La familia es como una pequeña Iglesia. La familia como una pequeña iglesia

La expresión "familia" pequeña iglesia"nos llegó desde los primeros siglos del cristianismo. Incluso el apóstol Pablo en sus epístolas menciona a los cristianos especialmente cercanos a él, los esposos Aquila y Priscila, y los saluda "y a su iglesia natal" (Rom. 16:4). Y Hablando de la iglesia, utilizamos palabras y conceptos relacionados con la vida familiar: llamamos a un sacerdote “padre”, “padre”, nos llamamos “hijos espirituales” de nuestro confesor. ¿Qué hace que los conceptos de iglesia y familia sean tan similares? La Iglesia es la unidad, la unidad de los hombres en Dios por su misma existencia. Él afirma a los suyos: “¡Dios está con nosotros!” Como narra el evangelista Mateo, Jesucristo dijo: “...donde están reunidos dos o tres. Mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20). Dios, no sus sustitutos, sino testigos de la participación de Dios en nuestras vidas. Y es importante entender a la familia cristiana como una “iglesia pequeña, ” es decir, una unidad de varias personas que se aman, unidas por una fe viva en Dios. La responsabilidad de los padres es en muchos aspectos similar a la responsabilidad del clero: los padres también están llamados a ser, en primer lugar. , “testigos”, es decir. Ejemplos de vida y fe cristiana. Es imposible hablar de educación cristiana de los niños en una familia si en ella no se lleva a cabo la vida de una “pequeña iglesia”. ¿Es esta comprensión de la vida familiar aplicable en nuestro tiempo? Y en el mundo occidental, y más aún en Rusia, las condiciones de vida, vida publica , el sistema político, la línea de pensamiento dominante, a menudo parecen incompatibles con la comprensión cristiana de la vida y el papel de la familia en ella. Hoy en día, la mayoría de las veces trabajan tanto el padre como la madre. Desde la primera infancia, los niños pasan casi todo el día en una guardería o jardín de infancia. Entonces empieza la escuela. Los miembros de la familia se reúnen sólo por la noche, cansados, apurados, habiendo pasado todo el día como en mundos diferentes, expuestos a diferentes influencias e impresiones. Y en casa aguardan las tareas del hogar: compras, colas, lavandería, cocina, limpieza, costura... Además, en todas las familias se producen enfermedades, accidentes y dificultades asociadas con el hacinamiento y los inconvenientes de los apartamentos. Sí, la vida familiar hoy en día suele ser una verdadera hazaña. Otra dificultad es el conflicto entre la cosmovisión de la familia cristiana y la ideología estatal. En la escuela, entre los amigos, en la calle, en los libros, en los periódicos, en las reuniones, en el cine, en los programas de radio y televisión, ideas ajenas e incluso hostiles a la comprensión cristiana de la vida fluyen en potente corriente e inundan el alma de los nuestros hijos. Es difícil resistirse a este flujo. Y en la propia familia, ahora es raro encontrar un entendimiento total entre los padres. A menudo no existe un acuerdo general, una comprensión común de la vida y del propósito de criar a los hijos. ¿Cómo podemos hablar de la familia como una “pequeña iglesia”? ¿Es posible en nuestro tiempo? Me parece que vale la pena intentar pensar en el significado de lo que es “Iglesia”. La iglesia nunca ha significado prosperidad. En su historia, la Iglesia siempre ha experimentado problemas, tentaciones, caídas, persecuciones y divisiones. La Iglesia nunca ha sido una reunión únicamente de personas virtuosas. Incluso los doce apóstoles más cercanos a Cristo no eran ascetas sin pecado, ¡sin mencionar al traidor Judas! El apóstol Pedro, en un momento de temor, negó a su Maestro, diciendo que no lo conocía. Los demás apóstoles discutieron entre ellos sobre cuál de ellos sería el primero, pero el apóstol Tomás no creía que Jesucristo hubiera resucitado. Pero fueron estos apóstoles quienes fundaron la Iglesia de Cristo en la tierra. Cristo los eligió no por virtud, inteligencia o educación, sino por su disposición a renunciar a todo, a renunciar a todo para seguirlo. Y la gracia del Espíritu Santo llenó sus defectos. Una familia, incluso en los momentos más difíciles, es una “pequeña iglesia” si en ella permanece al menos una chispa de deseo de bien, de verdad, de paz y de amor, es decir, de Dios; si tiene al menos un testigo de la fe, su confesor. Ha habido casos en la historia de la Iglesia en los que un solo santo defendió la verdad de la enseñanza cristiana. Y en la vida familiar hay períodos en los que sólo una persona sigue siendo testigo y confesor. fe cristiana, actitud cristiana a la vida. Atrás quedaron los tiempos en los que se podía esperar que la vida de iglesia y las tradiciones de la vida popular pudieran infundir fe y piedad en los niños. No está en nuestro poder recrear el estilo de vida general de la iglesia. Pero es ahora cuando nosotros, padres creyentes, tenemos la responsabilidad de educar a nuestros hijos en una fe personal e independiente. Si un niño mismo, con su alma y su mente, en la medida de su desarrollo infantil, cree, sabe y comprende lo que cree, sólo entonces podrá oponer esta fe a un entorno hostil. ¿Es esto posible en la infancia? Me parece que, basándonos en mi experiencia de trabajo con niños, podemos esbozar cuatro formas de cultivar la experiencia religiosa de los niños: 1. El sentimiento y la comprensión de lo "sagrado", la "santidad": un objeto sagrado, una cruz, un icono. , un templo, una persona, la santidad de todo lo divino. 2. No hay necesidad de ser malo, es importante ser amable, amar y tener piedad de los demás. 3. En todo el mundo, la naturaleza, hay orden, sentido y todo se hace por algo. Todo está arreglado por la voluntad de Dios. 4. Es interesante aprender poco a poco algo nuevo sobre la vida, sobre las personas, sobre las cosas, sobre Dios. Es bueno saber lo que se sabe. En nuestro tiempo, es importante que los padres creyentes no sólo familiaricen a sus hijos con lo que creen (hablen sobre los eventos del Evangelio, les expliquen las oraciones,, cuando sea posible, los lleven a la iglesia), sino también para desarrollar la conciencia religiosa en sus hijos. Los niños que crecen en un mundo antirreligioso deben saber qué es la religión, qué significa ser un creyente religioso. Como ejemplo, puedo citar el manuscrito de la fallecida E. Troyanovskaya, maestra y creyente ortodoxa, recibido de la Unión Soviética. En la introducción a este trabajo, ella les cuenta a los niños sobre la libélula y describe de manera colorida cómo se percibe esta libélula. por los que pasan. La lombriz simplemente no se da cuenta. Un pájaro ve comida en él, una niña lo ve como un juguete, un artista ve belleza, un científico piensa en la estructura de sus alas y ojos. El sabio vio todo lo que otros vieron, pero también algo más. Vio en ella la creación de Dios y comenzó a pensar en Dios. Pasó otra persona, la más sorprendente. Era un santo. Admiraba la libélula y su corazón se encendía con un amor aún mayor por el buen Dios que la creó. Comenzó a orar y su alma se llenó de luz y amor. Este tipo de historias y conversaciones con los niños pueden ayudar a desarrollar y fortalecer su conciencia religiosa. No podemos obligar a nuestros hijos a entrar en algún tipo de conflicto heroico con el medio ambiente. Estamos llamados a comprender las dificultades que enfrentan, debemos simpatizar con ellos cuando, por necesidad, guardan silencio, ocultan sus creencias para evitar conflictos. Pero al mismo tiempo, estamos llamados a desarrollar en los niños una comprensión de lo principal, a qué deben aferrarse y en qué creen firmemente. Es importante ayudar al niño a comprender: no es necesario hablar de bondad, ¡debe ser amable! Puedes esconder una cruz o un ícono, ¡pero no puedes reírte de ellos! Quizás no hables de Cristo en la escuela, pero es importante tratar de aprender tanto como sea posible sobre Él. La Iglesia conoció períodos de persecución en los que fue necesario ocultar la fe y en ocasiones sufrir por ella. Estos períodos fueron épocas de mayor crecimiento para la Iglesia. ¡Que este pensamiento nos ayude en nuestro trabajo de construir nuestra familia: una pequeña iglesia!

A la familia está dedicada una nueva conversación con Schema-Archimandrite Iliy (Nozdrin), transmitida en el canal de televisión Soyuz.

Monja Agrippina: Buenas tardes, queridos televidentes, continuamos nuestras conversaciones con Schema-Archimandrite Eli sobre la vida, sobre la eternidad, sobre el alma. El tema de conversación de hoy es la familia.

– Padre, la familia se llama “Pequeña Iglesia”. ¿Existe en su opinión una contradicción entre la educación pública y la familiar hoy en día?

En los primeros siglos del cristianismo, la familia era en su totalidad una pequeña iglesia. Esto es claramente visible en la vida de San Basilio el Grande, su hermano Gregorio de Nisa y su hermana Macrina: todos son santos. Tanto el padre Vasily como la madre Emilia son santos... Gregorio de Nisa, hermano de Basilio el Grande, menciona que su familia celebró servicios y oraciones a los 40 mártires de Sebaste.

Los escritos antiguos también mencionan la oración "Luz tranquila": durante el servicio, durante su lectura, se trajo luz. Esto se hizo en secreto porque el mundo pagano perseguía a los cristianos. Pero cuando trajeron la vela, “Luz Tranquila” simbolizó el gozo y la luz que Cristo dio al mundo entero. Este servicio se realizaba en el círculo secreto de la familia. Por lo tanto, podemos decir que una familia en esos siglos era literalmente una pequeña iglesia: cuando viven en paz, amigablemente y en oración, las oraciones de la tarde y la mañana se realizan juntas.

– Padre, la tarea principal de una familia es criar a un niño, criar hijos. ¿Cómo enseñar a un niño a distinguir entre el bien y el mal?

– Esto no se da todo de una vez, sino que se desarrolla paulatinamente. En primer lugar, los sentimientos morales y religiosos están inicialmente arraigados en el alma humana. Pero aquí, por supuesto, también juega un papel la educación de los padres, cuando se protege a una persona de las malas acciones para que las malas no echen raíces y no sean absorbidas por el niño en crecimiento. Si hizo algo vergonzoso o desagradable, sus padres encuentran palabras que pueden revelarle la verdadera naturaleza de la ofensa. El vicio debe eliminarse inmediatamente para que no eche raíces.

Lo más necesario es criar a los hijos según las leyes de Dios. Inculca en ellos el temor de Dios. no pude anteriormente hombre¡Permítete algunos trucos sucios, palabras sucias delante de la gente, delante de los padres! Ahora todo es diferente.

- Dime, padre, cómoBienconducta vacaciones ortodoxas?

– En primer lugar, una persona va al culto en un día festivo y confiesa sus pecados en confesión. Todos estamos llamados a asistir a la liturgia, a recibir los santos dones del sacramento de la Eucaristía. Como escribió una vez N.V. Gogol, un hombre que ha asistido a la liturgia, se recarga, recupera las fuerzas perdidas y se vuelve un poco diferente espiritualmente. Por lo tanto, unas vacaciones no son sólo cuando el cuerpo se siente bien. Un día festivo es cuando el corazón está feliz. Lo principal en la festividad es que una persona obtenga paz, alegría y gracia de Dios.

– Padre, los santos padres dicen que el ayuno y la oración son como dos alas. ¿Cómo debe ayunar un cristiano?

– El mismo Señor ayunó durante 40 días mientras estaba en el desierto de Judea. El ayuno no es más que nuestro llamamiento a la humildad, a la paciencia, que una persona inicialmente perdió por la intemperancia y la desobediencia. Pero la severidad del ayuno no es incondicional para todos: el ayuno es para quienes pueden soportarlo. Después de todo, nos ayuda a adquirir paciencia y no debería dañar a una persona. La mayoría de los que ayunan dicen que el ayuno sólo los ha fortalecido, física y espiritualmente.

– El tiempo aire está llegando a su fin. Padre, me gustaría escuchar sus deseos para los televidentes.

– Debemos valorarnos a nosotros mismos. ¿Para qué? Para que podamos aprender a apreciar a los demás, para que de repente, sin darnos cuenta, no ofendamos a nuestro prójimo, no lo ofendamos, no lo ofendamos o estropeemos su estado de ánimo. Por ejemplo, cuando una persona egoísta y maleducada se emborracha, no sólo no tiene en cuenta sus necesidades, sino que arruina la paz en la familia y trae dolor a sus familiares. Y si pensara en su propio bien, sería bueno para quienes lo rodean.

Nosotros, como pueblo ortodoxo, estamos dotados de una gran felicidad: la fe está abierta a nosotros. Durante diez siglos Rusia ha creído. Se nos ha dado el tesoro de nuestra fe cristiana, que nos muestra el verdadero camino de la vida. En Cristo, el hombre adquiere una piedra sólida y fundamentos inquebrantables para su salvación. Nuestra fe ortodoxa contiene todo lo necesario para la futura vida eterna. La verdad inmutable es que la transición a otro mundo es inevitable y que nos espera la continuación de la vida. Y esto nos hace felices a los ortodoxos.

Vivir por fe es la clave para un estilo de vida normal tanto para nuestra familia como para todas las personas que nos rodean. Al creer adquirimos la principal garantía para las acciones morales, el principal incentivo para el trabajo. Ésta es nuestra felicidad: la adquisición de la vida eterna, que el mismo Señor indicó a quienes lo siguieron.

1. ¿Qué significa – familia como una pequeña Iglesia?

Las palabras del apóstol Pablo sobre la familia como "Iglesia en casa"(Romanos 16:4), es importante entenderlo no metafóricamente ni en un sentido puramente moral. Esto es, ante todo, evidencia ontológica: una verdadera familia eclesial en esencia debe y puede ser una pequeña Iglesia de Cristo. Como dijo San Juan Crisóstomo: “El matrimonio es una imagen misteriosa de la Iglesia”. ¿Qué significa?

En primer lugar, en la vida de la familia se cumplen las palabras de Cristo Salvador: “...Donde dos o tres están reunidos en Mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”.(Mateo 18:20). Y aunque dos o tres creyentes pueden reunirse sin tener en cuenta una unión familiar, la unidad de dos amantes en el nombre del Señor es sin duda el fundamento, la base de la familia ortodoxa. Si el centro de la familia no es Cristo, sino alguien más o algo más: nuestro amor, nuestros hijos, nuestras preferencias profesionales, nuestros intereses sociopolíticos, entonces no podemos hablar de una familia así como de una familia cristiana. En este sentido, ella tiene defectos. Una familia verdaderamente cristiana es este tipo de unión de marido, mujer, hijos, padres, cuando las relaciones en su seno se construyen a imagen de la unión de Cristo y la Iglesia.

En segundo lugar, en la familia se implementa inevitablemente una ley que, por la estructura misma, por la estructura misma de la vida familiar, es ley para la Iglesia y que se basa en las palabras de Cristo Salvador: “En esto todos sabrán que sois mis discípulos, si os amáis unos a otros”.(Juan 13:35) y en las palabras complementarias del apóstol Pablo: “Soportad las cargas unos de otros, y de esta manera cumplid la ley de Cristo”.(Gálatas 6:2). Es decir, la base de las relaciones familiares es el sacrificio de uno por el otro. El tipo de amor en el que no soy yo el centro del mundo, sino aquel a quien amo. Y este alejamiento voluntario del centro del Universo es el mayor bien para la propia salvación y una condición indispensable para la vida plena de una familia cristiana.

Una familia en la que el amor es un deseo mutuo de salvarse y ayudarse mutuamente, y en la que uno, por el otro, se limita en todo, se limita, rechaza algo que desea para sí mismo: ésta es la pequeña Iglesia. Y luego esa cosa misteriosa que une a marido y mujer y que de ninguna manera puede reducirse a un solo lado físico y corporal de su unión, esa unidad que está disponible para los cónyuges amantes que asisten a la iglesia y que han recorrido un largo camino de vida juntos. , se convierte en imagen real de esa unidad de todos unos con otros en Dios, que es la Iglesia celestial triunfante.

2. Se cree que con la llegada del cristianismo, las opiniones del Antiguo Testamento sobre la familia cambiaron mucho. ¿Esto es cierto?

Sí, por supuesto, porque Nuevo Testamento trajo esos cambios dramáticos a todas las áreas existencia humana, designada como una nueva etapa de la historia humana, que comenzó con la encarnación del Hijo de Dios. En cuanto a la unión familiar, en ningún lugar antes del Nuevo Testamento se le dio tanta importancia y ni se habló tan claramente de la igualdad de la esposa ni de su unidad fundamental y de su marido ante Dios, y en este sentido los cambios traídos por el Evangelio y los apóstoles fueron colosales, y la Iglesia de Cristo ha vivido de ellos durante siglos. En determinados períodos históricos (la Edad Media o la época moderna), el papel de la mujer podía retroceder casi al ámbito de la existencia natural (ya no pagana, sino simplemente natural), es decir, relegado a un segundo plano, como si fuera un tanto sombrío en relación con al cónyuge. Pero esto se explica únicamente por la debilidad humana en relación con la norma del Nuevo Testamento proclamada una vez y para siempre. Y en este sentido lo más importante y nuevo se dijo hace precisamente dos mil años.

