shu bilan birga, Sibirning mahalliy xalqlarining ko'plab elementlari saqlanib qolgan va bugungi kungacha kundalik hayotning organik qismi sifatida ishlaydi. Bu erda unutmasligimiz kerakki, harbiy kuchning o'zi madaniyatni jazolamaydi - u faqat o'z tashuvchilarini jismonan yo'q qilishi, alohida odamlarning harakatlarini vaqtincha bostirishi va xalqlar qo'zg'olonini qonga botirishi mumkin. O'z madaniyatidan uzilgan harbiylar kelib-ketadi, yoki ortda qoladi yaxshi xotira olijanob jangchilar-ozod qiluvchilar yoki halokat, og'riq, umidsizlik va nafrat haqida. Harbiy kuch madaniyatni yaratmaydi, u madaniyatni himoya qilishi yoki yo'q qilishi mumkin. Masalan, musulmon va g‘arbiy Yevropa hukmdorlari Efiopiyani bosib olishga qanchalik urinmasin, uddasidan chiqa olmadi. Efiopiyaning harbiy kuchsizligi sharoitida ham musulmonlar yoki evropaliklarning muvaffaqiyati qisqa umr ko'rishi mumkin edi, chunki efiopiyaliklar doimo o'zlarining qadimgi pravoslav madaniyatiga sodiq qolishgan. Napoleon, shuningdek, nayzaga o'tirmaslik kerakligini aniq ta'kidladi. Madaniyat faqat kattaroq madaniyatga tavba qiladi.

Assimilyatsiya(latdan. assimilyatsiya – qo‘shilish, o‘zlashtirish, assimilyatsiya qilish) - madaniyatning ichki hayotiga bevosita, ko'pincha zo'ravonlik bilan aralashish natijasida o'z madaniy an'analarini yo'qotish fonida boshqa birovning madaniy an'analarini o'zlashtirish. Masalan, Shumer shaharlari yerlariga bostirib kirgan gut qabilalari shumerlarning oliy madaniyatini o‘zlashtirib, tezda o‘zlashtirildi.

Madaniyat(inkorporatsiyaga oʻxshatish, yaʼni biror narsaning bir qismiga aylanish jarayoni) – bu madaniyatga kirish, etnikmadaniy tajribani oʻzlashtirish jarayoni boʻlib, bu jarayonda inson oʻzini madaniyatning bir qismi sifatida his qiladi va uning anʼanasi bilan oʻzini tanishtiradi. Bu yerda ham alohida shaxslar hayotidan misollarga, ham xalqlar hayotidan misollarga murojaat qilishingiz mumkin. Ko'pincha, chet el madaniyati muhitida emigrant yangi sharoitlarga o'rganib qoladi va ularni yangi madaniy an'analar tamoyillariga muvofiq fikr yuritib, odatdagidek qabul qila boshlaydi. Shuningdek, boshqa madaniyat tizimiga kirgan xalqlar vaqt o'tishi bilan o'zlarini u bilan tanishtira boshlaydilar.

Integratsiya(latdan. integratsiya – to'ldirish, tiklash) - bir nechta madaniyatlar tizimining holati, uning turli xil elementlari o'zining o'ziga xosligini saqlab qoladi va muvofiqlashtirilgan va uyg'un tarzda ishlaydi. Bunga SSSR madaniyatini misol qilib keltirish mumkin, unda ukrainlar, beloruslar, litvaliklar, tojiklar, qozoqlar va boshqa bir qator xalqlarning koʻplab madaniyatlari oʻzlarining madaniy oʻziga xosligini saqlab, bir-biri bilan uygʻun munosabatda boʻlgan va bir-biri bilan uygʻun munosabatda boʻlgan va boshqa bir qator xalqlarning madaniyati. yagona qonunchilik bazasi.

Ajratish(latdan. ajratish – Bo'lim) insonning madaniyatga munosabati, unda u boshqa madaniyatda yashab, o'z madaniy an'analariga sodiq qoladi. Masalan, 1917 yil inqilobidan keyin rus emigrantlari, qoida tariqasida, ajralish asosida xorijiy mamlakatlarga moslashdilar.

Agar ajralish dominant guruhning talabi bo'lsa, u deyiladi ajratish(latdan. ajratish –Bo'lim). Masalan, AQSHda yigirmanchi asrning birinchi yarmida alohida taʼlim – oq tanli va rangli bolalar uchun alohida taʼlim mavjud edi.

Madaniyatlararo muloqot. Tinch o'tadigan madaniyatlararo muloqot jarayoni.

Mojaro.

Mojaro

Konflikt muammosi shunchalik murakkabki, u bilan alohida bilim sohasi - konfliktologiya shug'ullanadi. Madaniyatshunoslik va sotsiologiyada shaxsning "ajralishi" bilan bog'liq ichki ziddiyatlari, kundalik hayotda ham uyda, ham ishda yuzaga keladigan shaxslararo nizolar, shuningdek, millatlararo va xalqaro nizolar haqida gapirish o'rinlidir. Bunda asosiy e’tibor millatlararo va xalqaro nizolarga qaratiladi. Ikkinchisi qon to'kish bilan birga bo'lishi shart emas. Bundan tashqari, siyosiy, iqtisodiy va diplomatik kabi zo'ravonliksiz to'qnashuvlar mavjud. Biroq, mojarolar ko'pincha qurolli to'qnashuvlar va etnik tozalashga olib keladi.

Har xil turdagi nizolar mavjud:

Davlatlararo ziddiyatlar. Masalan, 1982 yilda Buyuk Britaniya va Argentina o'rtasidagi Folklend mojarosi, 1983 yilda AQSh va Grenada, 1989 yilda AQSh va Panama o'rtasidagi mojaro. Davlatlararo nizolarning o'ziga xos xususiyati hudud va ularning obro'sini davlat qadriyatlari sifatida o'zaro idrok etishdir.

Mintaqaviy mojarolar yagona davlat doirasida umumiy ma'muriy (federal ichidagi) chegara bilan ajratilgan turli etnik guruhlar o'rtasida. Bunday hollarda, bunday nizolarni hal qilishda vositachi markaziy hokimiyat organi bo'lishi kerak. Biroq, agar u juda zaif bo'lsa va mintaqalarda vakolatga ega bo'lmasa, xalqaro tashkilotning hakam sifatida aralashuviga yo'l qo'yiladi.

Markaz va mintaqa o'rtasidagi ziddiyat, masalan, federatsiya sub'ekti (masalan, Yugoslaviyadagi serblar va albanlar o'rtasida). Bunday nizolar davlat ichida sodir bo'ladi, lekin konfliktda ishtirok etayotgan turli tomonlar tomonidan turlicha qaraladi. Markazda bunday ziddiyat ichki mojaro sifatida qabul qilingan bo‘lsa, mintaqada u tashqi deb ta’riflanadi. Shunday qilib, Rossiya fuqarolari nuqtai nazaridan, XX asrning 90-yillarida Chechenistondagi mojaro Rossiyaning ichki mojarosi bo'lib, separatistik kayfiyat va Rossiyadagi ham, Chechenistonning o'zida ham jinoiy tuzilmalar manfaatlaridan kelib chiqqan. Shu bilan birga, chechen separatistlari nuqtai nazaridan, Chechenistondagi mojaro chechen xalqining mustaqilligi uchun urushdir va bu Rossiyaning Ichkeriya Respublikasiga tashqi tajovuzkorligi tufayli yuzaga kelgan.

Mahalliy mojarolar umumiy shtat va federal chegaralarda, masalan, bir shahar yoki mintaqada yashovchi turli etnik shaxslar o'rtasida sodir bo'ladi.

