Sofía la sabiduría del Dios de Novgorod. Sofía la sabiduría de Dios.

En la Biblia, la imagen de Sofía la Sabiduría de Dios ocupa un lugar especial. Pertenece por igual tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento, siendo un nombre que hace referencia a la persona del Señor que creó el universo, y a la vez uno de los más conceptos importantes asociado con ideas sobre la presencia y participación de Dios en los asuntos humanos. Durante siglos, las mentes de profetas, teólogos, filósofos, poetas y artistas intentaron revelar su significado profundo y multifacético en todos los sentidos a su alcance. La fuente que los alimentó, además de los libros de la Sabiduría - los Proverbios de Salomón, la Sabiduría de Salomón, la Sabiduría de Jesús, el hijo de Sirac, el Eclesiastés, el libro de Job, - los Salmos y los libros del Nuevo Testamento. Testamento, fueron los textos de la liturgia y cánones litúrgicos, entre los que destaca el canon de Cosme de Maium del servicio del Jueves Santo, en el que se glorifica e interpreta la imagen de Sofía.

En Rusia, desde el momento en que aceptó el bautismo, hubo una comprensión de la Sabiduría completamente adecuada a la apostólica: “Y nosotros predicamos a Cristo crucificado... Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios” (1 Corintios 1:23-24). Entre los artículos incluidos en el Izbornik 1073 se llevó. Libro de Kyiv Svyatoslav, hay una interpretación de la novena parábola de Salomón. "La sabiduría se hizo un hogar" Hipólito de Roma (siglo III) editado por un autor del siglo VI. Anastasia Sinaita, donde dice: “El Cristo de Dios y la sabiduría y el poder desesperados... habiéndose hecho carne en una palabra, habitó en nosotros”.

Icono Sofía, Sabiduría de Dios (Kyiv)

También entendí las palabras de la parábola del Metropolitano. Kiev Clemente Smolyatich, quien mencionó esto en una carta al presbítero Tomás: “Esto es lo que dice Salomón cuando dice que “la sabiduría se creó un templo”: la sabiduría es la Divinidad, y el templo es la humanidad, porque Cristo nuestro Dios verdadero, como en el templo, entró en la carne, habiéndola recibido de nuestra purísima amante, Theotokos”. Las catedrales de Santa Sofía de Kiev, Novgorod y Polotsk, construidas en la primera mitad, estaban dedicadas al Salvador. - Señor. siglo XI Esto, en particular, se evidencia en las imágenes ubicadas sobre las entradas a estas catedrales: en la naos de Santa Sofía de Kiev, en el muro occidental debajo del coro, Cristo en el trono, rodeado por representantes de la dinastía gran ducal, empezando por el bautista de Rusia, el Príncipe. Vladímir; una imagen grandiosa del Salvador, conocida por las descripciones, sobre la entrada a Sofía de Novgorod.

De hecho, cada templo era la “Casa de la Sabiduría”, de la que se habla en la novena parábola de Salomón. Esta es una similitud con el Lugar Santísimo del Templo de Salomón, donde el Señor habitaba entre la tapa del Arca de la Alianza y las alas de los querubines que la coronaban, lo cual se confirma con las palabras del salmo, expuestas. en mosaicos sobre el arco del altar de Sofía de Kiev: “Dios está en medio de él: no será conmovido; Dios lo ayudará temprano en la mañana". (Sal. 45:6). Al mismo tiempo, el Templo de Sofía mostraba la imagen de la Iglesia como cuerpo de Cristo: “Acercándonos a él [el Señor], piedra viva... escogida y preciosa para Dios, así también vosotros, como piedras vivas, sed edificados para casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo”.(1 Ped. 2:4-5).

En la decoración de la Catedral de Santa Sofía en Kiev en los años 40 del siglo XI. Numerosas imágenes de figuras de santos, ubicadas estrictamente frontalmente, son realmente similares a las piedras de las que está compuesto todo el edificio. De acuerdo con el texto de la Epístola de St. Pablo a los Efesios, que dice que la Iglesia de Cristo está establecida “sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo”. (Efesios 2:20), en el registro inferior de la pintura del templo de Kiev hay imágenes de los apóstoles Pedro y Pablo y de muchos profetas que, por regla general, ocupan un lugar en las zonas espaciales superiores de la decoración del templo.

Y el medallón con la imagen de Cristo Sacerdote, el pastor del pueblo que acababa de unirse al cristianismo, fue colocado por los mosaiquistas en el castillo del arco circular oriental, donde debía ubicarse la “piedra angular”, es decir, la piedra angular. .

La misma personificación de la Iglesia es la Madre de Dios, en quien, como en el “palacio real”, la Casa de la Sabiduría, se instaló el Verbo Divino, habiendo recibido carne humana de la Virgen Purísima. En la imagen en mosaico de Nuestra Señora de Oranta, que adorna el altar de la catedral de Santa Sofía en Kiev, este simbolismo arquitectónico recibió una expresión particularmente poderosa.

Nuestra Señora de Oranta. Mosaicos del siglo XI Santa Sofía, Kyiv

La figura monumental de la Santísima Virgen está indisolublemente fusionada con la masa del muro, lo que enfatiza su inviolabilidad y al mismo tiempo hace que la comparación del templo con el cuerpo de Cristo sea especialmente convincente. No menos impresionante es la comparación de la figura de Nuestra Señora de Oranta con la escena de la Eucaristía ubicada debajo de ella: la comunión de los apóstoles con Cristo. Ella aparece aquí como símbolo visible de la unidad indivisible, la integridad monolítica de la Iglesia, creada mediante la comunión de los fieles con el cuerpo y la sangre de Cristo.

Como creación de la Sabiduría Divina y al mismo tiempo como cuerpo de Cristo, la Iglesia, personificada por la Madre de Dios, es su imagen o icono. Prueba de ello es la dedicación de muchos templos bizantinos a Sofía y La antigua Rusia. Pero la palabra "Sofía" Fue percibido no solo como un nombre personal y como el nombre de la creación principal de la Sabiduría: la Iglesia, que prefigura el Reino de Dios venidero, donde el cielo y la tierra se unirán.

También era un signo de la presencia de Dios, la gloria de Dios, el sello del Espíritu Santo que marcaba a los hijos y servidores de la Sabiduría y, finalmente, el nombre de Su don: el espíritu de sabiduría. En la mente de los creyentes, la imagen de la Sabiduría hipostática - Jesucristo - nunca ha sido separada de sus creaciones, evidencia visible de su buena acción, y de la idea de múltiples e inexplicables para la mente humana manifestaciones de lo divino. providencia en el mundo - "los caminos del Señor".

Los investigadores de la iconografía de Sofía de la Sabiduría de Dios, después de estudiar fuentes literarias y materiales artísticos de Bizancio, la antigua Rusia y Europa occidental, identificaron varios tipos de imágenes relacionadas con el tema de la Sabiduría, correlacionadas con ciertos complejos de conceptos e ideas. Se pueden agrupar así:

1. Sofía como imagen personificada del concepto abstracto de conocimiento superior: la sabiduría, con la cual “los reyes reinan y los poderosos escriben la verdad” (Proverbios 8:15). Para distinguir los matices sutiles del simbolismo iconográfico, es importante centrarse especialmente en la naturaleza extrapersonal (“no hipostática”) de tales personificaciones. Su tipografía se remonta a las antiguas personificaciones de los elementos, figuras de dioses, ninfas y musas. Entre los más brillantes y ejemplos ilustrativos Imágenes de este tipo incluyen una miniatura del Salterio del siglo X. Biblioteca Nacional de París, que representa al rey David entre dos figuras femeninas, personificaciones de la Profecía y la Sabiduría. Encontramos figuras femeninas aladas que personifican el Amor, la Fe y la Esperanza en las miniaturas del manuscrito de la primera mitad. siglo XII Palabras de Gregorio el Teólogo, conservadas en el monasterio de Santa Catalina en el Sinaí.

2. Externamente, las imágenes de los siervos de la Sabiduría, representantes de la Jerarquía Celestial, son muy similares a personificaciones de este tipo. Por regla general, también se trata de figuras femeninas con ropas antiguas, sin alas o con alas, de pie a los lados del trono de la Sabiduría Divina. Pero, a diferencia de los primeros, se trata de actores que no están asociados a ningún concepto abstracto. Los ángeles sirven a la Sabiduría o son enviados por ella como mensajeros, heraldos, iluminadores, dadores o convocadores de los fieles a una fiesta. En el icono “Anunciación” n. siglo XIV de la colección del Museo Pushkin. A. S. Pushkin en Moscú representa a una niña, una sirvienta en la Casa de la Sabiduría de siete columnas.

3. Además, en las pinturas de templos, miniaturas de manuscritos y en iconos, hay un tipo especial de imagen del Ángel de la Sabiduría, que combina de manera única las características de los dos primeros tipos. Por lo general, esta figura (alada o sin alas), similar en todos los aspectos a la personificación de la Sabiduría, aparece en el papel de una musa: una inspiradora, una inspiración para la creatividad de un escritor o artista, que le dicta.

Se distingue por un rostro de niña y un halo especial de rombos cruzados de seis o siete rayos, un símbolo de la existencia eterna y del principio divino creativo, como lo demuestra la inscripción que a menudo se encuentra cerca: "La sabiduría de Dios". Al mismo tiempo, este ángel es el “mensajero de la Sabiduría”, un siervo que da el don de la gracia divina a los elegidos de Dios, por lo que la palabra “Sabiduría” inscrita junto a él o en su aureola significa el nombre del don. mismo y al mismo tiempo indica el nombre de aquel cuyo mensajero es.

Una de las imágenes más indicativas en este sentido es el icono de Tver "Mateo Evangelista" del siglo XV, donde en el halo en forma de estrella de la figura sin alas del ángel de la Sabiduría está la inscripción: "PR[E]M [U]D[RO]ST[L]. B[O]ZHYA IСЪ. H[RI]S[TO]VA” (La Sabiduría de Dios de Jesucristo).

En realidad, la representación del acto de transferencia de un don, el momento de la revelación de la voluntad divina, es el tema principal del tipo iconográfico considerado. Iconos, frescos y miniaturas que representan la personificación de la Sabiduría dictando las palabras de los evangelistas. revelación divina- Sagrada Escritura, revélala con la mayor claridad. Es importante que aquí no se represente al propio donante del regalo, Cristo Sabiduría.

4. Pero se conocen escenas en las que es el mismo Cristo, la Divina Sabiduría, quien aparece como dador de los dones del Espíritu Santo reposando sobre él. En ellos se pueden ver pequeñas figuras de ángeles alados, que en este caso no son representados como sirvientes repartiendo regalos, sino como personificaciones de los siete espíritus de la gracia divina, con los cuales, según la profecía de Isaías (Isaías 11: 1-2 ), es ungido el Mesías, el Hijo de David. Estos son los espíritus de “sabiduría y entendimiento”, “consejo y fortaleza”, “conocimiento y piedad” y “el espíritu de temor de Dios”.

5. Entre las imágenes acompañadas de la inscripción “Sofía”, personificaciones de la “Sabiduría” como concepto de la acción misericordiosa de Dios, don divino, o representando mensajeros, sirvientes, mensajeras de la Sabiduría Divina, la figura de la Sabiduría misma como Destaca la hipóstasis divina, la segunda persona de la Trinidad. “Nacido delante de la Virgen” y sentado a la diestra del Padre” (Sal. 109: 1, 3), estando “al principio de las obras de Dios”, ella es la imagen de su bondad, la “Palabra creadora”, creadora de todo lo visible e invisible: “Tus obras son magnificadas, oh Señor: Todo lo has hecho con Sabiduría; la tierra está llena de Tus creaciones”. (Sal. 103, 24).