3. ¿Ha cambiado la visión de la iglesia sobre el matrimonio durante estos dos mil años de cristianismo?

Es uno, porque se basa en la Revelación Divina, en la Sagrada Escritura, por eso la Iglesia mira el matrimonio de marido y mujer como único, su fidelidad como condición necesaria relaciones familiares de pleno derecho, sobre los hijos como una bendición, y no como una carga, y sobre un matrimonio, consagrado en una boda, como una unión que puede y debe continuar hasta la eternidad. Y en este sentido, durante los últimos dos mil años no ha habido grandes cambios. Los cambios podrían estar relacionados con áreas tácticas: si una mujer debe usar un pañuelo en casa o no, si debe desnudar su cuello en la playa o no, si los niños adultos deben ser criados con sus madres o si sería más prudente comenzar una vida predominantemente masculina. la crianza a partir de una determinada edad: todas estas son cosas inferenciales y secundarias que, por supuesto, variaron mucho con el tiempo, pero la dinámica de este tipo de cambio debe discutirse específicamente.

4. ¿Qué significa amo y señora de la casa?

Esto está bien descrito en el libro del arcipreste Silvestre "Domostroy", que describe la limpieza ejemplar tal como se veía en relación con la mitad del siglo XVI, por lo que aquellos que lo deseen pueden dirigirse a él para un examen más detallado. Al mismo tiempo, no es necesario estudiar recetas de encurtido y elaboración de cerveza que nos resultan casi exóticas, ni formas razonables de gestionar a los sirvientes, sino observar la estructura misma de la vida familiar. Por cierto, en este libro se ve claramente cuán alto y significativo era realmente el lugar de la mujer en la familia ortodoxa en ese momento y que una parte importante de las principales responsabilidades y preocupaciones del hogar recaían sobre ella y le eran confiadas. . Entonces, si miramos la esencia de lo que se captura en las páginas de "Domostroi", veremos que el propietario y la anfitriona son la realización a nivel de la parte cotidiana, de estilo de vida y estilística de nuestra vida de lo que, en Según las palabras de Juan Crisóstomo, llamamos la pequeña Iglesia. Así como en la Iglesia, por un lado, existe su base mística, invisible, y por el otro, es una especie de institución social ubicada en la historia humana real, así en la vida de una familia hay algo que une al marido. y esposa ante Dios: unidad espiritual y mental, pero existe su existencia práctica. Y aquí, por supuesto, son muy importantes conceptos como una casa, su disposición, su esplendor y el orden en ella. La familia como pequeña Iglesia implica tanto un hogar, como todo lo que en él está amueblado, y todo lo que en él sucede, correlacionado con la Iglesia con C mayúscula como templo y como casa de Dios. No es casualidad que durante el rito de consagración de cada vivienda se lea el Evangelio sobre la visita del Salvador a la casa del publicano Zaqueo después de que éste, habiendo visto al Hijo de Dios, prometiera encubrir todas las falsedades que había cometido. en su cargo oficial muchas veces. La Sagrada Escritura nos dice aquí, entre otras cosas, que nuestra casa debe ser tal que si el Señor estuviera visiblemente en su umbral, como siempre está invisible, nada le impediría entrar aquí. Ni en nuestras relaciones entre nosotros, ni en lo que se puede ver en esta casa: en las paredes, en estantería, en rincones oscuros, ni en aquello que se oculta tímidamente a la gente y que no quisiéramos que otros vieran.

Todo esto en conjunto da el concepto de un hogar, del cual son inseparables tanto su piadosa estructura interna como su orden externo, que es por lo que toda familia ortodoxa debe esforzarse.

5. Dicen: mi casa es mi fortaleza, pero, desde el punto de vista cristiano, ¿no se esconde detrás de este amor sólo por lo propio, como si lo que hay fuera de casa ya fuera ajeno y hostil?

Aquí puedes recordar las palabras del apóstol Pablo: “...Mientras tengamos tiempo, hagamos el bien a todos, y especialmente a los que son de los nuestros en la fe”.(Gálatas 6:10). En la vida de cada persona hay, por así decirlo, círculos concéntricos de comunicación y grados de cercanía con determinadas personas: estos son todos los que viven en la tierra, estos son miembros de la Iglesia, estos son miembros de una parroquia en particular, estos son conocidos. , estos son amigos, estos son parientes, estos son familiares, las personas más cercanas. Y la presencia de estos círculos en sí misma es natural. La vida humana está tan organizada por Dios que existimos en diferentes niveles de existencia, incluso en diferentes círculos de contacto con ciertas personas. Y si entiendes el dicho en inglés anterior "Mi casa es mi castillo" en el sentido cristiano, esto significa que soy responsable de la estructura de mi hogar, de la estructura del mismo, de las relaciones dentro de la familia. Y no sólo protejo mi casa y no permitiré que nadie la invada y la destruya, sino que me doy cuenta de que, ante todo, mi deber para con Dios es preservar esta casa.

Si estas palabras se entienden en un sentido mundano, como la construcción de una torre de marfil (o de cualquier otro material con el que se construyen fortalezas), la construcción de un pequeño mundo aislado donde nosotros y sólo nosotros nos sentimos bien, donde parecemos sentirnos bien. estar (aunque, por supuesto, ilusorio) protegido del mundo exterior y donde todavía pensamos en permitir que todos entren, entonces este tipo de deseo de autoaislamiento, de irse, de aislarse de la realidad circundante, del mundo. en el sentido amplio, y no pecaminoso, de la palabra, un cristiano, por supuesto, debe evitarlo.

6. ¿Es posible compartir tus dudas relacionadas con algunas cuestiones teológicas o directamente con la vida de la Iglesia con una persona cercana a ti que va más a la iglesia que tú, pero que también puede dejarse tentar por ellas?

Con alguien que sea verdaderamente miembro de la iglesia, es posible. No es necesario transmitir estas dudas y desconciertos a quienes todavía están en los primeros peldaños de la escalera, es decir, a quienes están menos cerca de la Iglesia que vosotros mismos. Y aquellos que son más fuertes en la fe que vosotros deben asumir una mayor responsabilidad. Y esto no tiene nada de impropio.

7. Pero, ¿es necesario cargar a tus seres queridos con tus propias dudas y problemas si te confiesas y recibes la guía de tu confesor?

Por supuesto, un cristiano que tiene una mínima experiencia espiritual entiende que hablar inexplicablemente hasta el final, sin comprender lo que esto puede aportar a su interlocutor, aunque sea lo más querida persona, no es bueno para ninguno de ellos. La franqueza y la apertura deben tener lugar en nuestras relaciones. Pero hacer caer sobre nuestro prójimo todo lo que se ha acumulado en nosotros y que nosotros mismos no podemos afrontar es una manifestación de desamor. Además, tenemos una Iglesia a la que se puede venir, hay confesión, la Cruz y el Evangelio, hay sacerdotes a quienes Dios les ha dado una ayuda generosa para esto, y nuestros problemas deben resolverse aquí.

En cuanto a escuchar a los demás, sí. Aunque, por regla general, cuando personas cercanas o menos cercanas hablan de franqueza, quieren decir que alguien cercano a ellos está dispuesto a escucharlos, y no que ellos mismos estén dispuestos a escuchar a alguien. Y luego... sí. La obra, el deber del amor, y a veces la hazaña del amor, será escuchar, oír y aceptar los dolores, el desorden, el desorden y las sacudidas del prójimo (en el sentido evangélico de la palabra). Lo que asumimos sobre nosotros es el cumplimiento del mandamiento, lo que imponemos a los demás es el rechazo a llevar nuestra cruz.

8. ¿Debes compartir con tus más cercanos esa alegría espiritual, aquellas revelaciones que por la gracia de Dios te fueron dadas para experimentar, o la experiencia de la comunión con Dios debe ser sólo tuya personal e inseparable, de lo contrario se pierde su plenitud e integridad? ?

9. ¿Deberían un esposo y una esposa tener el mismo padre espiritual?

Esto es bueno, pero no esencial. Digamos, si él y ella son de la misma parroquia y uno de ellos se unió a la iglesia más tarde, pero comenzó a acudir al mismo padre espiritual, de quien el otro había sido cuidado durante algún tiempo, entonces este tipo de conocimiento de la Los problemas familiares de dos cónyuges pueden ayudar al sacerdote a dar consejos sobrios y advertirles contra cualquier paso en falso. Sin embargo, considere esto como un requisito indispensable y, digamos, a mi joven marido No hay motivo para alentar a su esposa a que deje a su confesor para ir ahora a esa parroquia y al sacerdote con quien él se confiesa. Esto es literalmente violencia espiritual, que no debería tener lugar en relaciones familiares. Aquí sólo cabe desear que en determinados casos de discrepancias, diferencias de opinión o discordias intrafamiliares se pueda recurrir, pero sólo de común acuerdo, al consejo del mismo sacerdote, una vez confesor de la esposa, otra vez confesor del marido. Cómo confiar en la voluntad de un sacerdote, para no recibir consejos diferentes sobre algún problema específico de la vida, quizás debido a que tanto el esposo como la esposa se lo presentaron a su confesor en una visión extremadamente subjetiva. Y entonces regresan a casa con este consejo recibido y ¿qué deben hacer a continuación? ¿Ahora quién puedo saber qué recomendación es más correcta? Por lo tanto, creo que es razonable que un marido y una mujer, en algunos casos graves, pidan a un sacerdote que considere una situación familiar particular.

10. ¿Qué deben hacer los padres si surgen desacuerdos con el padre espiritual de su hijo, quien, por ejemplo, no le permite practicar ballet?

Si estamos hablando de la relación entre un niño espiritual y un confesor, es decir, si el niño mismo, o incluso por sugerencia de sus seres queridos, llevó la decisión de tal o cual tema a la bendición del padre espiritual, entonces, Independientemente de cuáles fueron los motivos originales de los padres y abuelos, esta bendición, por supuesto, debe guiarse por ellos. Otra cuestión es si la conversación sobre la toma de una decisión surgió en una conversación. general: digamos que el sacerdote expresó su actitud negativa hacia el ballet como una forma de arte en general o, en particular, hacia el hecho de que este niño en particular debería estudiar ballet, en este caso todavía hay un área de discusión, en primer lugar, por los propios padres y para aclarar aquellos con los motivos sacerdotales que tienen. Después de todo, los padres no necesariamente tienen que imaginarse a su hijo haciendo una carrera brillante en algún lugar del mundo. Jardín de Covent"- pueden tener buenas razones para enviar a su hijo al ballet, por ejemplo, para combatir la escoliosis que comienza por estar demasiado tiempo sentado. Y parece que si hablamos de este tipo de motivación, entonces los padres y abuelos encontrarán comprensión con el sacerdote.

Pero hacer o no hacer este tipo de cosas suele ser algo neutral, y si no hay deseo, no es necesario consultar con el sacerdote, e incluso si el deseo de actuar con la bendición vino de los propios padres, a quienes nadie les sacó la lengua y que simplemente asumieron que la decisión que habían tomado estaría cubierta por algún tipo de sanción desde arriba y por lo tanto se le daría una aceleración sin precedentes, entonces en este caso no se puede descuidar el hecho de que el padre espiritual del niño , por alguna razón, no lo bendijo por esta actividad en particular.

11. ¿Deberíamos hablar de los grandes problemas familiares con los niños pequeños?

No. No hay necesidad de imponer a los niños la carga de algo que no nos resulta fácil afrontar, ni cargarles con nuestros propios problemas. Otra cosa es confrontarlos con ciertas realidades de su vida en común, por ejemplo, que “este año no iremos al sur porque papá no puede tomar vacaciones en verano o porque se necesita dinero para la estadía de la abuela en el sur”. hospital." Este tipo de conocimiento de lo que realmente sucede en la familia es necesario para los niños. O: “No podemos comprarle un maletín nuevo todavía, porque el viejo todavía está en buen estado y la familia no tiene mucho dinero”. Este tipo de cosas hay que decirle al niño, pero de tal manera que no lo conecte con la complejidad de todos estos problemas y cómo los resolveremos.

12. Hoy en día, cuando los viajes de peregrinación se han convertido en una realidad cotidiana de la vida de la iglesia, ha aparecido un tipo especial de cristianos ortodoxos espiritualmente exaltados, y especialmente las mujeres, que viajan desde el monasterio hasta el anciano, todos conocen los íconos que transmiten mirra y las curaciones de los poseído. Estar de viaje con ellos es vergonzoso incluso para los creyentes adultos. Especialmente para los niños, a quienes esto sólo puede ahuyentar. En este sentido, ¿deberíamos llevarlos con nosotros en peregrinaciones? ¿Son generalmente capaces de soportar tal estrés espiritual?

Los viajes varían de un viaje a otro y es necesario correlacionarlos tanto con la edad de los niños como con la duración y complejidad de la próxima peregrinación. Es razonable comenzar con viajes cortos, de uno o dos días, por la ciudad donde vive, a los santuarios cercanos, con una visita a uno u otro monasterio, un breve servicio de oración ante las reliquias, con un baño en primavera, que a los niños les gusta mucho por naturaleza. Y luego, a medida que crezcan, llévalos a viajes más largos. Pero sólo cuando ya estén preparados para ello. Si vamos a tal o cual monasterio y nos encontramos en una iglesia bastante llena en vigilia toda la noche, que durará cinco horas, entonces el niño debe estar preparado para ello. Además del hecho de que en un monasterio, por ejemplo, puede ser tratado más estrictamente que en una iglesia parroquial, no se le alentará a caminar de un lugar a otro y, en la mayoría de los casos, no tendrá otro lugar adonde ir excepto el misma iglesia donde se lleva a cabo el servicio. Por lo tanto, necesitas calcular tu fuerza de manera realista. Además, es mejor, por supuesto, si una peregrinación con niños se realiza junto con personas conocidas y no con personas completamente desconocidas mediante un bono adquirido en una u otra empresa de turismo y peregrinación. Porque pueden reunirse personas muy diferentes, entre las cuales puede haber no sólo personas exaltadas espiritualmente, que llegan al fanatismo, sino también simplemente personas con puntos de vista diferentes, con distintos grados de tolerancia para asimilar los puntos de vista de otras personas y discreción al expresar los propios. lo que a veces puede ser para los niños, aún no suficientemente iglesiados y fortalecidos en la fe, por una fuerte tentación. Por ello, recomendaría mucha precaución a la hora de llevarlos de viaje con extraños. En cuanto a los viajes de peregrinación al extranjero (para quienes esto es posible), aquí también pueden superponerse muchas cosas. Incluyendo algo tan banal que la vida secular y mundana de Grecia o Italia o incluso la propia Tierra Santa puede resultar tan interesante y atractiva que el objetivo principal de la peregrinación desaparecerá del niño. En este caso, será perjudicial visitar lugares sagrados, por ejemplo, si recuerda más el helado italiano o nadar en el mar Adriático que rezar en Bari ante las reliquias de San Nicolás el Taumaturgo. Por lo tanto, al planificar este tipo de viajes de peregrinación, es necesario organizarlos sabiamente, teniendo en cuenta todos estos factores, así como muchos otros, hasta la época del año. Pero, por supuesto, los niños pueden y deben ser llevados con usted en peregrinaciones, sin eximirse de ninguna manera de la responsabilidad de lo que sucederá allí. Y lo más importante, sin dar por hecho que el propio hecho del viaje ya nos dará tanta gracia que no habrá problemas. De hecho, cuanto más grande es el santuario, mayor es la posibilidad de sufrir ciertas tentaciones cuando lleguemos a él.

13. El Apocalipsis de Juan dice que no sólo “los infieles, los abominables, los homicidas, los fornicarios, los hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre”, sino también “ los temerosos” (Apocalipsis 21, 8). ¿Cómo lidiar con sus temores por sus hijos, esposo (esposa), por ejemplo, si están ausentes durante mucho tiempo y por razones inexplicables o están de viaje a algún lugar y no han sabido nada de ellos durante un tiempo excesivamente largo? ¿Y qué hacer si estos miedos crecen?