Nizolarning kelib chiqish sabablariga ko'ra, ularni quyidagi turlarga bo'lish mumkin: hududiy, iqtisodiy, siyosiy, tarixiy, qiymat, konfessional, ijtimoiy va maishiy. Ushbu turlarning har biri uchun ularning paydo bo'lish sabablarini aniqlash kerak. Ha, uchun hududiy mojaro sabablar chegaralarning aniq belgilanmaganligini o'z ichiga olishi mumkin; ilgari surgun qilingan etnik guruhlarni vataniga qaytarish; xalqlarning tarixiy o'tmishi, masalan, bahsli hududda ma'lum bir etnik guruhning diniy yoki madaniy-tarixiy yodgorligi mavjudligi; chegaralarni o'zboshimchalik bilan o'zgartirish yoki ma'lum bir hududni qo'shni davlatga majburan kiritish. Ko'pincha hududiy nizolar davlat ichida, mamlakatda separatistik kayfiyat rivojlanganda, Markaz hukumati hududlarda qonun va tartibni ta'minlay olmaganida yuzaga keladi. Ba'zan hududiy nizolar bir xalqning turli mamlakatlar erlarida o'zini topishi sababli yuzaga keladi. Misol uchun, somaliliklar, evropaliklar - sobiq mustamlakachilar - bu mintaqaning siyosiy xaritasini o'zboshimchalik bilan "chizganliklari" natijasida turli mamlakatlarda o'zlarini topdilar: o'zlarining Somali davlatidan tashqari, somaliliklar shimoli-sharqidagi Jibutida yashaydilar. Keniyaning bir qismi, shuningdek, Efiopiyada. Efiopiyadagi etnik somaliliklar ustunlik qiladigan mintaqa Ogaden deb ataladi. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida Efiopiya va Somali o'rtasida Ogaden uchun bir necha qattiq, qonli urushlar bo'lib o'tdi. Rasmiy ravishda, Ogaden hali ham Efiopiyaga tegishli, ammo bu mintaqadagi vaziyat portlovchi bo'lib qolmoqda. Efiopiya va Somali o'rtasidagi urushning qo'shimcha sababi Efiopiyada monofizit shakldagi xristianlikning, Somalida islomning keng tarqalganligi bo'lishi mumkin.

Iqtisodiy ziddiyat ko'pincha etnik guruhlarning moddiy resurslarga egalik qilish va ularni tasarruf etishdagi tengsizligi bilan izohlanadi; Markaz va hududlar o‘rtasidagi iqtisodiy manfaatlarning nomutanosibligi. 20-asr oxiri va 21-asr boshlarida, ayniqsa, xom ashyo muammosi keskinlashganda, iqtisodiy sabablarga ko'ra to'qnashuvlar ehtimoli ancha yuqori. Misol uchun, zamonaviy dunyoda Janubiy Xitoy dengizidagi Spratli orollari atrofidagi vaziyat hali ham portlovchi bo'lib qolmoqda. Bu orollar atrofidagi shelfda neft zaxiralari aniqlangandan so'ng, bu orollar guruhiga qiziqish keskin ortdi. 1988 yilda Xitoy dengiz floti Vetnam flotiga qarshi harbiy zarba berib, bitta esminetni cho'ktirdi va 77 vetnamlik dengizchini o'ldirdi. Orollar 1898 yilda Parij shartnomasiga ko'ra Filippinga o'tkazilgan Ispaniya hududi bo'lishiga qaramay, hozir Filippin, Malayziya, Bruney, Vetnam, 1951 yildan - Yaponiya, 1957 yildan - AQSh kabi davlatlar o'z hududlarini himoya qilmoqdalar. ushbu orollarga bo'lgan huquqlar va 1971 yildan - Tayvan.

Zamonaviy dunyoda ziddiyatlar juda tez-tez uchraydi siyosiy asos. Shunday qilib, SSSR va AQSh o'rtasidagi qarama-qarshilik paytida, mamlakatning sotsialistik yoki kapitalistik turmush tarzini alohida mamlakatlar tomonidan qabul qilinishi yoki rad etilishi tufayli nizolar paydo bo'ldi. Ko'pincha AQSh hukumati jinoiy ravishda uyushtirilgan va qurollangan to'dalar mamlakatning tinch aholisiga qarshi harakat qilgan, bu erda xalq ilg'or sotsialistik islohotlarni qabul qilishga erishgan. Buning yorqin misoli XX asrning 80-yillarida Nikaraguadagi voqealardir. Shunday qilib, Nikaraguada xalq AQSH protejesi Samosaning oʻta shafqatsiz rejimini agʻdarganida, AQSh hukumati qoʻshni Gondurasda tinch aholini yoʻq qilish orqali sotsialistik xalq hukumatini obroʻsizlantirishi kerak boʻlgan jinoiy guruhlarni tuzdi. Oxir-oqibat, bortida qurol bo'lgan Amerika samolyoti Nikaragua osmonida urib tushirildi. Qo'lga olingan amerikalik uchuvchi xalqaro tribunal oldida paydo bo'ldi, unda Qo'shma Shtatlar o'sha paytda Iroq bilan urushayotgan Eronga tankga qarshi raketalarni noqonuniy ravishda sotgani va bunday savdodan olingan pul evaziga ular qaroqchilarni qurol bilan ta'minladi.

Mojaroning sabablari hukmron munosabat va stereotiplarning qarama-qarshiligida bo'lishi mumkin. Darhaqiqat, millatlararo nizolarning har xil turlarini ajratib ko'rsatish mumkin stereotiplar to'qnashuvi. Ikkinchisi xalqlar to'qnashuvi jarayonida o'z namoyon bo'ladi, bu ularning bir-birini raqib sifatida tarixan shakllangan idroki bilan bog'liq. Bunday qarama-qarshiliklarni hal qilish uchun etnik guruhdan katta iroda va to'qnashuvga sabab bo'lgan stereotiplar va munosabatlarni rad etish talab etiladi. Aniq misol Burundi va Ruandadagi etnik tozalash ana shunday mojaro sifatida xizmat qiladi. Hududiy jihatdan nisbatan kichik boʻlgan bu ikki Afrika davlatida aholining asosiy qismini tutsi va xutular tashkil qiladi. Tutsilar ko'chmanchi chorvador bo'lib, 14-asrda zamonaviy Ruanda va Burundi mamlakatlari erlariga kelib, mahalliy aholi - xutularni bosib oldilar. Ular o'rtasidagi munosabatlar jarayonida ancha qiyin vaziyat yuzaga keldi: tutsilar ongida xutular ularga xizmat qilishga majbur bo'lgan ikkinchi darajali odamlar deb hisoblangan; Hutular tutsilarni shafqatsiz bosqinchilar sifatida qabul qila boshladilar. Biroq, bu holat tutsi va xutular orasida bir-biriga nisbatan aniq nafratni keltirib chiqarmadi;

Mustamlakachilik davrida tutsilar va xutular o'rtasidagi bir qator jiddiy muammolar qabilaviy madaniy an'analar, shuningdek, Belgiya tomonidan taqdim etilgan yagona qonunchilik asosida hal qilindi. Yigirmanchi asrning o'rtalarigacha qonunga rioya qilishning kafolati sifatida metropoliyaning hokimiyati, umuman olganda, buzilmas edi va shuning uchun milliy betarafligi bilan ajralib turadigan qonun nisbatan samarali edi. 1962 yilda Burundi va Ruanda davlatlari mustaqillikka erishgach, tarixan shakllangan stereotiplar va munosabatlarning kuchi shunchalik kuchli bo'lib, tutsilar va xutular o'rtasida nafratning kuchayishiga sabab bo'ldi. Yangi mustaqillikka erishgan Burundida, tutsilarning xutularga nisbati Ruandadagidek bo'lgan, zanjirli reaktsiya boshlandi: bu erda tutsilar hukumat va armiyada ko'pchilikni saqlab qolishdi, ammo bu hutularning bir nechta isyonchilarni yaratishiga to'sqinlik qilmadi. qo'shinlar. Hutularning birinchi qo'zg'oloni 1965 yilda sodir bo'lgan; shafqatsizlarcha bostirildi. 1966 yil noyabrda harbiy toʻntarish natijasida respublika eʼlon qilindi va mamlakatda totalitar harbiy rejim oʻrnatildi. Fuqarolar urushi xarakterini olgan 1970-1971 yillardagi yangi hutu qo'zg'oloni 150 mingga yaqin hutularning o'ldirilishiga va kamida yuz ming kishining qochqinga aylanishiga olib keldi.

