Tipos de comportamiento social según Weber. Tipos de acciones sociales según Weber

V) Número grande Participantes

d) la participación de esta relación en los intereses vitales generales del sujeto

31. ¿Cuál de estas relaciones es más probablemente intensa?

a) entre madre e hijo

b) entre cónyuges

c) entre un superior y un subordinado

d) entre amantes

32. ¿Qué interacciones se organizan?

a) realizado dentro de la organización

b) basado en el sistema de normas existente

c) susceptible de algoritmización

d) incluir un líder entre los sujetos

33. ¿Qué tipo de relación no fue identificada por P. Sorokin?

a) contractual

b) forzado

c) familia

d) espontáneo

34. ¿Qué tipo de relación domina en la sociedad estadounidense moderna?

a) negociado

b) forzado

c) familia

d) mixto

35. ¿Cuál de estos principios no fue utilizado por J. Homans en su teoría del intercambio social?

b) cuanto más fácil es obtener una recompensa, más a menudo se repiten las acciones que conducen a ella

36. ¿Cuál de los principios del intercambio social de J. Homans puede

explicar las transacciones comerciales riesgosas

a) cuanto más se recompense un determinado tipo de comportamiento, más a menudo se repetirá

b) si la recompensa por ciertos tipos de comportamiento depende de ciertas condiciones, entonces la persona se esfuerza por recrear estas condiciones

c) si la recompensa es grande, entonces la persona está dispuesta a esforzarse más para obtenerla

d) cuando las necesidades de una persona están cerca de la saturación, está menos dispuesta a hacer esfuerzos adicionales para satisfacerlas

37. ¿Cómo explicó Freud las interacciones sociales?

a) la influencia del entorno social

b) socialización

c) intereses racionales

d) impresiones de la infancia

38. ¿A qué tipo de teoría del conflicto pertenece el marxismo?

a) sociobiológico

b) socio-psicológico

c) dialéctica

d) clase

39. Lo que no está incluido en la definición de conflicto según R. Dahrendorf

a) grupos primarios

b) grupos secundarios

c) terceras fuerzas

d) grupos privilegiados

40. ¿Qué tipo de conflictos no fue identificado por A. Rapoport?

un debate

c) huelgas

d) contracciones

41.Quién crea conflictos según la teoría de la ontosíntesis de V. Dudchenko:

a) competidores

b) especialistas en conflictos

c) extremistas

d) gente indiferente

42. ¿Qué tipo de líder de movimiento social es Mahatma Gandhi?

a) agitador

b) político

c) administrador

d) profeta

43. ¿Qué grado de oposición gubernamental es óptimo para el desarrollo de un movimiento social?

a) cero

b) moderado

c) fuerte

d) extremadamente duro

44. ¿Qué potencial no se destaca al analizar los movimientos sociales?

a) ideológico

segundo) magnético

c) redistributivo

d) reformista

45. ¿De qué tipo es el movimiento de los que se oponen a la eliminación de residuos nucleares usados ​​en Rusia?

a) latente “desde arriba”

b) latente “desde abajo”

c) explícito “desde arriba”

d) explícito “desde abajo”

46. ​​Lo que no puede ser un movimiento social

a) colectivo

b) unidos

c) institucionalizado

d) espontáneo

47.¿A qué se opone? sociedad civil T.Hobbes

a) ciudad de Dios

b) el estado

d) estado natural

48. ¿Qué principio no cuestiona P. Bourdieu al analizar opinión pública

a) que la producción de opinión sea accesible a todos

b) que todas las opiniones son válidas

c) que todas las preguntas merecen ser formuladas

d) que los propios agentes del campo político construyen la opinión pública

49. Qué piensa la opinión pública P. Champagne

a) un referente imaginario

b) una expresión genuina de la opinión del pueblo

c) construcción léxica artificial

d) el resultado de la deconstrucción de un determinado texto

Preguntas de control

1. ¿Por qué es imposible dar una definición única e integral de cultura?

a) porque no hay suficiente conocimiento para esto

b) porque esto conducirá a conflictos entre sociólogos que defienden diferentes puntos de vista

c) porque nadie lo necesita

d) porque cualquier concepto complejo es multidimensional y representa una síntesis de muchas definiciones

2. ¿A qué tipo de cultura pertenece la serie de televisión “Los ricos también lloran”?

un alto

b) masivo

c) gente

d) elitista

3.Por qué “Mowgli” no es más que un cuento de hadas

a) R. Kipling se propuso esta tarea

b) así es como los niños perciben este libro

c) en realidad Shere Khan debería haber ganado

d) los niños privados de socialización no son capaces de vivir en sociedad

4. ¿Qué es el etnocentrismo?

a) poner las relaciones étnicas en primer plano al estudiar la sociedad

b) construir políticas públicas basadas en las relaciones nacionales

c) la idea de la única cultura nacional correcta

d) un tipo de antropocentrismo

5. ¿Cuál es el sustrato principal de la cultura?

a) edificios y estructuras

b) obras de arte

c) resultados científicos

6. ¿Cuál de estas funciones no se relaciona con la ideología?

a) reproducción

b) protección

c) organización

d) predicción

7. ¿Qué sociedad se caracteriza por un estado de anomia?

a) en rápido desarrollo

b) estancado

c) transitorio

d) estable

8. ¿Cómo interpreta la cultura la “sociología comprensiva”?

a) como derivado de la economía

b) como uno de los subsistemas de la sociedad

c) como componente espiritual de la vida pública

d) como fuente de cambio social

9. Por qué los parias indios no se consideran marginados

a) no piensan en eso

b) han llegado a un acuerdo con la situación existente

c) carecen de conocimientos teóricos

d) consideran natural este orden

10.Qué ocurre, según la teoría de W. Beck, con los anteriores sistemas de estratificación social:

a) no cambian

b) se vuelven más detallados y sofisticados

c) son atacados por estratos sociales más bajos

d) son reemplazados por nuevos sistemas no jerárquicos

11. ¿Qué función no cumple el cultivo económico?

a) legitimación

b) motivación

c) modernización

d) regulación

12. ¿En qué sociedad se considera el trabajo en términos de alienación?

a) en el tradicional

b) en capitalista

c) en socialista

d) en postindustrial

13. ¿En qué sistema es más probable que se produzca un “trabajo de piratería” en producción?

a) en anómico

b) en capitalista

c) en un totalitario

d) en postindustrial

14. ¿Cuál es la actitud hacia la riqueza en la ética protestante?

a) crítico

segundo) neutral

c) reverente

d) instrumental

15. ¿Qué propiedad no es necesaria para un emprendedor?

a) emprendimiento

b) racionalidad

c) apetito por el riesgo

d) profesionalismo

16.¿Qué significa legitimación de la actividad empresarial?

a) reconocimiento de la legalidad del emprendimiento

b) apoyo estatal

c) aprobación ante los ojos de la población

d) propagación de la economía sumergida

17. Lo que no estudia la sociología de la personalidad

a) relaciones entre el individuo y la sociedad

b) sus propiedades sociales típicas

c) su base biológica

d) sus relaciones con otros individuos

18. Cómo se considera la personalidad en la sociología de M. Weber

a) como objeto pasivo

b) como sujeto activo

c) como proyección de las relaciones sociales

d) no considerado en absoluto

19. Qué define la naturaleza humana desde el punto de vista de la sociología

a) instintos

b) intereses

c) motivos

d) socialización

20. ¿Qué es el “yo reflejado”?

a) lo que una persona ve en el espejo

b) la idea que una persona tiene de sí misma basada en tener en cuenta las opiniones de otras personas

c) las ideas de otras personas sobre una persona

d) descripción teórica del individuo como personalidad

21. ¿En qué tipo de sociedad es un problema el sentido de la vida?

a) en el primitivo

b) en la época medieval

c) en la burguesía

d) en un totalitario

22. ¿Cuáles de estas necesidades consideró A. Maslow como necesidades de orden superior?

a) vital (comida, sueño, sexo, refugio)

b) en la aceptación y la comunicación (el deseo de ganar reconocimiento y aprecio, de encontrar su lugar en un grupo social)

c) en comprensión y amor (la necesidad de amar y ser amado, de comprender a otras personas)

d) en el autodesarrollo, la superación personal y la autorrealización creativa

23. ¿Qué es la personalidad modal?

a) el tipo promedio de una sociedad determinada

b) un ideal socialmente reconocido

c) un resultado indispensable de la socialización

d) modelo a seguir para los amantes de la moda

24. ¿Qué es “zapadoide”?

a) la parte que se hunde del mecanismo

b) una persona que se inclina ante Occidente

c) inmigrante de origen occidental

d) occidental de mente estrecha y satisfecho de sí mismo

25. ¿En qué estilo se evalúan las imágenes de la realidad desde el punto de vista de la fiabilidad de las observaciones?

a) empírico

b) racional

c) metafórico

d) realista socialista

26. ¿En qué sociedad los individuos forman parte integral de ella?

a) comunal

b) fascista

c) utópico

d) epicúreo

27. ¿Es la conducta desviada necesariamente criminal?

c) sólo en una sociedad totalitaria

d) sólo desde el punto de vista de la teoría del conflicto

28. ¿Qué elemento no se destaca al analizar la desviación?

un sujeto

b) norma social

c) la actitud del sujeto hacia la norma

d) grupo de referencia que reacciona ante la desviación de la norma

29. Las personas con qué estructura corporal, según W. Sheldon, son más propensas a tener comportamientos desviados.

a) endomorfos

b) ectomorfos

c) mesomorfos

d) polimorfos

30. ¿Qué tipo de comportamiento, según R. Merton, significa lograr objetivos socialmente aprobados por medios socialmente inaceptables?