El abanico de representaciones iconográficas que representan la Sabiduría hipostática es muy diverso: desde la imagen de Cristo Pantocrátor, acompañada de la inscripción “Sofía”, hasta una figura angelical alada con una aureola en forma de cruz, inscrita en un rombo o resplandor en forma de estrella, la imagen de la gloria del Padre. Entre ellas se encuentran imágenes de Cristo Ángel del Gran Concilio, Cristo Buen Silencio, Cristo Ojo Insomne, Cristo Anciano de Días, Cristo Gran Obispo, etc. También incluyen la imagen del Cristo de 12 años en el templo, enseñando a los ancianos de Jerusalén.

Cristo Ángel del Gran Concilio

En Rusia, estas imágenes se conocieron a más tardar en el siglo XIV, como lo demuestra el fresco del vestíbulo de la Iglesia de la Asunción en el campo de Volotovo en Novgorod en 1363. Aquí, la figura sin alas de la Sabiduría, coronada con una estrella Halo, está representado sentado con el telón de fondo de una iglesia basílica de siete columnas, junto a la cual se celebra una comida. Aquí también se representan dos grupos de sus sirvientes. Algunos preparan animales para el sacrificio para la fiesta, otros van a llamar a los fieles y sabios a la fiesta.

La imagen de la fiesta de Novgorod representa el Logos encarnado, Jesucristo, el poder de Dios y la Sabiduría de Dios.

Imágenes similares de Cristo el ángel, generalmente rodeado por una hostia. fuerzas angelicales, se encuentran especialmente en miniaturas de los siglos XI-XIV, que ilustran en manuscritos bizantinos las palabras de Gregorio el Teólogo el comienzo de la Segunda Palabra sobre la Santa Pascua: “Estaré en guardia, dice el maravilloso Habacuc (Hab. 2 , 1). Ahora estaré con él... Me paré y miré: y he aquí, un hombre subía a las nubes, un hombre muy alto, y su imagen era como la imagen de un ángel, y su ropa era como el resplandor de un relámpago fugaz. . Levantó la mano hacia Oriente, exclamó en voz alta... y dijo: “¡Ahora es la salvación del mundo!”

Se sabe que se hicieron muchos intentos de prohibir las imágenes alegóricas de Cristo. El Concilio de la Iglesia de Trullo de 691-692 en su resolución pidió que Cristo se escribiera sólo en la carne. Mucho más tarde, las imágenes de Cristo Ángel, así como las imágenes de él disfrazado del Anciano de los Días, generaron dudas sobre su canonicidad entre los rusos de mentalidad tradicional, lo que más de una vez se convirtió en tema de consideración en las reuniones locales. catedrales de la iglesia en los siglos XVI-XVII. Cabe recordar el famoso caso de un diak cercano al zar Iván el Terrible. Ivan Viskovaty, que surgió en el medio. siglo XVI en relación con las imágenes inusuales de Cristo, incluida la alada, en el llamado. Icono de "cuatro partes" Catedral de la Anunciación Kremlin de Moscú. Sin embargo, la imagen de Cristo ángel no ha perdido su relevancia a lo largo de los siglos.

Esto se explica por varias razones. En primer lugar, porque esta imagen era el eslabón más importante de las ideas cosmogónicas e historiosóficas del cristianismo, basadas en el concepto del plan eterno para la creación de toda la creación y la Economía divina, es decir, la acción providencial de Dios en el universo, su cuidado del mundo, la salvación de la humanidad y el establecimiento del Reino de Dios en la tierra.

"A mi , - escribió la AP. Pablo a los Efesios: es dada la gracia... para revelar a todos cuál es la dispensación del misterio, que estuvo escondido desde la eternidad en Dios, que creó todas las cosas en Jesucristo, para que ahora, por medio de la Iglesia, la multiforme sabiduría de Dios sea dada a conocer. los principados y potestades en el cielo, conforme al propósito eterno que cumplió en Cristo Jesús”.(Efesios 3:8-11). Evidentemente, ninguna otra imagen fue capaz de encarnar adecuadamente la idea de la existencia preeterna en el seno del Padre, es decir, antes de la encarnación, la segunda persona de la Deidad Trinitaria, su principio creador: el Logos, o Sabiduría, excepto la angélica, que indica incorporeidad e increación. Esto también explica la constante apelación a los libros. Viejo Testamento, en primer lugar a los Salmos y profetas, que se encuentran en los Evangelios y Epístolas Apostólicas, y luego en los padres y maestros de la Iglesia.

En ellos está la imagen del Hijo de Dios aún no encarnado, el Ángel del Gran Concilio, como lo llama el profeta. Isaías, toma lugar central: “A nosotros nos nació un niño, un Hijo nos fue dado, el principado está sobre Su hombro, y se llamará Su nombre: Ángel del Gran Consejo, Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Gobernante, Príncipe de Paz, Padre de la Era Venidera”.(Isaías 9:6). Allá por el siglo IV. Atanasio de Alejandría se preguntó: “Si Dios es el Creador y Creador, el Creador crea a través del Hijo, y es imposible ver algo creado sin la Palabra, entonces, cuando Dios es el creador, ¿no es una blasfemia afirmar que ha existido? ¿Nunca has sido un creador (es decir, . e. creador. - L. L.) de Sus Palabras y Sabiduría?(Contra la palabra arriana 1. § 16). Continúa: “Como canta David: “Con Sabiduría creaste todas las cosas” (Sal. 103:24)... y esta Sabiduría es la Palabra; y esta Palabra es Cristo” (Contra los arrianos, Palabra 1. § 19).

Entre las obras de arte medieval ruso, quizás la más notable y misteriosa, que causó y sigue causando opiniones controvertidas, es el tipo iconográfico creado por los pintores de iconos rusos y recibido en la literatura a partir del siglo XIX. el nombre "Novgorod" en honor al icono de la Catedral de Santa Sofía en Novgorod. Representa una imagen del mundo arquitectónicamente ordenada y armoniosamente construida. Encarnaba todo el complejo de ideas asociadas con las interpretaciones dogmáticas de la imagen de la Sabiduría Divina.

Sofía, la Sabiduría de Dios, está representada aquí en forma de ángel con un rostro de color rosa llameante o rojo rosado, con alas rojas, sentado en un trono sostenido sobre siete pilares, a cada lado de los cuales están la Madre de Dios y Juan el Bautista en poses de discurso de oración. Sobre él está Cristo Pantocrator, bendiciendo con ambas manos, y aún más arriba está la Etymasia, o Trono Preparado, de pie sobre el arco del cielo y rodeado de ángeles arrodillados.

Se sabe que en Rusia ya en el siglo XVI. Este fruto del pensamiento teológico refinado y la creatividad iconográfica planteó muchas preguntas desconcertantes, lo que obligó a los líderes de la iglesia más autorizados a recordar a quienes preguntaban que el nombre Sabiduría de Dios se refiere a la segunda persona de la Trinidad, el Dios de la Palabra: Cristo. Al mismo tiempo, los autores de las respuestas, en particular los contemporáneos más jóvenes. teólogo famoso Maxim el griego, el anciano Zinovy ​​​​Otensky, recurrió a la fuente principal de esta interpretación de la imagen de Sofía: las palabras del apóstol Pablo.

Pero como la interpretación se refería principalmente al problema de la dedicación de los templos a Santa Sofía y a la comprensión dogmáticamente correcta del nombre mismo de la Sabiduría de Dios, y no de su imagen, la aparición del ángel con alas de fuego siguió confundiendo las mentes. Exigió interpretaciones más detalladas y convincentes, explicando no sólo su base dogmática, sino también la esencia del simbolismo pictórico mismo. Por tanto, los iconos de este tipo están en gris. siglo XVI Comenzaron a aparecer extensas inscripciones y comentarios que acompañaban a las imágenes de Sofía.

Así, en el icono del templo de la Catedral de la Asunción de la Trinidad-Sergio Lavra leemos: “La Imagen de Sofía la Sabiduría de Dios se manifiesta Santa Madre de Dios Pureza de virginidad indescriptible. La virginidad tiene un rostro de fuego y sobre las orejas hay toroki (cintas que significan omnisciencia y obediencia a la voluntad de Dios), una corona real en la cabeza, y sobre su cabeza tiene a Cristo... Interpretación: muestra un rostro de fuego, ya que la virginidad se asemeja a (tiene un propósito) ser receptáculo de Dios; el fuego es Dios, que quema las pasiones corporales e ilumina el alma virgen... Torok es la sombra del Espíritu Santo..."

Naturalmente, este tipo de interpretación alegórica sólo complicó la percepción del icono y multiplicó el número de preguntas perplejas. En los siglos XVIII-XIX. la palabra "Sofía" se percibe principalmente como un concepto abstracto, que en conciencia de masas Los creyentes ya no están asociados con la Sabiduría hipostática: Cristo, en en el mejor de los casos denotando uno de los dones del Espíritu Santo. Incluso al clero prominente y educado le resultó difícil responder a la pregunta de por qué difieren las imágenes de Sofía en los íconos del templo de las catedrales de Santa Sofía de Kiev y Novgorod (en el ícono de Kiev, en lugar de un ángel, se representa a la Madre de Dios de pie en una iglesia de siete columnas) y los días de las fiestas patronales no coinciden, que en Novgorod con el siglo XV. ¿Se celebra el 15 de agosto, el día de la Dormición de la Virgen María, y en Kiev, el 8 de septiembre, el día de la Natividad de la Virgen María? Misiones filosóficas y teológicas XIX - d.C. Siglo XX hizo que el tema de Sofía fuera más relevante que nunca y al mismo tiempo lo complicó aún más. Pero también estimularon Investigación científica, en el centro de los cuales se encontraban tanto textos bíblicos como textos de interpretaciones teológicas antiguas y monumentos iconográficos.

La imagen de Sofía en forma de ángel del Gran Concilio con alas y rostro de fuego se encuentra aquí no solo en el centro, sino en la cruz central del escenario, en la intersección de sus ejes horizontal y vertical. El primer eje está formado por 3 figuras: Sofía, la Madre de Dios, y la Precursora, de pie a los lados de su trono, como en la Deesis. El segundo también consta de una composición trimórfica: Etymasia, un medallón con la figura de medio cuerpo de Cristo Pantocrátor y nuevamente el Ángel del Gran Concilio.

Una construcción tan compleja y una interpretación iconográfica inusual de la imagen en sí misma indican que sus creadores pretendían combinar de esta manera dos aspectos principales asociados con el simbolismo de la imagen de Sofía. Uno de ellos es el aspecto “doméstico”, asociado a la acción providencial del Dios Trinitario, descendiendo a los hombres “desde el trono del Padre, por el Hijo en el Espíritu” y devolviéndoles el Reino de los Cielos.

La presencia del Espíritu Santo está indicada por el rango real de un ángel: el ungido de Dios. Etimasia significa la coexistencia de Cristo en el seno del Padre hasta la encarnación y al mismo tiempo la imagen del Reino de los Cielos venidero, cuando el Anciano de los Días - el Dios Trinitario - se sentará en el trono para juzgar a las naciones. La media figura del Pantocrator bendiciendo con el gesto de un obispo es una imagen del ministerio terrenal de Cristo. Ángel del Gran Concilio - Cristo, revelando su esencia divina en la Ascensión y en su ascenso al trono del Reino de los Cielos después Juicio Final.