Ruanda 1962 yilda mustaqillikka erishdi. Xafa bo'lgan xutular darhol hokimiyat tepasiga kelib, tutsilarni orqaga sura boshladilar. 1980-yillarning oxirida boshlanib, 1994-yilda avjiga chiqqan tutsilarning ommaviy ta’qibi G‘arbiy Yevropa mamlakatlarida genotsid sifatida baholangan. 1994 yilda, bir necha hafta ichida 800 ming tutsi, shuningdek, mo''tadil xutular o'ldirildi. Taxminan 1,7 million xutu qochqinga aylandi - o'sha paytda ularning lagerlarida har kuni 2000 kishi vabo va ochlikdan vafot etdi.

Davlat amaldorlari xalqning bir qismi bo‘lib, etnik tozalashga chaqiradi, ba’zan esa bevosita ishtirok etadi. Misol uchun, Ruanda hukumatining bir qator hukumat vazirlari to'g'ridan-to'g'ri xalqni tutsi xalqini yo'q qilishga chaqirdilar. Shunday qilib, Ruandada Bosh vazir Jan Kambande, Axborot vaziri Eliezer Niyitegeka va boshqa siyosatchilar bevosita xalqni tutsilarga qarshi etnik tozalashga chaqirdi. Bunday hollarda eng dahshatlisi shundaki, odamlar, qoida tariqasida, bunday g'ayriinsoniy chaqiriqlar va qonunlarga ergashadilar va shu bilan qonunga bo'ysunadilar, lekin mohiyatiga ko'ra, insoniy bo'lishni to'xtatadilar. Bunday qonunchilik tizimi sharmandalik huquqini jazolaydi va xayol bilan sintezda, aqliy funktsiya sifatida va spekulyativ sabab bilan vahshiy, dahshatli harakatlarga olib keladigan barcha hayvon instinktlarini ozod qiladi. Odamlarning qonun harflariga rioya qilishlari o'z xatti-harakatlari uchun shaxsiy javobgarlik to'g'risidagi rivojlangan g'oyaning yo'qligidan, qabilaviy munosabatlarning ustunligidan dalolat beradi. Qonunning noaniq harfi oldida tabiiy huquqning zaifligi shaxsiy sha'ni haqidagi g'oyalarning aniq rivojlanmaganligini ko'rsatadi. Shaxs sha'ni haqida aniq tasavvurning yo'qligi shaxsni ma'muriyatga qaram qilib qo'yadi, ular axloqsiz farmonlar, yumshoq qilib aytganda, g'alati e'lonlar chiqaradilar. Shunday qilib, 1990 yilda Hutu nashri Kangura (Uyg'on) 10 ta hutu farmonini nashr etdi:

Har bir xutu bilishi kerakki, tutsi ayoli qayerda bo'lmasin, o'z etnik guruhining manfaatlarini ko'zlaydi. Shuning uchun, tutsi ayoliga uylangan, tutsi ayol bilan do'stlashgan yoki tutsilarni kotib yoki kanizak sifatida saqlagan xutu xoin hisoblanadi.

Har bir xutu esda tutishi kerakki, bizning qabilamiz qizlari o'zlarining xotinlik va onalik rollarini ko'proq bilishadi. Ular kotib sifatida yanada chiroyli, halol va samaraliroq.

Hutu ayollar, hushyor bo'linglar, erlaringiz, aka-ukalaringiz va o'g'llaringiz bilan mulohaza yuritishga harakat qilinglar.

Har bir hutu bilishi kerakki, tutsilar tranzaktsiyalarda yolg'onchidirlar. Uning yagona maqsadi - etnik guruhining ustunligi. Shuning uchun, har bir Hutu kim

– tutsilarning biznes sherigi;

– kim Tutsi loyihasiga pul kiritadi;

– kim tutsilarga qarz beradi yoki pul beradi;

- kim tutsilarga litsenziyalar berish orqali biznesda yordam beradi va hokazo.

Hutus siyosat, iqtisodiyot va huquqni muhofaza qilish sohasidagi barcha strategik pozitsiyalarni egallashi kerak.

Ta'limda o'qituvchilar va talabalarning aksariyati xutu bo'lishi kerak.

Ruanda qurolli kuchlari faqat xutu vakillaridan iborat bo'ladi.

Hutular tutsilarga achinishni bas qilishlari kerak.

Hutular tutsilarga qarshi kurashda birlashishi kerak.

Har bir xutu hutu mafkurasini yoyishi kerak. Birodarlarini hutu mafkurasini tarqatmaslikka harakat qilgan xutu xoin hisoblanadi.

Albatta, bunday his-tuyg'ular nafaqat hutular, balki tutsilar orasida ham hukmronlik qiladi, bu esa ushbu muammoni muvaffaqiyatli hal qilishda optimizmni ilhomlantirmaydi. “Kangura” nashrining yuqoridagi ko‘rsatmalari millatlararo nafrat tamoyillari nafaqat ijtimoiy-siyosiy, balki har ikkala etnik guruhning qabilaviy ongiga ham chuqur singib ketganligidan dalolat beradi, shuning uchun hatto alohida oila darajasida ham ziddiyat ochiq qoladi. Tutsilar va xutular o'rtasidagi ziddiyat nafaqat Ruanda va Burundi yerlarida 21-asrning boshlarida davom etmoqda. Bugungi kunda ushbu urushda to'rtta davlat bevosita ishtirok etmoqda: Ruanda, Uganda, Burundi va Kongo Demokratik Respublikasi (sobiq Zair), ammo Angola, Zimbabve va Namibiya ham faol ishtirok etmoqda.

1999 yildan boshlab, Ruandadagi mojaro tufayli KDRda xutularni qo'llab-quvvatlagan Xema xalqi va tutsini qo'llab-quvvatlagan Lendu o'rtasida millatlararo Ituri mojarosi boshlandi. Ushbu mojaroning dastlabki to'rt yilida 50 000 dan ortiq odam halok bo'ldi. Bundan tashqari, bu to'qnashuv kannibalizm bilan birga keldi va kannibalizm butparast kultlarga asoslangan emas va ochlik tufayli emas, balki hayvonlarning shafqatsizligi tufayli. Pigmeylar to'qnashuvda qatnashmagan bo'lsalar-da, ular eng himoyasiz bo'lib, qurolli banditlar tomonidan zo'ravonlik qilishdi. Mojaro faqat 2005 yilda tugadi.

