§2. Filozofija kao poseban oblik društvene svijesti. Filozofija kao oblik društvene svijesti

4 Filozofija kao oblik društvene svijesti

U marksizmu je bitak primaran. Društvena se svijest doživljava kao odraz industrijskih odnosa.

Razni oblici društvene svijesti

Umjetnost

Mitologija

Mitološki oblik svijesti je primarni, iz njega izrastaju svi ostali oblici.

Svaki od ovih oblika ima specifičnu funkciju.

Osobna svijest u potpunosti je određena društvenom sviješću, koja pak ovisi o industrijskoj svijesti.

Filozofija je racionalan odnos prema stvarnosti. Filozof shvaća svijet na racionalan način. U filozofiji se formira teorijsko mišljenje. Mitološki oblik društvene svijesti prethodio je svim drugim oblicima. Znanost se izdvaja od filozofije kao racionalan način poimanja svijeta. Glavna je razlika u tome što znanost nužno ima praktičnu osnovu, odnosno povezana je s iskustvom.

Svaki oblik svijesti je ideja svijeta, višeg bića itd. Filozofija pokriva područje mišljenja. Za razliku od filozofije, drugi oblici svijesti ne pokrivaju područje mišljenja. U filozofiji se ostvaruje mentalna funkcija.

7 Filozofija je povezana s drugim područjima kulture. Da bismo točnije odgovorili na pitanje što je filozofija, potrebno ju je usporediti sa znanošću, umjetnošću, religijom i ideologijom.

Odnos između oblika filozofskog i znanstvenog znanja uključuje određivanje sličnosti i razlika između pojmova kao što su "fizika" i "metafizika". Aristotel je također postavio zadatak formiranja filozofije kao znanosti. Taj su problem postavili Sebbe i Hegel. Pozitivizam, filozofski pokret 19. i 20. stoljeća, također je pokušavao graditi filozofije po uzoru na znanost. Neopozitivizam svestranost filozofiranja svodi na služenje jezikom znanosti. Funkcije filozofije u znanosti doista su goleme: intelektualno istraživanje, generalizacije, integracija znanja, teoretičnost, heuristika, predviđanje, doprinos ispravnom formuliranju problema, razumijevanje općih temelja kulture i znanosti. Međutim, filozofija ne može biti potpuno

svesti na znanstvenu spoznaju. Filozofsko znanje ima svjetonazorsku boju, dok je znanost ravnodušna prema mnogim aksiološkim aspektima svoje djelatnosti.

Iako su filozofija i znanost različiti oblici društvene svijesti, između njih postoji tijesan odnos - i stvarni i genetski. Filozofiju ne možemo identificirati sa znanošću, ali možemo govoriti o znanstvenosti filozofije. To je točno, iako ne za sve filozofske sustave.

Kao specijalizirana teorijska osnova svjetonazora, filozofija ima niz nedvojbenih karakteristika znanstvene spoznaje: 1. Sustavnost, 2. Učvršćenost u logičkim kategorijama i zakonima, 3. Evidencija.

Filozofija se uvijek okretala dostignućima drugih znanosti, oslanjajući se na to da gradi opću sliku svijeta, V.I sama bit filozofskog mišljenja. Ta moć je analiza pojmova s ​​kojima filozofija duboko utječe na znanost.”

Izvorni početak filozofska analiza, istraživanje, proučavanje postati, t.j. rezultati bogatog i raznolikog iskustva ljudskog duhovnog i praktičnog ovladavanja stvarnošću (svakodnevnom, religijsko-mitološkom, umjetničkom, znanstvenom). Filozofija, takoreći, okuplja sve spoznaje o pojedinačnom, konkretnom, posebnom, specifičnom i prirodnom u opći odraz stvarnosti. Specifičnost filozofskog znanja

Glavna specifičnost filozofskog znanja leži u njegovoj dvojnosti, budući da ono:

1. ima mnogo zajedničkog sa znanstvenim spoznajama - predmet, metode, logičko-pojmovni aparat;

2. međutim, nije znanstveno znanje u svom čistom obliku.

Glavna razlika između filozofije i svih drugih znanosti je u tome što je filozofija teorijski svjetonazor, konačna generalizacija znanja koje je čovječanstvo prethodno skupilo.

Predmet filozofije je širi od predmeta proučavanja svake pojedinačne znanosti; filozofija generalizira, integrira druge znanosti, ali ih ne apsorbira, ne uključuje sve znanstveno znanje, ne stoji iznad toga.

Filozofski problemi mogu se uspješno riješiti ako se o njima raspravlja samo u društvu u kojem je dopuštena kritika bilo kojeg gledišta, neslaganje s bilo kojom osobom i prepoznavanje različitih stajališta o istom pitanju.

Također možemo istaknuti sljedeće značajke filozofskog znanja:

1. ima složenu strukturu (uključuje ontologiju, epistemologiju, logiku itd.);

2. izrazito je općenite, teorijske naravi;

3. sadrži osnovne, temeljne ideje i pojmove koji su u osnovi drugih znanosti;

4. u velikoj mjeri subjektivan – nosi pečat osobnosti i svjetonazora pojedinih filozofa;

5. Filozofsko znanje, kao znanstveno znanje, u isto vrijeme često djeluje kao umjetničko znanje, kao religijsko znanje, kao intuitivno znanje.

6. skup je objektivnih znanja i vrijednosti, moralnih ideala svoga vremena, a pod utjecajem je ere;

7. proučava ne samo predmet znanja, već i sam mehanizam znanja;

8. ima kvalitetu refleksije - okrenutost misli sebi, odnosno spoznaja je usmjerena i na svijet predmeta i na sebe;

9. je pod jakim utjecajem doktrina koje su razvili prethodni filozofi;

10. u isto vrijeme dinamičan – stalno se razvija i ažurira;

12. neiscrpne prirode;

13. ograničen spoznajnim sposobnostima osobe (subjekta koji spoznaje), ima nerješive, “vječne” probleme (podrijetlo bića, primat materije ili svijesti, podrijetlo života, besmrtnost duše, prisutnost ili odsutnost Boga, njegov utjecaj na svijet), koji se danas ne mogu pouzdano riješiti na logičan način. Filozofski problemi nalaze svoje rješenje za dane ljude i u danom vremenu, ali onda dolaze drugi ljudi, druga generacija i opet se suočavaju s istim pitanjima.