El hecho de que sea Él, proclamado a través de los profetas y del Arcángel Gabriel, quien predicó el evangelio a María, lo indican Cristo Pantocrátor, la Madre de Dios, sosteniendo un medallón con la imagen del Niño Cristo, y el Bautista, quien testificó: “He aquí el Cordero de Dios... Vi al Espíritu descender del cielo... y permanecer en Él" (Juan 1, 29, 32). El segundo aspecto es eclesiológico, asociado a la realidad inmutable y verdadera. de la vida de la Iglesia, que se revela como el misterio de la unión del hombre con Dios que en ella se realiza. Su apogeo llega con el fin de la historia humana: la Segunda Venida de Cristo, la transición del tiempo a la eternidad, con la llegada del "día sin tarde", la apertura del cielo a la tierra y la manifestación de la verdadera esencia divina del Rey. del universo.

no por casualidad La parte de abajo en los iconos de Sofía de la versión “Novgorod” se la compara con la oración de Deesis. Es cierto que, a diferencia de las imágenes de Deesis en las escenas del Juicio Final, ésta se parece más a las composiciones conocidas como “Presta Tsarina” o “Royal Deesis”. En ellos, Cristo y la Madre de Dios, según el texto del Salmo 44, están representados con túnicas reales, lo que indica, por tanto, una unión misteriosa: el "matrimonio" de Cristo el Esposo y la Madre de Dios la Iglesia. En los íconos que estamos considerando, la Madre de Dios y el Precursor no solo adoran a Sofía y le rezan. Están ante Su trono en plataformas elevadas, tal como en los iconos de la Trinidad del Antiguo Testamento, Abraham y Eva están ante la mesa. Es decir, se enfatiza el simbolismo eucarístico: la Madre de Dios y el Precursor son aquí también los servidores de la Sabiduría Divina que preparan la comida y reciben de Sofía los dones del Espíritu Santo para su distribución.

Parecen ilustrar las palabras del canon eucarístico: “Lo tuyo de lo tuyo te es ofrecido por todos y para todos”. Y dado que, según el dogma ortodoxo, el sacrificio eucarístico se ofrece a la única Trinidad, de la que Cristo es inseparable, y Él es al mismo tiempo “portador”, “ofrecido” y “receptor” del mismo, se le representa aquí tres veces: como el obispo que hace el sacrificio - Pantocrator, como sacrificio - Cristo Emmanuel en el medallón sobre el pecho de la Virgen María y como “fuego” que la recibe - el Ángel del Gran Concilio. El mismo resplandor en forma de estrella que rodea las 3 figuras de Cristo recuerda que Sofía es la Sabiduría de Dios, según las enseñanzas de los más importantes teólogos bizantinos. Siglo XIV, como arzobispo. Gregorio Palamas de Tesalónica y el Patriarca Filoteo de Constantinopla, siendo la imagen hipostática de Cristo, son la "energía común de la Trinidad".

La imagen misma de un ángel con alas de fuego está sin duda inspirada en descripciones de las visiones apocalípticas del profeta. Malaquías y Juan Evangelista. Malaquías (Malaquías 3:2) habla de un ángel como un “fuego que se derrite”; en el "Apocalipsis" de Juan - sobre un ángel con un rostro "como el sol que brilla en su poder" (Apocalipsis 1:16). En este sentido, vale la pena prestar atención al hecho de que en Moscú, en 1405, apareció la primera pintura monumental sobre el tema del Apocalipsis que conocemos en el mundo ortodoxo. Sus autores fueron Teófanes el griego, teólogo y gran artista, el élder Prokhor y Andrei Rublev.

En significado, la imagen del ángel Sofía rodeada por la brillante "gloria" es extremadamente similar al ícono central de la fila de Deesis de figura completa del alto iconostasio, ahora conservado en la Catedral de la Anunciación del Kremlin de Moscú.

También se la asocia con el nombre de Teófanes el griego. Aquí Cristo, vestido con las vestiduras blancas y doradas del Dios eterno, el Anciano de los Días, está representado sobre un fondo rojo llameante, sentado en un trono, rodeado de "gloria" azul oscuro y poderes celestiales. Ante él, como imagen de la Divinidad Trinitaria y del Logos-Sofía encarnado, en pose de sirvientes se encuentran la Madre de Dios, la Precursora, los apóstoles y creadores de la liturgia: Basilio el Grande y Juan Crisóstomo.

En la obra de Teófanes el Griego, que podemos juzgar por sus frescos en Novgorod, el pensamiento de los representantes de la teología ascética bizantina -los hesicastas- sobre la posibilidad de que existan personas que hayan alcanzado la perfección, llamadas a la fiesta de la Sabiduría, que hayan hacerse “propios” del Señor, para ver con su mirada corporal y sensual la energía divina que se derrama. El líder de los hesicastas, Gregory Palamas, escribió al respecto de esta manera: “Sólo puro de corazon ven a Dios... que, siendo luz, vive en ellos y se revela a los que le aman y son amados por Él”. Un hombre que elevaba su mente y su alma a la vista de la luz divina era comparado a Moisés, quien en el monte Horeb vio un ángel en una zarza sin quemar.

Parece interesante que el momento de aparición de la iconografía que nos interesa en Rusia coincida con los años de trabajo de Teófanes el Griego en Moscú en el siglo XIV. siglo XV Esto se evidencia indirectamente en el icono más antiguo de esta versión conocido hoy en día, proveniente de la Catedral de la Anunciación del Kremlin de Moscú, que fue creado a más tardar en el primer trimestre. siglo XV El complejo de ideas que formó la base de la versión "Novgorod" de la iconografía de Sofía de la Sabiduría de Dios revela una sorprendente cercanía a las ideas que sirvieron de base para la composición de los primeros iconostasios rusos de varios niveles, que Surgió precisamente en esta época, a principios de los siglos XIV-XV. Sus creadores utilizaron el mismo esquema de composiciones trimorficas verticales que se generalizó en la pintura monumental. Debajo colocaron el rito de Deesis, encima de las fiestas, e incluso encima de la Madre de Dios del Signo con los profetas flanqueándola. Es muy probable que la idea de un iconostasio alto y la iconografía de Sofía del tipo "Novgorod" nacieran en el mismo ambiente de artistas asociados con la corte del Metropolitano de Moscú. Cipriano.

El mayor desarrollo del alto iconostasio ruso, donde, simultáneamente con la aparición de nuevos niveles de íconos, se desarrolla un eje vertical, cuyo simbolismo está asociado con las mismas ideas de la Economía de la salvación que viene desde arriba del trono del Señor. de las huestes a través de los profetas y la Madre de Dios a Cristo Pantocrator, que está estableciendo la Iglesia en la tierra, encaja perfectamente en la lógica de la construcción del icono “Sofía la Sabiduría de Dios”. Y en las propias composiciones “Sofía la Sabiduría de Dios” del siglo XVII. en lugar de Etymasia, comienzan a representar al Señor de los Ejércitos sentado en el trono. Esto es especialmente típico de las pinturas de la iglesia de Yaroslavl.

Con el tiempo, cuando el estrecho círculo de intelectuales que difundieron las ideas de las enseñanzas hesicastas en Moscú, Novgorod, Tver y otras ciudades se desintegró gradualmente, y el aspecto teofánico en la percepción de la imagen de Sofía el Ángel perdió su relevancia, se intenta dar una nueva interpretación a imágenes de este tipo. Se generalizaron a partir del siglo XV, cuando, como se podría pensar, el icono de la Sabiduría alada se convirtió en la imagen del templo de la Catedral de Santa Sofía en Novgorod.

Comparado con el ícono superviviente del 1er cuarto. Siglo XV, que presenta una imagen holística del fenómeno de la gloria divina, en ellos desaparecen todos los motivos teofánicos, el simbolismo cristológico asociado con el principio hipostático se debilita notablemente y desaparece la entonación de un llamado personal de oración a Cristo, el Ángel de la Sabiduría.

Los iconos de Sofía la Sabiduría de Dios de la versión “Novgorod” se parecen cada vez más a la imagen del Credo. El ángel de fuego se va convirtiendo paulatinamente en la personificación del concepto abstracto de “virginidad”, y la palabra “sabiduría” deja de ser percibida como un nombre, para finalmente convertirse en un concepto asociado al don del Señor y a las virtudes que se abren. el camino hacia Dios. La imagen de la Iglesia-Madre de Dios comienza a jugar un papel clave a la hora de revelar el significado de esta composición. El tema eclesiológico pasa claramente a primer plano. En el siglo XV arzobispo Gennady de Novgorod establece el día de la Dormición de la Virgen María como celebración patronal de la Catedral de Santa Sofía.

Esta elección no fue casual. La Dormición, la muerte de la Madre de Dios, reúne en su lecho, como en el trono eucarístico, a toda la Iglesia, al pueblo y a los ángeles. Prefigura el regreso de la humanidad al seno del Señor y representa una especie de paráfrasis de la Natividad de Cristo.

Allí, Cristo, que descendió del cielo, como un bebé envuelto, yacía en un pesebre en la cueva de Belén; aquí Cristo asciende al cielo, el alma envuelta en pañales de la Madre de Dios. En ambas escenas ella es un “puente” o “escalera” que conecta milagrosamente la tierra y el cielo, la humanidad y Dios. Se le representa aquí de la misma manera que se suele representar a la Madre de Dios Odigitria sosteniendo al Niño en sus brazos. Así, la Asunción, que, según la leyenda, tuvo lugar en el mismo cenáculo de Sión, donde Cristo celebró la Última Cena con sus discípulos, en el entendimiento de la parte educada del clero bizantino y ruso, simbolizaba el sacramento de la creación del templo. de Dios.

Con el fortalecimiento del simbolismo eclesiológico, los rasgos femeninos en la imagen del ángel Sofía se vuelven cada vez más notorios. En el icono de Novgorod ser. siglo XVI “La sabiduría se creó una casa”, la figura sin alas de Sofía se parece más a una virgen que a Emmanuel, el Cristo de la juventud. En el templo hay una imagen de la Catedral de Santa Sofía de Kiev, que apareció en los siglos XVI o XVII, a la que se llama. En la versión “Kiev”, la figura de la Virgen María simplemente reemplaza la imagen del Ángel.

En el siglo 17 Aparecieron numerosas variantes y modificaciones del tipo iconográfico más tradicional de "Novgorod". Canónicamente correctos, a menudo representan una apariencia de comentario pictórico detallado sobre los fundamentos del dogma ortodoxo. En uno de ellos, llamado “Sofía la Cruz”, en lugar de la figura de un ángel hay una imagen de un templo de siete columnas. Su pilar central es el Crucifijo, asentado sobre el trono. Juntos, los pilares simbolizan los 7 sacramentos de la Iglesia y al mismo tiempo sirven de soporte para el trono de la Madre de Dios ubicado arriba, quien reemplazó en él al ángel Sofía.

En otra versión, que se puede encontrar, por ejemplo, en las pinturas de los templos del siglo XVII. En la iglesia de Juan Bautista en Tolchkovo, Yaroslavl, la imagen de Sofía de la versión “Novgorod” se transforma en la imagen del canto “Se regocija en ti”. Además, el lugar del ángel alado Sofía en el centro de la composición lo ocupó la figura del alado Juan Bautista.