a) conformismo

b) innovación

c) ritualismo

d) retraimiento

31. ¿Qué tipo de actos de comportamiento no identifica P. Sorokin?

a) permitido y obligatorio

32. ¿Qué afirma la teoría de la estigmatización de G. Becker?

a) la desviación es el castigo de Dios

b) la desviación es un estigma que los líderes sociales utilizan para marcar a los de afuera

c) la aplicación de sanciones criminaliza a quienes las aplican

d) la lucha contra el crimen requiere los esfuerzos activos de la iglesia

33. ¿Qué método? control social T. Parsons no consideró desviaciones.

a) aislamiento

b) expulsión

c) aislamiento

d) rehabilitación

34. Según R. Boudon, ¿a qué tipo de teorías del cambio social pertenece “Estado y revolución” de V. Lenin?

un primero

b) segundo

c) tercero;

d) cuarto

35. ¿Cuál es el significado de la modernización para ponerse al día?

a) en el desarrollo de la industria y la tecnología

b) para garantizar que los países atrasados ​​cumplan con los modelos de Europa occidental y América del Norte

c) en movilización élites políticas para una decisión problemas sociales

d) en el préstamo creativo de modelos avanzados de producción y gestión

36. Lo que enfatizan las teorías modernas de la modernización

a) el Sur está irremediablemente rezagado respecto del Norte

b) la necesidad de utilizar muestras culturales norteamericanas

c) la inevitabilidad de la revolución social

d) la originalidad de la modernización de sociedades pertenecientes a diferentes civilizaciones

37. ¿Cuál es la naturaleza de la modernización rusa moderna?

un complejo

b) originales

c) parcial

d) exógeno

38. Lo que P. Sztompka llama el “pico” del cambio social

a) convergencia

b) modernización

c) revolución

d) reformas

39. Cualquiera de estas propiedades no pertenece a las características de la revolución.

a) complejidad

b) exclusividad

c) gradualismo

d) emocionalidad

40. ¿En qué se diferencia la revolución de la reforma?

a) rapidez

b) uso de la violencia

c) la naturaleza fundamental de las transformaciones

d) seguir la teoría marxista

Preguntas de control

1. ¿En qué se diferencia el desarrollo social del ciclo social?

a) la presencia de un sujeto

b) velocidad de movimiento

c) falta de repetición

d) predeterminación de lo habitual

2. ¿A qué suele conducir la idea de la inevitabilidad de los procesos de desarrollo?

a) al consentimiento general

b) negar el papel activo del sujeto

c) al crecimiento del conocimiento científico

d) aumentar el bienestar de los ciudadanos

3.¿El concepto de ciclicidad social excluye la presencia de cambios?

c) con cierta probabilidad

d) sólo en su interpretación moderna

4. Qué subyace al esquema de desarrollo cíclico de Rusia propuesto por A. Akhiezer

a) movimiento de ideales morales de masas

b) cambio de personas reinantes

c) periodización de las etapas del movimiento de liberación

d) características desarrollo cultural países

5. ¿Cuál es la principal diferencia que hace la teoría del progreso social?

a) teniendo en cuenta el factor subjetivo del desarrollo social

b) tener en cuenta la aparición de conflictos

c) tener en cuenta los aspectos axiológicos

d) tener en cuenta las diferencias de civilización

6. ¿Cuándo surgió el concepto de progreso?

a) en la antigüedad

b) en la Edad Media

c) durante el Siglo de las Luces

7. ¿Qué quiso decir I. Newton cuando habló de “un enano sobre los hombros de gigantes”?

a) progreso de la burocracia

b) progreso del conocimiento científico

c) progreso sociopolítico

d) Gran Bretaña contemporánea

8. ¿En qué siglo se generalizó especialmente la idea de progreso?

9.¿Qué tipo de progreso defendía G. Spencer?

a) lineal

b) multilínea

c) sinusoidal

d) exponencial

10. ¿Qué tendencia principal de progreso destacó E. Durkheim?

a) crecimiento del bienestar material

b) desarrollo de la ciencia

c) división del trabajo

d) disminución de la influencia de la iglesia

11. ¿Cuál es la idea principal del progreso?

a) no ocurre automáticamente

b) en el curso del progreso, los conflictos son inevitables

c) este es un proceso social inmanente

d) el estado posterior es mejor que los anteriores

12. ¿Cómo cambió el concepto de progreso en el siglo XX?

a) la teoría de la revolución social

b) teorías del cambio social

c) el concepto de crisis

d) el concepto de realismo socialista

13. ¿Cuál es la idea clave de la modificación posmoderna de la idea de progreso?

a) en su potencial

b) en su determinación cultural

c) la presencia de diferencias civilizacionales

d) en el papel decisivo de las masas

14. ¿Cuál es el resultado sociológico de la globalización?

a) la transformación de la humanidad de un grupo estadístico a uno real

b) aumento de la “violencia simbólica”

c) el crecimiento de la división del trabajo y la “solidaridad orgánica”

d) convertir la opinión pública en un instrumento político

15. ¿A qué conduce la globalización en el ámbito político?

a) fortalecer la influencia de los estados nacionales

b) fortalecer la influencia de las asociaciones supranacionales

c) a un aumento en el número de regímenes dictatoriales

d) a un aumento en el número de movimientos de liberación nacional

16. ¿Cuál es el principal rasgo diferenciador de la economía global según M. Castells?

a) aumento de la explotación de la clase trabajadora

b) el predominio de la exportación de capitales sobre la exportación de bienes

c) la capacidad de funcionar como un único sistema global en tiempo real

d) dominio de las tecnologías de la información y las telecomunicaciones

17. ¿Cuál es la principal tendencia cultural de la globalización?

a) creciente interés por las obras de los clásicos

b) el predominio de las artes espectaculares

c) transferencia de una serie de obras de arte a formato electrónico

d) imposición de muestras de cultura de masas occidentales

18. ¿Quién propuso el término “globalización”?

a) M. Castells

b) T. Levitt

c) L. Turow

d) O. Toffler

19. ¿Cuál de estas teorías no intenta explicar la globalización?

a) teoría del imperialismo

b) teoría de la dependencia

c) teoría del sistema mundial

d) teoría de la formación social

20. ¿A qué medidas se ve obligado a recurrir el imperialismo según la teoría de V. Lenin?

a) reforzar la presión policial

b) intensificar la explotación de las colonias

c) al desarrollo de la democracia parlamentaria

d) desarrollar una política industrial coordinada

21. ¿En qué región se originó la “teoría de la dependencia”?

b) en Europa

c) en África

d) en América Latina

22. ¿Qué tienen en común las teorías del “imperialismo” y la “dependencia”?

a) reconocimiento de la explotación de la periferia por parte del centro

b) la idea de movilizar al proletariado

c) complejidad y amplitud del enfoque científico

d) idea de posibilidad de convergencia

23. ¿Qué teoría de la globalización confirma el desarrollo de los “tigres asiáticos”?

a) imperialista

b) desarrollo dependiente

c) escéptico

a) K. Marx

b) Z.B. Brzezinski

c) P. Sztompka

d) I. Wallerstein

25.¿Qué etapa del desarrollo de la sociedad sitúa I. Wallerstein en primer lugar?

a) imperios mundiales

b) minisistemas

V) sistema mundial

d) sociedad tradicional

26. ¿Cuál de los escenarios de la “ecumene global” de W. Ganders es optimista?

a) homogeneización global

b) corrupción periférica

c) saturación

d) maduración

27. ¿De quién son las obras que utilizó R. Robertson en su clasificación de “imágenes del orden mundial”?

a) K. Marx

b) Durkheim

c) Sr. Weber

d) F. Tenis

28. ¿Qué puede llevar a Rusia a la vanguardia de la globalización?

a) acumulación militar

b) crecimiento económico

c) el resurgimiento de la URSS de una forma u otra

d) el rechazo mundial de los valores del consumo

29. ¿Qué enfoque de la globalización corresponde a la idea de la presencia de “tres círculos” de dominio jerárquico en cada metrópoli?

a) revolucionario

b) evolutivo

c) escéptico

d) geométrico

30.¿Qué escenario de desarrollo mundial es más probable para las próximas décadas?

a) unipolar

b) bipolar

c) multipolar

d) apocalíptico

31. ¿Cómo se pueden evaluar los cambios en la posición de Rusia a principios de los años noventa? desde un punto de vista geopolítico

a) como el éxito

b) como un desastre

c) como un cambio neutral

d) como provocación

32. ¿En qué área de la vida pública ponen muchos científicos sociales nacionales sus esperanzas de resurgimiento de Rusia?

a) con cultura

b) con la política

c) con la economía

d) con la religión

33. ¿Qué escenario consideran necesario para Rusia los autores de la monografía “El camino hacia el siglo XXI”?

a) restauración del complejo militar-industrial

b) resurgimiento de la unión de las ex repúblicas soviéticas;

c) construir una economía socialmente orientada

d) rápido desarrollo del sector agrícola

34. ¿En qué se basan principalmente los expertos occidentales que son amigos de Rusia?

a) de la tradicional tranquilidad de los rusos

b) del peligro de debilitar a Rusia para la estabilidad mundial

c) de la pérdida de posiciones estratégicas por parte de Rusia

d) de la necesidad de inversión privada en la economía rusa

35. ¿Qué argumentos no se esgrimen a favor de la admisión de Rusia en la OTAN?

a) sólo la inclusión de Rusia en un sistema de defensa unificado puede garantizar una paz sostenible en Eurasia;

b) la integración de Rusia a la OTAN impedirá la formación de una nueva “zona gris” en el centro de Europa;

c) la capacidad del bloque occidental para influir hasta cierto punto en la parte oriental de Europa;

d) es necesario observar el principio de igualdad de condiciones entre Rusia y los países de Europa del Este