Filozofija je osobno znanje, budući da se ideje koje mislilac izražava ne mogu odvojiti od njegove osobnosti.

8 Struktura filozofskog znanja

Filozofija, za razliku od specifičnih znanosti, proučava univerzalno u sustavu odnosa “čovjek-svijet”. Ali ti su odnosi raznoliki, pa ovisno o tome kakve odnose ističemo i koja pitanja smatramo glavnima, razlikujemo dijelove filozofije, odnosno dijelove filozofskog znanja:

temeljna (Što je svijet?) - ontologija

kognitivna (Kako se poznaje svijet?) - teorija spoznaje (epistemologija)

vrijednost (Što je dobro, a što loše?) - aksiologija

etički (Što je dobro i zlo?) - etika

estetski (Što je lijepo, ružno?) - estetika

Praktično (Kako komunicirati s ovim svijetom?) - praksiologija

Proširuje se okrenutost filozofije drugim sastavnicama duhovne kulture, nastaju binarne pojmovne tvorevine: socijalna filozofija, filozofija tehnike, filozofija umjetnosti, filozofija povijesti, filozofija prava, filozofija vlasništva itd. Odnosno, uz jačanje cjelovitosti, u njoj raste i višeslojnost.

Naš kolegij uključuje samo proučavanje ontologije i epistemologije, kao dijelova filozofskog znanja. Ostali dijelovi mogu biti obuhvaćeni kolegijima iz sociologije, kulturalnih studija, političkih znanosti itd.

Posebna pozornost bit će posvećena filozofiji znanosti, filozofiji tehnologije i inženjerskom znanju. Ali proučavanje ovih posebnih "filozofija" zahtijeva obvezno prethodno ovladavanje općim filozofskim kategorijalnim aparatom, metodama vođenja filozofskog razmišljanja i rasprava. Dakle, naš kolegij, u cjelini, izgrađen je na deduktivnom principu “od općeg prema posebnom”: Što je svijet? - Kako da to shvatimo? - Kako se vlada svijetom u znanosti i tehnologiji?

9 ONTOLOGIJA (od grč. on, genus ontos - postojeći i logos - riječ, učenje), dio filozofije, nauk o biću (za razliku od epistemologije - nauk o znanju), koji istražuje univerzalne temelje, principe bića, njegovu struktura i obrasci; pojam je uveo njemački filozof R. Gocklenius

Predmet ontologije

Glavni predmet ontologije je postojanje; bitak, koji se definira kao cjelovitost i jedinstvo svih vrsta stvarnosti: objektivne, fizičke, subjektivne, društvene i virtualne.

Stvarnost se s pozicija idealizma tradicionalno dijeli na materiju (materijalni svijet) i duh (duhovni svijet, uključujući pojmove duše i Boga). S pozicije materijalizma dijeli se na inertnu, živu i društvenu materiju.

Bitak, kao nešto što se može misliti, suprotstavlja se nezamislivom ništavilu (kao i ne-biću mogućnosti u filozofiji aristotelizma). U 20. stoljeću, u egzistencijalizmu, bitak se tumači kroz egzistenciju čovjeka, budući da on ima sposobnost mišljenja i propitivanja o biću. Međutim, u klasičnoj metafizici bitak znači Bog. Čovjek kao biće ima slobodu i volju.

14 Antropologija (od anthropo... i...logiya), znanost o podrijetlu i evoluciji čovjeka, formiranju ljudskih rasa i normalnim varijacijama u fizičkoj strukturi čovjeka. Opravdanje mjesta antropologije među ostalim znanostima dao je F. Engels, koji ju je definirao kao znanost koja posreduje “... prijelaz od morfologije i fiziologije čovjeka i njegovih rasa prema povijesti” (“Dijalektika prirode”). , 1969, str. U inozemstvu antropologija obično uključuje, uz prirodnu povijest čovjeka, etnografiju i arheologiju. Filozofska antropologija. Problem čovjeka u povijesti filozofske misli.

Problem čovjekove biti i s njim povezana tema samospoznaje ključni su u filozofiji. Pitanje ljudske prirode predmet je posebne grane filozofskog znanja – antropologije. Antropološka pitanja usredotočuju se na sva OSTALA filozofska pitanja.

Sofisti su prvi skrenuli pozornost na čovjeka, izjavivši da istina o svijetu i kozmosu ne postoji sama za sebe. Antika je stvorila ideal razumne osobe, primjeren uređenom kozmosu. Pojedinac je u antičkoj filozofiji dio svemira, pa se svi njegovi problemi rješavaju u vezi s njegovim mjestom i ulogom u prostoru.

U srednjovjekovnoj filozofiji čovjek je sveden na subjekt spasenja. Svrha njegova postojanja je spasenje duše i sjedinjenje s Bogom. Odnosi sa svijetom i drugim ljudima imaju smisla samo kao sredstvo uzašašća u Kraljevstvo Božje. Želja da se postane samostalna i slobodna osoba definitivno se tumači kao grešna.

Renesansa je na temelju ideja i vrijednosti antike stvorila svoj ideal slobodne i skladne osobnosti. Renesansno mišljenje poziva se na čovjeka kao na glavni, odnosno jedini izvor kreativne snage. Osobnost se pojavljuje kao slobodno biće, neograničeno u svojim planovima i manifestacijama, stvarajući sebe, svoju sudbinu i svijet oko sebe.

U filozofiji New Agea i prosvjetiteljstva čovjek se primarno promatra kao subjekt racionalnog znanja i tim znanjem posredovana djelatnost, a cjelovita ličnost svodi se na epistemološki subjekt. Razum se utvrđuje kao glavna sposobnost čovjeka uz pomoć koje može steći slobodu i sreću, a djeluje kao izvor i preduvjet za ostale karakteristike ličnosti. Moderno doba i prosvjetiteljstvo promatraju čovjeka kao mehanizam koji se može do kraja istražiti i spoznati – u njemu nema misterija. Klasična filozofija 17. - 18. stoljeća. nikada nije stvorio ideal pojedinca koji ostvaruje svoju slobodu, budući da se nije pozivao toliko na samog pojedinca, koliko na transpersonalnu silu - razum, sposoban preobraziti ljudsku prirodu.