Estos temores tienen una base común, una fuente común y, en consecuencia, la lucha contra ellos debe tener alguna raíz común. La base del seguro es la falta de fe. Una persona temerosa es aquella que confía poco en Dios y que, en general, no confía realmente en la oración, ni en la propia ni en los demás a quienes pide orar, ya que sin ella tendría mucho miedo. Por lo tanto, no se puede dejar de tener miedo de repente; aquí es necesario asumir con seriedad y responsabilidad la tarea de erradicar de uno mismo el espíritu de falta de fe paso a paso y vencerlo con el calentamiento, la confianza en Dios y una actitud consciente hacia la oración. tal que si decimos: "Bendice y salva",– debemos creer que el Señor cumplirá lo que le pidamos. Si le decimos a la Santísima Virgen María: “No hay otros imanes de ayuda, no hay otros imanes de esperanza, excepto Tú” entonces tendremos realmente esta ayuda y esperanza, y no sólo palabras bonitas. Todo aquí está determinado precisamente por nuestra actitud hacia la oración. Podemos decir que ésta es una manifestación particular de la ley general de la vida espiritual: la forma de vivir, la forma de orar, la forma de orar, la forma de vivir. Ahora bien, si oras, combinando con las palabras de la oración un llamado real a Dios y confianza en Él, entonces tendrás la experiencia de que orar por otra persona no es algo vacío. Y luego, cuando el miedo te ataque, te levantas para orar y el miedo desaparecerá. Y si simplemente estás tratando de esconderte detrás de la oración como una especie de escudo externo contra tu seguro histérico, entonces ésta volverá a ti una y otra vez. Por eso aquí es necesario no tanto luchar frontalmente contra los miedos, sino cuidar de profundizar la vida de oración.

14. Sacrificio familiar por la Iglesia. ¿Que debería ser?

Parece que si una persona, especialmente en circunstancias difíciles de la vida, confía en Dios no en el sentido de una analogía con las relaciones entre mercancías y dinero: yo daré, él me lo dará, sino con una esperanza reverente, con la fe de que Esto es aceptable, arrancará algo del presupuesto familiar y lo regalará. La Iglesia de Dios, si da a otras personas por amor a Cristo, recibirá cien veces más por ello. Y lo mejor que podemos hacer cuando no sabemos de qué otra manera ayudar a nuestros seres queridos es sacrificar algo, aunque sea material, si no tenemos la oportunidad de traer algo más a Dios.

15. En el libro de Deuteronomio, a los judíos se les prescribió qué alimentos podían y no podían comer. ¿Necesito seguir estas reglas? persona ortodoxa? ¿No hay aquí contradicción, ya que el Salvador dijo: “...No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de la boca contamina al hombre” (Mateo 15:11)?

La cuestión de la alimentación fue resuelta por la Iglesia al comienzo de su camino histórico, en el Concilio Apostólico, que se puede leer en "Hechos de los Santos Apóstoles". Los apóstoles, guiados por el Espíritu Santo, decidieron que bastaba que los conversos de los paganos, como todos lo somos, se abstuvieran de la comida que nos traen con el tormento del animal, y en su conducta personal se abstuvieran de la fornicación. . Y eso es suficiente. El libro "Deuteronomio" tuvo su indudable significado divinamente revelado en un período histórico específico, cuando se suponía que la multiplicidad de prescripciones y regulaciones relacionadas tanto con la comida como con otros aspectos del comportamiento cotidiano de los judíos del Antiguo Testamento los protegería de la asimilación, la fusión, mezclándose con el océano circundante de paganismo casi universal.

Sólo tal empalizada, una valla de comportamiento específico, podría entonces ayudar no sólo a un espíritu fuerte, sino también a una persona débil a resistir el deseo de algo que es más poderoso en términos de estadidad, más divertido en la vida, más simple en términos de relaciones humanas. . Demos gracias a Dios porque ahora vivimos no bajo la ley, sino bajo la gracia.

Basándose en otras experiencias de la vida familiar, una esposa sabia llegará a la conclusión de que una gota desgasta una piedra. Y el marido, al principio irritado por la lectura de la oración, incluso expresando su indignación, burlándose de él, burlándose de él, si su esposa muestra una perseverancia pacífica, al cabo de un tiempo dejará de soltar los alfileres, y al cabo de un tiempo Se acostumbrará al hecho de que no hay forma de escapar de esto. Hay situaciones peores. Y a medida que pasen los años, verás y empezarás a escuchar qué tipo de palabras de oración se dicen antes de las comidas. La perseverancia pacífica es lo mejor que puedes hacer en tal situación.

17. ¿No es una hipocresía que una mujer ortodoxa, como era de esperar, solo use falda para ir a la iglesia y pantalones en casa y en el trabajo?

No usar pantalones en nuestra Iglesia Ortodoxa Rusa es una manifestación de respeto de los feligreses por las tradiciones y costumbres de la iglesia. En particular, a tal comprensión de las palabras. Sagrada Escritura Prohibir a un hombre o una mujer usar ropa del sexo opuesto. Y desde bajo Ropa de Hombre Dado que entendemos principalmente pantalones, las mujeres, naturalmente, se abstienen de usarlos en la iglesia. Por supuesto, tal exégesis no puede aplicarse literalmente a los versículos correspondientes del Deuteronomio, pero recordemos también las palabras del apóstol Pablo: “...Si la comida es ocasión de tropiezo para mi hermano, nunca comeré carne, no sea que haga tropezar a mi hermano.”

Francamente, es difícil saber por dónde empezar porque este tema tiene muchas ramificaciones. Podría comenzar mencionando cómo otras iglesias ven este tema. En la Iglesia católica, por ejemplo, el control artificial de la natalidad está prohibido en todas las circunstancias. Esto se debe a que, según la enseñanza oficial de la Iglesia Católica, la causa y función principal del matrimonio son los hijos; por tanto, la procreación es el motivo principal de las relaciones sexuales. Esta doctrina tiene sus raíces en la tradición agustiniana, que considera las relaciones sexuales, incluso intramaritales, como algo inherentemente pecaminoso y, por tanto, la procreación se presenta como una justificación necesaria para el matrimonio, porque sirve para cumplir el mandato de Dios de ser fructíferos y multiplicarse. En los tiempos del Antiguo Testamento realmente existía una preocupación legítima por la preservación de la raza humana. Hoy en día, este argumento no es convincente y por eso muchos católicos se sienten con derecho a ignorarlo.

Los protestantes, por otra parte, nunca desarrollaron una doctrina clara sobre el matrimonio y el sexo. En ninguna parte de la Biblia se menciona específicamente el control de la natalidad, por lo que cuando se introdujeron el control de la natalidad y otras tecnologías reproductivas a principios de la década de 1960, fueron aclamados por los protestantes como hitos en el progreso humano. Muy rápidamente proliferaron las guías sexuales, desarrolladas sobre la base de que Dios dio al hombre la sexualidad para su placer. El objetivo principal del matrimonio no fue la procreación, sino el entretenimiento, un enfoque que solo fortaleció la enseñanza protestante de que Dios quiere ver a una persona satisfecha y feliz, en otras palabras, sexualmente satisfecha. Incluso el aborto se ha vuelto aceptable. No fue hasta mediados de la década de 1970, cuando el debate en torno a Roe v. Wade y se hizo cada vez más claro que el aborto era un asesinato, los protestantes evangélicos comenzaron a repensar sus posiciones. A finales de la década de 1970 se unieron a la causa provida, donde permanecen en la vanguardia hasta el día de hoy. Fue la cuestión del aborto lo que les hizo darse cuenta de que la vida humana debe protegerse desde el momento de la concepción y que la anticoncepción mediante diversos medios que inducen al aborto es inaceptable. Mientras tanto, las iglesias protestantes liberales siguen estando a favor del aborto y no imponen restricciones al control de la natalidad.

Es muy importante para nosotros estar conscientes de las enseñanzas de estas otras iglesias en el área de la sexualidad porque… pueden reflexionar involuntariamente sobre nuestros propios puntos de vista. Además, debemos ser conscientes de la influencia obsesiva de lo llamado existente en nuestra sociedad. revolución sexual, debido a la fácil disponibilidad de anticonceptivos. Las opiniones descaradas que ella alentó persisten hasta el día de hoy. Dada la obsesión de nuestra cultura por el sexo y la gratificación sexual, es importante que comprendamos claramente las enseñanzas de nuestra Iglesia en esta área. Esta enseñanza se basa en las Escrituras, en los cánones de varios concilios ecuménicos y locales, en los escritos e interpretaciones de varios Santos Padres de la Iglesia, que en absoluto pasan por alto este tema en silencio, sino que escriben sobre él muy abiertamente y en detalle; y finalmente, esta enseñanza se refleja en la vida de muchos santos (me vienen a la mente los padres de San Sergio de Radonezh).

La cuestión específica del control de la natalidad no es fácilmente accesible; no se puede buscar en ningún índice o índice alfabético. Sin embargo, se puede deducir de la enseñanza muy clara de la Iglesia sobre el aborto, el matrimonio y el ascetismo. Antes de profundizar en este tema, cabe señalar que la Iglesia Ortodoxa no es tan rígidamente dogmática como la Iglesia Católica, y que para la Ortodoxia esta cuestión es principalmente pastoral, en la que pueden entrar en juego muchas consideraciones. Sin embargo, la libertad no debe usarse para abusar, y sería muy útil para nosotros tener ante nuestros ojos la norma original que nos fue dada por la Iglesia.

Con todo esto en mente, veamos cuál es exactamente la enseñanza de la Iglesia sobre el control de la natalidad.

La práctica del control artificial de la fertilización – es decir De hecho, la Iglesia Ortodoxa condena estrictamente las píldoras y otros anticonceptivos. La Iglesia griega, por ejemplo, publicó en 1937 una encíclica especial específicamente con este propósito: condenar el control de la natalidad. Del mismo modo, las otras dos Iglesias, la rusa y la rumana, se pronunciaron a menudo en el pasado contra esta práctica. Sólo en los tiempos modernos, sólo entre la generación posterior a la Segunda Guerra Mundial, algunas iglesias locales (como la Arquidiócesis griega en Estados Unidos) han comenzado a enseñar que el control de la natalidad puede ser aceptable en algunos casos, siempre y cuando la cuestión se haya resuelto. Se ha discutido previamente con el sacerdote y se ha obtenido su permiso.

Sin embargo, la enseñanza de las iglesias ortodoxas no debe identificarse con la enseñanza que vemos en la Iglesia católica. La Iglesia Romana siempre ha enseñado y sigue enseñando que la función principal del matrimonio es la procreación. Esta posición no se corresponde con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa. La ortodoxia, por el contrario, antepone el objetivo espiritual del matrimonio: la salvación mutua de marido y mujer. Cada uno debe ayudar al otro y animar al otro a salvar su alma. Cada uno existe para el otro como camarada, asistente, amigo. Y ya en segundo lugar están los hijos como resultado natural del matrimonio, y hasta hace poco eran el resultado esperado y muy deseable del matrimonio. Los niños eran vistos como el fruto de la unión matrimonial, como prueba de que marido y mujer se habían convertido en una sola carne y, por lo tanto, los niños siempre fueron considerados una gran bendición para el matrimonio.

Hoy en día, por supuesto, nuestra sociedad considera a los niños más una molestia que una bendición, y muchas parejas esperan un año, dos, tres o más antes de tener hijos. Algunas deciden ni siquiera tener hijos. Así, aunque en la Iglesia Ortodoxa la procreación no es el objetivo principal del matrimonio, la intención de muchos recién casados ​​de esperar a tener hijos se considera pecaminosa. Como sacerdote, debo decirles a todas las parejas que vienen a mí para casarse que si no están listas y no aceptan concebir y tener un hijo sin violar la voluntad de Dios al usar anticonceptivos artificiales, entonces no están listas para conseguirlo. casado. Si no están dispuestos a aceptar el fruto natural y bendito de su unión, es decir, niño - entonces está claro que el objetivo principal de la boda es la fornicación legalizada. Este es hoy un problema muy grave, quizás el más grave y difícil al que debe enfrentarse un sacerdote cuando habla con un matrimonio joven.

Utilizo el término control de la natalidad “artificial” porque debo señalar que la Iglesia permite el uso de algunos métodos naturales para evitar la concepción, pero estos métodos no pueden usarse sin el conocimiento y la bendición del sacerdote, y sólo si las condiciones físicas y morales el bienestar de la familia lo requiere. En las circunstancias adecuadas, estos métodos son aceptables para la Iglesia y pueden ser utilizados por los cónyuges sin carga en su conciencia, porque son métodos “ascéticos”, es decir consisten en abnegación y dominio propio. Hay tres formas de este tipo:

1. Abstinencia total. Contrariamente a lo esperado, este fenómeno es bastante común en familias muy piadosas, tanto en el pasado como en el presente. A menudo sucede que después de que un marido y una mujer ortodoxos han tenido varios hijos, acuerdan abstenerse el uno del otro, tanto por razones espirituales como temporales, pasando el resto de sus días en paz y armonía como hermano y hermana. Este fenómeno se produjo en la vida de los santos; en este sentido, la vida de San Pedro. bien Juan de Kronstadt. Como Iglesia que ama y defiende mucho la vida monástica, nosotros, los ortodoxos, no tememos el celibato y no predicamos ideas tontas de que no estaremos satisfechos o felices si dejamos de tener relaciones sexuales con nuestros cónyuges.

2. Limitar las relaciones sexuales. Esto ya sucede de forma natural entre las parejas ortodoxas que tratan sinceramente de observarlo todo. dias rapidos y todas las publicaciones durante todo el año.

3. Y finalmente, la Iglesia permite el uso de los llamados. el método del “ritmo”, sobre el cual hoy en día existe mucha información.

En los viejos tiempos, cuando los padres pobres no sabían nada acerca de la anticoncepción, confiaban únicamente en la voluntad de Dios, y esto debería ser un ejemplo vivo para todos nosotros hoy. Los niños nacieron y fueron aceptados de la misma manera: los últimos como los primeros, y los padres dijeron: "Dios nos dio un niño, nos dará todo lo que necesitamos para tener un niño". Su fe era tan fuerte que último niño a menudo resultó ser la mayor bendición.

¿Qué pasa con el tamaño de la familia? Algo que tiene un enorme impacto en nuestra visión de esta cuestión es el hecho de que en los últimos cien años hemos pasado de ser una sociedad predominantemente agrícola a una sociedad predominantemente urbana e industrial. Esto significa que, mientras que en épocas anteriores se necesitaban familias numerosas para cuidar de las granjas o las granjas, donde siempre había suficiente comida y trabajo para todos, hoy tenemos el problema opuesto y, a veces, puede resultar muy difícil mantener a una familia numerosa. , aunque hay gente que puede soportarlo. Desde un punto de vista estrictamente espiritual, una familia numerosa es buena para que la familia sea fuerte, duradera y llena de amor, y para que todos sus miembros soporten mutuamente las cargas de la vida juntos. Una familia numerosa enseña a los niños a preocuparse por los demás, los vuelve más afectuosos, etc. Y aunque una familia pequeña puede mantener a todos los niños gran cantidad bienes mundanos, no puede en modo alguno garantizar una buena educación. Los hijos únicos suelen ser los más difíciles porque... A menudo crecen mimados y egocéntricos. Por tanto, no existe una regla general, pero debemos esperar y estar preparados para aceptar tantos hijos como Dios nos envíe y la salud moral y física de la madre y de toda la familia lo permita, permaneciendo siempre en estrecho contacto con nuestro sacerdote en este asunto. .

Sin embargo, hay que tener cuidado de no poner demasiado énfasis en todo este tema de la maternidad, el número de hijos, etc. San Juan Crisóstomo dice: “La procreación es una cuestión natural. Mucho más importante es la tarea de los padres de educar el corazón de sus hijos en la virtud y la piedad”. Esta posición nos lleva de nuevo a lo que debería ponerse en primer lugar, es decir. a cualidades positivas en lugar de ideas negativas sobre el control de la natalidad, el tamaño de la familia, etc. Después de todo, la Iglesia quiere que comprendamos y recordemos que los niños que traemos al mundo no nos pertenecen a nosotros, sino a Dios. No les dimos vida; al contrario, fue Dios, usándonos como instrumento, quien los creó. Nosotros, los padres, somos, en cierto sentido, sólo niñeras de los hijos de Dios. Por lo tanto, nuestra mayor responsabilidad como padres es criar a nuestros hijos “en Dios” para que conozcan, amen y sirvan a su Padre Celestial.

El objetivo principal de nuestra vida terrenal es la salvación eterna. Esta es una meta que requiere un logro constante, porque... No es fácil ser cristiano. La influencia de nuestra sociedad moderna hace que nuestra tarea sea muy difícil. Nuestra iglesia parroquial y nuestro hogar son los únicos baluartes donde podemos alabar a Dios en espíritu y verdad.