El propósito de tales imágenes es principalmente doctrinal. Ya no están relacionados de ninguna manera con la experiencia personal de oración de una persona, no abren a su mirada el camino para elevar la mente del mundo visible al invisible. Prueba de ello es el texto anterior del "escrito sobre Sofía" y toda la historia de las interpretaciones de su imagen en la pintura de iconos rusa de los siglos XVI al XVIII.

Y, sin embargo, en un nivel intuitivo, la cultura y el arte rusos, incluso en tiempos relativamente posteriores, mostraron una sensibilidad asombrosa al percibir el profundo significado poético de la imagen de Sofía. En primer lugar, esto se expresó en un sentimiento vivo de la existencia de una conexión indisoluble entre Sofía, fuente de santidad y gracia, que organiza la vida sobre la base de la verdad, la armonía y la belleza, y la Iglesia, a través de la cual, según el palabras ya citadas de St. Pablo, se revela “la multiforme sabiduría de Dios”, el misterio de la divina providencia para el hombre.

Esto se reflejó en los iconos que representan la conversación entre Cristo y la samaritana junto al pozo, los Padres de la Iglesia, de cuyos labios y escritos surgen corrientes de sabiduría, en numerosos iconos parábolas como la imagen. parábola del evangelio“Sobre el ciego cojo” o la parábola “Sobre la dulzura del mundo”, tomada de una antigua leyenda< Варлааме и Иоасафе.

Pero lo principal fue esto. que la imagen de Sofía, aparentemente habiendo perdido sus rasgos hipostáticos personales, seguía asociada con el principio luminoso cósmico solar y con el lugar de donde brotaba esta luz. El sentimiento de la presencia de esta luz de santidad que emana de Sofía es inherente a las mejores obras de la pintura rusa de los siglos XVII e incluso XVIII. También se conserva a nivel de la cultura campesina en la conciencia de masas, la imagen de Sofía, formada bajo la influencia del concepto eclesiológico oficial, algo abstracto, adquiere rasgos de cuento de hadas en los que se reconoce lo principal: el brillo femenino. y principio sublime, fuente de santidad. La realeza también lo conecta con la idea de estado, tierra, ciudad e iglesia.

Así, en el verso espiritual sobre Yegoriy (George) el Valiente se dice que la madre de él y de sus tres hermanas era “la bendita reina Sofía la Sabia”, quien en la iglesia de Chernigov, devastada por el zarevich Demanish (obviamente transformado del emperador Diocleciano), “Dios ora por su hijo”. No es difícil entender que aquí hubo una contaminación de varias imágenes: svmts. Sofía, que según su vida tuvo 3 hijas, la Madre de Dios, que dio a luz al Salvador del mundo, interpretada por Jorge, y Sofía como la Iglesia que espera la Segunda Venida del Salvador. Y de hecho, George aparece aquí como el Cristo resucitado, saliendo del infierno al son de las campanas de Pascua: “Egory salió a la Santa Rusia y vio a Yegory a la luz del sol blanco y rojo. Egor escuchó la voz de Dios, la voz de la campana de Dios”.

A nivel de su propia poética, el folclore recrea la imagen de la resurrección de los muertos de sus tumbas y su reunificación en la Iglesia, que en principio repite el concepto de Economía Divina llevado a cabo por Cristo-Sofía.

L.L.

Iluminado.: Soloviev V. S. Sofia. El comienzo de la enseñanza universal // Logos. 1992. vol. 2; Kudryavtsev P. La idea de Santa Sofía en la literatura rusa de las últimas cuatro décadas // Pensamiento cristiano. Kyiv. 1916: Libro. 1. Libro. 9; 1917: Libro. 1; Bulgakov S. N. Luz no vespertina. M., 1994; Es él. El arbusto no está quemado. París, 1927; Berdyaev N. Sofiología // Camino. vol. 16. París, 1929; Serafín, arzobispo (Sobolev). Defensa de la herejía sophiana por el arcipreste S. Bulgakov. Sofía, 1937; Filimonov G.D. Ensayos sobre la iconografía cristiana rusa. Sofía la Sabiduría de Dios // Boletín de la Sociedad de Arte Ruso Antiguo de 1874-76. Investigación. M., 1876; Florensky P. A. Pilar y declaración de la Verdad. Moscú, 1914; Florovsky G. Sobre la veneración de Sofía la Sabiduría de Dios en Bizancio y Rusia // Tr. V Congreso de Rusia académico organizaciones en el extranjero. Parte 1. Sofía, 1932; Yakovleva A.I. Imagen del mundo" en el icono "Sofía la sabiduría de Dios" // Arte ruso antiguo: problemas y atribuciones. M., 1977.
Fuente: Sofía la Sabiduría de Dios. M., 2000. P. 9-16.

En el anuncio: Icono Sofía la Sabiduría de Dios de Novgorod

El Icono de la Madre de Dios “Sofía la Sabiduría de Dios” tiene la capacidad única de otorgar paz y tranquilidad en el hogar, de llenarlo de sabiduría para resolver todos los asuntos de la vida.

El significado del icono de la Madre de Dios “Sofía la Sabiduría de Dios”

El rey Salomón, antes de ascender al trono, no era especialmente inteligente ni valiente. Dios prometió darle a Salomón todo lo que pidió, y el rey no pidió ni oro, ni tropas, ni paz en el país, sino sólo sabiduría. Qué poco y cuánto. Gracias a la sabiduría dada por Dios, el reino de Salomón se convirtió en el más rico de la historia de la humanidad.

¿Con qué frecuencia los cristianos sufren a causa de sus propias filosofías, al no confiar todas las situaciones y problemas a Dios? El Creador Todopoderoso ha dado a la humanidad la Sabiduría eterna, Su Hijo Jesucristo, conocimiento y fe en Quien conducirá a las riquezas de la gloria del Señor en la vida de todo aquel que invoque Su nombre.

En las parábolas de Salomón está escrita una profecía cuyo significado es imposible de entender para los cristianos no iniciados. Proverbios 9:1-2 dice que la sabiduría edificó una casa sobre siete columnas, hizo sacrificios y preparó un banquete. Luego viene el llamado a comer y beber en su casa para caminar por el camino de la razón. Jesucristo es el fundamento sabio de nuestras vidas. Al aceptar los Santos Dones en la Comunión, aceptamos Su Carne y Sangre, limpiando nuestra alma y cuerpo, llenando nuestro espíritu con la santidad del Señor.

El icono “Sofía, la Sabiduría de Dios” se puede describir y su significado sólo se puede entender después de leer la Palabra dada por el Creador. La Iglesia Ortodoxa celebra la Natividad de la Purísima Madre de Dios el 21 de septiembre, y en este día también celebran el día del icono “Sofía la Sabiduría de Dios” en Kiev.

Icono "Sofía la Sabiduría de Dios"

En la interpretación de los Padres de la Iglesia, no hay consenso sobre el significado de la imagen de la sabiduría, incluidos algunos de ellos. San Agustín y San Ambrosio Jesucristo es considerado la figura central de esta imagen, según San Ignacio Portador de Dios, esta es la Madre de Dios. Se puede decir con seguridad que el santo rostro es una imagen encriptada de un sacramento espiritual que da esperanza para una futura vida eterna.

Historia del origen de la Santa Imagen

La imagen de la Virgen María toma su nombre de la antigua capital bizantina de Constantinopla. Aquí el emperador Justiniano el Grande construyó el templo de Hagia Sophia según una visión que le dio un ángel, basada en la parábola 9:1.

¡Interesante! Sabiduría: en griego Sofía, el Señor puso este nombre en boca del joven constructor del templo.

Después de realizar numerosas excavaciones, los historiadores no han podido encontrar la fuente original de la sagrada imagen. Algunos teólogos afirman que esta imagen captura la unidad de la Santísima Trinidad, pues la sabiduría se traduce al francés como Trinidad.

Imagen de Kiev del icono “Sofía la Sabiduría de Dios”

A primera vista, ante el santo rostro de Kiev, aparece una sensación de ligereza, santidad y ligereza.

Según las palabras de la parábola, "casa" significa la Madre de Dios, cuya imagen se encuentra en el centro. Los pilares de la Iglesia son los dones del Creador y de los profetas. Sobre la Madre de Dios están los santos y la Trinidad en un halo en forma de media luna. Los pies de la Virgen María se encuentran sobre la luna nueva, ubicada sobre las nubes.

Icono de la Madre de Dios “Sofía – la Sabiduría de Dios” (Kiev)

Las manos levantadas de la Purísima Madre de Dios simbolizan la protección de la Iglesia Ortodoxa y son un muro para las fuerzas y problemas inmundos. En el seno de la Santísima Virgen María, se representa un Niño, cuya mano izquierda sostiene un símbolo de poder: una esfera, y cuya mano derecha está levantada para bendecir.

El halo brillante de la figura central representa al Espíritu Santo bajo la protección de Dios Padre, quien está protegido por los arcángeles:

• Michael con una espada de fuego;
• Uriel sosteniendo un rayo;
• Rafael, llevando la paz en un barco;
• Gabriel sosteniendo un lirio en flor;
• Selaphiel tocando su rosario;
• Jehudiel - guardián de la corona real;
• Varahail con un ramo de flores en las manos.

Siete escalones conducen al púlpito.

¡Importante! Sólo estando lleno de fe, esperanza, amor, pureza, humildad, gracia y gloria escrita en los escalones se puede entrar al Reino de los Cielos.

El fundamento de la economía del Señor son los antepasados.

Reconocemos a Moisés por los 10 Mandamientos que tiene en sus manos.

Cerca vemos a Aarón, el fiel compañero de Moisés, que le cogía las manos durante las oraciones.

David fue llamado un hombre conforme al corazón del Creador.

Profeta Isaías, a quien Dios reveló con la mayor plenitud la futura venida de la Misión.

Ezequiel, Jeremías, Daniel son los grandes profetas del Antiguo Testamento, que transmiten los mensajes del Señor al pueblo judío.

El palio está sostenido por pilares sobre los cuales están escritos los dones de los que se habla en el libro del Apocalipsis:

• sabiduría;
• consejo;
• fortalezas;
• visiones;
• piedad;
• Temor de Dios.

En la santa imagen, todos los dibujos son múltiplos de siete. Siete es el número de la plenitud del Señor. La época estimada de pintura de la imagen de Kiev se remonta a finales del siglo XVII. La Santa Faz de Kiev es milagrosa; todos los milagros están registrados en los libros del templo.

Características distintivas de las listas de un icono único.

Hay varios íconos en el mundo con este nombre, son diferentes en sus imágenes, pero tienen el mismo significado: en el centro del mundo entero está la Sabiduría, la economía del Señor, la Purísima Madre de Dios y el Salvador.

No menos famoso entre los cristianos es el icono de Novgorod "Sofía la Sabiduría de Dios", que tiene el mismo significado, pero tiene diferencias características.

Icono de la Madre de Dios “Sofía – la Sabiduría de Dios” (Novgorod)

Esta imagen expresa claramente que Jesús, representado en el centro, es la Sabiduría representada en forma femenina. La túnica roja, las alas de fuego de la Sabiduría, el cetro y los pergaminos en sus manos hablan del poder del Todopoderoso, que conquista el mundo entero.

La sabiduría es la reina de la casa del Señor, ella se sienta en el trono y gobierna el mundo. A la izquierda vemos a la Madre de Dios con la imagen del Niño en su pecho, a la derecha está Juan Bautista, a quien Dios reveló por primera vez a Su Hijo, revelando sobre Él el Espíritu Santo en forma de paloma.