Konflikt narsa va hodisalar, masalan, xususiy mulk haqidagi turli g'oyalar bilan ham qo'zg'atilishi mumkin. Bunday holda, Botsvana va Janubiy Afrikadagi Bushman masalasiga murojaat qilish o'rinlidir. Bushmenlarda xususiy mulk tushunchasi yo'q. Bushman tabiatda mavjud bo'lgan barcha narsalarni o'zi uchun olish mumkin deb hisoblaydi. Biroq, u hech qachon ularni yolg'iz ishlatmaydi. Misol uchun, agar bushman, masalan, banan topsa, uni o'zi yemaydi, balki uni o'z urug'iga olib keladi, u erda oqsoqollar bananni urug'ning barcha a'zolariga bo'lishadi. Bushmenlar juda xushmuomala va agar biror kishi biror narsa ishlatayotganini ko'rsalar, ular hech qachon uni o'g'irlamaydilar. Ularning yaxshi tabiati ko'pincha hayratda qoldiradi. Yo‘lovchi qo‘nish chog‘ida yengil xususiy samolyotdan Coca-Cola qutisini uloqtirgani qayd etilgan. Bushman bankani oldi va uni yo‘lovchiga berish uchun samolyot orqasiga yugurdi. Ajablanarlisi shundaki, Bushman antilopa yoki boshqa yovvoyi o'txo'r hayvonlarga sut ichish uchun yaqinlasha oladi. Bundan tashqari, hayvonlar ulardan qo'rqmaydi va ularga yaqinlashishiga yo'l qo'ymaydi, bu odamlarga ov qilishda ruxsat berilmagan narsadir. Savolga: bu qanday mumkin? - Bushmenlar hayvonlarga sut ichishni va ov qilmasliklarini aytishadi, deb javob berishadi.

Shunga qaramay, Bushman savolining muammosi shundaki, dalada o'tlayotgan sigir bushman tomonidan boshqa shaxsning mulki sifatida qabul qilinishi mumkin emas, shuning uchun u ov ob'ektiga aylanadi. Bushmenlar xususiy mulk nimaligini tushunmaydilar. Shu asosda bushmenlar va bechuana qabilalari (Bamangvato, Bangvaketse, Batavana, Batvana) oʻrtasida jiddiy toʻqnashuv yuzaga keldi. Bechuanalar chorvachilik bilan shug'ullanadilar va shuning uchun ular shaxsiy mulk deb hisoblagan chorva mollarini himoya qiladilar. Agar bushman ov paytida sigirni o'ldirsa, buchuanlar nafaqat omadsiz ovchining o'zini, balki uning butun urug'ini va tasodifan uchrashgan barcha bushmenlarni yo'q qiladi. Bundan tashqari, bushmenlarga qarshi kurash yanada shafqatsiz tarzda amalga oshiriladi: ular quduqlarni zaharlaydi. Kalaxari cho'lida, u Bechuanese deb ataladi Kari-kari (chanqoq yer), ochiq suv yo'q, shuning uchun bitta quduqni zaharlash o'nlab odamlarning o'limiga olib kelishi mumkin.

Diniy qarashlar va e'tiqodlar ham nizolarning kuchayishiga turtki bo'lib xizmat qilishi mumkin. Masalan, Falastin va Suriyadagi musulmonlar yahudiylar yashaydigan erlar musulmonlarga Alloh tomonidan berilganiga aminlar, shuning uchun Islom olami uchun hududlarni yahudiylarga berish Allohga qarshi jinoyatdir.

Sudanda diniy sabablarga ko'ra jiddiy mojaro yuzaga keldi. 1983 yildan beri 1,2 million odam o'ldirilgan. Harbiy harakatlar mamlakat iqtisodiyotiga chuqur zarar etkazadi, chunki harbiy amaliyotlar kuniga 1,5 million dollarga tushadi. Mojaroning negizida shimol musulmonlari (hukumatda koʻpchilikni tashkil qiladi) va nasroniylikka eʼtiqod qiluvchi janubiylar oʻrtasidagi qarama-qarshiliklar, shuningdek, turli butparastlik eʼtiqodlari yotadi.

Mojaroning kelib chiqishini Britaniya mustamlakachilik davridan kuzatish mumkin. Mustamlaka hokimiyati oʻnlab yillar davomida Sudanni iqtisodiy (janub kam rivojlangan) va ijtimoiy jihatdan shimol va janubga boʻlib qoldi. Qadimdan nasroniylik amal qilib kelgan janubiy viloyatlarda gʻarb taʼlim tashkilotlari va xristian missiyalari faoliyati yanada kengroq boʻlgan. Bu yerda xristian maktablari ochilib, cherkovlar qurilgan. 1955 yilda Sudan mustaqillikka erishgani shimol va janub huquqlarini tenglashtirishga yordam bermadi. Sudanning unitar parlament respublikasi deb e'lon qilinishi va janubiylarning muxtoriyatga bo'lgan talablarini e'tiborsiz qoldirish mojaroning kuchayishiga sezilarli hissa qo'shdi. Bundan tashqari, mustaqillikning ilk kunlaridanoq hukumat janub aholisiga nisbatan kamsitish siyosatini olib bordi. 1983 yilda Sudanni arablashtirish jarayoni boshlanishi va butun Sudanda musulmon qonunchiligining joriy etilishi bilan jangovar harakatlar yangi kuch bilan boshlandi. Aslini olganda, savol Sudan qanday bo'lishi kerak: dunyoviy yoki islomiy. Bu urushda musulmon hukumat qoʻshinlari eng vahshiy usullarni qoʻlladilar. Misol uchun, Xartumda janubiy Sudan xalqlari madaniyatining ichki qadriyatini yo'q qilish rejasi ishlab chiqilgan. Ushbu reja bandlaridan biriga ko‘ra, mamlakat janubida to‘rt nasroniy ayolni guvohlar ishtirokida haqorat qilgan musulmon askar hukumatdan pul olish huquqiga ega. Bunday jinoyatni amalga oshirish jarayonida odam mohiyatan Shaytonga o'xshatiladi. Buzilgan ayol o'z fikriga ega emas, tezda eng jinoiy xarakterdagi talablarga bo'ysunadi, u yovuzlikni amalga oshirish vositasiga aylanadi. Bu borada Matto Xushxabaridagi so'zlar to'g'ridir: “Tanani o'ldiradigan, lekin ruhni o'ldirishga qodir bo'lmaganlardan qo'rqmanglar; lekin jonni ham, tanani ham yo'q qilishga qodir bo'lgan Undan ko'proq qo'rqinglar...” (Matto 10:28). Va nihoyat, bunday voqealar fonida OITSning tez tarqalishi tabiiy ko'rinadi. 2003 yil boshida janubiy Sudanda, ayniqsa janubi-g'arbiy qismida (Darfur) mojaroning kuchayishi mintaqada ikki isyonchi guruhning paydo bo'lishi ortidan sodir bo'ldi: Sudan ozodlik armiyasi (SLA) va Adolat va tenglik harakati (JEM). Janjavid deb nomlanuvchi hukumatparast jangarilarga Sudan hukumati qishloqlarni vayron qilish va ularning aholisini o‘ldirishga ruxsat bergan. Darfurning katta qismini vayron qilgan jangarilar Sudan rasmiylaridan qurol, pul va yordam oldi. Ularga ko'pincha hukumat kuchlari bo'linmalari hamroh bo'lgan; ularni bombardimonchi samolyotlar va hujum vertolyotlari qo'llab-quvvatlagan. To'qnashuvlar davomida taxminan 1,400,000 kishi (asosan qishloq aholisi) ichki ko'chirildi. Ularning qishloqlari yoqib yuborildi, chorva mollari va boshqa mol-mulki talon-taroj qilindi.

Sudanga qurol va harbiy texnika yetkazib berishga qasddan yoki tasodifan ruxsat bergan davlatlar ro‘yxati bir necha sahifalarni oladi.

Sudandagi urush rasman 2005 yilning kuzida tugatilganiga qaramay, aslida u bugungi kungacha davom etmoqda. 2006 yil may oyida bir nechta ziddiyatli tomonlarning rahbarlari Darfur tinchlik shartnomasini imzoladilar. Biroq shartnoma imzolangandan beri mintaqada beqarorlik kuchaydi; Darfurda qotilliklar, zo'ravonliklar va ichki ko'chirilganlar soni ko'paydi.