Sin embargo, nuestras vidas, nuestros matrimonios y nuestros hogares serán como el primer vino de baja calidad servido en las bodas de Caná de Galilea, si no tratamos de convertirnos en hombres y mujeres maduros, maridos y esposas maduros, cristianos ortodoxos maduros, preparados para aceptar todas las responsabilidades de esa posición mundana en la que estamos colocados. Y sólo después de que nos tomemos la molestia de prepararnos personalmente y a nuestras familias y hogares para recibir a Cristo, nuestras vidas, nuestros matrimonios y nuestros hogares se convertirán en el buen vino que Cristo separó del agua en esa gozosa fiesta. Amén.

La expresión “la familia es una pequeña iglesia” nos ha llegado desde los primeros siglos del cristianismo. El apóstol Pablo en sus epístolas menciona a los cristianos especialmente cercanos a él, los esposos Aquila y Priscila, y los saluda a ellos y a “su iglesia doméstica” (Rom. 16:4).

Hay un área en la teología ortodoxa sobre la que se habla poco, pero la importancia de esta área y las dificultades asociadas con ella son muy grandes. Este es el ámbito de la vida familiar. La vida familiar, como el monaquismo, es también una obra cristiana, también “el camino hacia la salvación del alma”, pero no es fácil encontrar maestros en este camino.

La vida familiar es bendecida de varias maneras sacramentos de la iglesia y oraciones. En el "Trebnik", libro litúrgico que utiliza todo sacerdote ortodoxo, además del orden de los sacramentos del matrimonio y el bautismo, hay oraciones especiales para la madre que acaba de dar a luz y su bebé, una oración para nombrar a un recién nacido , una oración antes del inicio de la educación del niño, una orden para la consagración de una casa y una oración especial por la inauguración de la casa, el sacramento de la unción de los enfermos y oraciones por los moribundos. Por lo tanto, la Iglesia se preocupa por casi todos los momentos principales de la vida familiar, pero la mayoría de estas oraciones ahora se leen muy raramente. Los escritos de los santos y de los Padres de la Iglesia conceden gran importancia a la vida familiar cristiana. Pero es difícil encontrar en ellos consejos e instrucciones directos y específicos aplicables a la vida familiar y a la crianza de los hijos en nuestro tiempo.

Me llamó mucho la atención la historia de la vida de un antiguo santo del desierto, quien oró fervientemente a Dios para que el Señor le mostrara la verdadera santidad, un verdadero hombre justo. Tuvo una visión, y escuchó una voz que le decía que fuera a tal ciudad, a tal calle, a tal casa, y allí vería la verdadera santidad. El ermitaño emprendió alegremente su viaje y, al llegar al lugar indicado, encontró allí viviendo a dos lavanderas, esposas de dos hermanos. El ermitaño empezó a preguntar a las mujeres cómo se salvaron. Las esposas se sorprendieron mucho y dijeron que vivían sencillamente, amigablemente, enamoradas, no peleaban, oraban a Dios, trabajaban... Y esto fue una lección para el ermitaño.

El “liderazgo de ancianos”, como liderazgo espiritual de las personas en el mundo, en la vida familiar, se ha convertido en parte de nuestra vida de iglesia. A pesar de las dificultades, miles de personas se sintieron y se sienten atraídas por esos ancianos y ancianos, tanto con sus preocupaciones cotidianas habituales como con su dolor.

Hubo y hay predicadores que pueden hablar con especial claridad sobre las necesidades espirituales de las familias modernas. Uno de ellos fue el difunto obispo Sergio de Praga en el exilio y, después de la guerra, obispo de Kazán. "¿Cuál es el significado espiritual de la vida en una familia?", dijo Vladyka Sergio. En la vida no familiar, una persona vive en el lado exterior, no en el interior. En la vida familiar, cada día hay que reaccionar a lo que sucede. en la familia, y esto hace que la persona, por así decirlo, se exponga. La familia es un entorno que nos obliga a no esconder nuestros sentimientos en nuestro interior. Esto nos da desarrollo diario. sentido moral. El propio entorno de la familia nos está, por así decirlo, salvándonos. Cada victoria sobre el pecado en sí mismo da alegría, fortalece las fuerzas, debilita el mal..." Estas son palabras sabias. Me parece que en nuestros días es más difícil que nunca crear una familia cristiana. Fuerzas destructivas actúan sobre la familia desde todos los lados, y especialmente su influencia en la vida espiritual de los niños es fuerte. La tarea de “nutrir” espiritualmente a la familia con consejos, amor, guía, atención, simpatía y comprensión de las necesidades modernas es la tarea más importante de la obra de la iglesia en nuestro país. Ayudar a una familia cristiana a convertirse verdaderamente en una “pequeña iglesia” es igualmente grande la tarea que fue la creación del monaquismo en su época.

Sobre la cosmovisión familiar

Como cristianos creyentes, tratamos de enseñar a nuestros hijos la doctrina cristiana y las leyes de la Iglesia. Les enseñamos a orar e ir a la iglesia. Gran parte de lo que decimos y enseñamos se olvidará más tarde y se escurrirá como el agua. Quizás otras influencias, otras impresiones desplacen de su conciencia lo que les enseñaron en la infancia.

Pero hay una base, difícil de definir con palabras, sobre la que se construye la vida de cada familia, una cierta atmósfera que se respira en la vida familiar. Y esta atmósfera influye mucho en la formación del alma del niño, determina el desarrollo de los sentimientos y del pensamiento del niño. Esta atmósfera general, difícil de definir con palabras, puede denominarse “perspectiva familiar”. Me parece que no importa cómo resulten los destinos de las personas que crecieron en la misma familia, siempre tienen algo en común en su actitud hacia la vida, hacia las personas, hacia ellos mismos, hacia la alegría y el dolor.

Los padres no pueden crear la personalidad de su hijo, determinar sus talentos, gustos o poner en su carácter los rasgos que desean. No “creamos” a nuestros hijos. Pero a través de nuestros esfuerzos, nuestra propia vida y lo que nosotros mismos hemos recibido de nuestros padres, se crea una cierta cosmovisión y actitud ante la vida, bajo cuya influencia la personalidad de cada uno de nuestros hijos crecerá y se desarrollará a su manera. Habiendo crecido en un determinado ambiente familiar, se convertirá en un adulto, un hombre de familia y, finalmente, un anciano que llevará su huella toda su vida.

¿Cuáles son las principales características de esta cosmovisión familiar? Me parece que lo más esencial es lo que se puede llamar una “jerarquía de valores”, es decir, una conciencia clara y sincera de lo que es más importante y de lo que es menos importante, por ejemplo, los ingresos o la vocación.

La veracidad sincera y no intimidada es una de las cualidades más preciadas que se desprende de un ambiente familiar. La falsedad de los niños a veces se debe a su miedo al castigo, al miedo a las consecuencias de algún delito. Pero muy a menudo, los niños con padres virtuosos y desarrollados no son sinceros al expresar sus sentimientos porque temen no cumplir con los altos requisitos de los padres. Un gran error que cometen los padres es exigir que sus hijos se sientan como sus padres quieren que se sientan. Puedes exigir el cumplimiento reglas externas orden, cumplimiento de deberes, pero no se puede exigir que un niño considere tocar lo que le parece gracioso, admire lo que no le interesa, ame a quienes aman sus padres.

Me parece que en la cosmovisión de una familia la apertura al mundo que nos rodea y el interés por todo son muy importantes. Algunas familias felices son tan retraídas que el mundo- el mundo de la ciencia, el arte, las relaciones humanas - les parece poco interesante, no existe para ellos. Y los miembros jóvenes de la familia, al salir al mundo, sienten involuntariamente que esos valores que formaban parte de su cosmovisión familiar no tienen nada que ver con el mundo exterior.

Me parece que un elemento muy significativo de la cosmovisión familiar es la comprensión del significado de la obediencia. Los adultos a menudo se quejan de la desobediencia de los niños, pero sus quejas incluyen una mala comprensión del significado mismo de la obediencia. Después de todo, la obediencia es diferente. Hay una obediencia que debemos inculcar al bebé por su seguridad: “¡No toques que hace calor!” "No subas, te caerás". Pero para un niño de ocho o nueve años ya es importante otro tipo de obediencia: no hacer nada malo cuando nadie puede verte. Y una madurez aún mayor comienza a manifestarse cuando el propio niño siente lo que es bueno y lo que es malo y se reprime conscientemente.

Recuerdo lo asombrado que me sentí ante una niña de siete años a quien llevé con otros niños a la iglesia para un largo servicio de lectura de los 12 Evangelios. Cuando la invité a sentarse, me miró seriamente y me dijo: “No siempre tienes que hacer lo que quieres”.

El propósito de la disciplina es enseñar a una persona a controlarse a sí misma, a ser obediente a lo que considera superior, a actuar como lo considera correcto y no como quiere. Este espíritu de disciplina interior debe impregnar toda la vida familiar, los padres aún más que los hijos, y felices aquellos niños que crecen en la conciencia de que sus padres son obedientes a las reglas que ellos profesan, obedientes a sus convicciones.

Otra característica es de gran importancia en la vida familiar en general. Según las enseñanzas de los santos de la Iglesia Ortodoxa, la virtud más importante es la humildad. Sin humildad, cualquier otra virtud puede “estropearse”, así como se estropea la comida sin sal. ¿Qué es la humildad? Esta es la capacidad de no darle demasiada importancia a uno mismo y a lo que dice y hace. Esta capacidad de verse a uno mismo tal como es, imperfecto, a veces incluso divertido, la capacidad de reírse a veces de uno mismo, tiene mucho en común con lo que llamamos sentido del humor. Y me parece que en la cosmovisión de una familia es precisamente este tipo de “humildad” fácilmente percibida la que juega un papel muy importante y beneficioso.

Cómo transmitir nuestra fe a los niños

Nosotros, los padres, nos enfrentamos a una pregunta difícil, a menudo dolorosa: ¿cómo transmitir nuestra fe a nuestros hijos? ¿Cómo inculcarles la fe en Dios? ¿Cómo hablar con nuestros hijos sobre Dios?

Hay tantas influencias en la vida que nos rodea que alejan a los niños de la fe, la niegan y la ridiculizan. Y la principal dificultad es que nuestra fe en Dios no es sólo un tesoro o una riqueza, o una especie de capital que podemos transmitir a nuestros hijos, del mismo modo que podemos transmitir una suma de dinero. La fe es el camino hacia Dios, la fe es el camino por el que camina una persona. El obispo ortodoxo Calixto (Ware), un inglés, escribe maravillosamente sobre esto en su libro “El camino ortodoxo”: “El cristianismo no es sólo una teoría sobre la vida del universo, no es sólo una enseñanza, sino el camino que seguimos. En el sentido más amplio de la palabra, es el camino de la vida. Sólo podemos aprender el verdadero significado de la fe cristiana si emprendemos este camino, si nos entregamos completamente a él, y entonces lo veremos nosotros mismos. La tarea de la educación cristiana es mostrar a los niños este camino, ponerlos en él y enseñarles a no desviarse de él.

Aparece un niño en una familia ortodoxa. Me parece que los primeros pasos hacia el descubrimiento de la fe en Dios en la vida de un bebé están relacionados con su percepción de la vida a través de los sentidos: vista, oído, gusto, olfato, tacto. Si un bebé ve a sus padres orando, santiguándose, bautizándolo, escucha las palabras "Dios", "Señor", "Cristo está contigo", recibe la Sagrada Comunión, siente gotas de agua bendita, toca y besa un icono, una cruz. , su conciencia entra gradualmente en el concepto de que "Dios existe". No hay ni fe ni incredulidad en un bebé. Pero crece con padres creyentes, percibiendo con todo su ser la realidad de su fe, así como poco a poco se le hace claro que el fuego arde, que el agua moja y el suelo es duro. Un bebé entiende poco acerca de Dios intelectualmente. Pero por lo que ve y oye de los demás, aprende que Dios existe y lo acepta.

En el siguiente período de la niñez, a los niños se les puede y se les debe hablar acerca de Dios. Es más fácil hablar con los niños sobre Jesucristo: sobre la Navidad, sobre las historias del evangelio, sobre la infancia de Cristo; sobre la adoración de los magos, sobre el encuentro del Niño con el élder Simeón, sobre la huida a Egipto, sobre sus milagros, sobre la curación de los enfermos, sobre la bendición de los niños. Si los padres no tienen pinturas e ilustraciones sobre la Historia Sagrada, es bueno animar a los niños a que las dibujen ellos mismos; y esto les ayudará a percibir las historias de forma más realista. Y a los siete, ocho, nueve años comienza un proceso que continuará durante muchos años: el deseo de comprender lo que ven y oyen, los intentos de separar lo “fabuloso” de lo “real”, de comprender “¿Por qué es así?” ?” "¿Por qué es esto?." Las preguntas y respuestas de los niños son diferentes a las de los adultos y, a menudo, nos desconciertan. Las preguntas de los niños son sencillas y esperan respuestas igualmente sencillas y claras. Todavía recuerdo que cuando tenía unos ocho años, le pregunté a mi padre durante una lección sobre la Ley de Dios ¿cómo entender que la luz fue creada el primer día y el sol el cuarto? ¿De dónde vino la luz? Y el sacerdote, en lugar de explicarme que la energía de la luz no se limita a una sola luminaria, respondió: “¿No ves que cuando el sol se pone, todavía hay luz por todos lados?” Y recuerdo que esta respuesta me pareció insatisfactoria.

La fe de los niños se basa en la confianza de los niños en cualquier persona. Un niño cree en Dios porque su madre, su padre, su abuela o su abuelo creen. Sobre esta confianza se desarrolla la propia fe del niño, y sobre la base de esta fe comienza su propia vida espiritual, sin la cual no puede haber fe. El niño llega a ser capaz de amar, sentir pena y simpatizar; un niño puede hacer conscientemente algo que considera malo y experimentar un sentimiento de arrepentimiento, puede acudir a Dios con una petición, con gratitud. Y finalmente, el niño llega a ser capaz de pensar en el mundo que le rodea, en la naturaleza y sus leyes. En este proceso necesita la ayuda de adultos.

Cuando un niño comienza a interesarse por las lecciones escolares sobre la naturaleza, que hablan del origen del mundo y su evolución, etc., es bueno complementar estos conocimientos con la historia de la creación del mundo, que se expone en las primeras líneas de la Biblia. La secuencia de la creación del mundo en la Biblia y las ideas modernas al respecto son muy cercanas. El comienzo de todo - una explosión de energía (Big Bang) - las palabras bíblicas "¡Hágase la luz!" y luego gradualmente los siguientes períodos: la creación del elemento agua, la formación de masas densas (“firmamentos”), la aparición de mares y tierra. Y luego, por la palabra de Dios, se le da una tarea a la naturaleza: “...que la tierra produzca verdor, hierba que dé semilla...” “que el agua produzca reptiles...” “que la tierra produzca seres vivientes según su especie, ganado vacuno y reptil, y bestias de la tierra según su especie...." Y la consumación del proceso es la creación del hombre... Y todo esto se hace por la palabra de Dios, según la voluntad del Creador.

El niño crece, tiene preguntas y dudas. La fe de un niño también se fortalece a través de preguntas y dudas. La fe en Dios no es sólo creer que Dios existe, no es una consecuencia de axiomas teóricos, sino que es nuestra actitud hacia Dios. Nuestra relación con Dios y nuestra fe en Él son imperfectas y deben evolucionar constantemente. Inevitablemente tendremos preguntas, incertidumbres y dudas. Las dudas son inseparables de la fe. Como el padre de un niño enfermo que le pidió a Jesús que sanara a su hijo, probablemente diremos por el resto de nuestras vidas: “¡Señor, creo!” El Señor escuchó las palabras del padre y sanó a su hijo. Esperemos que Él escuche a todos los que le oramos con poca fe.

Conversaciones con niños sobre Dios

La responsabilidad de inculcar la fe en Dios en los niños siempre ha recaído en la familia, en los padres y abuelos, más que en los maestros de la Ley de Dios en las escuelas. Y el lenguaje litúrgico y los sermones en la iglesia suelen resultar incomprensibles para los niños.

La vida religiosa de los niños necesita dirección y cuidado, para lo cual los padres están poco preparados.

Me parece que necesitamos, en primer lugar, comprender la característica distintiva del pensamiento infantil, de la vida espiritual de los niños: los niños no viven del pensamiento abstracto. Quizás en esta naturaleza realista de su pensamiento resida una de esas propiedades de la infancia de las que Cristo dijo que “de los tales es el Reino de los Cielos”. Es fácil para los niños imaginar, imaginar de manera muy realista de qué estamos hablando en abstracto: el poder del bien y el poder del mal. Perciben todo tipo de sensaciones con especial brillo y plenitud, por ejemplo, el sabor de la comida, el placer del movimiento intenso, la sensación física de las gotas de lluvia en la cara, la arena cálida bajo los pies descalzos... Algunas impresiones de la primera infancia son recordado por el resto de sus vidas, y es la experiencia lo que es real para los niños sensaciones, y no razonar sobre ello... Para nosotros, padres creyentes, la pregunta principal es cómo transmitir en tal lenguaje de sensaciones, en el lenguaje de concreción, pensamientos sobre Dios, sobre la fe en Él. ¿Cómo podemos hacer que los niños sientan la realidad de Dios de manera infantil? ¿Cómo podemos darles la experiencia de Dios en nuestras vidas?