Como en la imagen anterior de Kiev, en el santo rostro se representan siete pilares. Esta imagen está coronada por un trono dorado, sobre el cual se encuentra el Libro abierto de la Vida, símbolo del Creador, que conoce todos nuestros asuntos. A ambos lados del trono dorado hay ángeles arrodillados.

Esta lista de la Madre de Dios y Salvador se conoce desde el siglo XVI, aunque el templo de Novgorod fue construido en el año 989. Desde finales del siglo XVI se mantienen listas de cristianos que recibieron curación cerca del rostro milagroso.

Los cristianos ortodoxos adoran el Santo Rostro de Sofía, la Sabiduría de Dios, en ciudades rusas como Moscú, Vologda, Novgorod, Tobolsk y otras.

Por qué orar frente al ícono

Las oraciones basadas en la fe traen respuestas rápidas. Sólo un estudio profundo del significado de este rostro puede infundir confianza y esperanza de recibir una respuesta en el corazón de quien pregunta. Debes pensar detenidamente sobre el papel de la sabiduría y la confianza en Dios en la vida cristiana y pedirle al Creador que te conceda estas cualidades para poner orden en tu vida ortodoxa.

Con profunda reverencia, los cristianos piden el don:

• mente;
• éxito en la escuela y en el trabajo;
• trayendo de vuelta las mentes de aquellos que se han nublado en sus mentes.

Por la gracia del Señor, se puede comprar un ícono poco común para uso doméstico, de modo que pueda convertirse en un asistente en la resolución de disputas familiares, un guardián de la familia contra los problemas de los planes malvados.

¡Consejo! Antes de leer la oración, es necesario realizar una "auditoría" de su pecaminosidad y arrepentirse, porque sólo los llamamientos sinceros recibirán respuesta.

Incomprensible y todo cantada por la Sabiduría de Dios, Sofía la Preeminente, almas vírgenes, es decir, el Hijo Unigénito, el Verbo de Dios, acepten este canto de oración de nuestros indignos y viles labios. Incluso si la esencia está escrita: el cántico no es hermoso en boca de los pecadores, pero el ladrón fue salvado por una palabra, el publicano fue justificado con un gemido y la hija cananea fue sanada por la petición de una madre, porque Tú, oh Señor, eres Bueno y Amante de la humanidad, habiendo iluminado a los que vienen al mundo, y perdonando los pecados de los pecadores, y con razón colmas con Tu enseñanza a los necios, a los sabios y a las almas sedientas de buenas palabras, como Tú. Bebiste a la samaritana en agua viva, hiciste casto al fornicario, abriste el paraíso al ladrón, porque tú eres el Dador de todo bien, el Dador del entendimiento y el Guardián de la vida, oh Cristo nuestro. Dios, y te enviamos gloria y alabanza, honor, acción de gracias, glorificación y adoración con Tu Padre Principiante, y con Tu Santísimo, Bueno y Vivificante Espíritu, y con Tu Santísima e Inmaculada Materia, Nuestra Señora Theotokos y Siempre Virgen María, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.

Icono de la Madre de Dios “Sofía - la Sabiduría de Dios”

Sofía La Sabiduría de Dios es un concepto sagrado de la teología ortodoxa. Nacido en el silencio de la contemplación mística, adquiere significados no sólo religiosos, sino también sociales, morales y culturales generales en la historia de la civilización cristiana oriental.

En Bizancio, Sofía es el nombre del templo principal, símbolo de la dedicación a Dios del imperio cristiano, organizado por la Providencia del Todopoderoso. Armonía y proporcionalidad de los espacios, reflejos dorados del esmalte, majestuosas figuras de mosaicos, como unidas por el ritmo de la liturgia celestial, imágenes de emperadores ofreciendo humildemente a Dios los frutos de su actividades gubernamentales, - modelos de las ciudades que fundaron y de los templos que construyeron... El programa iconográfico y arquitectónico de Hagia Sophia de Constantinopla expresa con particular fuerza y ​​persuasión la idea de la presencia de Dios en la historia, la acción del Logos Divino. en el mundo que dura “aquí y ahora”. En un momento en que la pureza y la espontaneidad de la percepción del arte del templo aún no se habían nublado ni borrado, la gente sentía la belleza y el esplendor de Sofía como la prueba más clara de la verdad de la ortodoxia. Son famosas las palabras de los embajadores del príncipe Vladimir Svyatoslavich, conservadas en El cuento de los años pasados: “... no sabemos si estábamos en el cielo o en la tierra, porque no existe tal vista y belleza en la tierra, y no somos capaces de describirlos; Sólo sabemos que Dios habita allí con los hombres... No podemos olvidar esta belleza, porque cada persona, después de haber probado lo dulce, se aleja de lo amargo”. Sofía de Constantinopla se convirtió, por así decirlo, en la "madrina" de la Rus ortodoxa, que percibía, en palabras de Sergei Averintsev, "la belleza como santidad".
Se cree ampliamente que la dedicación de las iglesias de Sofía a la Sabiduría de Dios comenzó recién en el siglo VI, durante la era de Justiniano el Grande. De hecho, después de Sofía de Constantinopla en ciudades clave imperio Bizantino(Trebisonda, Salónica, Nicosia, Ohrid, Edesa, Chersonesos - el lugar del bautismo del Príncipe Vladimir, Sugdeya - Sudak) Las iglesias de Sofía aparecen una tras otra. Pero el majestuoso Templo de Justiniano fue construido en el mismo lugar. iglesia antigua Sofía, incendiada durante el levantamiento de Nika. También se conoce la antigua Iglesia de Sofía, anterior a Justiniano, construida en la ciudad de Sredets (Serdika, ahora Sofía, la capital de Bulgaria) y conservada hasta el día de hoy.
Y, sin embargo, es con Sofía de Constantinopla que la idea encarnada de Sofía de la Sabiduría de Dios está firmemente conectada. Digamos algunas palabras sobre este prototipo de las iglesias rusas de Sofía, sobre el cual el historiador de la arquitectura Choisy escribió que "nunca los genios de Roma y Oriente han producido una obra tan sorprendente y armoniosa en su combinación". El emperador Justiniano tomó la decisión de construir un nuevo y enorme templo cuarenta días después de la pacificación de la rebelión de Nika. El desarrollo del proyecto se encomendó a dos arquitectos, Antimio de Thrales e Isidoro de Mileto, plenamente conscientes de los principios de sabiduría conocidos en aquella época (hoy los llamaríamos especialistas no sólo en el campo de la arquitectura, sino también en el campo de la física). Las ciudades más importantes del imperio, en las que aún se conservan monumentos del arte antiguo, participaron con sacrificios voluntarios y forzados en la decoración de Santa Sofía de Constantinopla. Desde Roma se trajeron ocho columnas de pórfido extraídas del Templo del Sol; Éfeso donó ocho columnas de mármol verde. Desde Cícico, Troas y Atenas fueron llevados a la capital. mejores joyas. Pero los mármoles preciosos no satisficieron a Justiniano: utilizó oro, plata, marfil... 10 mil personas construyeron una grandiosa catedral en poco más de cuatro años, y el 27 de diciembre de 537 el templo fue consagrado. Bajo Justiniano, el personal del templo estaba diseñado para 555 personas. Este número aumentó posteriormente a 600.
La famosa cúpula, de más de 30 metros de diámetro, domina el barco medio y descansa sobre cuatro velas triangulares cóncavas, a su vez sostenidas por cuatro enormes pilones. Para que los puntos de apoyo no cedieran y todo el edificio no se desmoronara, durante la construcción se realizaron servicios divinos diariamente y se colocaron partículas de reliquias en el mismo cuerpo del edificio. Un contemporáneo de la construcción, Procopio de Cesarea, escribió sobre el templo como una imagen del cosmos, inspirada por la presencia invisible de Dios: “Este lugar no está iluminado por el sol desde fuera, sino que el brillo nace en él. " La cúpula, rodeada en la base por una cinta de ventanas, daba la impresión de estar suspendida en el aire, como si hubiera sido bajada del cielo con una cadena de oro...
La tradición dice que un ángel sugirió el nombre del templo a Justiniano. "La Leyenda de Sofía, la Sabiduría de Dios", conservada en el patericon de Novgorod (copia del siglo XVII), dice: el rey "se ofendió por esto cuando nombró la iglesia, y apareció un ángel en forma de joven, y llamada con el nombre de Santa Sofía, que es del Dios de la Sabiduría." En el altar de Sofía de Constantinopla había una imagen del Arcángel Miguel como guardián del templo (la imagen del arcángel comandante de las "fuerzas celestiales incorpóreas" también comienza a asociarse con los temas de Sofía).

EL ROSTRO DE RUSIA MISMO
Después de que los restauradores descubrieron la antigua iconografía de la Madre de Dios Vladimir, Maximilian Voloshin escribió las siguientes líneas:

...De debajo de las vestiduras y costras piadosas
Mostraste tu verdadero rostro,
El rostro luminoso de la Sabiduría de Sofía,
Un rayo de esperanza en un destino triste,
Y en el futuro, el rostro de la propia Rusia,
A pesar de las calumnias y las luchas.

Para Rusia-Rusia, el tema de Sofía la Sabiduría se convirtió en una expresión de fe en el Verbo creador del universo, encarnado para la salvación de la humanidad. El énfasis en la encarnación acercó la imagen de la Madre de Dios al tema de Sofía. El servicio de la Siempre Virgen María fue interpretado por los autores medievales como el “templo de la Sabiduría”. Las iglesias de Santa Sofía en Rusia fueron una confirmación visible de la continuación de la tradición de un estado sagrado y centrado en Dios: es de destacar que Iván el Terrible, que en un momento planeó trasladar la capital a Vologda, ordenó la construcción de la Catedral de la Asunción de la Virgen María, que recibió el nombre de Santa Sofía. Los iconos de Santa Sofía, conocidos en varias versiones o “traducciones” (Kiev, Novgorod, Yaroslavl - Polotsk probablemente también existieron, pero sus monumentos no han sobrevivido), son composiciones alegóricas complejas que muestran nivel alto Conciencia teológica y simbólica de la antigua Rusia.
La crítica de arte Vera Bryusova ofrece la siguiente clasificación de las imágenes de Sofía. En la iconografía de Kiev, Sofía aparece como la Madre de Dios, Madre de Emmanuel. En la iconografía de Nóvgorod tiene la apariencia de la Virgen, pero en diferentes traducciones, y también aparece en la imagen de Emmanuel. En la versión de Yaroslavl (en particular, en el fresco de la Iglesia de San Juan Crisóstomo, que data de los siglos XVI-XVIII), el lugar principal pertenece a la Madre de Dios en el Templo de Salomón de siete pilares, con Cristo en el cruz (la Crucifixión se vuelve como el séptimo pilar). El templo del copón está coronado con la imagen del Señor de los ejércitos y está rodeado por varias hileras de imágenes de santos: profetas, apóstoles, santos, mártires y mártires. Posteriormente, esta composición, que se remonta a los versículos bíblicos del libro de los Proverbios de Salomón (9:1 y siguientes), se amplía, se completa y se le da el nombre de “La Sabiduría se creó un templo”.
La versión más famosa y difundida del icono de Sofía la Sabiduría de Dios se conoce desde mediados del siglo XV como imagen del templo de la Catedral de Santa Sofía en Nóvgorod. Lo más probable es que esta versión iconográfica haya surgido durante la época del arzobispado Eutimio II y se haya generalizado especialmente bajo Gennady de Novgorod y luego bajo el metropolitano Macario de Moscú. Esta imagen se extendió ampliamente por todo el noreste de Rusia (incluida la tierra de Yaroslavl). En él vemos un ángel "parecido al fuego" ("parecido al fuego") con alas de fuego (a veces descrito como Virgo), sentado en un trono dorado de cuatro patas con una almohada de color ardiente, con el telón de fondo de un resplandor redondo - "gloria". El ángel está representado con una corona real y una dalmática real. En su mano derecha hay un bastón con una cruz radiante en la parte superior, en su mano izquierda hay un pergamino. A los lados están la Madre de Dios y Juan Bautista; sobre la cabeza de Sofía hay una figura de Cristo de medio cuerpo. En la parte superior, la composición abraza el rollo del cielo, donde se encuentra Etimasia, el Trono Preparado. La fiesta del icono en el templo se estableció el día de la Dormición de la Madre de Dios.
El tema bíblico e iconográfico de la Sabiduría dio lugar a numerosas interpretaciones que resultaron vivas y de lectura pertinente. Ya en uno de los primeros monumentos de la escritura eslava oriental, el Izbornik de Svyatoslav de 1073, se puede encontrar la llamada interpretación de Hipólito-Anastasio. Especialmente para el icono de Nóvgorod, según su interpretación, se escribió la "Palabra de Sabiduría", conservada en tres copias de los siglos XV y XVI. “Se conoce la historia de Sofía, la Sabiduría de Dios”, pertenece a la pluma del famoso escritor espiritual del siglo XVI, Zinovy ​​​​de Otensky. En el segundo cuarto del siglo XVII, Semyon Shakhovsky escribió "El servicio de Hagia Sophia" para la catedral de Santa Sofía de Novgorod. Finalmente, en 1687, Ignacio Rimsky-Korsakov, archimandrita del monasterio Novospassky de Moscú, la tumba familiar de los Romanov, compuso una detallada “Explicación de Sofía” al estilo de un panegírico de la corte (el texto fue presentado a la princesa Sofía Alekseevna cuando envió tropas a Crimea)…
"Desbordando" fronteras teológicas, la semántica de Sofía se asoció con conceptos tales como construcción creativa, conocimiento creativo y unidad espiritual. Según la justa observación del famoso bizantinista A. N. Grabar (1896-1990), ningún tema está tan estrechamente relacionado con la historia religiosa de Rusia como Sofía la Sabiduría de Dios: desde la antigüedad hasta nuestros días, ha sido un tema que pone a prueba la perspicacia de los comentaristas.