Mojaro, shuningdek, bir madaniyatga mansub odamlarni boshqa madaniyat vakillari tomonidan noto'g'ri, noto'g'ri idrok etishi tufayli yuzaga kelishi mumkin (masalan, Karib dengizi orollarida ispanlarni xudolar deb bilgan mahalliy aholi ularning bir nechtasini suvga cho'ktirishgan. jismlar buzilmas edi).

Ko'pincha nizo jamiyatda o'zini o'zi tasdiqlash usullari tajovuzkor xatti-harakatlar bilan bog'liqligi sababli yuzaga keladi. Masalan, AQSH mustaqil davlat sifatida 1775-1782 yillardagi urush davrida vujudga kelgan. Bu urush davrida jangchi jamiyatda ideal sifatida talabga ega edi va uning xatti-harakati ko'pchilik uchun o'rnak edi. Biroq, urush tugashi bilan bunday jangchi qiyofasiga bo'lgan ehtiyoj yo'qoldi, ammo jangchi obrazining o'zi milliy ongda qoldi, shuning uchun erkaklar o'zlarini jamiyatda ham, o'z ko'zlarida ham o'rnatishni xohlaydilar. qoida, Amerika Qo'shma Shtatlarining hindlarga, Meksikaga, Ispaniyaga qarshi olib borgan har qanday tajovuzkor urushlarini qo'llab-quvvatladi ... Bu holatda Amerika jamoatchiligi o'z munosabatlarining garoviga aylandi.

Qanchalik paradoksal ko'rinmasin, mojarolar ko'pincha yirik davlatlar hukumatlari tomonidan qo'llab-quvvatlanayotgan davlat rahbarining yagona qarori tufayli yuzaga keladi. Shunday qilib, 2008 yil avgust oyida Gruziya Prezidenti M. Saakashvili Janubiy Osetiya xalqiga qarshi harbiy harakatlarni boshlash to'g'risida farmon chiqardi. Oʻrta bronza davridan beri Janubiy Osetiya hududida yashab kelgan bu xalq 21-asrda genotsid va etnik tozalashga uchragan. Faqat Rossiyaning o'z vaqtida aralashuvi o'n minglab tinch janubiy osetiyaliklarning hayotini saqlab qolishga imkon berdi. Rossiya tinchlikparvar kuchlari yana bir bor Kavkazda mojaroning avj olishiga yo'l qo'ymadi va butun dunyoga Rossiya adolat, sha'ni va insonlar hayotini himoya qilishda davom etayotganini, faqat ezgu maqsadlarga yo'naltirilganligini ko'rsatdi.

Shunga qaramay, jamiyatning ma'lum bir qismida buning uchun muhim shartlar bo'lmasa, urushni qo'zg'atish uchun faqat bitta siyosatchining irodasi etarli emasligini tushunishimiz kerak. Xalqaro jinoyatlarni ko'rib chiqayotganda, nafaqat axloqsiz buyruqlar bergan siyosatchilar, balki, masalan, nafrat tuyg'ulari va past instinktlardan kelib chiqib, begunohlarni otib tashlagan, ezgan oddiy askarlar ham yurisdiktsiyaga tegishli ekanligini doimo hisobga olish kerak. tank izlari bilan kichik bolalar va tinch oilalarni tiriklayin yoqib yuborishdi.

Umuman olganda, nizolarni tajovuzkor rejalar va axloqsiz harakatlarga qarshi bo'lmagan, qonunlar, adolat tamoyillarini hisobga olishni istamaydigan, axloqiy jihatdan vijdonsiz, lekin ko'pincha haqiqiy kuch va kuchga ega bo'lgan odamlar qo'zg'atadi. Darhaqiqat, ma’naviy qadrli inson turli xalqlar madaniyati haqida keng ma’lumotga ega bo‘lmasa ham, har doim qon to‘kishdan, odamlar sha’nini oyoq osti qilishdan saqlanishga intiladi. Masalan, kapitan La Peruz Pasxa orolining mahalliy aholisining dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlari haqida hech narsa bilmas edi. Biroq, ular xususiy mulk haqida hech qanday tasavvurga ega bo'lmagan holda, frantsuz dengizchilaridan turli xil narsalarni o'g'irlaganlarida, La Peruz mehribon, olijanob odam bo'lib, qurolli to'qnashuvlarning oldini olishga har tomonlama harakat qildi, chunki hech qanday ob'ekt, hatto koinotning barcha xazinalari ham yo'q edi. , odamlarni o'ldirish va ularning insoniy qadr-qimmatini kamsitish uchun sabab bo'lishi kerak.

Millatlararo nizolar - bu guruhlararo munosabatlar shakllaridan biri, ikki yoki undan ortiq etnik guruhlar (yoki ularning alohida vakillari) o'rtasidagi qarama-qarshilik. Bunday munosabatlar, qoida tariqasida, o'zaro da'volar holati bilan tavsiflanadi va qurolli to'qnashuvlar va ochiq urushlargacha qarama-qarshilikni kuchaytiradi.

Tadqiqotchilar etnik nizolarning turli tasniflarini taklif qilishadi. Eng umumiy tasnif etnik nizolarni qarama-qarshi tomonlarning xususiyatlariga ko'ra ikki turga bo'lishdir:

1) etnik guruh (guruhlar) va davlat o'rtasidagi nizolar;

2) etnik guruhlar o'rtasidagi nizolar.

Olimlar ko'pincha bu ikki turdagi nizolarni millatlararo deb atashadi, bu ular orqali davlatlar va substate hududiy tuzilmalar o'rtasidagi har qanday qarama-qarshilikni anglatadi, ularning sababi tegishli millatlar, xalqlar yoki etnik guruhlarning manfaatlari va huquqlarini himoya qilish zarurati hisoblanadi. Ammo ko'pincha millatlararo nizolar nizoda ishtirok etayotgan tomonlar ulardan biri uchun har qanday cheklovlarga qarshi kurashda o'z oldiga qo'ygan maqsadlariga ko'ra tasniflanadi:

Fuqarolik tengligi talablari ilgari suriladigan ijtimoiy-iqtisodiy (fuqarolik huquqidan teng iqtisodiy maqomgacha);

Madaniy-lingvistik, unda etnik jamoaning tili va madaniyati funktsiyalarini saqlash yoki tiklash muammolari ko'rib chiqiladi;

Siyosiy, agar ishtirok etgan etnik ozchiliklar siyosiy huquqlarga intilishsa (mahalliy boshqaruv avtonomiyasidan to to'liq konfederalizmgacha);

Hududiy - chegaralarni o'zgartirish, madaniy-tarixiy nuqtai nazardan bog'liq bo'lgan boshqa davlatga qo'shilish yoki yangi mustaqil davlat yaratish talablari asosida.

Shuningdek, millatlararo nizolarni namoyon bo‘lish shakllari va davomiyligiga ko‘ra tasniflash mumkin. Birinchi holda, mojarolar zo'ravonlik (deportatsiya, genotsid, terror, pogromlar va tartibsizliklar) va zo'ravonliksiz (milliy harakatlar, ommaviy yurishlar, mitinglar, emigratsiya) bo'lishi mumkin, deb taxmin qilinadi. Ikkinchi holda, nizolar qisqa muddatli va uzoq muddatli deb hisoblanadi.