Ya he dicho cómo introducimos el concepto de Dios con expresiones de la vida ordinaria: "¡Gloria a Dios!" "¡Dios no lo quiera!" "¡Dios lo bendiga!" "¡Señor ten piedad!." Pero es muy importante cómo las decimos, si expresamos con ellas un sentimiento real, si realmente experimentamos su significado. El niño ve iconos y cruza a su alrededor: los toca, los besa. El primer concepto, muy simple, de Dios radica en esta conciencia de que Dios existe, así como hay calor y frío, la sensación de hambre o saciedad. El primer pensamiento consciente de Dios llega cuando un niño es capaz de comprender lo que significa hacer. algo: doblar, moldear, construir, pegar, dibujar... Detrás de cada objeto hay alguien que lo hizo, y el concepto de Dios como Creador se vuelve accesible al niño desde muy temprano. Es en este momento, me parece, cuando son posibles las primeras conversaciones sobre Dios. Puede llamar la atención de un niño sobre el mundo que lo rodea (insectos, flores, animales, copos de nieve, un hermano o hermana pequeño) y despertar en él la sensación de la maravilla de la creación de Dios. Y el siguiente tema sobre Dios que se hace accesible a los niños es la participación de Dios en nuestras vidas. A los niños de cuatro y cinco años les encanta escuchar historias que sean accesibles a su imaginación realista, y hay muchas historias de este tipo en las Sagradas Escrituras.

Las historias del Nuevo Testamento sobre milagros impresionan a los niños pequeños no por su carácter milagroso (los niños distinguen poco un milagro de lo que no es un milagro), sino con una gozosa simpatía: “Aquí hay un hombre que no vio, no vio nada, nunca vio nada. Cierra los ojos y imagina que no viste nada”. No ves nada. Y Jesucristo se acercó, le tocó los ojos y de repente empezó a ver... ¿Qué crees que vio? ¿a él?" “Pero la gente navegaba con Jesucristo en un barco, y empezó a llover, se levantó viento, una tormenta... ¡Fue tan aterrador, pero Jesucristo prohibió el viento y las olas del agua, y de repente se hizo el silencio! ...” Se nota cómo la gente que se reunió escucha a Jesucristo, tenía hambre y no se podía comprar nada, y solo un niño pequeño lo ayudó. Y aquí hay una historia de cómo los discípulos de Jesucristo no permitieron que los niños pequeños vieran al Salvador porque hacían mucho ruido, y Jesucristo se indignó y ordenó que a los niños pequeños se les permitiera venir a Él. Y abrazándolos, los bendijo..."

Hay muchas historias de este tipo. Puedes decírselo a una hora determinada, por ejemplo antes de acostarte, o mostrarles ilustraciones, o simplemente “cuando llegue la palabra”. Por supuesto, esto requiere que haya una persona en la familia que esté familiarizada con al menos las historias más importantes del Evangelio. Puede ser bueno que los padres jóvenes vuelvan a leer el Evangelio ellos mismos, buscando historias que sean comprensibles e interesantes para los niños pequeños.

A la edad de ocho o nueve años, los niños ya están preparados para percibir algún tipo de teología primitiva, incluso la crean ellos mismos, aportando explicaciones que observan y que les resultan convincentes. Ya saben algo sobre el mundo que los rodea, ven en él no solo lo bueno y lo alegre, sino también lo malo y lo triste. Quieren encontrar algún tipo de causalidad en la vida que les resulte comprensible: justicia, recompensa por el bien y castigo por el mal. Poco a poco desarrollan la capacidad de comprender el significado simbólico de las parábolas, por ejemplo la parábola de hijo pródigo o sobre el Buen Samaritano. Empiezan a interesarse por la cuestión del origen del mundo entero, aunque de forma muy primitiva.

Es muy importante prevenir un poco más tarde el conflicto que a menudo surge en los niños: el conflicto entre “ciencia” y “religión” en la comprensión que los niños tienen de estas palabras. Es importante que comprendan la diferencia entre explicar cómo ocurrió un evento y cuál es el significado del evento.

Recuerdo cómo tuve que explicar a mis nietos de nueve a diez años el significado del arrepentimiento, y los invité a imaginar en sus rostros el diálogo entre Eva y la serpiente, Adán y Eva, cuando violaron la prohibición divina de comiendo del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. Y entonces trajeron a sus rostros la parábola del hijo pródigo. Con qué precisión la niña notó la diferencia entre “culparse unos a otros” y el arrepentimiento del hijo pródigo.

A la misma edad, los niños empiezan a interesarse por cuestiones como la doctrina de la Santísima Trinidad, la vida después de la muerte o por qué Jesucristo tuvo que sufrir tan terriblemente. Al intentar responder preguntas, es muy importante recordar que los niños tienden a “captar” a su manera el significado de una ilustración, un ejemplo, una historia, y no nuestra explicación, una línea de pensamiento abstracta.

Al crecer, alrededor de los once o doce años, casi todos los niños experimentan dificultades en la transición de la fe infantil en Dios a un pensamiento más maduro y espiritualizado. Ya no basta con historias sencillas y entretenidas de las Sagradas Escrituras. Lo que se requiere de padres y abuelos es capacidad de escuchar esa pregunta, ese pensamiento, esa duda que nació en la cabeza de un niño o una niña. Pero al mismo tiempo, no hay necesidad de imponerles preguntas o explicaciones que aún no necesitan, para las que no han madurado. Cada niño, cada adolescente se desarrolla a su propio ritmo y a su manera.

Me parece que la “conciencia teológica” de un niño de diez a once años debería incluir el concepto del mundo visible e invisible, de Dios como Creador del mundo y de la vida, del bien y del mal, del bien y del mal. que Dios nos ama y quiere que seamos amables, ¿y si

Hicimos algo malo, entonces podemos arrepentirnos, arrepentirnos, pedir perdón, corregir el problema. Y es muy importante que la imagen del Señor Jesucristo sea familiar y amada por los niños.

Siempre recordaré una lección que me dieron los niños creyentes. Eran tres: ocho, diez y once años, y tuve que explicarles el Padre Nuestro: "Padre Nuestro". Hablamos sobre lo que significan las palabras “que estás en los cielos”. ¿Esos cielos donde vuelan los astronautas? ¿Ven a Dios? ¿Qué es el mundo espiritual: el cielo? Hablamos de todo esto, juzgamos y propuse que todos escribieran una frase que explicara qué es el “cielo”. Un niño, cuya abuela murió recientemente, escribió: “El cielo es a donde iremos cuando morimos...”. Una niña escribió: “El cielo es un mundo que no podemos tocar ni ver, pero es muy real...” Y el El más joven escribió con torpes letras: "El cielo es bondad..."

Es especialmente importante para nosotros comprender, sentir y penetrar en el mundo interior de un adolescente, en sus intereses, su cosmovisión. Sólo estableciendo una comprensión tan comprensiva, diría respeto por su forma de pensar, se puede intentar mostrarles que Percepción cristiana La vida, las relaciones con las personas, el amor, la creatividad le dan a todo una nueva dimensión. El peligro para la generación más joven reside en su sentimiento de que la vida espiritual, la fe espiritual en Dios, la iglesia, la religión, o algo más, no concierne a la "vida real". Lo mejor que podemos dar a los adolescentes y jóvenes -y sólo si tenemos con ellos una amistad sincera- es ayudarlos a pensar, animarlos a buscar el sentido y la razón de todo lo que sucede en sus vidas. Y las mejores y más útiles conversaciones sobre Dios, sobre el significado de la vida, surgen con nuestros hijos no según lo planeado, no por sentido del deber, sino por accidente, de forma inesperada. Y nosotros, los padres, debemos estar preparados para ello.

Sobre el desarrollo de la conciencia moral en los niños.

Junto con los conceptos, con los pensamientos sobre Dios, sobre la fe, en los niños se desarrolla su conciencia moral.

Muchas sensaciones infantiles, aunque no son experiencias morales en el sentido literal de la palabra, sirven como “ladrillos” a partir de los cuales se construye posteriormente la vida moral. El bebé siente los elogios y la alegría de sus padres cuando intenta dar el primer paso, cuando pronuncia algo parecido a la primera palabra, cuando él mismo sostiene una cuchara; y esta aprobación adulta se convierte en un elemento importante de su vida. Esencial para el desarrollo de la conciencia moral de un niño es el sentimiento de que está siendo cuidado. Experimenta placer y una sensación de seguridad en el cuidado de sus padres: la sensación de frío es reemplazada por calidez, el hambre se satisface, el dolor se calma, y ​​todo esto está conectado con un rostro adulto familiar y amoroso. Y el “descubrimiento” infantil del mundo que lo rodea también juega un papel importante en el desarrollo moral: hay que tocarlo todo, probarlo todo... Y entonces el bebé comienza a darse cuenta por experiencia de que su voluntad es limitada, que no puede alcanzarlo todo.

Podemos hablar del comienzo de una vida moral genuina cuando un niño despierta a la conciencia de sí mismo, a la conciencia de que “aquí estoy yo” y “aquí no estoy yo”, y que “yo” quiero, hago, sé, siento. esto o aquello en relación con el hecho de que "yo no". Los niños pequeños menores de cuatro o cinco años son egocéntricos y sólo sienten con mucha fuerza sus sentimientos, sus deseos, su ira. Lo que los demás sienten les resulta poco interesante e incomprensible. Suelen sentirse la causa de todo lo que sucede a su alrededor, los culpables de cada desgracia, y los adultos necesitan proteger a los niños pequeños de ese trauma.

Me parece que la educación moral de los niños en la primera infancia consiste en desarrollar y fomentar en ellos la capacidad de simpatizar, es decir, la capacidad de imaginar qué y cómo sienten los demás, “no yo”. Para ello son útiles muchos buenos cuentos de hadas que evocan simpatía; y cuidar a sus queridos animales, preparar regalos para otros miembros de la familia, cuidar a los enfermos es muy importante para los niños... Recuerdo cómo me asombró una joven madre: cuando surgían peleas entre sus hijos pequeños, ella no los regañaba, no se enojó con el agresor, y comenzó a consolar al ofendido, a acariciarlo, hasta que el propio agresor se avergonzó.

Inculcamos el concepto de “bien” y “mal” en los niños desde muy temprano. Con qué cuidado hay que decir: "eres malo" - "eres bueno..." Los niños pequeños aún no razonan lógicamente, pueden infectarse fácilmente con el concepto - "soy malo", y qué lejos está esto de Christian moralidad.

Los niños pequeños suelen identificar el bien y el mal con el daño material: romper algo grande es peor que romper algo pequeño. Y la educación moral consiste precisamente en esto: dar a los niños un sentido del significado de la motivación. Romper algo porque intentaste ayudar no es malo; y si lo rompiste porque querías lastimar, molestar, eso es malo, eso es malvado. Con su actitud hacia las malas acciones de los niños, los adultos inculcan gradualmente en los niños la comprensión del bien y del mal y les enseñan la veracidad.

La siguiente etapa en el desarrollo moral de los niños es su capacidad para formar amistades y relaciones personales con otros niños. La capacidad de comprender cómo se siente tu amigo, de simpatizar con él, de perdonarlo por su culpa, de ceder ante él, de regocijarse en su alegría, de poder hacer las paces después de una pelea, todo esto está relacionado con lo mismo. esencia del desarrollo moral. Los padres deben asegurarse de que sus hijos tengan amigos, camaradas y de que se desarrollen sus amistades con otros niños.

A la edad de nueve o diez años, los niños ya comprenden bien que existen reglas de conducta, leyes familiares y escolares que deben cumplir y que a veces violan deliberadamente. También comprenden el significado de castigos justos por violar las reglas y los soportan con bastante facilidad, pero debe haber una clara conciencia de justicia. Recuerdo que una niñera mayor me habló de las familias en las que trabajaba:

“Tenían casi todo lo “posible”, pero si es “imposible”, entonces es imposible. Pero para ellos todo era “imposible”, pero en realidad todo era “posible”.

Pero la comprensión cristiana de lo que es el arrepentimiento, el arrepentimiento y la capacidad de arrepentirse sinceramente no se da de inmediato. Sabemos que en las relaciones personales con las personas, arrepentirse significa estar sinceramente molesto por haber causado dolor, por haber herido los sentimientos de otra persona, y si no existe tal dolor sincero, entonces no tiene sentido pedir perdón. será falso. Y para un cristiano, el arrepentimiento significa dolor por haber molestado a Dios, haber sido infiel a Dios, infiel a la imagen que Dios puso en usted.

No queremos criar a nuestros hijos para que sean legalistas, para que sigan la letra de la ley o la norma. Queremos cultivar en ellos el deseo de ser buenos, de ser fieles a esa imagen de bondad, de veracidad, de sinceridad, que forma parte de nuestra fe en Dios. Tanto nuestros hijos como nosotros, los adultos, cometemos ofensas y pecamos. El pecado, el mal viola nuestra intimidad con Dios, nuestra comunicación con Él, y el arrepentimiento abre el camino al perdón de Dios; y este perdón cura el mal, destruye todo pecado.

A la edad de doce o trece años, los niños alcanzan lo que se puede llamar conciencia de sí mismos. Son capaces de reflexionar sobre sí mismos, sus pensamientos y estados de ánimo, y sobre la justicia con que los tratan los adultos. Se sienten conscientemente infelices o felices. Podemos decir que en ese momento los padres habían invertido todo lo que podían en la crianza de sus hijos. Ahora los adolescentes compararán la herencia moral y espiritual que han recibido con su entorno, con la cosmovisión de sus compañeros. Si los adolescentes han aprendido a pensar y hemos logrado inculcarles un sentido de bondad y arrepentimiento, podemos decir que les hemos sentado las bases adecuadas para un desarrollo moral que continúa durante toda su vida.

Por supuesto, sabemos por numerosos ejemplos modernos que personas que no sabían nada sobre la fe en la infancia llegan a ella cuando son adultos, a veces después de una larga y dolorosa búsqueda. Pero los padres creyentes que aman a sus hijos quieren traer a sus vidas desde la infancia el poder lleno de gracia y vivificante del amor a Dios, el poder de la fe en Él, el sentimiento de cercanía a Él. Sabemos y creemos que el amor y la cercanía de los niños a Dios son posibles y reales.

Cómo enseñar a los niños a asistir a los servicios de adoración

Vivimos en una época y en tales condiciones que es imposible hablar de que los niños asistan a la iglesia como una tradición generalmente aceptada. Algunas familias ortodoxas, tanto en el país como en el extranjero, viven en lugares donde no hay una iglesia ortodoxa y los niños van a la iglesia muy, muy raramente. En el templo todo les resulta extraño, extraño y, a veces, incluso aterrador. Y donde hay una iglesia y nada impide que toda la familia asista a los servicios, surge otra dificultad: los niños están lánguidos por los largos servicios, el lenguaje de los servicios les resulta incomprensible, quedarse inmóviles es agotador y aburrido. Los niños muy pequeños se entretienen con el aspecto exterior del servicio: colores brillantes, multitud de personas, cantos, vestimentas inusuales de los sacerdotes, censuras, la salida ceremonial del clero. Los niños pequeños suelen recibir la comunión en cada liturgia y les encanta. Los adultos son condescendientes con su alboroto y su espontaneidad. Y los niños un poco mayores ya están acostumbrados a que todo lo que ven en el templo no les entretiene; No pueden entender el significado del servicio divino, ni siquiera entienden bien el idioma eslavo y deben permanecer de pie con calma, decorosamente... Una hora y media o dos de inmovilidad les resulta difícil y aburrida. Es cierto que los niños pueden sentarse durante horas frente al televisor, pero luego siguen un programa que les cautiva y les comprende. ¿Qué deberían hacer, en qué deberían pensar en la iglesia?

Es muy importante tratar de crear una atmósfera festiva y alegre durante la visita a la iglesia: preparar ropa festiva y zapatos limpios por la noche, lavarlos especialmente a fondo, limpiar la habitación de manera festiva, preparar con anticipación la cena, que ellos sentarse después de regresar de la iglesia. Todo esto en conjunto crea un ambiente festivo que tanto aman los niños. Para estos preparativos, deje que los niños tengan sus propias pequeñas tareas, diferentes a las de los días laborables. Por supuesto, aquí los padres tienen que afinar su imaginación y adaptarse a la situación. Recuerdo cómo una madre, cuyo marido no iba a la iglesia, fue a un café de camino a casa desde la iglesia con su pequeño hijo y allí bebieron café y deliciosos bollos...