Antropološki obrat u filozofiji vezan je uz ime I. Kanta. Nakon I. Kanta, A. Schopenhauera, S. Kierkegaarda, F. Nietzschea, a zatim predstavnika egzistencijalne filozofije (K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus i dr.) i filozofske antropologije (M. Scheler, A. Gehlen, G. Plesner), usredotočio se na čovjeka, čineći njegova iskustva, sudbinu i slobodu, smisao i svrhu postojanja predmetom dubljeg filozofskog promišljanja. Egzistencijalno-antropološki pravac u filozofiji odbacio je načela naturalizma i pozitivizma i revidirao neka načela klasične filozofije. U XIX - XX stoljeću. osoba je shvatila sebe kao problem i počela se kognitivno brinuti za sebe.

Predstavnici filozofske antropologije smatrali su da je smisao filozofije izgradnja programa za cjelovito proučavanje čovjeka, koji bi sintetizirao prirodoznanstveno, humanitarno i filozofsko znanje. Kako je zapisao M. Scheler, filozofska antropologija je znanost o biti čovjeka, njegovom odnosu prema različitim sferama prirode, njegovom podrijetlu, silama koje ga pokreću i mogućnostima njegova razvoja. Drugi predstavnik filozofske antropologije, A. Gehlen, smatrao je da u otvorenosti prema svijetu treba tražiti bit čovjeka. Otvorenost prema svijetu određuje put ljudsko postojanje, čiji je smisao prevladavanje nedostataka biološke prirode.

Problem čovjeka središnji je za filozofiju egzistencijalizma. Međutim, za razliku od filozofske antropologije, egzistencijalizam negira da osoba jednom zauvijek ima određenu bit. Filozofija egzistencije temelji se na tezi o neutemeljenosti, nesupstancijalnosti ljudske egzistencije. Prema egzistencijalistima, čovjek sam stvara svoju suštinu u procesu postojanja. Prema Zh.P. Sartre, čovjek je budućnost čovjeka, projekt njega samoga. Egzistencijalna filozofija stavlja naglasak na vlastitu vrijednost i suverenost individualne egzistencije; zanima je jedinstveni, neponovljivi životni svijet pojedinca.

Ako je klasična filozofija središnjim pitanjem antropologije smatrala pitanje o biti čovjeka, onda postklasična misao, napuštajući sam pojam suštine, ipak nastavlja raspravljati o pitanju osobitosti ljudske naravi. Filozofi egzistencijalisti, koji su tvrdili sekundarnost esencije u odnosu na postojanje, ili postmodernisti, koji svaku stvarnost i čovjeka smatraju tekstom, ipak daju odgovor na pitanje o specifičnostima ljudske egzistencije.

Psihoanalitička filozofija također gravitira egzistencijalno-antropološkom pravcu (3. Freud, K.G. Jung, E. Fromm, A. Adler i dr.). Podsjetimo, psihoanalitička filozofija polazi od shvaćanja ljudske prirode kao psihosomatske. U konačnici, cjelokupni sadržaj kulture proizlazi iz karakteristika ljudske psihe, čija je dominantna sfera nesvjesno. Nesvjesno pak ničime nije generirano; ono je izvorno biće koje određuje osobine ličnosti, karaktera i, posljedično, čovjekova života.

11 GNOSEOLOGIJA (grč. gnosis - znanje, logos - učenje) je filozofska disciplina koja se bavi istraživanjem, kritikom i teorijama spoznaje - teorija spoznaje. Za razliku od epistemologije, G. proces spoznaje razmatra sa stajališta odnosa subjekta spoznaje (istraživača) prema objektu spoznaje (objektu koji se proučava) ili u kategorijalnoj opoziciji “subjekt – objekt. ” Temeljna epistemološka shema za analizu spoznaje uključuje subjekt obdaren sviješću i voljom i objekt prirode koji mu se suprotstavlja, neovisan o svijesti i volji subjekta i povezan s njim samo kognitivnim (ili praksakognitivnim) odnosom. . Glavni krug epistemoloških problema ocrtava se kroz probleme kao što su tumačenje subjekta i objekta spoznaje, struktura spoznajnog procesa, problem istine i njezina kriterija, problem oblika i metoda spoznaje itd. Ako su antički filozofiju karakterizira ideja o jedinstvu predmeta i znanja o njemu, kao i spoznajni proces kao smislena konfiguracija predmeta te, sukladno tome, usmjerenost na funkcionalnu transformaciju objektivnosti u sadržaj znanja, zatim u okviru srednjovjekovne skolastike problematika G. dobiva diferenciraniji razvoj, mnoge komponente kategorijalnog aparata klasične G. su formalizirane, a pokušaji opravdanja mogućnosti kombiniranja Aristotelovog učenja s kršćanskom dogmatikom dovode do formulacije koncept dualne istine, koji zapravo eksplicitno oblikuje ideju paradigmatičnosti spoznajnih postupaka i moguće mnogostrukosti paradigmi, a takvi pravci skolastike kao što su realizam, nominalizam i konceptualizam postavljaju različite modele spoznajnog procesa. Formiranje eksperimentalne prirodne znanosti, akutno fiksirajući problem metode postizanja istinskog znanja, nadahnulo je konstituciju opozicije "senzualizam-racionalizam", a zatim "empirizam-racionalizam" (17-18. stoljeće). Problem aktivnosti subjekta u kognitivnom procesu dobiva status relevantnosti (Berkeley, Hume). Gnoseologizam, kao Kantovo usmjerenje na isticanje subjektivnih temelja znanja, odigrao je važnu ulogu u prevladavanju vrijednosnih sustava naturalističke epistemologije, koja je afirmirala cilj znanja kao postizanje apsolutne istine, kao iu kritici metafizičke filozofske konstrukcije. Razlikovanje sadržaja i oblika mišljenja u djelima predstavnika njemačke klasične filozofije otvorilo je problem pluralnosti temelja znanja i relativnosti istine. Odbacivanje metafizike, s jedne strane, i nagli razvoj prirodnih znanosti, s druge strane, doveli su u središte filozofije upravo spoznajni odnos prema svijetu. Epistemološki problemi postaju odlučujući za neokantijanizam i pozitivizam. Klasična psihologija povezuje temelje kognitivne aktivnosti s “izoliranim subjektom”. Svijest takvog subjekta je sama sebi transparentna i posljednji je izvor pouzdanosti. U takvim pretpostavkama stvarnost znanja i njegov sadržaj ispadaju ograničeni okvirima individualne svijesti. To onemogućuje identifikaciju kategorijalnih obilježja znanja i dovodi do psihologizma (subjektivizma). Pokušavajući prevladati ograničenja izvornih apstrakcija, filozofi su bili prisiljeni ili prihvatiti formalne ontološke pretpostavke i principe (“urođene ideje” Descartesa, “apriorne forme” Kanta), ili generalizirati kategoriju “samosvijesti”, dajući joj status ontologije (Fichte, Hegel, Schelling) . Ipak, temeljna ograničenja izvornih epistemoloških apstrakcija i pretpostavki sve su se više shvaćala. Posebnu ulogu u tom procesu imalo je metodološko promišljanje razvoja humanističkih znanosti u kojima je interakcija istraživača s proučavanom stvarnošću strukturirana bitno drugačije nego u prirodnim znanostima. Kritika temelja klasične filozofije, koja je započela krajem 19. stoljeća. i nastavljajući se do danas, doveli su do sloma tradicionalnih ideja G. i odbacivanja apstrakcija "samosvjesnog" i "izoliranog" subjekta. Suvremena proučavanja spoznaje, fiksirajući ograničenja subjekt-objekt shema, uvode kao početne druge strukturalne podjele i apstrakcije: objektivnu aktivnost (“praksu”), kulturna norma(“paradigma”), jezik itd. Tradicionalni epistemološki problemi uključeni su u širi sociokulturni kontekst, a shodno tome i širi sustav pojmova. Središnje mjesto u okviru geografije zauzimaju metodologija znanosti i epistemologija