Millatlararo nizolarning mohiyatini nizolarga olib keladigan qarama-qarshiliklar asosi sifatida jamiyatdagi tarkibiy o'zgarishlar nuqtai nazaridan qarash mumkin. Olimlarning fikricha, millatlararo ziddiyat xalqlarning modernizatsiyasi va intellektuallashuvi bilan bog‘liq jarayonlarga asoslanadi. Bu yondashuv ma'lum bir tarixiy bosqichda etnik guruhlarning salohiyatida o'zgarishlar ro'y berishi va ularning qadriyat g'oyalari o'zgarishiga qaratilgan. Markaziy hokimiyat (titulli etnik guruhning kuchi) kuchli bo'lsa, bu holat o'zgarishlarga da'vo qilinganidan keyin ancha uzoq davom etishi mumkin. Ammo agar u SSSRda o'tgan asrning 80-yillari oxiri va 90-yillari boshlarida bo'lgani kabi qonuniylikni yo'qotsa, unda nafaqat da'volarni belgilash, balki ularni amalga oshirish uchun ham haqiqiy imkoniyat bor.

Ko'pgina psixologlarning fikriga ko'ra, millatlararo nizolarning sabablari mavjud bo'lganlar doirasida ko'rib chiqilishi kerak ijtimoiy nazariyalar. Shuni yodda tutish kerakki, deyarli barchasi psixologik tushunchalar u yoki bu tarzda hisobga olinadi ijtimoiy sabablar guruhlararo nizolar va ijtimoiy raqobat va adovatning sabablari, harakatlar yoki idroklarda namoyon bo'ladi. Shunday qilib, millatlararo nizolarning maqsadi va sabablarini izlash bizni V.Makdugal yaratgan birinchi ijtimoiy-psixologik kontseptsiyalardan biriga e'tibor qaratishga majbur qiladi, u jamoaviy kurashning ko'rinishlarini "jangparastlik instinkti" deb ataluvchi narsaga bog'laydi. Ushbu yondashuv ko'pincha gidravlik model deb ataladi, chunki tajovuzkorlik, V. Makdugalning fikriga ko'ra, tirnash xususiyati uchun reaktsiya emas, balki insonning tabiati bilan belgilanadigan ma'lum bir impuls shaklida uning tanasida doimo mavjud. Aynan gidravlik model psixika S.Freydning insoniyat tarixidagi urushlar sabablari haqidagi g‘oyalarini rivojlanishiga asos bo‘ldi. Freyd guruhlar o'rtasidagi dushmanlik muqarrar deb hisoblardi, chunki odamlar o'rtasidagi manfaatlar to'qnashuvi faqat zo'ravonlik orqali hal qilinadi. Insonda buzg'unchi harakat bor, u dastlab ichkariga (o'lim haydovchisi), keyin esa tashqi dunyoga yo'naltiriladi va shuning uchun u inson uchun foydalidir. Dushmanlik ishtirok etayotgan guruhlar uchun ham foydalidir, chunki bu guruhlar o'rtasida barqarorlik va hamjamiyat hissini o'rnatishga yordam beradi. Shaxs, guruh yoki hatto guruhlar birlashmalari uchun adovatning foydali tabiati, S.Freydning fikricha, zo'ravonlikning muqarrarligiga olib keladi.

Zamonaviy sotsiologlar, etnologlar va siyosatshunoslar o'zlarining bir ovozdan fikricha, konfliktni, xususan, millatlararo nizolarni guruhlar o'rtasidagi haqiqiy kurash, bir-biriga mos kelmaydigan manfaatlar to'qnashuvi deb bilishadi. Ammo konfliktlarning sabablarini tushuntirishga yondashuvida sotsiologlar va etnologlar jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi va aholining etnik kelib chiqishi o'rtasidagi munosabatni tahlil qiladilar. Siyosatshunoslar uchun eng keng tarqalgan talqinlardan biri elitaning (birinchi navbatda, intellektual va siyosiy) etnik tuyg'ularni safarbar qilish va ularni ochiq to'qnashuv darajasiga ko'tarishdagi rolini alohida ta'kidlaydi.

Ko'pincha, taranglik hukmron etnik jamoa (titul etnik guruh) va etnik ozchilik o'rtasida yuzaga keladi. Bunday keskinlik yoki ochiq bo'lishi mumkin, ya'ni. qarama-qarshi harakatlar shaklida namoyon bo'ladi va yashirin. Yashirin shakl ko'pincha ijtimoiy raqobatda, o'z va tashqi guruhlarni o'z foydasiga baholovchi taqqoslashga asoslangan holda ifodalanadi. Mojaro paytida ijtimoiy raqobatning ikkita muhim shartining ahamiyati oshadi:

1. O'z etnik guruhi a'zolari bir-biriga haqiqatdan ham ko'proq o'xshash deb qabul qilinadi. Guruh ichidagi o'xshashlikka e'tibor o'zining anonimligi va tashqi guruhning alohida a'zolariga ajratilmagan munosabatda ifodalangan deindividatsiyaga olib keladi. Deindividuatsiya "opponentlar" ga nisbatan tajovuzkor harakatlarni amalga oshirishni osonlashtiradi.

2. Boshqa etnik guruhlarning vakillari bir-biridan haqiqatdan ko'ra ko'proq farqlanadi deb qabul qilinadi. Ko'pincha madaniy va hatto til chegaralari etnik jamoalar noaniq va tushunish qiyin. Ammo ziddiyatli vaziyatda ular sub'ektiv ravishda yorqin va aniq qabul qilinadi.

Shunday qilib, millatlararo to'qnashuv paytida guruhlararo tabaqalanish o'zining va boshqa guruh o'rtasidagi qarama-qarshilik ko'rinishida mavjud: ko'pchilik ozchilikka, xristianlar musulmonlarga, mahalliy aholi "o'zga sayyoraliklar" ga qarshi. Garchi bunday turdagi ijtimoiy qarama-qarshiliklar qarama-qarshiliklarning sabablari orasida hal qiluvchi rol o'ynasa ham, agar qarama-qarshi tomonlar o'z manfaatlarining nomuvofiqligini anglagan va tegishli motivatsiyaga ega bo'lsa, bu harakatlarning o'zi paydo bo'lishi mumkin. Qayerda katta ahamiyatga ega konfliktning anglash va hissiy kamolot bosqichi sodir bo'ladi. Ko'pincha, mojaro boshlanishidan oldin, ma'lum vaqt, hatto yillar va o'nlab yillar davomida hisoblangan, bu davrda etnik guruh yoki jamoa birlashib, qasos yoki qasos g'oyasi atrofida energiya to'playdi.

Psixologik nuqtai nazardan qaralsa, konflikt nafaqat ziddiyatli harakatlarning boshlanishi bilan, balki ularning tugashi bilan ham tugamaydi. To'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshilik tugagandan so'ng, ziddiyat ijtimoiy raqobat shaklida davom etishi va dushman obrazini yaratishda va har xil noto'g'ri qarashlarda namoyon bo'lishi mumkin.

Millatlararo nizolarning mohiyatini tushuntirishda xulq-atvor tushunchalari alohida o'rin tutadi. Mualliflar ijtimoiy-strukturaviy omillarning ahamiyatini inkor etmaydilar, balki konfliktni qo'zg'atuvchi ijtimoiy-psixologik mexanizmlarga e'tibor berishadi. Bu tushunchalar doirasida ko‘pchilikka ma’lum bo‘lgan frustratsiya nazariyasi – tajovuz alohida e’tiborga loyiqdir (bu holda frustratsiya tajovuzga olib keladigan xavfli holatdir). Haqiqiy ijtimoiy-madaniy va siyosiy vaziyatlarni o'rganar ekan, sotsiologlar va psixologlar bu nazariyani konkret mazmun bilan to'ldirib, millatlararo nizolardagi nisbiy mahrumlik fenomenini eksperimental ravishda yoritib berdilar. Shu bilan birga, tadqiqotchilar nafaqat guruhga mos kelmaydigan turmush sharoiti tufayli mahrum bo'lish xavfini ta'kidlaydilar, balki ular mahrumlikning o'zini odamlarning kutganlari va ehtiyojlari o'rtasidagi bo'shliq sifatida ham ko'rishadi.