36. ¿Cuál de estos problemas regionales es menos importante para Rusia?

a) relaciones con China

b) relaciones con Japón

c) relaciones dentro de la CEI

d) oposición a Rusia y Estados Unidos en las zonas del “tercer mundo”

37. ¿Qué bloque parece ser el más potencialmente peligroso para Estados Unidos?

a) China y Japón

b) China y Rusia

c) Alemania y Francia

d) Irán e Irak

38. ¿Qué Estado de la CEI es más importante para las perspectivas geopolíticas de Rusia?

a) Armenia

b) Bielorrusia

c) Kazajstán

d) Ucrania

39. ¿La prioridad de qué estado de Asia Central es reconocida por Estados Unidos?

a) Kazajstán

En Rusia

d) Uzbekistán

40. ¿Cuál de estos estados no se considera un estado “canalla”?

d) Serbia

41. ¿Qué enfoque para realizar investigaciones sociológicas surgió primero?

a) alta calidad

b) cuantitativo

c) sistémico

d) espectral

42. ¿Qué es un método en sociología?

a) método de recopilación, procesamiento y análisis de datos

b) método de formación de especialistas

c) una forma de ganar dinero

d) método de presentación de la información

43. ¿Cuál de estos conceptos es el más general?

b) metodología

c) procedimiento

d) tecnología

44. ¿A qué se refiere el reconocimiento de patrones?

a) método de recopilación de datos

b) método de análisis de datos

c) técnica de recolección de datos

d) técnica de análisis de datos

45. ¿Cuál es la base de la investigación sociológica?

c) programa

d) software

46. ​​¿Qué sección del programa de investigación sociológica es más importante?

a) planteamiento del problema

b) aclaración e interpretación de conceptos básicos

c) justificación del sistema de muestreo de unidades de observación

d) plantear problemas de investigación

47. ¿Qué diseño de investigación no se utiliza?

a) descriptivo

b) experimental y práctico

c) conspirativo

d) formativo

48. ¿Qué no determina la calidad de la muestra?

a) sobre el tamaño de la población

b) sobre la homogeneidad de los objetos sociales según las características más significativas para el estudio

c) sobre el grado de fragmentación de las agrupaciones analíticas determinado por los objetivos del estudio

d) sobre el nivel requerido de confiabilidad de las conclusiones

49. ¿Cuál de estas escalas es la más fuerte?

a) nominal

b) ordinal

c) intervalo

d)ideal

50. ¿En qué escala se fija el punto de referencia?

a) en ideal

segundo) intervalo

c) en nominal

d) en ordinal

51. ¿En qué escala se pueden numerar arbitrariamente las clases?

a) en ideal

b) en intervalo

c) en nominal

d) en ordinal

52. ¿Qué método de análisis de datos es menos común en sociología?

a) observación

b) estudiar documentos

preguntas

53.¿Qué significa observación controlada?

a) la presencia de observadores independientes

b) un procedimiento detallado

c) autocontrol del investigador

d) control sobre las acciones del sujeto

54.¿Qué fuentes documentales no existen?

un personal

b) impersonal

c) efectivo

d) no en efectivo

55.¿Con qué funciona el análisis de contenidos?

a) con muestras de laboratorio

b) con textos

c) con la gente

d) con ideas

56. ¿Qué es una entrevista clínica?

a) entrevistas con pacientes de la clínica

b) entrevistas con médicos de la clínica

c) una larga entrevista con una amplia gama de personas

d) entrevista breve y centrada

57.¿Qué técnica incluye el uso de un “detector de mentiras”?

a) observación

b) estudiar documentos

preguntas

58. ¿Qué procedimiento no incluye un análisis “duro” de datos empíricos?

a) tipología empírica

b) tipología teórica

c) tipología mitológica

d) buscar relaciones

59. ¿Cuál es el propósito del análisis de correlación?

a) al objeto

b) por sujeto

c) buscar la verdad

d) buscar relaciones

60.¿Qué es un estudio de caso?

a) estudiar la demanda de maletas

b) estudio especializado de una comunidad separada

c) aplicación de métodos matemáticos en sociología

d) la metodología propuesta por J. Keynes

La teoría de la acción social de M. Weber.

Realizado:

Introducción……………………………………………………………………………………..3

1. Biografía del señor Weber…………………………………………………………..4

2. Disposiciones básicas de la teoría de la acción social…………………………7

2.1 Acción social……………………………………………………..7

3. Teoría de la acción social……………………………………………………....17

3.1 Comportamiento intencionado……………………………………....18

3.2 Comportamiento valor-racional……………………………………..22

3.3 Comportamiento afectivo…………………………………………..23

3.4 Comportamiento tradicional……………………………………………….24

Conclusión…………………………………………………………………………………….28

Referencias…………………………………………………………...29

Introducción

Relevancia del tema. La teoría de la acción social representa el “núcleo” de la sociología, la gestión, las ciencias políticas, la sociología de la gestión y otras ciencias de M. Weber y, por tanto, su importancia para la formación profesional es muy grande, porque Creó uno de los conceptos más fundamentales de la ciencia sociológica a lo largo de su existencia: la teoría de la acción social como herramienta para explicar el comportamiento de varios tipos de personas.

La interacción de una persona como individuo con el mundo que la rodea se lleva a cabo en un sistema de relaciones objetivas que se desarrollan entre las personas en su vida social y, sobre todo, en las actividades productivas. Las relaciones y conexiones objetivas (relaciones de dependencia, subordinación, cooperación, asistencia mutua, etc.) surgen inevitable y naturalmente en cualquier grupo real. Las interacciones y relaciones se forman en base a las acciones y el comportamiento humanos.

El estudio de la teoría de la acción social de Max Weber, uno de los principales conceptos de la sociología, permite descubrir en la práctica las razones de la interacción de diversas fuerzas en la sociedad, el comportamiento humano y comprender los factores que obligan a las personas a actuar de esta manera. y no de otra manera.

El propósito de este trabajo de curso.– estudio de la teoría de la acción social de M. Weber.

Objetivos del curso:

1. Ampliar la definición de acción social.

2. Esbozar la clasificación de acciones sociales propuesta por M. Weber.

1. Biografía del señor Weber

M. Weber (1864-1920) pertenece a esas mentes universalmente educadas que, lamentablemente, son cada vez menos a medida que aumenta la diferenciación de las ciencias sociales. Weber fue un importante especialista en el campo de la economía política, el derecho, la sociología y la filosofía. Actuó como historiador de la economía, las instituciones políticas y teorías políticas, religión y ciencia y, lo más importante, como lógico y metodólogo que desarrolló los principios del conocimiento de las ciencias sociales.

Max Weber nació el 21 de abril de 1864 en Erfurt, Alemania. En 1882 se graduó en el gimnasio clásico de Berlín y entró en la Universidad de Heidelberg. En 1889 defendió su tesis. Trabajó como profesor en las universidades de Berlín, Friburgo, Heidelberg y Munich.

En 1904 Weber se convierte en editor de la revista sociológica alemana Archive of Social Science and Social Policy. Aquí se publicaron sus obras más importantes, incluido el estudio programático “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” (1905). Este estudio inicia una serie de publicaciones de Weber sobre sociología de la religión, en las que trabajó hasta su muerte. Al mismo tiempo, se ocupó de problemas de lógica y metodología de las ciencias sociales. De 1916 a 1919 publicó una de sus principales obras, “La ética económica de las religiones del mundo”. Entre los últimos discursos de Weber, cabe destacar los informes “La política como profesión” (1919) y “La ciencia como profesión”.

M. Weber estuvo influenciado por una serie de pensadores que determinaron en gran medida tanto sus directrices metodológicas como su visión del mundo. En términos metodológicos, en el campo de la teoría del conocimiento, estuvo muy influenciado por las ideas del neokantismo y, sobre todo, por G. Rickert.

Por propia confesión Weber, las obras de K. Marx fueron de gran importancia en la formación de su pensamiento, lo que lo impulsó a estudiar los problemas del surgimiento y desarrollo del capitalismo. En general, consideraba a Marx uno de esos pensadores que más influyó en el pensamiento sociohistórico de los siglos XIX y XX.

En cuanto a la cosmovisión filosófica general, Weber experimentó dos influencias diferentes, y en muchos aspectos mutuamente excluyentes: por un lado, la filosofía de I. Kant, especialmente en su juventud; por otro lado, casi durante el mismo período, fue influenciado y fue un gran admirador de N. Maquiavelo, T. Hobbes y f. Nietzsche.

Para comprender el significado de sus puntos de vista y acciones, cabe señalar que Kant atrajo a Weber, en primer lugar, por su patetismo ético. Se mantuvo fiel a la exigencia moral de Kant de honestidad e integridad en la investigación científica hasta el final de su vida.

Hobbes y especialmente Maquiavelo le impresionaron mucho por su realismo político. Como señalan los investigadores, fue precisamente la atracción por estos dos polos mutuamente excluyentes “(por un lado, el idealismo ético kantiano con su patetismo de “verdad”, por el otro, el realismo político con su actitud de “sobriedad y fuerza”) lo que determinó la peculiar dualidad de la cosmovisión de M. Weber.

Los primeros trabajos de M. Weber - "Sobre la historia de las sociedades comerciales en la Edad Media" (1889), "La historia agraria romana y su importancia para el derecho público y privado" (1891) - lo colocaron inmediatamente entre los principales científicos. En ellos analizó la conexión entre el Estado y las personas jurídicas con estructura económica sociedad. En estas obras, especialmente en "Historia agraria romana", se esbozaron los contornos generales de la "sociología empírica" ​​(expresión de Weber), que estaba estrechamente asociada a la historia. De acuerdo con las exigencias de la escuela histórica que dominaba la economía política alemana, examinó la evolución de la agricultura antigua en relación con el desarrollo social y político, y tampoco dejó de analizar las formas de estructura familiar, vida, moral y cultos religiosos.