“DULCE ESPIRITUAL”
El problema es que desde finales del siglo XIX, después de varias obras filosóficas y poéticas (e incluso más conversaciones-revelaciones personales) de Vladimir Soloviev, la categoría de Santa Sofía se convirtió en objeto de especulaciones místicas y mágicas, lo que dio lugar a una toda la literatura “sofológica”. Hasta el día de hoy se pueden escuchar ecos de disputas sofiológicas y, a veces, es difícil comprender de inmediato qué interpretación de la imagen de Hagia Sophia profesa tal o cual autor respetado. Gracias a las actividades de los filósofos y teólogos emigrantes, el término “Sofía” en el extranjero se ha convertido firmemente en una de las “marcas rusas”: cuando es difícil decir algo inteligible sobre el “alma rusa”, se habla de su Sofía...
Soloviev abordó el tema de Sofía como Alma del Mundo, la Eterna Femenina desde el optimismo metafísico, desde la justificación del cosmos: “Sobre la base oscura de la discordia y el caos, una fuerza invisible saca a relucir los hilos brillantes de la vida universal y armoniza el características dispares del universo en imágenes brillantes”. El principio cósmico que gobierna la existencia en uno de los poemas de Solovyov se llama "la hija brillante del caos oscuro"... En la década de 1890, hacia el final de su vida, Vladimir Sergeevich fue literalmente capturado por un torbellino mágico que tenía claras connotaciones eróticas: postuló la existencia de un cierto aspecto femenino de la Deidad ("sombras femeninas de lo Divino"), que tiene una existencia personal.
La obra “El significado del amor” afirma que “la feminidad eterna, que lucha por la realización y la encarnación, no es sólo una imagen inactiva en la mente de lo Divino, sino un ser espiritual vivo, que posee toda la plenitud de fuerza y ​​​​acción. El mundo entero y proceso historico hay un proceso de su realización y encarnación en una gran variedad de formas y grados”. Resulta que es a esta extraña criatura cósmica (que se parece mucho a diosa pagana- la esposa del dios demiurgo) expresan sus sentimientos, sin darse cuenta, todos los amantes y amantes: “El objeto celestial de nuestro amor es uno solo, siempre y para todos el mismo: la eterna feminidad de Dios”. El sacerdote Georgy Florovsky, que poseía una asombrosa cualidad de sobriedad espiritual, caracteriza las obras "Sofía" del filósofo célibe como "un terrible proyecto oculto de conectar a la humanidad con Dios a través del amor heterosexual". De hecho, Vladimir Sergeevich afirma que “la transformación de un ser femenino individual en un rayo de feminidad divina eterna, inseparable de su fuente, será una reunificación real, no sólo subjetiva, sino también objetiva de una persona individual con Dios, la restauración en él de la imagen viva e inmortal de Dios”.
No hay duda de que detrás de tales construcciones se esconde la experiencia visionaria personal de Solovyov, lo que plantea fuertes dudas sobre su buena calidad. El despiadado Florovsky escribe sobre los últimos años de Solovyov: “Fue, al parecer, el período más oscuro de su vida, un “desmayo espiritual”, la tentación de la magia erótica, una época de podredumbre y pasión negra" Evidentemente, el hijo del gran historiador en su juventud experimentó algo que interpretó como un encuentro con el Alma del Mundo (esta experiencia espiritualista la describe él en el poema "Tres citas"). A lo largo de su vida, Solovyov permaneció fiel a la “Virgen de la Puerta del Arco Iris” de sus visiones, la cantó en poesía y esperó su llegada en un “cuerpo imperecedero”. Poco antes de la muerte del filósofo, le ocurrió un episodio tragicómico, percibido por algunos autores como “retribución al místico”. Un día, una anciana, Anna Schmidt, se apareció a Vladimir Sergeevich y con decisión y con toda seriedad declaró que ella era la encarnación de Sofía y que Solovyov era el Logos encarnado. El filósofo alarmado pidió a la señora que no hablara con nadie sobre él, sino que rezara más... Sin embargo, la señora Schmidt no se calmó y después de la muerte de Soloviev, siendo ya una anciana completamente loca, molestó a Blok con sus visitas. .
Pero Alexander Alexandrovich tenía su propia candidata para el papel de la Virgen de la Puerta del Arco Iris: su esposa Lyubov Dmitrievna Mendeleeva. “Eterna Feminidad” se ha convertido en uno de los temas favoritos edad de plata, era especialmente popular en el círculo que se reunía en la finca Shakhmatovo de Blok. Hoy en día puede parecer algo patológico y salvaje, pero personas adultas, educadas y talentosas (entre las que, por cierto, se encontraba el poeta Andrei Bely), en el verano de 1904 declararon a la joven esposa de Blok la encarnación de la feminidad eterna y comenzaron a honrarla ritualmente. (Lo más interesante es que su marido tampoco estaba en contra). Pero uno no puede entretenerse con misterios. El culto a los videojuegos ha terminado crisis nerviosas y crisis psicológicas. Sin embargo, hay que reconocer que Blok y sus amigos siguieron exactamente el programa de Solovyov, que preveía la "epifanía" de los rasgos imperecederos de Sofía en una mujer corriente... Como uno de los testigos oculares de los acontecimientos y estados de ánimo de esos años, Georgy Chulkov , recordó, “en torno a lo “eternamente femenino” surgió tal bruma que no sólo daban vueltas las cabezas débiles, sino también las más fuertes. Y lo “más alto” a veces resultaba ser “el abismo de abajo”.
Vladimir Solovyov era un hombre poco eclesiástico y sus construcciones por el momento no afectaron la conciencia teológica de la Iglesia. La situación cambió cuando pensadores investidos de rango pastoral comenzaron a hablar desde una posición sofiológica: el sacerdote Pavel Florensky, el arcipreste Sergio Bulgakov. La obra teológica del padre Paul fue interrumpida (al igual que su vida más tarde) por las represiones bolcheviques, pero Sergei Bulgakov logró convertir el Instituto Teológico de París, que él dirigía, en un verdadero bastión de la sofiología. Cabe señalar que las disputas sobre Hagia Sophia envenenaron no solo la atmósfera filosófica e intelectual, sino también moral de la isla parisina de los rusos en el extranjero. Consideremos un episodio muy conocido que se remonta al apogeo de las discusiones (noviembre de 1935). Uno de los participantes en el debate religioso-filosófico, el sofiológico Boris Vysheslavtsev (autor del libro "La ética del Eros transformado"), después del final de la controversia, perdió por completo la compostura y golpeó a su oponente Maxim Kovalevsky hasta sangrar. Al parecer, su eros estaba lejos de transformarse por completo... Es característico que el amigo de Vysheslavtsev, Nikolai Berdyaev, pertenezca a el grado más alto comentario crítico: “Las personas que creían en Sofía, pero no creían en Cristo, no podían distinguir entre realidades”.
Entre las definiciones de Hagia Sophia, esparcidas en las obras de Florensky y Bulgakov, además de las imágenes puramente artísticas ("La gran raíz de toda la criatura", etc.), hay muchas que evocan el sentimiento de algún tipo de nuevo dios. -edificio: “la idea de Dios”, “creador del comienzo del mundo”, “Reino, Poder y Gloria de Dios”, “santidad de la creación”, “la humanidad más verdadera, pura y plena”, “Grande, Ser Real y Femenino” y, finalmente, especialmente desafortunado: “diosa” y “cuarta hipóstasis” Sofía resulta ser un ser vivo con existencia personal, “ni Dios, ni el Hijo eterno de Dios, ni un ángel, ni un hombre santo” (Florensky, “La columna y fundamento de la verdad”) y al mismo tiempo “La línea que se extiende entre Dios y el mundo, el Creador y la criatura, ella misma no es ni lo uno ni lo otro, sino algo completamente especial, que conecta y separa simultáneamente a ambos” (Bulgakov, “La luz no vespertina”).
EN cierto momento Las construcciones sofiológicas comenzaron a amenazar realmente la identidad religiosa y cultural de la emigración rusa. Es necesario mencionar los nombres de quienes mostraron en sus obras el aislamiento real de los sofiólogos de la tradición cristiana. Después de la aparición del brillante estudio histórico-eclesiástico “Sobre la veneración de Sofía, la sabiduría de Dios en Bizancio y Rusia”, se hizo evidente el nivel insuficiente de competencia de Bulgakov, Florensky y sus seguidores. En la lucha contra la “tentación recién inventada”, se unieron las fuerzas de los países extranjeros y la Iglesia que permanecía en la Patria. El teólogo Vladimir Lossky, que vivió en el exilio, preparó los materiales del Decreto del metropolitano patriarcal Locum Tenens Sergio (quien fue un destacado teólogo). En 1935 apareció un documento que condenaba la sofiología como enseñanza herética. Para esa parte de la emigración que no reconocía el liderazgo de la iglesia "subsoviética", la opinión del ardiente monárquico arzobispo Serafín (Sobolev) fue importante. Su libro "La nueva enseñanza de Sofía mediante la sabiduría de Dios", que contiene un análisis crítico detallado, punto por punto, de los escritos de los sofiólogos, se publicó en el mismo 1935 en la capital de la Bulgaria zarista, Sofía. Tras la publicación de estos estudios, los debates sofiológicos comenzaron a decaer y prácticamente se extinguieron durante la Segunda Guerra Mundial.