¿Qué podemos hacer nosotros como padres para “darle sentido” al tiempo que nuestros hijos pasan en la iglesia? En primer lugar, debemos buscar más razones para que los niños hagan algo por sí mismos: los niños de siete u ocho años pueden preparar ellos mismos notas “para la salud” o “para el reposo”, añadiendo allí los nombres de sus seres queridos, muertos o vivos, por quienes quieren orar. Los niños pueden enviar esta nota ellos mismos; Puedes explicarles qué hará el sacerdote con “su” prosphora: sacará una partícula en memoria de aquellos cuyos nombres escribieron, y después de que todos hayan comulgado, pondrá estas partículas en el Cáliz, y así todas aquellas personas a las que les anotamos cómo recibirían la comunión.

Es bueno dejar que los niños compren y enciendan una vela (o velas) ellos mismos, que decidan por sí mismos frente a qué ícono quieren ponerla y que los veneren. Es bueno que los niños comulguen con la mayor frecuencia posible, enseñarles cómo hacerlo, cómo cruzar las manos y decir su nombre. Y si no reciben la comunión, se les debe enseñar cómo acercarse a la cruz y recibir un trozo de prosfora.

Es especialmente útil llevar a los niños al menos a parte del servicio en aquellos días festivos en los que se realiza un rito especial en la iglesia: la bendición del agua en la fiesta de la Epifanía, habiendo preparado de antemano un recipiente limpio para agua bendita, para el Vigilia que dura toda la noche Domingo de palma cuando la gente está en la iglesia con velas y sauces, para servicios especialmente solemnes semana Santa- leer los 12 Evangelios, sacar la Sábana Santa el Sábado Santo, al menos durante la parte del servicio en la que se cambian todas las vestimentas del templo. El servicio de la noche de Pascua deja una impresión inolvidable en los niños. Y cómo les encanta la oportunidad de “gritar” en la iglesia “¡Verdaderamente ha resucitado!” Es bueno que los niños estén presentes en la iglesia en bodas, bautizos e incluso en funerales. Recuerdo cómo mi hija de tres años, después del funeral en la iglesia de mi madre, la vio alegre en un sueño y le dijo lo contenta que estaba de que su nieta estuviera tan bien en la iglesia.

¿Cómo superar el aburrimiento de los niños que están acostumbrados a ir a la iglesia? Puedes intentar interesar al niño ofreciéndole diferentes temas para observación, disponible para él: “Mira a tu alrededor, ¿cuántos íconos de la Madre de Dios, Madre de Jesucristo, encontrarás en nuestra iglesia?” “¿Cuántos iconos de Jesucristo?” “Y allí, en los íconos, se representan varios días festivos. ¿Cuáles conoces?” "¿Cuántas puertas ves al frente del templo?" “Trata de fijarte en cómo está estructurado el templo, y cuando volvamos dibujarás un plano del templo”, “Presta atención a cómo viste el sacerdote, y cómo viste el diácono, y cómo van vestidos los monaguillos; ¿Qué diferencias ves?” etc., etc. Luego, en casa, se pueden dar explicaciones de lo que notaron y recordaron; y a medida que los niños crecen se les pueden dar explicaciones más completas.

En la vida moderna, casi siempre llega un momento en que los adolescentes comienzan a rebelarse contra las reglas de comportamiento que sus padres intentan inculcarles. Esto a menudo se aplica a la asistencia a la iglesia, especialmente si los amigos se burlan de ella. Obligar a los adolescentes a ir a la iglesia, en mi opinión, no tiene sentido. El hábito de ir a la iglesia no preservará la fe en nuestros hijos.

Y, sin embargo, la experiencia de la oración en la iglesia y la participación en los servicios divinos, establecida en la infancia, no desaparece. El padre Sergio Bulgakov, un maravilloso sacerdote, teólogo y predicador ortodoxo, nació en la familia de un sacerdote provincial pobre. Su infancia transcurrió en una atmósfera de piedad eclesiástica y servicios divinos, que traían belleza y alegría a una vida aburrida. Cuando era joven, el padre Sergio perdió la fe, permaneció incrédulo hasta los treinta años, se interesó por el marxismo, se convirtió en profesor de economía política y luego... volvió a la fe y se hizo sacerdote. En sus memorias escribe: “En esencia, siempre, incluso como marxista, he tenido un anhelo religioso. Al principio creía en un paraíso terrenal y luego, volviendo a la fe en un Dios personal, en lugar del progreso impersonal. Creí en Cristo, a quien amaba cuando era niño y llevaba en mi corazón, poderosa e irresistiblemente me atrajo a mi iglesia natal, como una danza circular de los cuerpos celestes, las estrellas de las impresiones de los servicios de Cuaresma una vez se encendieron en mi alma de infancia, y no se apagaron ni siquiera en las tinieblas de mi impiedad...” Y no permita Dios poner en nuestros hijos llamas tan inextinguibles de amor y de fe en Dios.

oración de los niños

El nacimiento de un hijo es siempre no sólo un acontecimiento físico, sino también espiritual en la vida de los padres... Cuando sientes nacer de ti el pequeño ser humano, “carne de tu carne”, tan perfecto y al mismo tiempo tiempo tan impotente, ante el cual se abre un camino infinitamente largo hacia la vida, con todas sus alegrías, sufrimientos, peligros y logros: el corazón se comprime de amor, arde en el deseo de proteger a su hijo, fortalecerlo, darle todo lo que necesita. necesidades... Creo que este es un sentimiento natural de amor desinteresado. El deseo de atraer todas las cosas buenas a su bebé está muy cerca de un impulso de oración. Que Dios conceda que cada bebé esté rodeado de esa actitud de oración al comienzo de su vida.

Para los padres creyentes es muy importante no sólo orar por el bebé, no sólo pedir la ayuda de Dios para protegerlo de todo mal. Sabemos lo difícil que puede ser la vida, cuántos peligros, tanto externos como internos, tendrá que superar una criatura recién nacida. Y lo más seguro es enseñarle a orar, cultivar en él la capacidad de encontrar ayuda y fuerza mayores de las que puede encontrar en sí mismo, al volverse a Dios.

La oración, la capacidad de orar, el hábito de orar, como cualquier otra capacidad humana, no nace de inmediato, por sí sola. Así como un niño aprende a caminar, hablar, comprender, leer, aprende a orar. En el proceso de enseñar a orar, es necesario tener en cuenta el nivel de desarrollo mental del niño. Después de todo, incluso en el proceso de desarrollo del habla, es imposible aprender poesía de memoria, cuando el niño sólo puede pronunciar "papá" y "mamá".

La primera oración que un bebé percibe inconscientemente como el alimento que recibe de su madre es la oración de la madre o del padre sobre él. El niño es bautizado cuando lo acuestan; ora por él. Incluso antes de empezar a hablar, imita a su madre, intentando santiguarse o besar el icono o la cruz sobre la cuna. No nos avergoncemos de que este sea un "juguete sagrado" para él. Persignarse, arrodillarse es, en cierto sentido, también un juego para él, pero así es la vida, porque para un bebé no hay diferencia entre el juego y la vida.

Con las primeras palabras comienza la primera oración verbal. “Señor, ten piedad…” o “Salva y preserva…” dice la madre, santiguándose y gritando los nombres de los seres queridos. Poco a poco, el niño comienza a enumerar a todas las personas que conoce y ama; y en esta lista de nombres se le debería dar mayor libertad. Con estas sencillas palabras comienza su experiencia de comunicación con Dios. Recuerdo cómo mi nieto de dos años, después de terminar de enumerar los nombres en la oración de la tarde, se asomó a la ventana, agitó la mano y dijo al cielo: "¡Buenas noches, Dios!".

El niño crece, se desarrolla, piensa más, comprende mejor, habla mejor... ¿Cómo podemos revelarle la riqueza de la vida de oración que se conserva en la oración de la iglesia? Oraciones como el Padrenuestro "Padre Nuestro" permanecen con nosotros a lo largo de nuestra vida, enseñándonos la actitud correcta hacia Dios, hacia nosotros mismos, hacia la vida. Los adultos seguimos “aprendiendo” de estas oraciones hasta el día de nuestra muerte. ¿Cómo hacer que esta oración sea comprensible para un niño, cómo poner las palabras de estas oraciones en la conciencia y la memoria del niño?

Me parece que aquí se puede enseñar el Padrenuestro a un niño de cuatro a cinco años. Puede decirle a su hijo cómo Sus discípulos siguieron a Cristo, cómo Él les enseñó. Y entonces, un día los discípulos le pidieron que les enseñara a orar a Dios. Jesucristo les dio "Padre Nuestro..." y el Padrenuestro se convirtió en nuestra primera oración. En primer lugar, las palabras de la oración deben ser pronunciadas por un adulto: madre, padre, abuela o abuelo. Y cada vez es necesario explicar solo una petición, una expresión, y hacerlo de forma muy sencilla. "Padre Nuestro" significa "Padre Nuestro". Jesucristo nos enseñó a llamar a Dios Padre porque Dios nos ama como el mejor padre del mundo. Él nos escucha y quiere que lo amemos como amamos a mamá y papá. En otra ocasión podemos decir que las palabras “que estás en el cielo” significan el cielo espiritual invisible y significan que no podemos ver a Dios, no podemos tocarlo; cómo no podemos tocar nuestra alegría, cuando nos sentimos bien, solo sentimos alegría. Y las palabras “santificado sea tu nombre” se pueden explicar de esta manera: cuando somos buenos, amables, “glorificamos”, “santificamos a Dios” y queremos que Él se convierta en rey en nuestros corazones y en los corazones de todas las personas. Decimos a Dios: “¡Que no sea como yo quiero, sino como Tú quieres!” Y no seremos codiciosos, sino que le pediremos a Dios que nos dé lo que realmente necesitamos hoy (esto es fácil de ilustrar con ejemplos). Le pedimos a Dios: “Perdónanos todo lo malo que hacemos, y nosotros mismos perdonaremos a todos y nos salvaremos de todo lo malo”.

Poco a poco, los niños aprenderán a repetir después de un adulto las palabras de la oración, de significado sencillo y comprensible. Poco a poco, empezarán a surgir preguntas en sus mentes. Es necesario ser capaz de “escuchar” estas preguntas y responderlas, profundizando –en la medida de la comprensión del niño– la interpretación del significado de las palabras.

Si la situación familiar lo permite, puedes aprender otras oraciones de la misma manera, como "Virgen Madre de Dios, alégrate", mostrando a los niños un icono o una imagen de la Anunciación, "Rey Celestial..." - una oración al Santo Espíritu, que Dios nos envió cuando Jesucristo regresó al cielo. Puedes decirle a un niño pequeño que el Espíritu Santo es el aliento de Dios. Por supuesto, las nuevas oraciones no deben introducirse inmediatamente, ni en un día, ni en un mes o en un año, pero me parece que primero debemos explicar el significado general, el tema general de esta oración, y luego explicar gradualmente. palabras individuales. Y lo más importante es que estas oraciones sean un verdadero llamamiento a Dios para quien las lee con los niños.

Es difícil decir cuándo llega ese momento en la vida de un niño en el que los niños comienzan a orar solos, de forma independiente, sin la participación de sus padres. Si los niños aún no han establecido firmemente el hábito de orar cuando se acuestan o se levantan por la mañana, entonces es bueno recordárselo al principio y asegurarse de que haya una oportunidad para dicha oración. Al final, oración diaria se convertirá en responsabilidad personal del niño en crecimiento. A nosotros, los padres, no nos es dado saber cómo será la vida espiritual de nuestros hijos, pero si entran en la vida con la experiencia real de acudir diariamente a Dios, esto seguirá siendo un valor incomparable para ellos, pase lo que pase. a ellos.

Es muy importante que los niños, al crecer, sientan la realidad de la oración en la vida de sus padres, la realidad de acudir a Dios en varios momentos de la vida familiar: cruzar a la persona que se va, decir “¡Gloria a Dios!” con buenas noticias o “¡Cristo está contigo!” - Todo esto puede ser una oración corta y muy ferviente.

Vacaciones en familia

Me parece que en nuestros intentos de construir una vida familiar cristiana siempre hay algún elemento de “lucha por el gozo”.

La vida para los padres no es fácil. A menudo se asocia con trabajos tediosos, con preocupaciones por los niños y otros miembros de la familia, con enfermedades, dificultades económicas, conflictos dentro de la familia... E iluminan nuestra vida, nos dan la oportunidad de verla en su verdadera y brillante imagen, momentos de especial alegría, especialmente de amor fuerte. Estos momentos de “buena inspiración” son como las cimas de las colinas en el camino de nuestra vida, tan difíciles y a veces incomprensibles. Son como cimas desde las que de repente vemos mejor y más claramente hacia dónde vamos, cuánto hemos caminado ya y lo que nos rodea. Estos momentos son las vacaciones de nuestra vida, y sería muy difícil vivir sin ellas, aunque sabemos que después de las vacaciones volverá la vida cotidiana. Estas vacaciones son un encuentro alegre, un evento alegre en la familia, una especie de aniversario familiar. Pero también viven con nosotros año tras año y las fiestas de la iglesia siempre se repiten.

La Iglesia no es un edificio, ni una institución, ni una fiesta, sino vida, nuestra vida con Cristo. Esta vida está conectada con el trabajo, los sacrificios y el sufrimiento, pero también tiene vacaciones que iluminan su significado y nos inspiran. Es difícil imaginar la vida de un cristiano ortodoxo sin la brillante y alegre celebración de la Pascua, sin la conmovedora alegría de la Natividad de Cristo.

Hubo un tiempo en que la vida de las personas estaba asociada con las fiestas cristianas, cuando determinaban el calendario del trabajo agrícola y consagraban los frutos de este trabajo. Las antiguas costumbres festivas precristianas se entrelazaron con las festividades cristianas, y la iglesia las bendijo, aunque trató de limpiar estas costumbres de elementos paganos de superstición. Pero hoy en día es difícil celebrar las fiestas de la iglesia. Nuestra vida en este sentido se ha vuelto vacía y la festividad de la iglesia ha desaparecido. Gracias a Dios, las fiestas se han conservado en nuestros servicios religiosos, y la Iglesia prepara a quienes rezan por ellas y observa el recuerdo de las fiestas durante varios días. Mucha gente piadosa relacionado al trabajo los adultos van a la iglesia los días festivos.

Pero, ¿estamos incorporando el espíritu navideño a nuestra vida familiar? ¿Sabemos cómo transmitir el ambiente festivo a nuestros hijos? ¿Pueden las fiestas religiosas convertirse para ellos en una experiencia viva?

Recuerdo una maravillosa lección que me enseñó mi hija de doce años. Francia. Acabamos de sobrevivir a los años de ocupación alemana, y los vivimos en gran necesidad e incluso en peligro. Y así, al regresar de la escuela, mi Olga me dice: “¡Sabes, mamá, me parece que en nuestra familia tenemos más “vida espiritual” que mis amigos!” “¿Qué clase de expresión poco infantil es esa?” - Pensé. Sí, creo que nunca les he dicho esas palabras a los niños. "¿Qué quieres decir?" - Yo pregunté. “Bueno, sé lo difícil que era para ti conseguir comida, con qué frecuencia no había suficiente de todo y, sin embargo, siempre en los días santos, en Pascua, siempre lograbas hornearnos un pretzel o un pastel de Pascua, hacer Pascua. .. ¿Cuánto tiempo llevas así? Ahorré y cuidé la comida durante días..." Bueno, pensé, no en vano lo intenté. ¡Así llega el Señor al alma de los niños!

Que Dios conceda que nuestros niños tengan la oportunidad de asistir a los servicios en días festivos. Pero nosotros, los padres, entendemos muy bien que la alegría y la festividad de los niños se transmiten a los niños no con las palabras de las oraciones, que a menudo les resultan incomprensibles, sino con costumbres alegres, impresiones vívidas, regalos y diversión. En una familia cristiana, es necesario crear este ambiente festivo durante las vacaciones.