Un viaje a Estados Unidos en 1904, donde fue invitado a impartir un curso de conferencias, tuvo una gran influencia en su formación como sociólogo. En 1904, Weber se convirtió en editor de la revista sociológica alemana Archive of Social Science and Social Policy. Aquí se publicaron sus obras más importantes, incluido el estudio programático “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” (1905). Este estudio inicia una serie de publicaciones de Weber sobre sociología de la religión, en las que trabajó hasta su muerte. Al mismo tiempo, se ocupó de problemas de lógica y metodología de las ciencias sociales. De 1916 a 1919 publicó una de sus principales obras, “La ética económica de las religiones del mundo”. Entre los últimos discursos de Weber, cabe destacar los informes “La política como profesión” (1919) y “La ciencia como profesión”. Expresaron la mentalidad de Weber después de la Primera Guerra Mundial. Eran bastante pesimistas, pesimistas sobre el futuro de la civilización industrial, así como sobre las perspectivas de implementación del socialismo en Rusia. No tenía ninguna expectativa especial con él. Estaba convencido de que si lo que se llama socialismo se hace realidad, será sólo un sistema completo de burocratización de la sociedad.

Weber murió en 1920, sin haber tenido tiempo de implementar todos sus planes. Se publicó póstumamente su obra fundamental “Economía y Sociedad” (1921), donde se exponen los resultados de su investigación sociológica.

2. Disposiciones básicas de la teoría de la acción social.

La teoría de la acción tiene una base conceptual estable en la sociología, cuya formación estuvo influenciada por diversas escuelas de pensamiento. Para complementar o ampliar esta base teórica con el fin de mejorar aún más la teoría, es necesario partir del nivel actual de su desarrollo, así como de los aportes de los clásicos, que hoy comienzan a gestarse en una nueva forma. Todo ello es necesario para que sea eficaz y no pierda relevancia de cara al futuro. Hoy en día existe entre los sociólogos un completo entendimiento mutuo sobre la contribución del señor Weber al desarrollo de la teoría de la acción. No hay duda de que su fundamentación de la sociología como ciencia de la acción social representó un giro radical contra el positivismo y el historicismo que prevalecían en las ciencias sociales a principios del siglo XX. Sin embargo, existe mucha ambigüedad e inconsistencia sobre la interpretación de sus puntos de vista.

2.1 Acción social

Weber define la acción (independientemente de si se manifiesta externamente, por ejemplo, en forma de agresión, o está oculta dentro del mundo subjetivo del individuo, como el sufrimiento) como aquel comportamiento con el que el individuo o los individuos que actúan asocian un significado subjetivamente planteado. La acción es “social” sólo si el actor o la cree en ella. actores El significado se correlaciona con las acciones de otras personas y está orientado hacia ellas". Y declara que la tarea central es la explicación de la acción social. En su originalidad cualitativa, se diferencia del comportamiento reactivo, ya que se basa en el significado subjetivo. Se habla de un plan o proyecto de acción previamente planificado. Como social se diferencia del comportamiento reactivo en que este significado está relacionado con la acción de otro. La sociología debe dedicarse al estudio de los hechos de la acción social.

Así define Weber la acción social. La “acción” debería llamarse comportamiento humano (no importa si es acción externa o interna, inacción o sufrimiento), siempre y cuando el actor o actores le asocien algún significado subjetivo. “Pero se debe llamar acción social a aquella que, en su significado implícito por el actor o actores, se relaciona con el comportamiento de otros y por ello se orienta en su curso”. Con base en esto, “una acción no puede considerarse social si es puramente imitativa, cuando un individuo actúa como un átomo de una multitud, o cuando se orienta hacia algún fenómeno natural”.

El objetivo es una comprensión y explicación significativas de la realidad social, que parece ser el resultado de una actividad social significativa.

Acción social, según Max Weber, se distingue por dos características que lo hacen social, es decir. diferente simplemente de la acción. Acción social:

1) tiene significado para quien lo realiza,

2) centrado en otras personas.

El significado es una cierta idea de por qué o por qué se realiza esta acción; es una cierta (a veces muy vaga) conciencia y dirección de la misma; Hay un ejemplo bien conocido con el que M. Weber ilustra su definición de acción social: si dos ciclistas chocan en la carretera, entonces esto no es una acción social (aunque ocurre entre personas); es entonces cuando saltan y comienzan a arreglar las cosas entre ellos (pelear o ayudarse entre sí), entonces la acción adquiere la característica de social.

Si analizamos la acción social como un sistema, podemos distinguir los siguientes componentes:

1) actor (sujeto de acción)
2) el objeto de la acción (la persona sobre la que se actúa)
3) medio o instrumento de acción
4) método de acción o método de uso de medios de acción
5) el resultado de una acción o reacción de la persona sobre la que se actúa.

La acción social debe distinguirse del concepto de “comportamiento”. El comportamiento es una reacción a una acción. La acción social es un sistema de acciones, medios y métodos mediante los cuales un individuo o grupos intentan cambiar el comportamiento, actitudes u opiniones de otros individuos o grupos.

Una acción social, su realización, requiere que el sujeto tenga una determinada actitud o una fuerte inclinación a realizar una determinada acción.

La acción social, escribe Weber, es una acción “cuyo significado subjetivo se relaciona con el comportamiento de otras personas”. En base a esto, una acción no puede ser considerada social si es puramente imitativa, cuando un individuo actúa como un átomo de una multitud, o cuando está orientado hacia algún fenómeno natural (por ejemplo, una acción no es social cuando muchas personas abren sus puertas). paraguas durante la lluvia).

Signos de acción social:

1 . La característica más importante de la acción social es el significado subjetivo: comprensión personal. opciones posibles comportamiento.

2 . Lo importante es la orientación consciente del sujeto hacia la respuesta de los demás, la expectativa de esta reacción.

Los componentes obligatorios de la acción son sujeto Y un objeto comportamiento.

Sujeto- es el portador de una actividad con propósito, el que actúa con conciencia y voluntad.

Un objeto- a qué se dirige la acción.

EN funcional aspecto destacado pasos de acción :

1. asociado con el establecimiento de metas, el desarrollo de metas

2. asociados con su implementación operativa.

En estas etapas, se establecen conexiones organizativas entre el sujeto y el objeto de acción. Una meta es una imagen ideal del proceso y resultado de una acción. La capacidad de establecer objetivos, es decir. Para el modelado ideal de las próximas acciones es la propiedad más importante de una persona como sujeto de acción.

Seis tipos de acción social según su orientación:

M. Weber identificó seis tipos de acción social:

1. El tipo correcto, en el que el objetivo y los medios elegidos son objetivamente adecuados entre sí y, por tanto, estrictamente racionales.

2. El tipo en el que los medios elegidos para alcanzar el objetivo le parecen adecuados al propio sujeto. Objetivamente, puede que no sean así.

3. La acción es aproximada, sin un objetivo ni unos medios claramente definidos, según el principio "tal vez algo salga bien".

4. Una acción que no tiene un objetivo exacto, está determinada por circunstancias concretas y es comprensible sólo teniendo en cuenta ellas.

5. Una acción que sólo es parcialmente comprensible por sus circunstancias. También incluye una serie de elementos poco claros.

6. Una acción provocada por factores psicológicos o físicos completamente incomprensibles y inexplicable desde una posición racional.

Esta clasificación no es descabellada ni especulativa. Nos permite organizar todo tipo de acción social en orden decreciente de grado de racionalidad y, en consecuencia, de comprensibilidad. De hecho, la transición de un tipo a otro es casi imperceptible. Pero la acumulación de crecientes diferencias cuantitativas transforma en última instancia el tipo de acción orientada a objetivos en su opuesto, en un tipo de acción irracional, prácticamente incomprensible e inexplicable. Sólo los dos últimos tipos necesitan explicación desde un punto de vista psicológico.

No todos los tipos de acción -incluida la acción externa- son “sociales” en el sentido aquí aceptado. Una acción externa no puede llamarse social si se centra únicamente en el comportamiento de los objetos materiales. Una actitud interna es de naturaleza social sólo si está orientada hacia el comportamiento de los demás. Así, por ejemplo, las acciones de carácter religioso no son sociales si no van más allá de los límites de la contemplación, la oración leída en soledad, etc. La actividad económica (de un individuo) es social sólo si y en la medida en que tenga en cuenta cuenta el comportamiento de los demás. En los términos más generales y formales, por tanto, si dicha gestión refleja el reconocimiento por parte de terceros del derecho efectivo de un determinado individuo a disponer libremente de su hogar. No todos los tipos de relaciones humanas son de naturaleza social.

La acción social no es idéntica a ninguna de las dos:

a) el comportamiento uniforme de muchas personas (si muchas personas en la calle abren paraguas durante la lluvia, esto (por regla general) no significa que la acción de una persona se centre en el comportamiento de los demás; son simplemente acciones similares para protegerse de la lluvia);

b) aquello que está influenciado por el comportamiento de los demás (se sabe que el comportamiento de una persona está fuertemente influenciado simplemente por el hecho de que se encuentra entre una "masa" abarrotada de personas (el tema de la "psicología de masas" estudiado en la obra de Le Bon); tal comportamiento se define como comportamiento , debido al carácter de masas Un individuo también puede ser objeto de influencia masiva de masas dispersas de personas si lo influyen simultánea o secuencialmente (por ejemplo, a través de la prensa), y él percibe. su comportamiento como el comportamiento de muchos. cierto tipo son posibles sólo por el hecho de que el individuo se siente parte de la “masa”; otras reacciones, por el contrario, se ven obstaculizadas por esto).