CRISTO ES LA SABIDURÍA DE DIOS
¿Por qué los cristianos ortodoxos de mentalidad conservadora consideraron los pensamientos de Solovyov, Bulgakov y Florensky no solo una herejía, sino una absoluta blasfemia? El hecho es que el simbolismo misterioso y esotérico de Hagia Sophia tiene una dimensión dogmática muy clara. Y los dogmas, según el mismo Bulgakov, son "el libro de contabilidad de la experiencia religiosa", una valla diseñada para proteger los santuarios de la fe. ¿A quién se refiere la tradición cristiana con Sofía? La respuesta es bastante clara. Sabiduría hipostática y personal. Iglesia de Dios nombra a Cristo.
El concepto de Sabiduría Divina se expresa en varios libros del Antiguo Testamento; en particular, el libro de Proverbios de Salomón y la Sabiduría de Salomón no canónica y la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirá, lo cuentan en detalle. Citemos uno de los pasajes más famosos que habla de la Sabiduría (Prov. 8:22 - 31): “El Señor me puso por principio de su camino, delante de sus criaturas, desde tiempo inmemorial; He sido ungido desde la eternidad, desde el principio, antes de la existencia de la tierra. Nací cuando aún no había abismos, cuando no había manantiales abundantes de agua. Nací antes de que se erigieran las montañas, antes de las colinas, cuando Él aún no había creado ni la tierra, ni los campos, ni las primeras motas de polvo del universo. Cuando Él preparó el cielo, yo estaba allí. Cuando trazó una línea circular sobre la faz del abismo, cuando estableció las nubes en la cima, cuando fortaleció las fuentes del abismo, cuando dio carta al mar para que las aguas no cruzaran sus fronteras, cuando Él puso los cimientos de la tierra: entonces fui artista con Él, y fui un gozo todos los días, divirtiéndome delante de Su rostro todo el tiempo, regocijándome en Su círculo terrenal, y mi gozo fue con los hijos de los hombres”.
Resumiendo el trabajo de muchas generaciones de intérpretes, la “Biblia Explicativa” señala: “En esta sección, los padres y maestros de la Iglesia, no sin razón, vieron bajo la Sabiduría eterna y pacificadora a la Sabiduría hipostática, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, acercando el concepto de la misma al concepto de la Palabra de Dios, que, según las enseñanzas del Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo, estaba con Dios desde el principio, era Dios mismo , por quien “todas las cosas vinieron a existir, y sin él nada de lo que llegó a existir comenzó a existir” (Juan 1:1-3, cf. Heb. 1:2; Apocalipsis 3:14). El siguiente capítulo de Proverbios comienza con versos que formaron la base de una de las traducciones del icono de Sofía: "La sabiduría se construyó una casa, labró sus siete columnas, hizo un sacrificio, disolvió su vino y preparó una comida..." La “Fiesta de la Sabiduría” sacrificial se percibe como un prototipo de la comida eucarística del Nuevo Testamento y del sacrificio expiatorio de Cristo. La imagen de una casa fundada por la Sabiduría es símbolo del establecimiento por la Sabiduría Hipostática del Reino de Dios o de la Iglesia entre las personas, para su alimento espiritual, iluminación y santificación. Los siete pilares fueron interpretados como los siete dones del Espíritu Santo (sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, conocimiento, piedad, temor del Señor - ver Isaías 11: 1 - 3), siete sacramentos de la Iglesia, siete iglesias apocalípticas. , Siete Concilios ecuménicos.
En los primeros siglos del cristianismo, la doctrina de Jesucristo como la Sabiduría de Dios aún no estaba completamente establecida en la conciencia general de la iglesia. San Teófilo, obispo de Antioquía (fallecido en los años 80 del siglo II) y san Ireneo, obispo de Lyon (130-202) identificaron la Sabiduría con la Tercera Persona de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo. Más tarde, Hipólito (siglo III), alumno de Ireneo de Lyon y del gran Orígenes, creó una interpretación clásica del capítulo 9 de Proverbios. En el Izbornik se incluye en las preguntas y respuestas de Anastasia Sinaita: “Cristo de Dios y Padre, sabiduría y poder (creó) su carne; El Verbo se hizo carne y habitó en nosotros y estableció la séptima columna del Espíritu Santo con la séptuple figura, tal como habló Isaías...” La interpretación de la Sabiduría como Segunda Hipóstasis fue desarrollada por los Santos Cipriano de Cartago, Atanasio de Alejandría, y Basilio el Grande.
El arzobispo Serafín Sobolev en el libro "Nueva enseñanza sobre Hagia Sophia" ofrece una descripción general de los actos de los Concilios Ecuménicos, indicando claramente que la comprensión de la Sabiduría como el Logos: Cristo estaba firmemente establecida en la conciencia dogmática de la Iglesia. Esta misma comprensión se refleja en la práctica litúrgica de la ortodoxia. Canon activado Jueves Santo San Kozma de Mayum contiene las siguientes palabras, vinculando las imágenes de Cristo y la Madre de Dios en el marco del tema de Sofía: “La infinita Sabiduría de Dios, que creó y preserva todos los seres vivientes, creó para sí una morada del Madre pura y soltera, porque habiéndose revestido en el templo del cuerpo, Cristo, nuestro Dios, fue solemnemente glorificado”.
La misma percepción de Sofía se refleja en la pintura de iconos y la construcción de templos. Una de las primeras imágenes de Sofía se encuentra en las catacumbas cercanas a Alejandría. Fue descrito por el investigador ruso Kondakov a principios del siglo XX, pero ahora, lamentablemente, se ha perdido. La Sabiduría tenía la apariencia de Emanuel con alas y la inscripción “sofha”. Más tarde (principalmente en Occidente), Sofía es representada como la Sabiduría hipostática (Cristo) y como la personificación de la sabiduría; a veces la confusión de estas categorías conduce a un oscurecimiento del significado de las composiciones.
El programa espiritual de Sofía de Constantinopla fue también cristológico. La fiesta del templo allí era el lunes de la Semana de Santo Tomás, en conmemoración de la confesión de fe en Cristo hecha por el apóstol Tomás, expresada en las palabras: “Señor mío y Dios mío” (Juan 20:28). Durante los servicios en la Iglesia de Santa Sofía antes de la toma de Constantinopla por los turcos, se cantó el troparion de la Sabiduría de Dios: “La Sabiduría del Padre, el resplandor de la gloria y la imagen de Su hipóstasis, que fundó los cielos. y la tierra en el principio, bendice tu herencia, preserva en paz a nuestro Rey, salva a la Iglesia, a tu ciudad y a tu pueblo " Especialmente para su templo, el emperador Justiniano compuso la oración "Hijo Unigénito", que todavía se canta en las iglesias ortodoxas. A pesar de la diferencia en los programas iconográficos de Kiev y Sofía de Nóvgorod, ambas iglesias, según Vera Bryusova, "revelan una comprensión de la Sabiduría como Cristo". La cristología de Sofía fue adoptada y desarrollada en Rusia. El alumno de Máximo el Griego, Zinovy ​​​​Otensky, explicando la confusión de sus contemporáneos sobre el concepto de Hagia Sophia, distingue decisivamente los nombres, mostrando que Sabiduría, Logos, Palabra y Poder de Dios se refieren al Hijo de Dios; Consolador, Paráclito - al Espíritu de Dios. La Madre de Dios (que algunos también comenzaron a identificar con Sofía después del establecimiento de la fiesta en el templo de Sofía de Novgorod en el día de la Dormición) está acompañada por otras "palabras": la Purísima, la Madre del Rey Celestial. , la verdadera Madre de Dios...
El ángel de fuego del icono de Novgorod es interpretado por la conciencia ortodoxa como el Hijo de Dios, el "Ángel del Gran Concilio", de acuerdo con la profecía de Isaías: "Porque un niño nos ha nacido, un Hijo nos ha sido dado". ; el principado estará sobre su hombro, y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz” (Isaías 9:6). El icono en sí causó controversia en el siglo XVI: algunos conservadores se inclinaban a ver en él una "semejanza ficticia", una "sabiduría latina". De hecho, una cierta sobrecarga de esta composición con símbolos, su “calidad literaria” evoca analogías con los monumentos católicos occidentales. Sin embargo, la veneración popular del santuario (la imagen se consideraba milagrosa) recibió un gran apoyo del arzobispo de Novgorod, más tarde metropolitano Macario de Moscú.
...Uno de los campos semánticos del tema inagotable de Sofía de la Sabiduría de Dios está asociado con el concepto de plenitud, integridad: la divina sencillez del Logos. Quizás fue precisamente esta línea moral y espiritual la que determinó la gran demanda de iconos y leyendas dedicadas a Sofía en aquellos períodos en los que Rusia necesitaba especialmente la unidad. Como escribe V. G. Bryusova, al completar su estudio a gran escala “Sofía, la sabiduría de Dios en la literatura y el arte rusos antiguos”, “con admiración por milagro divino se puede sentir el misticismo del misterio de la resurrección hombre ortodoxo después de innumerables desastres." Esta esperanza la da la fe, de cuyo absurdo y “locura” enseñó a sacar fuerzas el “apóstol de las lenguas”: “Porque cuando el mundo por su sabiduría no conoció a Dios en la Sabiduría de Dios, agradó a Dios por la Locura de predicar para salvar a los que creen. Porque tanto los judíos exigen milagros como los griegos buscan sabiduría; Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los judíos, y necedad para los griegos; pero para los llamados, judíos y griegos, Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios” (I Cor. 1:21- 24).

Serguéi ANTONENKO, revista Rodina

ICONO “SOFÍA LA SABIDURÍA DE DIOS” (FIIRE)

Esta imagen apareció en Bizancio. Fue a esta imagen a la que se dedicó el Templo Justiniano de Sofía de la Sabiduría de Dios en Constantinopla, que fue construido por inspiración divina: Sofía también se apareció a los constructores de este templo, indicando las dimensiones y proporciones del templo (según la leyenda). , Sofía como un ángel ardiente se apareció al hijo de uno de los constructores y le ordenó nombrar el templo con su nombre). Fue la visita a este templo por parte de los embajadores del príncipe Vladimir, según las crónicas, lo que finalmente les convenció de aceptar el cristianismo según el modelo bizantino. "La belleza es como si Dios mismo estuviera aquí con la gente".

Además de la Gran Sofía de Constantinopla, los templos de Santa Sofía son conocidos en Trapusent, Chersonesos, Nicosia (Creta) y en la Sofía búlgara, donde el nombre del templo fue transferido a la propia ciudad. En Rusia, poco después del bautismo se construyeron las catedrales de Santa Sofía, enormes y magníficas, en Kiev y Novgorod. Las iglesias de Santa Sofía han sobrevivido hasta el día de hoy en Moscú, Vologda, Polotsk, Grodno y Tobolsk. Los investigadores creen que en Rusia había muchas iglesias de Santa Sofía, pero con el tiempo muchas pasaron a llamarse Asunción.