LOGIKE

(od grčkog logos - riječ, pojam, rasuđivanje, razum), ili Formalna logika - znanost o zakonima i operacijama ispravnog mišljenja. Prema osnovnom načelu logike, ispravnost zaključivanja (zaključka) određena je samo njegovim logičkim oblikom, odnosno strukturom, a ne ovisi o konkretnom sadržaju iskaza koji su u njemu sadržani. Razlika između forme i sadržaja može biti eksplicitna određenim jezikom, ali je relativna i ovisi o izboru jezika.

Predmet i značenje logike

U početku je logika nastala i razvila se u dubinama filozofije kao jedinstvena znanost koja je ujedinila čitav niz ideja ljudi o svijetu oko sebe i samom čovjeku, njegovom razmišljanju. Istodobno, u početku su se zakoni i oblici ispravnog mišljenja proučavali unutar granica govorništva, kao jednog od načina utjecaja na umove ljudi, uvjeravajući ih u prikladnost određenog ponašanja. To je bio slučaj u staroj Indiji, staroj Kini, staroj Grčkoj, Stari Rim, kao i srednjovjekovna Rusija. Međutim, u rječitoj umjetnosti logički se aspekt još uvijek predstavlja kao podređen, jer logičke tehnike ne služe toliko cilju postizanja istine koliko cilju uvjeravanja publike.

13 METODOLOGIJA

(od metode igre - riječ, pojam, nastava), sustav načela i metoda organiziranja i izgradnje teor. i praktičan aktivnosti, kao i doktrinu ovog sustava. U početku je M. implicitno predstavljen u praksi. oblici odnosa između ljudi i objektivnog svijeta. Unaprijediti

izoliran je u posebnim. predmet racionalne spoznaje i fiksiran je kao sustav društveno dokazanih pravila i standarda spoznaje i djelovanja koji koreliraju sa svojstvima i zakonima stvarnosti. Filozofija i metodologija znanosti

Čovjek je rođen za evoluciju – proces koji neprestano postavlja nova pitanja.

Znanstveno istraživanje odražava temeljnu potrebu čovječanstva: potrebu za razumijevanjem, objašnjenjem i znanjem.

Ljudske su potrebe izrazito specifične i ovise o okruženju i stupnju razvoja društva.

Pitagora, Pascal, Leibniz i Newton odigrali su veliku ulogu u raspravi o idejama svog vremena i djelovali su ne samo kao znanstvenici, već i kao filozofi.

Zahvaljujući znanosti čovjek postaje svemoćan - istražujemo Svemir, eliminiramo bolesti, presađujemo organe, krećemo se nadzvučnom brzinom, komuniciramo golemim prostorima...

Tijekom prošlog stoljeća znanost je bila snažna sila za promjenu u ekonomiji, etici i idejama.

Osoba postupno skuplja znanje i informacije; zbog toga raste njegova moć nad prirodom i njegova sposobnost introspekcije.

Danas svi shvaćaju da bi bilo koju granu znanosti trebalo tješnje povezati s čisto ljudskim vrijednostima. Tek tada će znanstvena spoznaja učiniti čovjeka i jakim i prijateljem samoga sebe.

Potraga za znanjem uvijek je inspiracija. Posjećujući našu web stranicu posvećenu filozofiji i metodologiji znanosti, poželite si još više ovog užitka!

14 SOCIJALNA FILOZOFIJA

Konceptualno autonomno polje filozofije. znanja, upućena društvu, povijesti i čovjeku kao subjektu sociokulturnih interakcija.

U povijesti filozofije. misli, razlikuju se dvije vrste socijalnog filozofiranja, polazeći od različitog shvaćanja ciljeva i zadataka filozofije. razmišljanje o svijetu.