M. Weber buscó mostrar cómo los hechos sociales más importantes (relaciones, orden, conexiones) deberían definirse como formas especiales Acción social. Otra cosa es que este deseo en realidad no se hizo realidad. No se ha producido una explicación sistemática de estos hechos sociales a través del estudio de las acciones individuales que los constituyen. La acción social conduce al hecho social. Ésta es la idea más importante de Weber. Pero en este caso hay que prestar atención al hecho de que no todos los hechos que estudia la sociología tradicional pueden explicarse como determinadas acciones conjuntas, sino que también pueden refutarse mediante la explicación de las acciones individuales de los participantes. Estos hechos incluyen la distribución del ingreso y las ideas sociales sobre los valores. Las ideas sociales sobre el mundo y los valores, por cuya realización se esfuerzan los individuos, ideas que, por su parte, determinan diversos fenómenos: todo esto es el foco de las ciencias sociales.

En el contexto de la teoría de Weber, es necesario comprender los principios con cuya ayuda se puede explicar el proceso de realización de una acción, lo que implica reducirla a los motivos correspondientes. También es necesario explicar el resultado de una acción a través de la comprensión, lo que implica identificar y examinar las acciones que la precedieron. La explicación de la acción mediante la comprensión también permite tener en cuenta principios y técnicas especiales para ello, es decir, cómo deben utilizarse en cada caso concreto. Los juicios de Weber sobre la explicación de las acciones conducen a una teoría de estas últimas que no pone muchas esperanzas en el principio de comprensión. M. Weber avanza por este camino, esto quedará claro después de comprobar y reconstruir las técnicas específicas que utiliza para explicar la acción a través de la comprensión.

Para explicar el curso de una acción mediante la comprensión, es necesario limitarse a una serie de reglas y requisitos. Por tanto, en Weber conviene distinguir dos puntos:

1. Técnicas generales para explicar la acción a través de la comprensión.

2. Instrucciones específicas sobre cómo se deben utilizar estas técnicas y métodos en un caso particular.

Para Weber, el curso de una acción es el comportamiento bajo determinadas condiciones externas. Su explicación, como la de cualquier otro acontecimiento, debe hacerse subsumiéndola bajo una ley empírica general a la que están asociadas las condiciones de la acción. Con este enfoque, la comprensión desempeñará un doble papel.

La explicación directa está precedida por un tipo especial de comprensión destinado a identificar el tipo de acción que necesita ser explicada vinculando sus características externas al significado o propósito de esta acción, lo que implica el uso de hipótesis sobre la conexión de ciertas características externas con el objetivo correspondiente de la acción. La explicación directa debe producirse mediante una “comprensión explicativa”. Estamos hablando aquí de reducir el significado de una acción a sus fundamentos subjetivos para poder entender por qué la persona que nos interesa actúa de esta manera particular y no de otra.

Para descubrir estos fundamentos subjetivos, se asume una representación única de uno mismo en el lugar del individuo actuante, en las condiciones en las que se encuentra. Es necesario poner a disposición reflexiones sobre los fines y medios que precedieron a las acciones a explicar. Esto presupone que “es necesario hacer accesible y comprensible la conexión previa de sentimientos y emociones”.

Weber cree, por tanto, que la explicación de la acción se produce mediante la referencia a un principio causal específico. Para Weber, la explicación actúa como una técnica en la que se aplican las reglas generales de la experiencia. Sin embargo, expresa la idea de que la base para interpretar la conducta es el propio conocimiento de la vida cotidiana. Por lo tanto, las reglas generales aplicadas en la divulgación de los motivos de la acción revelan “su conexión directa con experiencia personal fundamentan el conocimiento cotidiano y, por lo tanto, no están formulados de manera precisa ni definitiva”. Por lo tanto, en una interpretación general de la comprensión explicativa, Weber llama la atención sobre el hecho de que la comprensión ocurre a la luz reglas generales conocimiento cotidiano.

Para Weber, la comprensión es un medio para encontrar la explicación más obvia y adecuada de una acción determinada. Pero la presencia de una razón “claramente” definida para una acción no es condición para una explicación adecuada. Esto último ocurre cuando, al realizar pruebas empíricas, se descubre que la explicación encontrada resulta ser correcta. Weber no especifica cómo debería ser dicho control. Con cualquier explicación específica de la acción, busca comprobar hipótesis sobre la relación causal de determinadas situaciones externas y los motivos subjetivos de la acción, por un lado, y una serie de motivos de acción con la acción correspondiente, por el otro. Para Weber, es importante establecer una correspondencia entre la adecuación del significado y la verificación a través de la experiencia.

Esta prueba implica algunos métodos estadísticos, comparación histórica y, como último recurso, un experimento mental. En esta prueba, a Weber le gustaría verificar los supuestos aplicados para explicar la acción con respecto a la existencia de sus determinantes. Por ejemplo, los actores contenían una suposición sobre qué objetivos, evaluaciones de la situación e ideas sobre las acciones de los participantes consistentes con el objetivo.

La comprensión psicológica de los estados mentales de otras personas es, según Weber, sólo un medio auxiliar, y no el principal, para el historiador y el sociólogo. Sólo se puede recurrir a él si la acción que se va a explicar no puede entenderse por su significado.

“Al explicar los momentos irracionales de la acción, comprender la psicología puede proporcionar un servicio indudablemente importante. Pero esto”, subraya, “no cambia nada en los principios metodológicos”.

La más inmediatamente comprensible en su estructura semántica es la acción subjetivamente orientada estrictamente racionalmente de acuerdo con medios que se consideran singularmente adecuados para lograr objetivos inequívocos y claramente comprendidos”.

La acción más “comprensible” es la que tiene sentido, es decir dirigido a lograr objetivos claramente reconocidos por el propio individuo actuante y utilizando medios para lograr estos objetivos que sean reconocidos como adecuados por el propio individuo actuante. La conciencia del individuo actuante resulta así necesaria para que la acción en estudio actúe como una realidad social.

Al explicar la acción, Weber concede una importancia decisiva a los motivos. Por tanto, la tipología de acciones se refiere a tipos de motivación existentes. En el marco de este enfoque, el individuo aparece como algo evidente por sí mismo, como un dato inicial. La sociedad es un conjunto de personas y conexiones entre ellas. Weber está interesado en la formación de un determinado estereotipo de orientación que es obligatorio para muchas personas. Presupone la existencia de valores normativos correspondientes. La coherencia surge cuando los participantes en la interacción se orientan hacia este estereotipo. Por tanto, la sociología explica comprendiendo el significado de la acción que se subsume en ella. En este contexto, para Weber la sociedad es algo que está conscientemente regulado.

M. Weber considera sólo su objetivo como determinante de una acción y no presta la debida atención a las circunstancias que la hacen posible. No indicó condiciones suficientes para determinar entre qué alternativas de acción se hace una elección. No tiene juicios sobre qué objetivos de acción y en qué situaciones tiene el actor y, finalmente, qué opciones de acción que conducen a este objetivo ve el sujeto y qué tipo de selección hace entre ellas.

3. Teoría de la acción social

Weber identifica cuatro tipos de actividades, centrándose en el posible comportamiento real de las personas en la vida:

- útil,

- valor-racional,

- afectivo,

- tradicional.

Volvamos al propio Weber: “La acción social, como cualquier acción, puede definirse:

1) intencionalmente, es decir, a través de la expectativa de un cierto comportamiento de los objetos del mundo externo y de otras personas y utilizando esta expectativa como "condiciones" o como "medio" para metas racionalmente dirigidas y reguladas (el criterio de racionalidad es el éxito );

2) valor-racional, es decir, en una creencia consciente en el valor intrínseco (autovalía) ético, estético, religioso o cualquier otro valor intrínseco incondicional entendido de un determinado comportamiento, tomado simplemente como tal e independientemente del éxito;

3) afectivamente, especialmente emocionalmente, a través de afectos y sentimientos reales;

4) tradicionalmente, es decir, por costumbre”.

Tipos ideales de acción social

Tipo	Objetivo	Instalaciones	General característica
Útil	Se realiza clara y distintamente. Se anticipan y evalúan las consecuencias.	Adecuado (apropiado)	Completamente racional. Asume un cálculo racional de la reacción del medio ambiente.
Valor- racional	La acción en sí (como valor independiente)	Adecuado al objetivo propuesto	La racionalidad puede estar limitada - por la irracionalidad de un valor dado (ritual; etiqueta; código de duelo)
Tradicional	Establecimiento mínimo de objetivos (conciencia del objetivo)	Habitual	Respuesta automática a estímulos habituales.
Afectivo	No realizado	Secuaces	El deseo de satisfacción inmediata (o lo más rápida posible) de la pasión, aliviando la tensión nerviosa y emocional.

3.1 Comportamiento intencionado

En "Economía y Sociedad" se le llama de otra manera: primero "racional", luego "objetivo-racional", lo que revela dos características distintivas:

1. Es “subjetivamente racional en función de sus objetivos”, es decir. está condicionado, por un lado, por una finalidad claramente realizada de la acción, que no suscita dudas sobre su implementación. Por otro lado, existe la idea consciente de que la acción que se lleva a cabo logra el objetivo con el menor costo.

2. Esta acción está “correctamente orientada”. Esto supone que la acción que nos interesa es coherente con su finalidad. Esto depende del hecho de que las ideas del sujeto sobre una situación determinada (llamémoslas conocimiento condicionalmente "ontológico") eran correctas, así como las ideas sobre qué acciones podría utilizar para lograr el objetivo previsto. Convencionalmente llamaremos a estas representaciones conocimiento “monológico”. Esquemáticamente, la acción orientada a objetivos se puede describir gracias a los siguientes determinantes:

1. Una conciencia clara del objetivo es aquí decisiva, en el sentido de que se cuestionan las consecuencias indeseables que puedan surgir en el proceso de su implementación para otros objetivos subjetivos. Esta acción se lleva a cabo en una situación determinada con los medios menos costosos para su implementación.