Viví en el extranjero toda mi maternidad y siempre tuve dificultades para celebrar la Natividad de Cristo. Los franceses celebran la Navidad según el nuevo calendario y la Iglesia Ortodoxa Rusa según el antiguo. Y así se celebra la Navidad tanto en las escuelas como en las instituciones donde trabajan los padres, se arreglan árboles de Navidad con Papá Noel, se decoran tiendas o Año Nuevo incluso antes de la Navidad de nuestra iglesia. Bueno, en nuestra Navidad van a la iglesia. ¿Cuáles serán las verdaderas vacaciones para los niños con las que esperan y sueñan? No quería dejar a mis hijos en la miseria cuando todos sus camaradas franceses recibieron regalos de Navidad, pero también quería que su principal alegría estuviera asociada con la celebración eclesiástica de la Natividad de Cristo. Y así, “para la Navidad francesa”, seguimos las costumbres francesas: hicimos un pastel llamado “tronco de Navidad”, colgamos medias en las cunas de los niños, que por la noche llenábamos con pequeños obsequios, y encendimos linternas eléctricas en el jardín. En la víspera de Año Nuevo, celebraron el Año Nuevo con juegos y adivinación cómica: vertieron cera, hicieron flotar una nuez en el agua con una vela, que prendió fuego a notas con "destino". Fue todo muy divertido y se sintió como un juego.

Pero el árbol de Navidad de nuestra casa estaba encendido. Navidad ortodoxa, después de la vigilia festiva que duró toda la noche, se colocaron debajo del árbol verdaderos y “grandes” obsequios de los padres. En este día, toda la familia, parientes y amigos se reunieron para una cena festiva o una merienda. Ese día se representó la obra de teatro navideña, para la que llevábamos tanto tiempo preparándonos, aprendiendo con tanto cuidado los papeles, haciendo el vestuario y la escenografía. Sé que mis nietos mayores no han olvidado la alegría y la emoción de estas “actuaciones de la abuela”.

Cada fiesta de la iglesia se puede celebrar de alguna manera en la vida hogareña con costumbres que son esencialmente piadosas, pero que traducen el significado de la festividad al lenguaje de la impresionabilidad de los niños. En Epifanía, puedes traer una botella de “agua bendita” de la iglesia, darles a los niños un trago de agua bendita y bendecir la habitación con agua. Puedes preparar una botella especial con anticipación, recortarla y pegarle una cruz. En la Candelaria, 14 de febrero, cuando uno recuerda cómo el Niño Jesucristo, llevado al templo, fue reconocido solo por el anciano Simeón y la anciana Ana, puede honrar a sus abuelos u otro amigo anciano de la familia, para honrar la vejez. . En la Anunciación, el 25 de marzo, cuando antiguamente era costumbre soltar un pájaro en memoria de la buena nueva que el Arcángel trajo a la Virgen María, al menos puedes contarles esto a los niños y hornear bollos de "alondras". en forma de pájaro en recuerdo de esta costumbre. El Domingo de Ramos, puedes llevar a los niños de la iglesia una ramita de sauce consagrada, colocarla encima de la cuna y contar cómo los niños saludaron a Cristo con gritos de alegría, agitando las ramas. Cuánto significó para los niños llevar a casa la “luz santa” de los 12 Evangelios, encender la lámpara y asegurarse de que no se apague antes de Pascua. Recuerdo lo molesto que estaba mi nieto de cinco años porque se le apagó la lámpara, y cuando su padre quiso volver a encenderla con una cerilla, protestó indignado: “¿No entiendes papá, esta es una luz sagrada? ...” Gracias a Dios, la abuela tiene una lámpara que no se apagó, y el nieto se consoló al recibir nuevamente la “luz santa”. Hay tantas costumbres de Pascua, tantas delicias asociadas con la festividad, que no vale la pena enumerarlas. El recuerdo de "rodar huevos" sigue vivo. Colorea huevos y escóndelos en el jardín. huevos de Pascua o regalos y que los busquen... Y había una vez, en los viejos tiempos, a los niños se les permitía tocar campanas todo el día del Domingo de Pascua. Quizás pueda restaurarse. Y el día de la Trinidad, 50 días después de Pascua, cuando el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles, el Espíritu de Dios que da vida a todo, se pueden, según la antigua costumbre rusa, decorar las habitaciones con vegetación o, al menos, sacar un ramo de flores. En el mes de agosto, en el día de la Transfiguración, se acostumbra traer frutos a la casa, frutos bendecidos en la iglesia.

Todo esto, por supuesto, son pequeñas cosas, nuestra vida hogareña. Pero estas pequeñas cosas y esta vida cotidiana tienen sentido si los propios padres comprenden y viven con alegría el significado de la festividad. De esta manera podemos transmitir a los niños en un lenguaje que comprendan el significado de la festividad que percibimos como adultos, y la alegría de los niños por la festividad es tan grande y real como nuestra alegría.

No puedo evitar mencionar un incidente más de nuestra vida familiar. Fue en América, el día de la Natividad de la Santísima Virgen María. Era un día laborable, mi hija y mi yerno estaban en el trabajo, mis nietos de seis y ocho años estaban en la escuela. Nosotros, los abuelos, íbamos a misa a la iglesia. Al regresar pensé: “Señor, ¿cómo puedo hacer que los niños sientan que hoy es día festivo, para que les llegue la alegría de este día?” Y así, de camino a casa, compré un pastel pequeño, de esos que hacen en Estados Unidos para los cumpleaños, insertándole velas según el número de años. Coloqué el pastel en la cocina sobre la mesa frente a los íconos y colgué el ícono. Madre de Dios. Cuando llegaron los niños, y siempre entraban a la casa por la cocina, ella insertó una vela encendida en el pastel. "¿De quién es el nacimiento?" - gritaron al entrar. "¡Es su cumpleaños!" - Respondí señalando el ícono. E imagínense, al año siguiente mi nieta me recordó que necesitaba hornear un pastel para la Madre de Dios, y dos años después, ella misma lo horneó y fue conmigo a la vigilia de toda la noche.

Y cómo (!) una de las personas más alegres que conocí, el difunto Vladyka Sergio (exiliado en Praga y luego en Kazán), habló de la alegría: “Todos los días nos son dados para extraer al menos el mínimo de ese bien”. , esa alegría que es en esencia es la eternidad y que irá con nosotros en la vida futura... Si dirijo mi ojo interior hacia la luz, entonces la veré Lucha, fortalécete, esfuérzate por encontrar la luz y. lo verás..."

Criando el amor en los niños.

Nadie cuestionará que el amor es lo más importante en la vida familiar. El tema del amor maternal, el amor del niño por su madre y su padre, el amor de los hermanos y hermanas entre sí, así como el tema de la violación de este amor, ha inspirado a menudo a escritores y artistas. Pero cada uno de nosotros, los padres, nosotros mismos y a nuestra manera experimentamos el amor en la vida familiar y pensamos en qué es el amor y cómo cultivar la capacidad de amar en nuestros hijos. Y debemos ejercer este amor prácticamente en nuestra vida familiar, en relaciones específicas con aquellas personas, adultos y niños, con quienes estamos conectados en nuestra familia.

El amor entre personas es la capacidad de simpatizar, regocijarse y sufrir con el otro. El amor es cariño, amistad, confianza mutua. El amor puede inspirar a una persona al autosacrificio, al heroísmo. Los padres se enfrentan a la tarea de crear una vida familiar en la que los niños estén rodeados de amor y en la que se desarrolle su capacidad de amar.

Los niños no aprenden inmediatamente a amar, no “por sí mismos”, del mismo modo que no aprenden inmediatamente a hablar, comunicarse con las personas y comprenderlas. Por supuesto, cada uno de nosotros tiene una necesidad inherente de comunicarnos con otras personas. Pero la educación es necesaria para que esta necesidad se convierta en amor consciente y responsable por los demás. Ese amor se desarrolla en una persona gradualmente, a lo largo de muchos años.

¿A qué edad comienza el desarrollo moral de un niño? En los años 30 de nuestro siglo, el psicólogo suizo Jean Piaget trazó todo un diagrama del desarrollo intelectual humano asociado con la adaptación del hombre al medio ambiente, con su comprensión progresiva de la causalidad de los eventos y su conexión lógica, con el desarrollo de un persona con capacidad de análisis situaciones especificas. Piaget llegó a la conclusión de que en la mayoría de los casos, los profesores y los padres imponen a los niños conceptos morales que los niños todavía son absolutamente incapaces de percibir y que simplemente no comprenden. Por supuesto, hay una cierta verdad en esto: los niños a menudo llaman a algo "malo" o "bueno" sólo porque los adultos lo dicen, y no porque ellos mismos lo entiendan. Pero me parece que hay conceptos morales simples que el niño percibe muy temprano: “soy amado”, “amo”, “me alegro”, “tengo miedo”, “me siento bien”, y el niño los percibe no como algunas categorías morales, sino simplemente como un sentimiento. Así como percibe la sensación “tengo frío”, “tengo calor”. Pero es precisamente a partir de estas sensaciones y conceptos que se desarrolla gradualmente la vida moral. Recientemente leí con interés un artículo en una revista científica estadounidense sobre las primeras manifestaciones de emociones y sentimientos en los bebés. La investigación sobre este tema se realizó en los laboratorios del Instituto Nacional de Salud Mental. Sus autores llegaron a la conclusión de que un bebé es capaz de empatizar emocionalmente con las sensaciones y sentimientos de otro desde el principio. primeros años vida. El bebé reacciona cuando alguien llora de dolor o angustia y reacciona cuando otros pelean o pelean.

Recuerdo un incidente de mis interacciones con los niños. Un niño de tres años, que jugaba en la casa, metió la cabeza entre los balaustres de la barandilla de una escalera y la giró para no poder sacarla. Asustado, el niño comenzó a gritar fuerte, pero los adultos no lo escucharon de inmediato. Cuando la abuela finalmente corrió y liberó la cabeza del niño, encontró allí a su hermana de dos años: la niña estaba sentada junto a su hermano, llorando fuerte y acariciando su espalda. Ella se compadeció: no podía hacer nada más. ¿No fue esto una señal de amor verdadero? Y qué papel tan importante juega el amor fraternal en la vida posterior.

Fomentar la capacidad de amar consiste en desarrollar en los niños la capacidad de simpatizar, sufrir e incluso alegrarse con los demás. En primer lugar, esto se debe al ejemplo de los adultos que nos rodean. Los niños ven cuando los adultos notan el cansancio de los demás, dolor de cabeza, mala salud, enfermedad senil y cómo intentan ayudar. Los niños absorben inconscientemente estos ejemplos de empatía y los imitan. En este desarrollo de la capacidad de simpatizar, el cuidado de los animales domésticos es de gran utilidad: un perro, un gato, un pájaro, un pez. Todo esto enseña a los niños a estar atentos a las necesidades de otro ser, a cuidar de los demás y a tener sentido de responsabilidad. La tradición familiar de los regalos también es útil en este desarrollo: no sólo recibir regalos para las fiestas, sino también preparar regalos que los niños dan a otros miembros de la familia.

En el proceso de cultivar el amor, el ambiente familiar es muy importante, porque en este mundo viven varias personas. de diferentes edades, en diferentes etapas de desarrollo, diferentes personajes, en diferentes relaciones entre sí, con diferentes responsabilidades entre sí. En una buena familia se crean buenas relaciones entre las personas y en esta atmósfera de benevolencia entran en acción los poderes espirituales aún no descubiertos de una persona. Vladyka Sergio, a quien mencioné anteriormente, dijo que debido a la soledad una persona casi siempre se vuelve pobre, está, por así decirlo, aislada de la vida general de todo el organismo y se seca en esta “personalidad”...

Lamentablemente, en la vida familiar también hay una distorsión del amor. El amor de los padres a veces se convierte en un deseo de poseer hijos. Aman a los niños y quieren que los niños les pertenezcan completamente, pero cualquier crecimiento, cualquier desarrollo es siempre una liberación gradual, una búsqueda de su propio camino. Desde el momento en que abandona el útero materno, el desarrollo de un niño es siempre un proceso de salida de un estado de dependencia y avance paso a paso hacia una mayor independencia. Al crecer, el niño comienza a hacerse amigo de otros niños, sale de círculo vicioso familia, comienza a pensar y razonar a su manera... Y la etapa final de su desarrollo es dejar a sus padres y crear su propia familia independiente. Felices aquellas familias en las que el amor que une a todos sus miembros se vuelve maduro, responsable y desinteresado. Y hay padres que experimentan la creciente independencia de sus hijos como una violación del amor. Mientras los niños son pequeños, los cuidan exageradamente, lo protegen de todo tipo de peligros reales e imaginarios, tienen miedo de todas las influencias externas, y cuando los niños crecen y comienzan a buscar el amor que los llevará a crear su propia familia, a estos padres les resulta difícil experimentar esto como una especie de traición hacia ellos.

La vida familiar es una escuela de amor para los hijos, los cónyuges y los padres. El amor es trabajo y hay que luchar por la capacidad de amar. En nuestra vida familiar tenemos que reaccionar cada día de una forma u otra a todo lo que sucede, y abrirnos a los demás tal como somos, y no simplemente como mostramos ser. En la vida familiar se revelan nuestros pecados, todos nuestros defectos, y esto nos ayuda a combatirlos.

Para enseñar a nuestros hijos a amar, nosotros mismos debemos aprender a amar de verdad. El apóstol Pablo da una descripción sorprendentemente profunda del amor verdadero en su Epístola a los Corintios: “Si hablo lenguas humanas y de ángeles, pero no tengo amor, soy como metal que resuena... Si tengo el don de profecía, y conozco todos los misterios, y tengo todo el conocimiento y toda la fe, de modo que podría mover montañas, pero no tengo amor, no soy nada..." (1 Cor 13:1-2).

El apóstol Pablo habla de las propiedades del amor, de lo que es el amor: “El amor es paciente, es bondadoso, el amor no tiene envidia, el amor no se jacta, no es orgulloso, no es grosero, no busca lo suyo, no es Se irrita fácilmente, no piensa en el mal, no se alegra de la iniquidad, sino que se regocija en la verdad, todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta..." (1 Cor 13,4-5).

Me parece que nuestra tarea principal es trabajar para aplicar estas definiciones, estas propiedades del amor a cada pequeño detalle de nuestra vida familiar cotidiana, a cómo enseñamos, cómo educamos, castigamos, perdonamos a nuestros hijos y cómo nos tratamos unos a otros. . a un amigo.

Sobre la obediencia y la libertad en la crianza de los hijos

¿Con qué frecuencia escuchamos la palabra “obediencia” en conversaciones sobre la crianza de los hijos? La gente de la vieja generación suele decir que nuestros hijos son desobedientes, que están mal educados porque no obedecen, que los castigos por la desobediencia son necesarios, que la obediencia es la base de toda educación.

Al mismo tiempo, sabemos por experiencia que las habilidades y los talentos no se desarrollan mediante la obediencia, que todo crecimiento, tanto mental como físico, va asociado a una cierta libertad, a la oportunidad de probar las propias fortalezas, explorar lo desconocido y buscar los propios caminos. Y las personas más maravillosas y buenas no surgen de los niños más obedientes.

Por difícil que sea esta cuestión, los padres tienen que resolverla, tienen que determinar el grado de obediencia y libertad en la crianza de sus hijos. No en vano se dice que a una persona no le es dado no decidir. Hagamos lo que hagamos, no importa cómo actuemos, siempre hay una decisión en una dirección u otra.

Me parece que para comprender la cuestión de la obediencia y la libertad en la crianza de los hijos, es necesario pensar por uno mismo cuál es el significado de la obediencia, cuál es su finalidad, para qué sirve, en qué ámbito es aplicable. Y también necesitamos entender qué significa la libertad en el desarrollo de un ser humano.

La obediencia en la primera infancia es, en primer lugar, una medida de seguridad. Es necesario que un niño pequeño aprenda a obedecer cuando le dicen “¡No me toques!” o "¡Para!" y toda madre, sin dudarlo, obligará a un niño pequeño a tal obediencia para evitar problemas. Una persona aprende a limitar su voluntad desde la primera infancia. Por ejemplo, un bebé se sienta en su trona y deja caer la cuchara al suelo. ¡Muy divertido! ¡Que ruido! La madre o la abuela levantan la cuchara. El bebé pronto la vuelve a abandonar. Éste es su acto creativo: ¡hizo este ruido maravilloso! Y todo adulto razonable comprenderá este placer de la creatividad y le permitirá dejar caer la cuchara una y otra vez. Pero llegará el momento en que un adulto se cansará de criarlo, y se lo quitará, le quitará este objeto de creatividad infantil. ¡Gritar! ¡Rugido! Pero en este y en cientos de casos similares, el bebé comprende que su voluntad está limitada por la voluntad de los demás, que no es omnipotente. Y esto es muy importante.

La obediencia es necesaria. Sin obediencia a reglas conocidas, no es posible ni una vida familiar pacífica, ni ninguna estructura social, ni la vida estatal o eclesiástica. Pero en la obediencia debe haber una cierta jerarquía, gradualidad: a quién se debe obedecer, cuya autoridad es superior. La educación moral consiste precisamente en desarrollar en el niño la capacidad de subordinarse conscientemente, no a la violencia, sino a la autoridad libremente reconocida, en definitiva, a su fe, a sus convicciones. La capacidad de reconocer una autoridad superior la da sólo la educación dirigida a la libertad, es decir, la educación de la libertad de elección, la educación de la capacidad de decidir por uno mismo: "¡Esto es bueno!" ¡es tan malo!" y “¡Haré esto porque será bueno!”