Shunday qilib, so'zning keng ma'nosida millatlararo nizo deganda etnik guruhlar (yoki etnik guruhlar) o'rtasidagi har qanday raqobat tushunilishi kerak - zarur resurslarga ega bo'lish uchun haqiqiy qarama-qarshilikdan ijtimoiy raqobatgacha - kamida bittasi idrok etilgan hollarda. qarama-qarshilik taraflari, taraf uning a'zolarining etnik kelib chiqishiga qarab belgilanadi.

Guruhlararo munosabatlar psixologiyasi nizolarning sabablarini izlashdan tashqari yana bir qancha savollarga javob berishga harakat qiladi va birinchi navbatda konflikt qanday davom etayotgani va uning davomida nizolashayotgan tomonlar qanday o'zgarishi haqidagi savollarga javob berishga harakat qiladi. Ammo bu savolga javob berishdan oldin, millatlararo nizolar modaliligi haqida tasavvurga ega bo'lgan hodisa sifatida millatlararo keskinlikka e'tibor qaratish lozim. Rus etnopsixologi G.U. Soldatova millatlararo ziddiyatning to'rt bosqichini ajratib ko'rsatadi: yashirin, umidsizlik, mojaro va inqiroz.

Kuchlanishning yashirin bosqichi nafaqat etnik-aloqa vaziyatlarida, balki, qoida tariqasida, yangilik yoki ajablanish elementlari bilan bog'liq bo'lgan har qanday boshqa vaziyatlarda ham umumiy psixologik fondir. Millatlararo ziddiyatning yashirin bosqichi har qanday ko'p millatli jamiyatda mavjud. Yashirin millatlararo keskinlik holatining o'zi ijobiy munosabatlarni nazarda tutadi. Demak, jamiyatda qandaydir muammolar yuzaga kelsa, ularning sabablari millatlararo munosabatlar bilan bog‘liq emas. Etnik kelib chiqishining ma'nosi faqat shaxslararo muloqotning o'ziga xos holati bilan belgilanadi va nisbiy adekvatlik bilan tavsiflanadi.

Millatlararo o'zaro ta'sir, boshqa ijobiy shaxslararo munosabatlarda bo'lgani kabi, hamkorlik va raqobat jarayonlarini ham birlashtiradi. Ammo bu darajada ham hissiy betaraflik yo'q. O'tish ijtimoiy holat Guruhlararo munosabatlarning boshqa tekisligiga, hissiy keskinlikning yangi darajasini belgilashga qodir. Buning yorqin misoli SSSRning parchalanishi faktidir, bu erda yashirin keskinlik, millatlararo munosabatlarning avvalgi barcha odob-axloqiga qaramay, to'satdan uning kuchli portlash salohiyatini ochib berdi.

Kuchlanishning umidsizlik bosqichi zulmkor tashvish, umidsizlik, g'azab, tirnash xususiyati va umidsizlik hissiga asoslanadi. Salbiy tajribalar odamlarning hissiy qo'zg'alish darajasini oshiradi. Ushbu bosqichda keskinlik ko'zga tashlanadi va kundalik millatchilik ("qoralar", "tor ko'zlar", "choklar" va boshqalar) ko'rinishlarida namoyon bo'ladi. Guruh ichidagi makondan tushkunlik keskinligi asta-sekin guruhlararo munosabatlarga kirib boradi. Frustratsiya tarangligining asosiy belgisi hissiy qo'zg'alishning kuchayishi hisoblanadi. Xafagarchilikka uchragan shaxslar sonining ko'payishi jamiyatdagi affektiv zaryad darajasini oshiradi. Natijada, hissiy yuqtirish va taqlid qilish jarayonlarini "boshlash" mumkin bo'ladi. Frustratsiya tarangligi intensivligining oshishi jamiyatdagi ijtimoiy keskinlik darajasi va uning millatlararo ziddiyatga aylanishi bilan bevosita bog'liq. Demak, boshqa etnik guruhlar umidsizlik manbai sifatida qabul qilina boshlaydi. Va haqiqiy manfaatlar to'qnashuvi hali aniqlanmagan bo'lsa-da, guruh pozitsiyalari allaqachon belgilab qo'yilgan. Etnik chegaralar sezilarli bo'ladi va ularning o'tkazuvchanligi pasayadi. Millatlararo muloqotda lingvistik, madaniy va psixologik omillarning ahamiyati ortib bormoqda. Ushbu bosqichda millatlararo keskinlikning asosiy psixologik parametrlari ommaviy etnik o'zini o'zi anglashda belgilanadi: qaramlik, noqulaylik, adolatsizlik, dushmanlik, aybdorlik, nomuvofiqlik, raqobat, ishonchsizlik, qo'rquv.

Zo'riqishning ziddiyatli bosqichi oqilona asosga ega, chunki bu bosqichda urushayotgan tomonlar o'rtasida mos kelmaydigan maqsadlar, manfaatlar, qadriyatlar va boshqalarning haqiqiy to'qnashuvi yuzaga keladi. Millatlararo ziddiyatning kuchayishi guruhlararo o'zaro ta'sirni asosan raqobat ko'rinishida shakllantiradi, bu etnik guruhlar o'rtasidagi qarama-qarshilikning kuchayishiga olib keladi. Ruhiy inflyatsiya jarayoniga asoslangan ommaviy psixoz ijtimoiy himoya shakli sifatida "jangovar ishtiyoq" deb ataladigan guruh reaktsiyasini keltirib chiqaradi, bu muhim ijtimoiy qadriyatlar uchun kurashga faol kirishni o'z ichiga oladi va birinchi navbatda madaniy qadriyatlar bilan bog'liq. an'ana. Bu bosqichda guruhlarning etnik safarbarlik jarayonlari keskin tezlashadi va eng katta ishonchga erishadi. Kundalik negativizm namoyon bo'lishining alohida holatlari ommaviy holatlar bilan almashtiriladi va bundan tashqari, salbiy tasvirlar va tegishli harakatlar o'rtasidagi masofa sezilarli darajada kamayadi. Qanaqasiga katta miqdor odamlar ruhiy inflyatsiya jarayoni bilan kasallangan bo'lsa, ko'proq "jangari ishqibozlar" - millatlar paydo bo'ladi.

Tanglikning inqiroz fazasi millatlararo mojarolarni sivilizatsiyalashgan usullar bilan hal qilib bo'lmaydigan hollarda paydo bo'ladi va shu bilan birga, ushbu bosqichdagi bu nizolar darhol hal qilishni talab qiladi. Asosiy Xususiyatlari inqiroz bosqichi - qo'rquv, nafrat va zo'ravonlik. Nafrat va qo‘rquv etnik guruhlarni chambarchas bog‘lab, odamlar xatti-harakatining yetakchi omiliga aylanadi, zo‘ravonlik esa tomonlarning bir-birini nazorat qilishning asosiy shakliga aylanadi. Shuning uchun millatlararo ziddiyatning ushbu bosqichini zo'ravonlik deb ta'riflash mumkin. Inqiroz bosqichida ruhiy inflyatsiya ham intensivlik, ham tarqalish kengligi bo'yicha o'zining o'ta chegaralariga etadi. Emotsional qo'zg'alishning umumiy darajasi shu darajaga ko'tariladiki, his-tuyg'ular harakatga kuchli intilish va faollikni oshirish uchun irratsional asos bo'lib, ijtimoiy paranoyya deb ataladi. Ijtimoiy paranoyaning eng muhim belgilaridan biri bu fikr-mulohazalarni yo'qotishdir. O'z navbatida, fikr-mulohazalarni yo'qotishning muhim sababi, ya'ni. voqelik bilan bog'liqlik - bu faol harakatlarning eng muhim motivatori sifatida boshqarib bo'lmaydigan qo'rquv.