2. La acción racional con propósito puede determinarse indirectamente, gracias a la existencia de dos determinantes especiales:

a) a través de información correcta sobre la singularidad de la situación dada y la relación causal varias acciones con la implementación del objetivo perseguido en esta situación, es decir. mediante un correcto conocimiento “ontológico” o “nomológico”;

b) gracias a un cálculo consciente de la proporcionalidad y coherencia de las medidas adoptadas en función de la información disponible. Esto implica al menos cuatro operaciones:

1. Cálculo racional de aquellas acciones que pueden ser posibles con un cierto grado de probabilidad. También pueden ser un medio para lograr un objetivo.

2. Cálculo consciente de las consecuencias de acciones que pueden actuar como medio, y esto implica prestar atención a aquellos costos y consecuencias indeseables que pueden surgir por la frustración de otros objetivos.

3. Cálculo racional de las consecuencias deseadas de cualquier acción, que se considera también como un medio. Es necesario considerar si es aceptable dadas las consecuencias indeseables que se derivan.

4. Comparación cuidadosa de estas acciones, teniendo en cuenta cuál de ellas conduce a la meta con el menor costo.

Este modelo debe utilizarse a la hora de explicar una acción específica. Al mismo tiempo, M. Weber destaca dos clases fundamentales de desviaciones del modelo de acción orientada a objetivos.

1. El actor parte de información falsa sobre la situación y las opciones de acción que pueden conducir a la realización del objetivo.

2. El actor exhibe una acción valorracional, afectiva o tradicional, que

a) no se determina a través de una conciencia clara del objetivo, poniendo en duda las frustraciones de otros objetivos que surgen durante su implementación. Se caracterizan por metas que se alcanzan directamente, sin tener en cuenta otras metas.

b) No determinada por un cálculo racional de la proporcionalidad y coherencia de la actuación relativa a la situación, realizado sobre la base de la información disponible. Tales acciones se consideran una limitación de la racionalidad: cuanto más se desvían de ella, más características irracionales exhiben. Por tanto, Weber identifica lo irracional con lo irracional.

Entonces, por un lado, la base de la acción racional de valores es un objetivo, cuya implementación no tiene en cuenta las consecuencias que deben preverse. Por un lado, esta acción es hasta cierto punto coherente y planificada. Se desprende del establecimiento de aquellos imperativos que son responsables de la elección de alternativas de acción.

La racionalidad intencional, según Weber, es sólo una actitud metodológica, y no ontológica, de un sociólogo; es un medio de analizar la realidad, y no una característica de esta realidad misma; Weber enfatiza específicamente este punto: "Este método", escribe, "por supuesto, no debe entenderse como un prejuicio racionalista de la sociología, sino sólo como un medio metodológico y, por lo tanto, no debe considerarse, por ejemplo, como un medio". una creencia en el predominio real del principio racional sobre la vida. Porque no dice absolutamente nada acerca de cómo las consideraciones racionales determinan la acción real en la realidad”. Elegir una acción racional decidida como base metodológica, Weber se disocia así de aquellas teorías sociológicas que toman como realidad inicial las “totalidades” sociales, como “pueblo”, “sociedad”, “Estado”, “economía”, etc. En este sentido, critica duramente la "sociología orgánica", que considera al individuo como parte de un determinado organismo social, y se opone firmemente a considerar a la sociedad según un modelo biológico: el concepto de organismo, aplicado a la sociedad, sólo puede ser una metamorfosis. - nada mas.

El enfoque organicista del estudio de la sociedad hace abstracción del hecho de que el hombre es un ser que actúa conscientemente. La analogía entre un individuo y una célula del cuerpo sólo es posible con la condición de que el factor de la conciencia sea reconocido como insignificante. Weber se opone a esto y propone un modelo de acción social que acepta este factor como esencial.

Es la acción orientada a objetivos la que sirve como modelo de acción social de Weber, con el que se correlacionan todos los demás tipos de acción. Este es el orden en que Weber las enumera: “existen los siguientes tipos de acción:

1) más o menos aproximadamente el tipo correcto logrado;

2) tipo (subjetivamente) orientado a objetivos y orientado racionalmente;

3) acción, más o menos consciente y más o menos inequívocamente orientada a objetivos;

4) acción que no está orientada a objetivos, pero que es comprensible en su significado;

5) una acción, más o menos claramente motivada en su significado, pero perturbada - más o menos fuertemente - por la invasión de elementos incomprensibles, y, finalmente,

6) una acción en la que hechos mentales o físicos completamente incomprensibles están conectados "con" una persona o "en" una persona mediante transiciones imperceptibles"

3.2 Comportamiento racional de valores

Este tipo ideal de acción social implica la realización de acciones que se basan en la convicción del valor autosuficiente del acto como tal, es decir, aquí la acción misma actúa como objetivo. Una acción valorativa, según Weber, siempre está sujeta a ciertos requisitos, tras los cuales el individuo ve su deber. Si actúa de acuerdo con estos requisitos, incluso si el cálculo racional predice una alta probabilidad de consecuencias desfavorables para tal acto para él personalmente, entonces estamos ante una acción de valor racional. Un ejemplo clásico de acción racional en valores: el capitán de un barco que se hunde es el último en partir, aunque esto amenaza su vida. Conciencia de esta dirección de las acciones, correlacionándolas con ciertas ideas sobre valores: sobre el deber, la dignidad, la belleza, la moralidad, etc. - ya habla de cierta racionalidad y significado. Si, además, se trata de la coherencia en la implementación de dicho comportamiento y, por tanto, de la intencionalidad, entonces podemos hablar de un grado aún mayor de racionalidad, que distingue una acción valoracional, digamos, de una afectiva. Al mismo tiempo, en comparación con el tipo racional de objetivos, la “racionalidad de valores” de la acción lleva en sí algo de irracional, ya que absolutiza el valor hacia el cual se orienta el individuo.

“Puramente racionalmente desde el punto de vista de los valores”, escribe Weber, “actúa aquel que, independientemente de las consecuencias previsibles, actúa de acuerdo con sus convicciones y cumple lo que, a su juicio, el deber, la dignidad, la belleza, el precepto religioso, exigen de él, la reverencia. o importancia de algún... “hecho”. Una acción valor-racional... es siempre una acción acorde con los mandamientos o exigencias que el actor considera que se imponen a sí mismo. En el caso de una acción valoracional, el objetivo de la acción y la acción misma coinciden, no están divididos, como en el caso de una acción afectiva; Los efectos secundarios tanto en el primero como en el segundo no se tienen en cuenta.

Parece que la diferencia entre los tipos de acción social racionales por objetivos y racionales por valores es aproximadamente la misma que entre verdad Y verdadero. El primero de estos conceptos significa “aquello que Hay"de hecho", independientemente del sistema de ideas, convicciones y creencias que se hayan desarrollado en una sociedad particular. Obtener este tipo de conocimiento no es realmente fácil; simplemente se puede abordarlo de manera consistente, paso a paso, como propone el positivista Comte. El segundo significa comparar lo que observa o pretende hacer con las normas e ideas generalmente aceptadas sobre lo que es apropiado y correcto en esta sociedad.

3.3 Comportamiento afectivo

Afectar- Se trata de excitación emocional que se convierte en pasión, un fuerte impulso emocional. El afecto viene de dentro, bajo su influencia una persona actúa inconscientemente. Al ser un estado emocional de corta duración, el comportamiento afectivo no está orientado hacia el comportamiento de los demás ni hacia la elección consciente de un objetivo. El estado de confusión ante un acontecimiento inesperado, la euforia y el entusiasmo, la irritación con los demás, la depresión y la melancolía son todas formas afectivas de comportamiento.

Debido a que esta acción se basa en un objetivo, cuya implementación no se cuestiona dadas las consecuencias indeseables establecidas para otros objetivos. Pero este objetivo no es duradero como ocurre con la acción racional en valores; es de corto plazo e inestable. La acción afectiva también tiene una cualidad que no es subjetiva-racional, es decir, no está asociado con el cálculo racional de posibles alternativas de acción y la selección de las mejores. Esta acción significa una devoción a una meta dictada por el sentimiento, que fluctúa y cambia según la constelación de sentimientos y emociones. Comprender una meta establecida afectivamente en relación con otras metas desde el punto de vista de su compatibilidad, así como sus consecuencias, es aquí improductivo.

“Un individuo actúa bajo la influencia de la pasión si busca satisfacer inmediatamente su necesidad de venganza, placer, devoción, contemplación bienaventurada o aliviar la tensión de cualesquiera otros afectos, por bajos o refinados que sean”.

3.4 Comportamiento tradicional

Ni siquiera se le puede llamar consciente, porque se basa en una reacción sorda a las irritaciones habituales. Se procede según el esquema una vez aceptado. Varios tabúes y prohibiciones, normas y reglas, costumbres y tradiciones actúan como irritantes. Se transmiten de generación en generación. Ésta, por ejemplo, es la costumbre de hospitalidad que existe entre todas las naciones. Se sigue automáticamente, por el hábito de comportarse de una manera y no de otra.

La acción tradicional está asociada a reglas de algún orden, cuyo significado y propósito se desconocen. Este tipo de acción tiene un objetivo, para lograrlo es necesaria una determinada secuencia de acciones. En este caso, esta secuencia no se calcula. Con una orientación tradicional, el alcance de la comprensión racional se reduce debido a normas que prescriben en un caso determinado objetivos y medios específicos para su implementación.