Vrijednost (valuative) S.f. proizlazi iz shvaćanja filozofije kao sofijskog znanja, mudrosti bivanja u svijetu, osmišljene da odgovori na pitanje o smislu ljudskog postojanja u društvu i povijesti. Sukladno tome, zadatak S.f. postaje rasprava o željenim oblicima društvene strukture, mogućoj svrsi povijesti i normama dostojnog postojanja u njoj, koje odgovaraju najvišim (s gledišta filozofa) vrijednostima ljudskog postojanja. 1. Bit društvenosti i problem podrijetla: odnosi s javnošću i društvene proizvodnje. Društvenost, govoreći najviše opći pogled , je predispozicija i sposobnost pojedinaca da egzistiraju zajedno, zbog nemogućnosti da sami prežive u vanjskom svijetu. U suvremenom čovjeku postoje dvije vrste društvenosti koje su u mnogočemu slične i kao da se međusobno “osiguravaju”, ali u mnogočemu su suprotne jedna drugoj, čak se u nekim slučajevima i isključuju. To su: 1) instinktivna, ili "zoološka" društvenost koja je ljudima zajednička s drugim životinjama (grubo rečeno, "stado", "pakiranje"); 2) specifično ljudsko “racionalno”, pravno ili humano (zapravo “društvenost”). Svaka kulturna osoba ima neku ideju o razlici između ovih tipova. (To je izraženo iu vrednovanju “stada” umjesto “društvenosti”, iako je jasno da je i stado društvenost.) No, bez njihove jasne i dosljedne “podjele”, sama kategorija društvenosti ostaje previše nejasna u našem ( bolje reći, nadolazeće, tek započeto) kozmopolitsko i pravno doba ima tendenciju zbuniti, a ne razjasniti ili usmjeriti bilo što. Moguće je provesti paralelnu analizu ova dva tipa društvenosti. Socijalnost je osobina osobe koja je od najveće važnosti za sociologiju. Čovjek neizbježno gravitira prema društvu, jer se ne može izraziti i ostvariti bez druge osobe. Zapravo, čovjeku je potrebno društvo drugih ljudi kako bi se dokazao kao ljudsko biće. Na isti način, sva ljudska svojstva usmjerena su prema drugim ljudima i postoje zato što drugi ljudi postoje. Istraživanja društvenosti mogu se provoditi na tri razine analize: pojedinac, grupa i društvo u cjelini. Prvi smjer je na osobnoj razini. Središnji problemi su: problem socijalizacije pojedinca, formiranje mjere njegove društvenosti kao stupnja aktivnog sudjelovanja osobe u sustavu društvenih veza i (ili) aktivnog upravljanja njima (izgradnja, dizajn). Ovdje se tradicionalno razlikuju takvi aspekti socijalizacije kao enkulturacija (asimilacija i prijenos kulturno određenih karakteristika, ideja, vrijednosnih orijentacija, obrazaca ponašanja itd.), internalizacija (proučavanje uvjeta odrednica i mehanizama asimilacije društvenih iskustvo), adaptacija (prilagodba specifičnim uvjetima društvene situacije razvoja) i, konačno, konstrukcija. Mjera društvenosti očituje se na razini socio-psihološke strukture pojedinca u omjeru pojedinca, posebnog i tipičnog u njegovom mentalitetu, vrijednosno-semantičkoj i motivacijskoj sferi, slici svijeta, “ja”-osobe, mjera interno-eksternalnosti, socio-psihološka kompetencija, statusno-uloge, društvena stanja i osjećaji. Drugi smjer je na razini grupe. Ovdje su središnji problemi oni koji se odnose na malu skupinu kao subjekt društvenosti. Mjera društvenosti male skupine očituje se u stupnju društvene determiniranosti procesa njezina nastanka, grupne dinamike i stupnja razvoja. Takva socio-psihološka obilježja uspostavljene male skupine, kao što su njezina struktura, vrijednosno-orijentacijsko jedinstvo, normativno ponašanje i grupna kohezija, kao i procesi grupnog funkcioniranja, koji se očituju u međuljudskim odnosima i pri donošenju grupne odluke, pitanja skupine upravljanje može se promatrati iz perspektive opsega njihove posebnosti, osebujnosti i tipičnosti.

15 + bilježnica Filozofsko shvaćanje povijesti dopušta nam da je tumačimo kao događajnu konkretizaciju društvenog života ljudi u stvarnom vremenu i prostoru, kao ono živo meso društvenog iz kojega proizlaze tipološki modeli društva, “društva uopće” ili društva određenog društvenog tipa (bilo da se radi o Marxovim ekonomskim formacijama ili Sorokinovim "sociokulturnim supersustavima"). Povijest je područje pojedinačnih događanja u kojima postoje i kroz koje postoje opće i posebne značajke društvenog ustrojstva, stvarni odnosi sličnosti i sličnosti pojedinih ljudskih društava Središnji problem filozofije povijesti jest problem nastanka svjetske povijesti čovječanstva, analizu trnovitog puta moguće integracije ljudi u planetarnu civilizaciju, prognozu sudbine planetarno ujedinjenog čovječanstva, opasnosti koje ga čekaju i alternative za daljnji razvoj itd. Formulacija i rješenje ovih problemi daju filozofskom i povijesnom istraživanju poseban sveobuhvatni karakter, tjerajući ga da specifičnim tehnikama sintetizira pristupe filozofskoj analizi društva. povijesno istraživanje. U tom pogledu filozofski problemi povijesti imaju važno metodološko značenje. Riječ je o sintezi metoda “generalizirajuće” društvene znanosti, s njoj svojstvenom analizom povijesnih “struktura”, traganjem za generalizirajućim društvenim zakonitostima, s metodama “individualizirajućeg” objašnjenja globalnih povijesnih događaja koji imaju sudbonosno značenje za čovječanstvo.

17 Od nastanka filozofije, religija je postala jedna od njezinih tema. Činjenica je da je većina pitanja na koja filozofija pokušava odgovoriti – pitanja o podrijetlu svijeta, položaju čovjeka u prostoru, temeljima ljudskog djelovanja, mogućnostima i granicama spoznaje – istovremeno postala tema religioznog svjetonazora. Stoga je filozofija kroz svoju povijest zahtijevala kritičko razlikovanje od religije. Sam naziv "filozofija religije" pojavio se prilično kasno - u 18. stoljeću, ali već u antičkoj filozofiji mogu se naći određene ideje o božanstvu, o odnosu između božanskog i konačne stvarnosti. Povijest filozofije religije najuže je povezana s poviješću europske filozofije. Filozofija religije je filozofsko razmišljanje koje za predmet ima religiju. O vjeri može filozofirati ne samo vjernik, nego i ateist i agnostik. Filozofija religije pripada filozofiji, a ne teologiji (za primjer filozofskog razmatranja pitanja religije vidi Čitanka 11.1). Riječ je o filozofskom razmišljanju koje pojašnjava bit i način postojanja religije, odgovara na pitanje: “Što je religija kao takva?” Filozofija religije kao kulturni fenomen nastala je u okviru judeo-kršćanske tradicije. Nećemo razmatrati univerzalnu definiciju religije, već shvaćanje koje se razvilo u procesu složenih odnosa između europske filozofije i kršćanskog nauka.