La veneración especial de Sofía en Bulgaria y Rusia se vio reforzada por el hecho de que, según la leyenda, la Virgen Sofía se apareció a Kirill, uno de los dos educadores de los eslavos y creador del alfabeto eslavo, quien lo inspiró y a quien estuvo dedicado toda su vida. Por lo tanto, Sofía también era entendida como una patrona especial de los pueblos eslavos. Especialmente en Nóvgorod, que estaba menos sujeta al control bizantino, la veneración de Sofía alcanzó su máximo florecimiento en el siglo XV. Esta veneración dio a los novgorodianos una conciencia tanto de su independencia espiritual de la subordinación a Constantinopla como de su altura espiritual y desarrollo creativo en general. Sofía, a los ojos de los novgorodianos, era un ser divino especial y patrona de la ciudad. Desde Novgorod, la veneración y la imagen de la Ardiente Sofía se trasladan gradualmente a Moscú. “Donde está Sofía, está Rusia”, dijeron en ese momento.

La figura central de Sofía con un rostro y alas de color rojo fuego, con túnicas reales rojas y doradas y una corona, con un cetro y un pergamino en sus manos, sentada en un trono, es la personificación tanto del Divino poder creativo real, rodeada por un halo de Gloria de Dios y de pura Virginidad Divina, eclipsada por el Espíritu Santo.

Los siete pilares sobre los que se asienta el Trono de la Divina Sabiduría son los siete dones del Espíritu Santo: “El Espíritu del Señor: Espíritu de sabiduría y de inteligencia, Espíritu de consejo y de fortaleza, Espíritu de conocimiento y de piedad y Espíritu de Temor del Señor...” (Isaías, 11, 2-3). La piedra bajo los pies de la Virgen es la piedra angular de la fe en Cristo y fundamento de la Iglesia. “Porque nadie puede poner otro fundamento que el que ya está puesto, que es Cristo” (1 Cor. 3:11).

Cristo, como cabeza de la Iglesia, está representado sobre la Ardiente Sofía, la organizadora de la Iglesia. Da la bendición del obispo. La conexión del círculo de Gloria con Sofía en el centro y el círculo de Gloria de Cristo forma gráficamente una figura de ocho, que simbólicamente expresa una conexión y un movimiento únicos e interminables.

La parte inferior del icono es esencialmente una composición tradicional de deesis: una venida orante ante el Señor. Nuestra Señora como personificación Iglesia terrenal y cómo se cumple la promesa de Dios de la encarnación del Hijo de Dios se representa como la Gran Panagia, la Santísima con el signo del Salvador en su pecho. Juan el Bautista, como testigo de Dios, está representado con un rollo de su testimonio sobre el Salvador. En sentido figurado, juntos representan el servicio de mujeres y hombres a Dios.

En la parte superior del ícono hay una imagen del cielo con un trono erigido sobre él con el Evangelio Eterno - Etymasia (del griego preparado), un símbolo de la expectativa de la Era Futura, el Juicio venidero y la Segunda Venida de Cristo.

Icono de Sofía, la Sabiduría de Dios (Kiev)

Este icono ocupa un lugar especial en la Iglesia Ortodoxa Rusa. El icono representa Madre de Dios y la Sabiduría Hipostática encarnada de Ella es el Hijo de Dios. Por la Sabiduría, o Sofía, por supuesto el Hijo de Dios, de quien en el Libro de los Proverbios de Salomón se dice: “La Sabiduría se construyó una casa y estableció siete columnas” (9: 1). Estas palabras contienen una indicación de Cristo, el Hijo de Dios, a quien en las epístolas apostólicas se le llama “Sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:30), y la palabra “Casa” contiene una indicación de Santa Virgen María, de quien se encarnó el Hijo de Dios. La imagen del icono da testimonio del cumplimiento de la profecía. El icono de Sofía de Kiev representa un templo y a la Madre de Dios de pie en él con una túnica, con un velo en la cabeza, bajo un dosel sostenido por siete pilares. Sus brazos y palmas están extendidos y sus pies plantados en la luna creciente. La Madre de Dios sostiene la bendición del Niño Eterno mano derecha, en la mano izquierda del Niño hay un orbe. En la cornisa del dosel están inscritas las palabras del Libro de los Proverbios: "La sabiduría se creó una casa y estableció siete columnas". Sobre el dosel están representados Dios Padre y Dios Espíritu Santo. De la boca de Dios Padre salen las palabras: “Yo establecí Sus pies”. A ambos lados están representados siete Arcángeles con las alas extendidas, sosteniendo en sus manos signos de Su servicio: en el lado derecho, Miguel con una espada de fuego, Uriel, con un relámpago bajado, Rafael, con el alabastro de la paz; en el lado izquierdo, Gabriel con una flor de lirio, Selafiel, con un rosario, Yehudiel, con una corona real y Barachiel, con flores en un plato blanco. Bajo una nube con una luna creciente, que sirve como pie de la Madre de Dios, se representa un púlpito con siete escalones (que representa la Iglesia de Dios en la tierra), sobre ellos están los videntes del Antiguo Testamento de la encarnación de la Sabiduría: los antepasados ​​y profetas: el rey David con el Arca de la Alianza, Aarón con la vara congelada, Moisés con la tabla, Isaías con un rollo (“He aquí la Virgen recibirá encinta” - Is. 7:14), Jeremías con una vara , Ezequiel con las puertas cerradas, Daniel con el Monte Sin Cortar. En cada uno de los siete escalones del púlpito hay inscripciones: fe, esperanza, amor, pureza, humildad, bondad, gloria.
Los siete escalones del ambón están asentados sobre siete pilares, sobre los cuales están inscritas imágenes tomadas del Apocalipsis y su explicación como dones del Espíritu Santo, según el profeta Isaías (11,1-3): El libro de los siete sellos es el don de la sabiduría, el libro de siete brazos es el don de la razón, "una piedra con siete plumas" - el don del consejo, las siete trompetas de Jericó - el don de la fuerza, la mano derecha con siete estrellas - el don de conocimiento, siete copas de oro llenas de incienso (las oraciones de los santos) - el don de la piedad, siete rayos - el don del temor de Dios.

Icono de Novgorod de Sofía, la Sabiduría de Dios

A ambos lados del Ángel de la Sabiduría están representados la Madre de Dios y San Juan Bautista con un pergamino en el que se lee: “Yo soy testigo”. Así, el icono representa un tipo especial de Deisis. Al mismo tiempo, el ícono muestra dos imágenes más de Cristo hasta el pecho: como el Niño de Dios en el medallón en el pecho de la Santísima Madre y como la bendición del Salvador en el medallón sobre la cabeza del ángel. En la parte superior del icono - etimasia. A ambos lados del trono hay tres ángeles arrodillados.

Como versión del tipo iconográfico, a veces los que vienen también son representados con alas: el Precursor, probablemente en relación con la profecía de Malaquías (Mal. 3:1); Nuestra Señora como la Esposa Apocalíptica (Apocalipsis 12:14). En tales íconos a menudo no hay un medallón con el Dios Niño, y en los lados del medallón central están escritos ángeles con el Salvador.

Controversia

El icono de Santa Sofía de Nóvgorod es una de las composiciones simbólicas que se han vuelto comunes en la pintura de iconos rusa desde mediados del siglo XVI. En tales íconos, la ilustración de textos e ideas pasa a primer plano; Tienen fuertes motivos occidentales. Es característico que, aunque esta versión iconográfica se está generalizando, al mismo tiempo sigue siendo controvertida. Surgen disputas tanto sobre el contenido como sobre la admisibilidad de la iconografía. En los originales iconográficos aparece el “Cuento de la Imagen de Sofía, la Sabiduría de Dios”, que se encuentra tanto por separado como en varias colecciones de contenido mixto de los siglos XVI-XVII. En él, el icono se explica no como una imagen de Cristo, sino como una imagen de la virginidad: “La imagen de la Sabiduría de Dios, Sofía, demuestra la pureza de la Santísima Theotokos de una virginidad indescriptible; tener virginidad es el rostro ardiente de una doncella...”"La Leyenda" ve en el Ángel un símbolo de virginidad “como la vida de una virgen es igual a la de los ángeles...” “El rostro del fuego muestra cómo la virginidad es concedida a Dios como asiento del ser porque el fuego es Dios...”; Los próximos son ejemplos de virginidad. Se supone que la influencia occidental está detrás de esta historia. A finales del siglo XVII, el famoso investigador, el monje milagroso Eutimio, que vio la hipóstasis de Cristo en el ángel-Sabiduría, se pronunció contra la imagen de la Sabiduría de Dios, exigiendo historicismo en lugar de "semejanzas ficticias". Los hermanos Likhud, defendiendo el icono, explicaron la imagen emparejada de Cristo, como el Ángel de la Sabiduría y como el Salvador en el medallón, por la dualidad de naturalezas en Cristo.

Oraciones

Troparion, tono 1

¡Sabiduría eterna, Cristo Dios nuestro!/ Tú inclinaste los Cielos con Tu divina mirada,/ Te dignaste habitar en el vientre de la Pura Doncella,/ Habiendo destruido el mediastino de la enemistad,/ Santificaste nuestra naturaleza/ y abriste Tu Reino a nosotros;/ Por Ti, nuestro Creador y Salvador,/ y que Te diste a luz,/ que serviste al misterio de nuestra salvación como la Virgen Pura, te magnificamos ortodoxamente.

Troparion, tono 4

¡El gran e inexpresable poder de la Sabiduría de Dios/ la visión del sacramento carnal!/ Sofía la Preeminente,/ el alma virgen y la inefable pureza de la virginidad,/ la humilde sabiduría de la verdad,/ la cámara del Espíritu Santo, / el templo honorable de su incomprensible gloria, / el trono de fuego de Cristo nuestro Dios, / en Ti porque la Palabra de Dios habitó inefablemente, y la carne nació, / apareció invisible, / y salió intocable de Ti, / y con el hombre vivo, apresando al enemigo primordial, / y liberando a los hombres del antiguo juramento, / levantando mochilas, de donde habían caído / Te rogamos, oh Señora, / ten piedad de nosotros en nuestros crueles pecados / y salve los nuestros. almas, / y, como Reina humana y misericordiosa, / Madre de la Sabiduría de la Palabra de Dios, / míranos, tu pueblo pecador, / y sé misericordioso, intercede ante las crueles desgracias y dolores / y el granizo preserva ilesos a los nuestros, / donde ahora Tu santísimo nombre es gloriosamente glorificado.

Kontakion, tono 4

Oremos, pueblo ortodoxo, / a la sabiduría de Dios / y veremos icono milagroso La Purísima Madre de Dios, / Llamamos a Sofía, la Sabiduría de Dios, después de su aparición, / antes de que el templo fuera animado por el Hijo Unigénito y el Verbo de Dios / Esta brilla como un rayo de luz en Su Santísima. templo / y se alegra nuestro corazón, los que vienen con fe / y miramos con temor y reverencia este icono purísimo, / pensando en nuestro corazón, / como verdaderamente la Sabiduría de Dios es el pueblo / y Sus sacramentos, / por la esperanza de los fieles / vemos su ardiente imaginación / y adoración, como su verdadera e inmaculada virginidad / en Navidad y después de Navidad nuevamente;/ de quien salió el Fuego Divino,/ quemando pasiones corruptibles/ e iluminando nuestras almas y creando puras cosas,/ con quienes el Padre creó los párpados,/ la misma y será llamada Sabiduría, Verbo y Poder,/ resplandor de gloria e Imagen del Padre Hipóstasis./ Y de nuevo, por eso, oramos / y, postrados, besamos el ícono más honorable de la Sabiduría de Dios a la Madre / y clama fuerte: / Oh Señora Misericordiosa, / salva a Tus siervos de la violencia del diablo, / de la presencia de extranjeros y de las guerras intestinas, / porque Tú eres la Dadora y Patrona de todos los bienes / de los que a Ti acuden con fe y pidiendo gran misericordia.