Sin embargo, las acciones determinadas a través de una tradición estable están precedidas por un procesamiento incompleto de información sobre la situación existente, que contiene una especie de "encanto habitual", al que responden con acciones tradicionales y acciones que conducen en esta situación a la meta.

Como señala el propio Weber,

"...la acción puramente tradicional...está en la frontera misma, y ​​a menudo incluso más allá, de lo que se puede llamar acción orientada "significativamente".

Estrictamente hablando, sólo los dos primeros tipos de acción son completamente sociales, porque tienen que ver con un significado consciente. Así, hablando de los primeros tipos de sociedad, el sociólogo señala que en ellos predominaban las acciones tradicionales y afectivas, y en la sociedad industrial, acciones racionales de objetivos y valores con tendencia a dominar las primeras.

Los tipos de acción social descritos por Weber no son sólo un recurso metodológico conveniente para la explicación. Weber está convencido de que la racionalización de la acción racional es una tendencia del proceso histórico mismo.

Weber ordena los cuatro tipos de acción indicados en orden de racionalidad creciente: si las acciones tradicionales y afectivas pueden llamarse subjetivo-irracionales (objetivamente pueden resultar racionales), entonces la acción valor-racional ya contiene un elemento subjetivo-racional. , ya que el actor correlaciona conscientemente sus acciones con un determinado valor como objetivo; sin embargo, este tipo de acción es sólo relativamente racional, ya que, en primer lugar, se acepta el valor en sí sin mayor mediación y justificación y (como resultado) no se tienen en cuenta las consecuencias secundarias de la acción. El comportamiento real de un individuo, dice Weber, está orientado, por regla general, de acuerdo con dos o más tipos de acción: contiene aspectos racionales de objetivos, racionales de valores, afectivos y tradicionales. Es cierto, en diferentes tipos En las sociedades, ciertos tipos de acción pueden ser predominantes: en las sociedades que Weber llamó “tradicionales”, predominan, por supuesto, los tipos de orientación de acción tradicional y afectiva, no se excluyen dos tipos de acción más racionales; Por el contrario, en una sociedad industrial la acción orientada a objetivos adquiere la mayor importancia, pero todos los demás tipos de orientación están presentes aquí en mayor o menor medida.

Finalmente, Weber señala que los cuatro tipos ideales no agotan toda la variedad de tipos de orientación del comportamiento humano, pero desde Dado que pueden considerarse los más característicos, representan una herramienta bastante fiable para el trabajo práctico de un sociólogo.

La tipología de racionalidad creciente de la acción social expresaba, según Weber, una tendencia objetiva del proceso histórico que, a pesar de muchas desviaciones, era de carácter mundial. El peso cada vez mayor de la acción racional con propósito, desplazando a los tipos principales, conduce a la racionalización de la economía, la gestión, la forma misma de pensar y la forma de vida de una persona. La racionalización universal va acompañada de un papel cada vez mayor de la ciencia, que, siendo la manifestación más pura de la racionalidad, se convierte en la base de la economía y la gestión. La sociedad se está transformando gradualmente de lo tradicional a lo moderno, basándose en el racionalismo formal.

Conclusión

Las ideas de Max Weber están muy de moda hoy en día en el pensamiento sociológico moderno de Occidente. Están experimentando una especie de renacimiento, renacimiento. Esto indica que Max Weber fue un científico destacado. Sus ideas sociales, obviamente, eran de carácter líder, si hoy son tan solicitadas por la sociología occidental como ciencia sobre la sociedad y las leyes de su desarrollo.

En opinión de Weber, la acción humana adquiere carácter. Acción social, si en él hay dos aspectos: la motivación subjetiva del individuo y la orientación hacia otra persona. Comprender la motivación y relacionarla con el comportamiento de otras personas son aspectos necesarios de la investigación sociológica. Weber también identificó cuatro posibles tipos de comportamiento real de las personas en la vida: orientado a objetivos, holístico-racional, afectivo y tradicional.

Habiendo definido así el significado de acción social, Weber llegó a la conclusión de que la posición principal de la racionalidad, que se reflejaba en la sociedad capitalista contemporánea de Weber, con su gestión racional y su poder político racional.

En todos sus estudios, Weber persiguió la idea de racionalidad como rasgo definitorio de la cultura europea moderna. La racionalidad se opone a las formas tradicionales y carismáticas de organizar las relaciones sociales. El problema central de Weber es la comunicación. vida económica Sociedad, intereses materiales e ideológicos de diversos grupos sociales y conciencia religiosa. Weber consideraba la personalidad como la base del análisis sociológico.

El estudio de las obras de Weber nos permite sacar la conclusión necesaria de que el comportamiento de una persona depende enteramente de su cosmovisión, y el interés que cada persona experimenta en una actividad particular está determinado por el sistema de valores que la guía.

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El concepto de Weber se basa en la existencia de distintos tipos de acción. El más importante de ellos es la acción orientada a objetivos, “orientada exclusivamente hacia medios que se consideran (subjetivamente) adecuados para objetivos (subjetivamente) claramente reconocidos”. Aquí el grado de obviedad es máximo. A medida que disminuye la racionalidad, la acción se vuelve cada vez menos comprensible, su obviedad inmediata se vuelve cada vez menor. Y aunque en realidad la frontera que separa la acción racional de objetivos de la acción irracional nunca puede establecerse estrictamente, aunque "una parte de toda acción sociológicamente relevante (especialmente en una sociedad tradicional) se encuentra en el límite de ambas", el sociólogo debe partir de Acción racional por objetivos como acciones de lo socialmente típico, considerando otros tipos de comportamiento humano como una desviación del tipo ideal.

Entonces, según Weber, la comprensión en su forma pura tiene lugar cuando tenemos una acción racional orientada a objetivos. El propio Weber cree que en este caso ya no es posible hablar de comprensión psicológica, ya que el significado de la acción y sus objetivos se encuentran fuera de los límites de la psicología. Pero planteemos la pregunta de otra manera: ¿qué entendemos exactamente en el caso de una acción orientada a un objetivo: el significado de la acción o el propio actor? Weber eligió la acción racional con fines como modelo típico ideal porque en ella coinciden ambos momentos: comprender el significado de una acción significa en este caso comprender al actor, y comprender al actor significa comprender el significado de sus acciones. . Weber considera que tal coincidencia es el caso ideal a partir del cual debería partir la sociología. En realidad, la mayoría de las veces estos dos momentos no coinciden, pero la ciencia, según Weber, no puede partir de un hecho empírico: debe crear un espacio idealizado para sí misma. Para la sociología, ese “espacio” es una acción orientada a objetivos.

Seis tipos de acción social según su orientación

M. Weber identificó seis tipos de acción social:

1. El tipo correcto, en el que el objetivo y los medios elegidos son objetivamente adecuados entre sí y, por tanto, estrictamente racionales.

2. El tipo en el que los medios elegidos para alcanzar el objetivo le parecen adecuados al propio sujeto. Objetivamente, puede que no sean así.

3. La acción es aproximada, sin un objetivo ni unos medios claramente definidos, según el principio "tal vez algo salga bien".

4. Una acción que no tiene un objetivo exacto, está determinada por circunstancias concretas y es comprensible sólo teniendo en cuenta ellas.

5. Una acción que sólo es parcialmente comprensible por sus circunstancias. También incluye una serie de elementos poco claros.

6. Una acción provocada por factores psicológicos o físicos completamente incomprensibles y inexplicable desde una posición racional.

Esta clasificación no es descabellada ni especulativa. Nos permite organizar todo tipo de acción social en orden decreciente de grado de racionalidad y, en consecuencia, de comprensibilidad. De hecho, la transición de un tipo a otro es casi imperceptible. Pero la acumulación de crecientes diferencias cuantitativas transforma en última instancia el tipo de acción orientada a objetivos en su opuesto, en un tipo de acción irracional, prácticamente incomprensible e inexplicable. Sólo los dos últimos tipos necesitan explicación desde un punto de vista psicológico. El mundo desencantado de M. Weber.p. - 102.

La acción social es el fenómeno más simple y directamente percibido de la realidad social. El concepto de acción social fue introducido por M. Weber: “A una acción la llamamos acción de una persona (independientemente de si es de naturaleza externa o interna, si se reduce a la no interferencia o la aceptación paciente, si y porque el individuo que actúa o los individuos le asocian un significado subjetivo. “Social” llamamos a aquella acción que, según el significado asumido por el actor o actores, se correlaciona con la acción de otras personas y se orienta hacia ella”. una acción en la que una persona no piensa no es una acción social una caída involuntaria de una persona o un grito de dolor involuntario, porque simplemente no hay un proceso de pensamiento en ellos, una acción en la que una persona simplemente no ve lo real. El objetivo no es una acción social, por lo tanto, la participación involuntaria o inconsciente de una persona en una reunión en particular no puede considerarse una acción social, campaña, acción política, porque en este caso no hay un proceso de pensamiento ni una actividad conscientemente dirigida. Otro punto importante que señala el sociólogo es que el tema de su paradigma son las acciones de los individuos, no los grupos. Al utilizar los conceptos de estado, corporación, familia, unidad militar, etc., hay que tener en cuenta que estos y otros estructuras sociales no son en sí mismos sujetos de acción social. Por tanto, desde el punto de vista de Weber, es imposible, por ejemplo, comprender las acciones de un parlamento o de la administración presidencial, de una empresa o de una familia, pero sí se puede y se debe esforzarse en interpretar las acciones de los individuos que los componen.

La acción de una persona se convierte en acción social si contiene dos puntos fundamentales:

1) motivación subjetiva del individuo que le da un determinado significado a su acto;

2) orientación al comportamiento de otras personas.