Religija je starija od filozofije i očito ima svoje korijene. To je prije nešto “drugo” u odnosu na filozofiju, budući da se ovdje radi o stvarnosti koja nadilazi granice i mogućnosti ljudskog uma. To se stanje posebno jasno osjetilo u doba ranog kršćanstva, koje nije vidjelo ni najmanje potrebe za filozofskim opravdanjem. I daljnja povijest kršćanstva daje mnogo primjera da religija tretira filozofiju kao svoju suprotnost. Ali u isto vrijeme, u svojim izvorima, religija se ostvaruje kao ljudski događaj, kao oblik ljudskog postojanja. Uvijek postoji osoba koja vjeruje, moli i sudjeluje u kultu. Stoga filozofija religije teološke pojmove promatra prvenstveno kao fenomene religioznog iskustva.

Religiozno iskustvo odvija se u uskoj vezi s ljudskim samorazumijevanjem i razumijevanjem postojanja. Ljudi pokušavaju razumjeti sebe i svoju vjeru u Boga postavljajući si pitanje: “Što znači moja vjera?” Štoviše, religija se ostvaruje u ljudskom jeziku, oblicima i kategorijama ljudske misli. To objašnjava činjenicu da se religija mijenja zajedno s povijesnim promjenama u poimanju čovjeka i postojanja. Religija ima ljudsku povijest, iako je Bog, kao izvor religijskog razumijevanja, nepromjenjiv i iznad povijesti. To znači da je filozofsko pitanje o religiji moguće, čak i ako se ono što se pita pokaže potpuno drugačijim u odnosu na filozofiju (o načinima mogućeg znanstvenog proučavanja religije raspravlja se u Čitanci 11.6).

Sada možemo pokušati definirati religiju kako bismo razjasnili čime se filozofska misao bavi. S dugo vremena Religija se shvaćala kao čovjekov odnos prema Bogu ili carstvu božanskoga. Ova se definicija mogla tumačiti na različite načine, ali osnovni pojmovi - Bog, čovjek, odnos - ostali su nepromijenjeni. Dolazimo do pitanja o Bogu kao principu religije, o čovjeku kao nositelju religije, te o odnosu čovjeka i Boga koji čini temelj cjelovitosti zvane religija. Filozofski razvoj ovih pitanja razlikuje se od dogmatskih konstrukcija tradicionalne religije. Filozofija polazi od prirodnih uvjeta ljudskog postojanja bez uključivanja objave. Već u doba ranog kršćanstva apologeti 2. stoljeća postavljaju pitanje postoji li Bog. Ovo pitanje pretpostavlja razumijevanje "što" Bog jest, i razumijevanje stvarnosti koje opravdava sposobnost razuma da odgovori na ova pitanja. U srednjovjekovnoj skolastici filozofsko znanje o Bogu naziva se prirodnom teologijom i suprotstavlja se teologiji objave. Opravdanje mogućnosti prirodne teologije u srednjovjekovnoj misli temeljilo se na fragmentu poslanice sv. Pavla Rimljanima (1,18), prema kojem je čovjek mogao postići vjersku istinu koristeći se prirodnim moćima diskurzivnog mišljenja. Ako su porijeklo i svrha čovjeka određeni u njegovom odnosu prema apsolutu, čovjek mora imati znanje o tom apsolutu. Mogućnost takve spoznaje proizlazi iz ovisnosti stvaranja o Bogu. Bog postaje predmetom filozofske spoznaje Boga, budući da je spoznatljiv kroz svoje kreacije, ljudska duša u njezinoj slobodi i besmrtnosti i kroz prirodni zakon.

18 Etika je filozofska doktrina čiji je predmet moral, a središnji problem Dobro i Zlo. Etika daje odgovor na pitanje kako treba živjeti ispravno. Etika je:

normativna znanost;

nauk o moralu;

sustav pravila koji kontroliraju i ispravljaju ponašanje ljudi;

način ocjenjivanja ljudskih postupaka, njihovo odobravanje ili osuđivanje;

“društveni regulator” ponašanja i odnosa među ljudima.

Etika ne daje recepte za svaku životnu situaciju. Daje opći smjer. Etika može pomoći osobi koja vodi dijalog sama sa sobom. Ali nije svaka osoba sposobna unutarnji dijalog. Etika pomaže čovjeku da se ne izgubi i ne zbuni. "Etika je umijeće življenja bez tuge."

Raspon etičkih problema

Etika proučava genezu, bit, specifičnost morala; otkriva svoje mjesto i ulogu u životu društva; identificira mehanizme moralne regulacije ljudskog života, kriterije za moralni napredak. Razmatra strukturu moralne svijesti društva i pojedinca, analizira sadržaj i značenje kategorija kao što su dobro, dobro, zlo, dužnost i savjest, čast i dostojanstvo, sreća i smisao života... Tako. etika djeluje ne samo kao moralna teorija koja proučava bit i specifičnosti morala, već i čovjeka kao moralnog subjekta.

Svrha etike

Prema Aristotelu, cilj etike nije znanje općenito, nego procjena postupaka i njihova sadržaja. Aristotel je prvi iznio etiku kao samostalnu znanost, neovisnu o filozofiji.

Prema Aristotelu, glavni zadatak etike je proučavanje ljudskih odnosa u njihovom najsavršenijem obliku. Glavne zadaće: Teorijski opis i objašnjenje morala: njegova povijest, norme, načela, ideali... Dati analizu suštine morala u njegovoj “treba” i “biti”. Učite moralu kako bi osoba kasnije mogla razviti vlastitu strategiju za “ispravan život”.

Postupno su se u etici pojavile dvije vrste problema:

Kako se osoba treba ponašati (normativna etika)

Zapravo teorijska pitanja epistemološki aspekt, o biti morala, njegovom podrijetlu (metaetika). Metaetika je "čista filozofija" morala. Dobro i zlo proučavaju se na apstraktnoj, teorijskoj razini, bez dodira s praksom.