Recuerdo lo impactado que me sentí por el incidente con un niño de cuatro o cinco años. Sus padres esperaban invitados y en el comedor había una mesa con refrescos. A través de la puerta entreabierta vi cómo el niño, que estaba solo en la habitación, extendía la mano varias veces para tomar algo sabroso de la mesa y cada vez la retiraba. Allí no había adultos. Conociendo a sus padres, estaba seguro de que no enfrentaría ningún castigo si tomaba algo, pero le pareció que no había necesidad de tomarlo y nunca lo tomó.

Nosotros, los padres, debemos trabajar para enseñar a nuestros hijos a obedecer reglas conocidas. Pero debemos trabajar aún más para desarrollar en los niños la capacidad de comprender qué reglas son las más importantes, a quién y qué deben obedecer. Y los niños aprenden esto mejor con el ejemplo de sus padres. Debes obedecer no porque “¡así lo quiero!” sino porque “¡Es necesario!” y el carácter vinculante de tales normas es reconocido por los padres y por ellos mismos. Ellos mismos actúan de una forma u otra: “Porque es necesario”, “¡Porque Dios lo ordenó!”. "¡Porque es mi deber!"

El alcance definido por la obediencia y los castigos por la desobediencia es muy limitado. Éste es el ámbito de las acciones externas: no poner algo en su lugar, tomar algo prohibido, empezar a mirar televisión cuando no están preparados los deberes, etc. Y el castigo debe ser una consecuencia de romper las reglas: inmediata, rápida y, por supuesto, Por supuesto, justo. Pero la obediencia no se aplica a los gustos y sentimientos de los niños. No se puede exigir que a los niños les guste el libro o el programa que les gusta a sus padres, de modo que estén felices o tristes ante la petición de los padres; no se puede enojar a los niños cuando lo que a los padres les parece conmovedor les parece divertido;

¿Cómo educar a los niños con este gusto moral? Me parece que esto se da sólo con el ejemplo, sólo con la experiencia de vivir en familia, con la imagen y el comportamiento de los seres queridos que rodean al niño. Recuerdo cómo mi hijo, entonces un muchacho sano de trece años, una vez ayudó a una anciana estadounidense, nuestra vecina, a arrastrar ultimo piso bolsa pesada. En agradecimiento por esto, ella quiso darle un dólar y luego, riéndose, me contó cuán seriamente se negaba a aceptar el dinero, diciendo: “¡Esto no se acepta entre nosotros, los rusos!” - Oh, cómo los niños absorben tanto lo bueno como lo malo, lo que “no es aceptado” en la familia.

Cada vez me sorprende la historia del evangelista Lucas sobre el niño Jesús de doce años (Lucas 2:42-52). Sus padres fueron con él a Jerusalén para la fiesta. Al final de las vacaciones, regresaron a casa, sin darse cuenta de que Jesucristo permanecía en Jerusalén; pensaron que iba con otros. Lo buscaron durante tres días y finalmente lo encontraron hablando con los discípulos en el templo. Su Madre le dijo: “¡Hijo! ¿Qué nos has hecho? He aquí, tu Padre y yo te buscábamos con gran dolor”. Y Jesucristo respondió: “¿O no sabíais que me es necesario ocuparme de las cosas que pertenecen a mi Padre?”

La obediencia al Padre Celestial era más elevada que la obediencia a los padres terrenales. Y además de esto están las palabras que siguen inmediatamente a esto en el Evangelio: “Fue con ellos y vino a Nazaret, y estuvo sujeto a ellos... y creció en sabiduría y en estatura y en favor ante Dios y los hombres”.

Estas pocas palabras contienen lo más significado profundo crianza humana.

Sobre la autoridad paterna y la amistad con los niños.

Como suele decirse en nuestro tiempo sobre la crisis que atraviesa la familia en la sociedad moderna. Todos nos quejamos del colapso de la familia, del declive de la autoridad de nuestros padres. Los padres se quejan de la desobediencia de sus hijos y de su falta de respeto hacia los mayores. En verdad, las mismas quejas y conversaciones han existido en todos los siglos, en todos los países... Y San Juan Crisóstomo, el gran predicador del siglo IV, repite los mismos pensamientos en sus sermones.

Me parece que en nuestro tiempo se ha añadido otra circunstancia a este eterno problema, que afecta especialmente a los padres religiosos. Este es un conflicto entre la autoridad de los padres creyentes y la autoridad de la escuela, el estado y la sociedad. En el mundo occidental vemos un conflicto entre las creencias morales de los padres religiosos y la actitud no religiosa, yo diría utilitaria, hacia la vida moral, que domina en la escuela y en la sociedad moderna. También es muy fuerte el conflicto entre la autoridad de los padres y la influencia de sus compañeros, los llamados. cultura juvenil.

En las condiciones de vida en la antigua Unión Soviética, el conflicto entre la autoridad de los padres religiosos y la autoridad de la escuela y el Estado era aún más agudo. Desde los primeros años de vida, al niño, en la guardería, en el jardín de infancia, en la escuela, se le inculcan palabras, conceptos, sentimientos e imágenes que niegan los fundamentos mismos de una comprensión religiosa de la vida. Estos conceptos e imágenes antirreligiosos estaban estrechamente entrelazados con el proceso de escolarización, con la confianza y el respeto por los maestros, con el deseo de los padres de que sus hijos estudiaran bien, con el deseo de los niños de lograr el éxito en la escuela. Recuerdo cómo me impactó una historia. Una niña le dijo al jardín de infantes que estaba con su abuela en la iglesia. Al escuchar esto, la maestra reunió a todos los niños y comenzó a explicarles lo estúpido y vergonzoso que era que una niña soviética fuera a la iglesia. La maestra invitó a los niños a expresar su condena a su amigo. La niña escuchó y escuchó y finalmente dijo: “¡Tonto, pero yo no estaba en la iglesia, sino en el circo!” De hecho, la niña estaba con su abuela en la iglesia;

ya qué astucia sofisticada redujo el conflicto entre la autoridad de la familia y la autoridad de la escuela a un niño de cinco años.

Y los padres a menudo se enfrentan a una pregunta terrible: ¿no es mejor renunciar a su autoridad, no es mejor no cargar las mentes de sus hijos con semejante conflicto? Me parece que nosotros, los padres, debemos reflexionar profundamente sobre la pregunta: "¿Cuál es la esencia misma de la patria potestad?"

¿Qué es la autoridad? El diccionario lo define como "opinión generalmente aceptada", pero me parece que el significado de este concepto es mucho más profundo. La autoridad es una fuente de fortaleza moral a la que se recurre en casos de incertidumbre, de vacilación, cuando no se sabe qué decisión tomar.

La autoridad es una persona, un autor, un libro, una tradición, es como evidencia o prueba de la verdad. Creemos algo porque confiamos en la persona que nos lo dice. Al no saber cómo llegar a algún lugar, pedimos indicaciones a una persona que conoce el camino y en quien confiamos al respecto. La presencia en la vida de un niño de una persona de confianza es necesaria para el desarrollo normal del niño. La autoridad paterna guía al niño a través de todo el aparente caos, toda la incomprensibilidad del nuevo mundo que lo rodea. La rutina diaria, cuándo levantarse, cuándo acostarse, cómo lavarse, vestirse, sentarse a la mesa, cómo saludar, despedirse, cómo pedir algo, cómo agradecer, todo esto está determinado y respaldado por La autoridad de los padres, todo esto crea ese mundo estable en el que un pequeño puede crecer y desarrollarse tranquilamente. Cuando se desarrolla la conciencia moral de un niño, la autoridad de los padres establece los límites entre lo “malo” y lo “bueno”, entre impulsos aleatorios, “¡y yo quiero!” y sobrio “¡Ahora no puedes!” o "¡Así debe ser!"

Para el desarrollo feliz y saludable de un niño en un entorno familiar, debe haber un lugar para la libertad, para la creatividad, pero el niño también necesita experimentar restricciones razonables a esta libertad.

El niño crece, se desarrolla moralmente y el concepto de autoridad adquiere también un significado más pleno y profundo. La autoridad de los padres seguirá siendo eficaz para los adolescentes sólo si sienten que en la vida de sus padres existe una autoridad inquebrantable: sus creencias, convicciones, sus reglas morales. Si un niño siente y ve que sus padres son honestos, responsables, verdaderamente fieles a la verdad, al deber y al amor en su La vida cotidiana, conservará la confianza y el respeto por la patria potestad, incluso si esta autoridad está en conflicto con la autoridad ambiente. Un ejemplo de su sincera obediencia a la Autoridad Superior que reconocen, es decir, su fe, es lo más importante que los padres pueden dar a sus hijos.

Pero el conflicto de autoridades siempre ha existido y siempre existirá. Durante los días de la vida terrenal de Jesucristo, cuando el pueblo judío experimentaba con tanta amargura su subyugación al poder romano, a Jesucristo le preguntaron una vez: “¿Está permitido dar tributo al César?” es decir, al emperador romano: “Él dijo: ¿Por qué me tentáis? Traedme un denario, para que lo vea. Entonces les dijo: ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? A éste, del César, respondió Jesús y les dijo: Dad al César lo que es del César y a Dios” (Marcos 12:15-17).

Esta respuesta de Jesucristo sigue siendo una indicación eterna y válida de cómo debemos definir los límites entre nuestros deberes para con la sociedad en la que vivimos y nuestro deber para con Dios.

Es necesario que nosotros, los padres, recordemos siempre el otro lado de la autoridad paterna: la amistad con los niños. Sólo podemos influir en nuestros hijos si tenemos una comunicación viva con ellos, una conexión viva, es decir, amistad. La amistad es la capacidad de comprender a un amigo, la capacidad de ver a un niño tal como es, la capacidad de simpatizar, tener compasión y compartir tanto la alegría como la tristeza. ¿Cuántas veces pecan los padres al ver a su hijo no como es, sino como ellos quieren que sea? La amistad con los niños comienza desde la más tierna infancia, y sin esa amistad, la autoridad paterna sigue siendo superficial, sin raíces, sigue siendo sólo “poder”. Conocemos ejemplos de personas profundamente religiosas y muy destacadas cuyos hijos nunca “entraron en la fe de sus padres” precisamente porque ni el padre ni la madre pudieron entablar una amistad sincera con los niños.

No podemos imponer “sentimientos” a nuestros hijos utilizando nuestra patria potestad.

A nosotros, los padres, Dios nos ha dado la responsabilidad de ser educadores de nuestros hijos. No tenemos derecho a rechazar esta responsabilidad, a negarnos a soportar la carga de la patria potestad. Esta responsabilidad incluye la capacidad de ver y amar a nuestros hijos tal como son, comprender las condiciones en las que viven, poder distinguir lo que es “cesárea” de lo que es “Dios”, permitirles experimentar el buen orden en la vida familiar. y el significado de las reglas. Lo principal es ser fieles a la Autoridad Suprema en nuestras vidas, en Quien profesamos fe.

independencia de los niños

Generalmente, cuando se trata de criar a nuestros hijos, lo que más nos preocupa es cómo enseñarles a ser obedientes. Un niño obediente es bueno, un niño desobediente es malo. Por supuesto, esta preocupación está bastante justificada. La obediencia protege a nuestros hijos de muchos peligros. Un niño no conoce la vida, no comprende mucho de lo que sucede a nuestro alrededor, no puede pensar por sí mismo y decidir inteligentemente qué se puede hacer y qué no. Es necesaria cierta formación para su propia seguridad.

A medida que los niños crecen, la simple exigencia de obediencia es reemplazada por una obediencia más consciente e independiente a la autoridad de los padres, educadores y camaradas mayores.

La educación moral de los niños consiste precisamente en ese desarrollo gradual o, mejor dicho, en el renacimiento.

Esquemáticamente, este proceso se puede imaginar de la siguiente manera: primero, un niño pequeño aprende por experiencia lo que significa obedecer, lo que significa "puedes" y lo que significa "no puedes". Entonces el niño comienza a tener preguntas: ¿a quién debes obedecer y a quién no debes obedecer? Y finalmente, el propio niño comienza a comprender qué es malo y qué es bueno y qué obedecerá.

Todos nosotros, padres, debemos esforzarnos por proteger a nuestros hijos de los peligros reales que existen en nuestra sociedad. El niño debe saber que no siempre se puede obedecer a adultos desconocidos para él, aceptar golosinas de ellos o irse con ellos. Le enseñamos esto y así le asignamos la responsabilidad de tomar una decisión independiente: a quién debe obedecer y a quién no. Con el paso de los años, el conflicto entre autoridades se vuelve cada vez más fuerte. ¿A quién debes obedecer: a tus camaradas que te enseñan a fumar y beber, o a tus padres que lo prohíben, pero que ellos mismos fuman y beben? ¿A quién deberías escuchar: a los padres creyentes o a un maestro respetado por los niños que dice que no existe Dios, que sólo la gente gris y atrasada va a la iglesia? ¿Pero no oímos a veces hablar del conflicto opuesto de autoridades, cuando los hijos de comunistas convencidos, criados en el ateísmo, al crecer, se encuentran con manifestaciones de fe religiosa y comienzan a sentirse irresistiblemente atraídos por un mundo espiritual aún desconocido para ellos?

¿Cómo se puede hacer en la práctica la transición de la obediencia “ciega” a la obediencia a la autoridad autorreconocida?

Me parece que desde la primera infancia es necesario distinguir entre dos áreas de la vida de un niño. Uno es el ámbito de las reglas obligatorias de comportamiento que no dependen de los deseos o estados de ánimo del niño: hay que cepillarse los dientes, tomar medicamentos, decir "gracias" o "por favor". Otro ámbito es todo aquello en lo que un niño puede mostrar sus gustos, sus deseos, su creatividad. Y los padres deben asegurarse de que a esta área se le dé suficiente libertad y atención. Si un niño dibuja o pinta, que dé rienda suelta a su imaginación y no hace falta que le diga “que no hay liebres azules”, como recuerda León Tolstoi en “Infancia y Adolescencia”. Es necesario fomentar de todas las formas posibles el desarrollo de la imaginación de los niños en sus juegos, brindarles la oportunidad de llevar a cabo sus propias ideas y proyectos, que no siempre tienen éxito desde el punto de vista adulto. Necesitamos fomentar su capacidad para elegir entre varias decisiones, escuchar sus opiniones, discutirlas y no simplemente ignorarlas. Y debemos intentar comprender sus gustos. Oh, qué difícil puede ser para una madre soportar fantasías inesperadas cuando se trata del peinado, la ropa o incluso el maquillaje de su hija adolescente. Pero debemos recordar que estos son los primeros intentos de la niña de encontrarse a sí misma, de “encontrar su imagen”, su estilo, y uno no puede dejar de simpatizar con este deseo de “extender sus alas”.

Queremos que nuestros hijos crezcan amables y receptivos, pero ni la bondad ni la receptividad se desarrollan por orden. Puede intentar evocar la capacidad de simpatizar involucrando a los niños en el cuidado de los animales, preparando regalos o ayudando a un familiar anciano o enfermo. Y esto sólo será sincero si damos a los niños una mayor independencia, si les dejamos pensar por sí mismos, decidir por sí mismos lo que quieren hacer. Necesitamos que vean a su alrededor un ejemplo de preocupación por los demás, de empatía por los demás y, al mismo tiempo, debemos involucrar a los niños en el pensamiento y la discusión de lo que quieren hacer. Por eso es necesario dedicar tiempo y atención a las conversaciones con los niños, recordando siempre que la conversación es un diálogo, no un monólogo. Debemos poder escuchar a nuestros hijos y no sólo sermonearlos. Debemos llamarlos a pensar, a “juzgar”: “¿Qué piensas?” “Sí, pero también puedes decir…” “¿O tal vez eso no sea del todo cierto?”

Este tipo de conversaciones son especialmente importantes en el ámbito de nuestra fe. Hace poco leí en un libro un dicho que me gustó mucho: “La fe sólo se da por la experiencia de la fe”. Pero esta es la experiencia. tu personal Experiencia directa e independiente. El desarrollo de tal independencia real de la vida espiritual es el objetivo de la educación cristiana. ¿Quizás el objetivo sea inalcanzable? Ninguno de nosotros los padres podemos ser

confiamos en que seremos capaces de ofrecer esa educación. Siempre me han apoyado las alentadoras palabras del maravilloso poema de Nikolai Gumilyov:

Hay Dios, hay paz, viven para siempre,

Y la vida de las personas es instantánea y miserable.

Pero una persona contiene todo dentro de sí misma,

Que ama al mundo y cree en Dios.