Weber destacó cuatro tipos de acciones sociales individuos que diferían en el grado de racionalidad presente en ellos. No hace falta decir que, en realidad, una persona no siempre sabe lo que quiere. En ocasiones el comportamiento de las personas está dominado por determinados valores o simplemente emociones. Centrándose en el posible comportamiento real de las personas en la vida, Weber identifica los siguientes tipos de acción:

1. objetivo racional,

2. valor-racional,

3. afectivo,

4. tradicional.

Volvamos al propio Weber: “La acción social, como cualquier otro comportamiento, puede ser:

1) intencional y racional, si se basa en la expectativa de un determinado comportamiento de los objetos del mundo exterior y de otras personas y el uso de esta expectativa como “condiciones” o “medios” para lograr el objetivo reflexivo y planteado racionalmente;

2) valor-racional, basado en la creencia en el valor incondicional - estético, religioso o de cualquier otro tipo - autosuficiente de un determinado comportamiento como tal, independientemente de a qué conduzca;

3) afectivo, principalmente emocional, es decir, determinada por los afectos o estado emocional de los individuos;

4) tradicional, es decir, basado en un hábito a largo plazo”.

Weber presta especial atención al problema de comprender la acción social, destacando varios tipos de comprensión. Se refiere al primer tipo. comprensión a través de la observación directa. Un ejemplo de esto es la observación en televisión de la inmensa alegría y el bienestar de tal o cual político ruso moderno, sus gestos correspondientes, que contrastan marcadamente con la imagen de un político incluso en los años 80: siempre serio, preocupado, lúgubre. El espectador puede entender, más bien sentirse positivo. condición emocional casi cualquier persona de la política. La imagen en sí personifica el optimismo, la rectitud, el desinterés y la concentración en el futuro. ¿Pero es esto realmente así? Según Weber, la observación directa no basta para comprender la esencia de la acción social.

El segundo tipo de interpretación de la acción social es comprensión explicativa. Implica aclarar los motivos de una determinada acción social. En nuestro ejemplo, debemos entender qué impulsó a un político feliz y lleno de vida a ser el héroe de un programa de televisión: si vino a celebrar una victoria electoral, a obtener apoyo para tomar las decisiones deseadas o, como dicen, poner buena cara a un mal juego. Para que se realice este tipo de comprensión, es necesario, como cree Weber, ponerse en el lugar del individuo cuyo comportamiento intentamos explicar y, así, descubrir los motivos detrás de sus acciones.

Tercer tipo - explicación causal. Implica descubrir qué inició los propios motivos que llevaron a las acciones sociales correspondientes. Aquí el sociólogo insiste en la necesidad de descubrir conexiones entre toda una serie de acciones o acontecimientos. Esto, por supuesto, presupone una investigación sociológica seria. El propio Weber llevó a cabo este tipo de investigación, buscando, en particular, identificar conexiones entre los principios religiosos y el comportamiento de los individuos, especialmente sus actividades económicas y políticas.

Un sociólogo a menudo tiene que analizar las acciones sociales, comprender la vida social de sus participantes cuando están distantes, no sólo en el espacio, sino también en el tiempo. El científico tiene a su disposición materiales, al interpretarlos intenta comprender los significados subjetivos que existían en la mente de las personas, su actitud hacia ciertos valores, para dar una imagen integral de un solo proceso social. ¿Qué tan posible es una visión tan integral? ¿Cómo funciona la sociología? Disciplina científica¿Es capaz de determinar el grado de aproximación al analizar determinadas acciones sociales concretas de las personas? Y si una persona misma no es consciente de sus propias acciones (por motivos de salud o, al estar bajo la influencia de pasiones colectivas, está sometida a presión psicológica, etc.), ¿podrá un sociólogo comprender el comportamiento de dicho individuo? ?

Considerando tales problemas (y en el contexto de diferentes culturas), Weber propuso un método original para resolverlos: construir modelo típico ideal acción social del individuo. Según Weber, el tipo ideal permite:

Primero, construir un fenómeno o acción social como si tuviera lugar en condiciones ideales;

En segundo lugar, considere este fenómeno o acción social independientemente de las condiciones locales (se supone que si se cumplen las condiciones ideales, entonces la acción se realizará de esta manera).

En tercer lugar, es posible comparar qué tan bien un fenómeno o acción se ajusta al tipo ideal en sus parámetros cuantitativos y cualitativos. Al desviarse del tipo ideal, el investigador puede establecer tendencias características en el curso de los acontecimientos.

Las interacciones conducen a la formación de estables. relaciones sociales. proceso social- un conjunto de acciones unidireccionales y repetitivas que pueden distinguirse de muchas otras acciones agregadas. Se trata de un cambio constante en los fenómenos de la vida social, cambio social en dinámica.

Entre procesos sociales diferir de:

Dispositivo- aceptación por parte de un individuo o grupo normas culturales, valores y normas de actuación nuevo ambiente cuando las normas y valores aprendidos en el antiguo entorno no conducen a la satisfacción de necesidades y no crean un comportamiento aceptable. Un prerrequisito para el proceso de adaptación es la sumisión, ya que cualquier resistencia complica significativamente la entrada del individuo a una nueva estructura, y el conflicto hace imposible esta entrada o adaptación. El compromiso es una forma de adaptación que significa que un individuo o grupo acepta condiciones y cultura cambiantes aceptando parcial o completamente nuevas metas y formas de alcanzarlas. Una condición necesaria Para que el proceso de adaptación sea exitoso, la tolerancia hacia la nueva situación, los nuevos patrones culturales y los nuevos valores es esencial.

Asimilación– un proceso de penetración cultural mutua a través del cual individuos y grupos llegan a una cultura común compartida por todos los participantes en el proceso.

Amalgamación- mezcla biológica de dos o más grupos étnicos o pueblos, después de lo cual se convierten en un solo grupo o pueblo.

Competencia- un intento de lograr recompensas eliminando o adelantándose a rivales que luchan por objetivos idénticos.

Uno de los puntos centrales de la teoría de Weber es la identificación de una partícula elemental del comportamiento individual en la sociedad: la acción social, que es causa y consecuencia de un sistema de relaciones complejas entre personas. La “acción social”, según Weber, es un tipo ideal, donde “acción” es la acción de una persona que le asocia un significado subjetivo (racionalidad), y “social” es una acción que, según el significado asumido por su tema, se correlaciona con las acciones de otras personas y se orienta a ellas. El científico identifica cuatro tipos de acción social:

§ útil- utilizar cierto comportamiento esperado de otras personas para lograr objetivos;

§ valor-racional - entender el comportamiento y la acción como intrínsecamente basados ​​en valores, en normas morales y en la religión;

§ afectivo - especialmente emocional, sensual;

§ tradicional- basado en la fuerza de la costumbre, la norma aceptada. En sentido estricto, las acciones afectivas y tradicionales no son sociales.

La sociedad misma, según las enseñanzas de Weber, es un conjunto de individuos que actúan, cada uno de los cuales se esfuerza por lograr sus propios objetivos. Un comportamiento significativo que redunda en el logro de objetivos individuales conduce a que la persona actúe como un ser social, en asociación con otros, asegurando así avances significativos en la interacción con el entorno.

Esquema 1. Tipos de acción social según M. Weber

Weber ordenó deliberadamente los cuatro tipos de acción social que describió en orden de racionalidad creciente. Este orden, por un lado, sirve como una especie de dispositivo metodológico para explicar la diferente naturaleza de la motivación subjetiva de un individuo o grupo, sin el cual generalmente es imposible hablar de acción orientada hacia los demás; Él llama a la motivación “expectativa”; sin ella, la acción no puede considerarse social. Por otra parte, y Weber estaba convencido de ello, la racionalización de la acción social es al mismo tiempo una tendencia del proceso histórico. Y aunque este proceso no transcurre sin dificultades, con obstáculos y desvíos de diversa índole, la historia europea de los últimos siglos. Según Weber, se evidencia la participación de otras civilizaciones no europeas en el camino de la industrialización. que la racionalización es un proceso histórico mundial. “Uno de los componentes esenciales de la “racionalización” de la acción es la sustitución de la adhesión interna a usos y costumbres habituales por una adaptación sistemática a consideraciones de interés”.

La racionalización, también según Weber, es una forma de desarrollo, o progreso social, que se lleva a cabo en el marco de una determinada imagen del mundo, que es diferente en la historia.

Weber identifica los tres tipos más generales, tres formas de relacionarse con el mundo, que contienen las correspondientes actitudes o vectores (direcciones) de la actividad vital de las personas y de su acción social.

El primero de ellos está asociado con el confucianismo y las opiniones religiosas y filosóficas taoístas, que se generalizaron en China; el segundo, con hindúes y budistas, comunes en la India; el tercero, con el judaísmo y el cristianismo, que surgieron en el Medio Oriente y se extendieron a Europa y América. Weber define el primer tipo como adaptación al mundo, el segundo como escape del mundo, el tercero como dominio del mundo. Estos diferentes tipos actitud y estilo de vida y marca la dirección para la racionalización posterior, es decir, diferentes formas de avanzar en el camino del progreso social.

Un aspecto muy importante en la obra de Weber es el estudio de las relaciones básicas en las asociaciones sociales. En primer lugar, se trata del análisis de las relaciones de poder, así como de la naturaleza y estructura de las organizaciones donde estas relaciones se manifiestan más claramente.

De la aplicación del concepto de “acción social” a la esfera política, Weber deriva tres tipos puros de dominación legítima (reconocida):

§ legal, - en el que tanto los gobernados como los administradores están sujetos no a un individuo, sino a la ley;

§ tradicional- determinado principalmente por los hábitos y costumbres de una sociedad determinada;

§ carismático- basado en las extraordinarias habilidades de la personalidad del líder.

La sociología, según Weber, debe basarse en juicios científicos lo más libres posible de diversos tipos de prejuicios personales del científico, de influencias políticas, económicas e ideológicas.