Etika kao znanost nije ni metateorija ni čisto normativna. Ovo nije matematika i logika. Tema mu je previše povezana sa životom. Etika mora poučavati, odgajati i teorijski opravdavati.

19 Oblikovanje predmeta estetike.

Pojam "estetika" dolazi iz grčkog jezika. riječi "Aesthesis" (osjet, osjetilna percepcija). Prvi ga je u upotrebu uveo njem. Filozof prosvjetiteljstva Alexander Gottlieb Baumgarten (1714. - 1762.).

Slijedeći Leibniza, razlikovao je tri sfere duha. ljudski svijet: um, volja i osjećaji.

Razum i volju proučavale su logika i etika.

Baumgarten je dao jednaka prava doktrini osjećaja, nazivajući je estetikom. Svedena osjetilna percepcija na karakteristike 2 fenomena - ljepote i umjetnosti, kao sfere najvišeg ispoljavanja ljepote. Umjetnost i ljepotu proučavala je filozofija. Prema ovoj estetici, stara je 2,5 tisuće godina.

Predmet estetike je ljudska senzualnost, koja je odgovorna za čovjekovo cjelovito, maštovito poimanje svijeta. A takva definicija uključuje sve estetske kategorije i karakter. čovjekovo osjetilno poimanje svijeta. Također pokriva opseg tužbe. razvija i obrazuje ljude. senzualnost.

Ono što se zove osoba. senzualnost, tzv sposobnost prosuđivanja (I. Kant), maštovito mišljenje, fantazija, moć imaginacije.

Cjelovita percepcija svijeta, moć imaginacije univerzalna je sposobnost koja razlikuje čovjeka od životinje. Ona je svojstvena čovjeku, baš kao i razmišljanje. Ove dvije univerzalne sposobnosti usko su povezane, a jedna bez druge ne postoji. Razmišljanje u slikama, kreativna mašta može biti inecijalno svojstvena osobi ili odgojena. Jednostavni oblici te sposobnosti nastaju spontano, a sposobnost sagledavanja svijeta u oblicima razvijene ljudske senzualnosti predstavljena je u umjetnosti. Za razvoj ljudske senzualnosti nema drugog načina osim njegovanja ukusa za blago svijeta. is-va, taj komp. suština estetike percepcija.1 * Umjetnička su djela osmišljena da poučavaju, vide, čuju, osjećaju, odnosno pozvana su da odgajaju ljude. senzualnost.

2. pitanje. Specifičnost umjetnosti kao predmeta estetike.

CH. osobina razvijene osobe senzualnost - vidjeti univerzalno u pojedinačnom, jedinstvenom. Ali umjetnikov je prerogativ stvoriti ovu jedinstvenu stvar. Specifičnosti sustava komp. jest da razvija univerzalnu univerzalnu osobu. sposobnost, ne da je ima. Stoga je umjetnost uključena u predmet estetike.

Umjetnost i senzualnost koju ona potiče ne razvijaju se bez veze s mišljenjem i pojmovima, s logikom. Trend prema potpunoj ravnoteži između estetike. senzualnosti iz racionalne svijesti put je razgradnje tradicionalne (čečeljevske) umjetnosti. oblik, najestetičniji. senzualnost.

Filozof. estetika je osmišljena da se bavi ljudskim problemima. senzualnost je dio problema svijesti.

Lijepo je primjer senzualno promišljene forme, ideal, prema kat. razmatraju se i drugi estetski fenomeni.

U estetici se pojam “lijepo” karakterizira kao vrlo dobro, izvrsno, moralno izvrsno.2 *.

Lijepo je uvijek povijesno specifično. Različiti povijesni ljudi poznaju različite ideale ljepote.

Ljepota je uvijek nacionalno obojena. Različiti narodi, čak i živeći u istom razdoblju, imaju različite, pa čak i suprotne ideje o ljepoti.

Mnogi znanstvenici to povezuju s konsolidacijom u svijesti određenog naroda kao lijepih, određenih korisnih svojstava (to posebno pripovijeda G. V. Plekhanov u "Pismima bez adrese"). Černiševski u svojoj estetskoj disertaciji govori o suprotnim idejama o ljepoti među različitim klasama, posebno plemićkim i seljačkim.

3. pitanje: Čimbenici koji utječu na formiranje

predmet estetike.

Sve do sredine 18. stoljeća estetski problemi nisu bili izolirani u svom čistom obliku. rasprave o biti ljepote i umjetnosti nastale su u vezi s filozofskim, moralnim, teološkim, političkim i umjetničkim promišljanjima.

Čimbenici koji su utjecali na formiranje estetike:

1. Filozofija.

2. Umjetnost (umjetnička praksa).

3. Društveni poredak.

4. Unutarnja logika razvoja znanosti.

Svi ovi faktori djeluju zajedno u istom razdoblju, ali se uvijek može pratiti presudan utjecaj jednog.

Tijekom mnogih stoljeća, estetski problemi postali su dijelom jednog ili drugog filozofskog sustava. Zapravo se takav p - d u razvoju estetike ne može nazvati kad estetski. problemi nisu bili vezani uz filozofiju. Druga stvar je da filozofija može biti i religijska i pozitivistička. A njezin utjecaj može biti presudan, a može biti i sekundaran. Naravno, lik je filozof. nastava se odrazila na obilježja estetike i oblikovanje njezina predmeta. U antici je npr. , logika filozofiranja odredila je formuliranje specifičnih estetskih zadataka. Filozofi su se okrenuli problemima ljepote ili umjetnosti, budući da je njihov razvoj ontologije ili epistemologije doveo do toga. Stoga je Platonov razvoj koncepta ljepote bio nužan dio njegove epistemologije. 1*

Tijekom razvoja estetske misli teško je precijeniti utjecaj umjetničke prakse. No u različitim je razdobljima taj utjecaj bio različit. Najveći utjecaj imala je renesansa. U to se vrijeme estetika razvijala u skladu s teorijama raznih vrsta umjetnosti.

Društveni reda u različitim razdobljima estetskog razvoja. misli (srednjovjekovna estetika, prosvjetiteljstvo i dr.) prisiljavala ju je da se koncentrira na pojedina pitanja vezana uz ideološke i društvene. probleme, razvijajući time i svoje područje.