Millatlararo taranglikning inqirozli holatida irratsional xulq-atvor, ayniqsa, hissiy yuqumli kasallikning markaziy sub'ekti bo'lgan paranoid tipdagi psixopatik shaxslarga xosdir.

Psixologiya etnik nizolarning bir necha bosqichlarini ajratadi:

1. Maqsadlari bir-biriga mos kelmaydigan etnik guruhlar o'rtasida qarama-qarshiliklar yuzaga keladigan konfliktli vaziyat bosqichi.

2. Konfliktli vaziyatdan xabardorlik bosqichi, ya'ni. qarama-qarshi tomonlar o'z manfaatlarining nomuvofiqligini tushunadigan va xatti-harakatlar uchun mos motivatsiyaga ega bo'lgan bosqich.

3. Konfliktli o'zaro ta'sir bosqichi eng keskin, hissiy jihatdan shiddatli bo'lib, irratsionallikning ustunligi bilan tavsiflanadi.

Etnopsixologiyada millatlararo nizolarni hal etish usullarini (stsenariylarini) aniqlashga turlicha yondashuvlar mavjud. Ushbu muammoni hal qilishda xorijiy yondashuvlar tajribasini (M. Sherif, K. Lorenz, Z. Freyd, T. Adorno va boshqalar) umumlashtirib, biz millatlararo nizolarni hal qilishning bir nechta asosiy stsenariylarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin.

Birinchi stsenariyni shartli ravishda gettoizatsiya deb atash mumkin (getto so'zidan). Bu odam o'zini boshqa jamiyatda topsa, lekin yangi madaniyat va uning vakillari bilan to'qnashuvlardan qochishga harakat qilgan yoki majburlangan (tilni bilmaslik, tabiiy qo'rqoqlik, boshqa din yoki boshqa sabablarga ko'ra) holatlarda o'zini namoyon qiladi. . Bunday holda, inson o'zini vatandoshlari bilan o'rab, o'z madaniy muhitini yaratishga harakat qiladi va shu bilan o'zini begona madaniy muhit ta'siridan ajratib turadi.

Millatlararo nizolarni hal qilishning ikkinchi stsenariysi - assimilyatsiya, aslida gettoizatsiyaga mutlaqo ziddir, chunki bu holda odam o'z madaniyatidan butunlay voz kechadi va o'zini o'zi ichiga singdirishga intiladi. yangi muhit boshqa sharoitlarda hayot uchun zarur bo'lgan barcha yuklarni olish uchun. Ushbu stsenariy har doim ham muvaffaqiyatli bo'lavermaydi va buning asosiy sababi yoki assimilyatsiya qilinayotgan shaxs shaxsiyatining etarli darajada plastika emasligi yoki u ishtirok etmoqchi bo'lgan madaniy muhitning qarshiligidir.

Uchinchi stsenariy oraliq bo'lib, madaniy almashinuv va o'zaro ta'sirdan iborat. Ushbu stsenariyni to'liq amalga oshirish uchun har ikki tomondan ham qulay va ochiq pozitsiya talab etiladi, bu amalda, afsuski, juda kam uchraydi, ayniqsa tomonlar dastlab teng bo'lmagan bo'lsa: bir tomon titulli guruh, ikkinchisi - emigrantlar yoki qochqinlar. .

To'rtinchi stsenariy qisman assimilyatsiya bilan bog'liq bo'lib, inson hayotining biron bir sohasida (masalan, ishda - chet el madaniyati normalari, oilada, bo'sh vaqtlarda, chet el madaniyatining me'yorlari) inson o'z madaniyatini begona madaniy muhit foydasiga qurbon qilganda. diniy muhitda - uning an'anaviy madaniyati normalari). Ushbu stsenariy eng keng tarqalgan deb hisoblanadi. Bu, qoida tariqasida, chet eldagi hayotlarini ikki qismga bo'lgan ko'pchilik emigrantlar uchun xosdir. Bunday holda, assimilyatsiya qisman bo'lib chiqadi - gettoizatsiya mumkin bo'lmaganda yoki biron sababga ko'ra to'liq assimilyatsiya qilish mumkin bo'lmaganda. Ammo qisman assimilyatsiya millatlararo o'zaro ta'sirning to'liq qasddan ijobiy natijasi bo'lishi mumkin.

Va nihoyat, millatlararo mojarolarni hal qilish uchun taklif qilingan oxirgi stsenariy bu madaniy mustamlakachilikdir.

Chet el etnik guruh vakillari boshqa mamlakatga kelganlarida, titulli etnik guruhga o'zlarining qadriyatlari, me'yorlari va xatti-harakatlarini faol ravishda tatbiq etsa, bu stsenariy haqida gapirish mantiqan to'g'ri keladi. Bundan tashqari, bu holda mustamlakachilik siyosiy ma'noda mustamlaka qilishni anglatmaydi, bu madaniy mustamlakachilik shakllaridan faqat biri hisoblanadi.

Millatlararo nizolarni hal qilish imkoniyatlari va usullari konfliktning turi va shakliga bog'liq. Ijtimoiy fanlarda nizolarni kamaytirishning ma'lum usullaridan biri bu konfliktda ishtirok etuvchi kuchlarni dekonsolidatsiya qilishdir. Bunday nizolarni hal qilish jarayonida u yoki bu nizolashayotgan tomonlarni birlashtirishi mumkin bo'lgan omillarning ta'sirini istisno qilish muhimdir. Bunday ta'sirga misol sifatida kuch ishlatish yoki uni qo'llash bilan tahdid qilish mumkin.

Mojarolarni hal qilishning axborot usullari mavjud. Bunday holda, biz vaziyatni o'zgartirishga yordam beradigan shartlarga muvofiq guruhlar o'rtasida o'zaro ma'lumot almashishni nazarda tutamiz. Shu bilan birga, ma'lumotlarning mazmuni ayniqsa o'tkir mojarolarni yoritishda juda muhimdir, chunki hatto neytral xabarlar ham his-tuyg'ularning paydo bo'lishiga va nizolashayotgan tomonlar o'rtasidagi keskinlikning kuchayishiga olib kelishi mumkin. Mojaroni hal qilishning axborot usulidan foydalanishda millatlararo nizolarni ommaviy axborot vositalarida umuman muhokama qilmaslik yaxshiroq bo'lgan yondashuvdan voz kechish kerak.

Ko'pgina zamonaviy konflikt ekspertlari o'z fikrida bir ovozdan

eng ko'p narsa haqida samarali usul ziddiyatli vaziyatni hal qilish - bu konfliktni to'xtatish, bu uni hal qilishda pragmatik yondashuvlarning ta'sirini kengaytirish imkonini beradi. Ushbu usulning ijobiy tomonlaridan biri shundaki, uni qo'llash natijasida mojaroning hissiy fonida o'zgarishlar ro'y beradi - "ehtiroslar issiqligi" aslida pasayadi, psixoz pasayadi va bundan tashqari, ziddiyatli guruhlarning birlashishi zaiflashadi.

Biroq, millatlararo nizolarni hal qilishning psixologik usullaridan hech biri ideal emas, chunki hech qanday psixologik mexanizm millatlararo nizolar kabi murakkab etnosotsial muammolarni hal qilishga qodir emas. Shu bois mazkur muammolar bilan shug‘ullanayotgan mutaxassislarning barcha sa’y-harakatlari, birinchi navbatda, millatlararo nizolarning oldini olishga qaratilishi kerak.