Estetika se (kao i svaka druga sfera znanja) razvija prateći unutarnje. logika. U drugim razdobljima utjecaj ovog faktora je presudan, npr. u razdoblju razvoja njemačke klasične filozofije.

Od vremena od. definicija teorijskog predmeta. estetika uklj. uključuje učenje:

1) objektivno – estetski, shvaćen kao prirodno – društveni. i predmetna osnova

estetski svijesti i estetike. potrebe;

2) kreativno – transformativna estetska praksa. predmet, izražen kroz estet.

aktivnost i svijest, kao i kroz teoriju i sustave. njegove kategorije;

3) najopćenitije, univerzalne zakonitosti umjetnosti. kreativnost i umjetnost. 1*

Definicija estetike:

Estetika je znanost o estetici. u prirodi, društvu, materijalu i duhu. produkcije, o općim načelima stvaralaštva po zakonima ljepote, o nastanku, obrascima razvoja i funkcioniranja estetike. svijesti, uključujući i je -va, kao specijalist. oblici odraza stvarnosti.2*

Estetika igra veliku ulogu u daljnjoj duhovnoj obnovi našeg društva, društva neovisnog Uzbekistana. Na 14. sjednici Oliy Majlisa Republike Uzbekistan. Predsjednik I. A. Karimov je primijetio: „Kad govorim o duhovnosti, prije svega zamišljam onu ​​unutarnju snagu koja čovjeka potiče na duh. pročišćavanje i rast, obogaćivanje unutarnjeg svijeta, jačanje volje, cjelovitost uvjerenja, buđenje savjesti.” 3*

4. pitanje: GLAVNI DIJELOVI ESTETIKE.

Periodizacija estetike pomaže u utvrđivanju općih obrazaca njezina oblikovanja i oblikovanja njezina predmeta.

Kriterij za periodizaciju je utjecaj na nju, s jedne strane, filozofije, je - va, politički. , a s druge strane unutarnja logika razvoja znanosti. Formiranje estetike kao humanitarne znanosti glavni je kriterij njezine periodizacije.

Etape povijesti estetike: Pozadina razvoja estetike - mitologija. Upravo je ona bila izvor filozofskog znanja. U njezinom su okviru po prvi put postavljena pitanja o ljepoti, umjetnosti i međusobnoj povezanosti tih fenomena.

Prva faza razvoja teorijske estetike započela je u staroj Grčkoj u VI. pr. a završio u novo doba, početkom 18. stoljeća. Osobitost ovog najvećeg razdoblja

povijest estetike je da, iako tada još nije postala samostalna disciplina, promišljanje o biti ljepote i zakonima umjetnosti ( umjetničko stvaralaštvo), o granicama umjetnosti bile su teorijske naravi. Ova faza je podijeljena u nekoliko razdoblja:

1) Antika (VI. pr. Kr. - V. st. n. e.);

2) srednji vijek (VI-XIII st.);

3) Renesansa (XIV-XVI st.);

4) početak novoga vijeka (djelomično prosvjetiteljstvo) (XVII.-XVIII. st.).

Jedinstvenost svakog podrazdoblja. utjecaj određenog faktora. U podrazdoblju antike estetika se razvijala pod utjecajem filozofije, religijske ideologije, teologija je utjecala na estetiku srednjeg vijeka, umjetnost. praksa - na estetiku renesanse, politika, likovna kritika imala je snažan utjecaj na estetiku prosvjetiteljstva.4*

Svaki od ovih podstupnjeva ima svoju unutarnju povijest – vrijeme nastanka ove vrste estetike. svijesti, doba njezina procvata, kriza i priprema novoga p-da.

Druga etapa od XVIII - do sred. XIX stoljeće U ovoj fazi estetika se uspostavila kao samostalan i nužan dio filozofije. Prevladava utjecaj faktora unutarnje logike razvoja znanosti.

Treća faza je početak. sredinom 19. stoljeća. i traje do danas. Značajke ovog razdoblja pod aktivnim su utjecajem pozitivizma i sociologije. Pozitivizam je nastojao estetiku izvesti izvan granica filozofije, pretvoriti je u eksperimentalnu znanost. S druge strane, antropološki materijalizam kritizirao je idealističku estetiku (tu je važnu ulogu imala realistička umjetnost). Također ju je kritizirao marksizam, pozivajući na izgradnju istinski znanstvene estetske teorije.

Sve je to proširilo estetiku. problema i stvaranja različite vrste estetike: fiziološka, ​​socijalna. , semiotički, kibernetički itd. A ipak je on filozof. estetika je osnovna za sve ostale njegove varijante.

TEORIJA estetike proučava estetiku. djelatnost (njene vrste), estet. svijest (njena struktura).

Posebno mjesto u rubrici "estetika". svijest “zauzima razotkrivanje estetskog. kategorije.

U okvirima estetskog aktivnosti glavna postavka je javl. aktivnosti po zakonima ljepote. Razvijeni i samostalni oblici estetskog. aktivnosti yavl. umjetnost i dizajn.

Dizajn je svjesno tanak. oblikovanje predmetnog okruženja. Postoji jedinstvo u Dizajnu. i korisnosti. Dizajn je blizak arhitekturi, koja spaja umjetnost. i utilitarističkih ciljeva. napa. dizajn teži cilju jedinstva lijepe forme i

utilitarnog sadržaja.

Umjetnost je također tradicionalni oblik estetske djelatnosti. Dio posvećen umjetnosti obuhvaća probleme nastanka umjetnosti, sadržaj i oblik umjetnosti, morfologiju (klasifikaciju) umjetnosti, probleme estetskog opažanja i umjetničkog stvaralaštva.

Razmatranje teorijskog problema estetike usko je povezano s njezinom poviješću. Tako se pri analizi dizajna okreću povijesti primijenjene umjetnosti i arhitekture, a pri razmatranju umjetnosti. konvencije, okreću se osobitostima povijesno utemeljenih umjetničkih pokreta.

21 Varijabilnost je univerzalno svojstvo svih materijalnih i duhovnih tvorevina. Razvoj kao posljedica varijabilnosti svojstvene svim pojavama određen je čimbenicima unutarnje i vanjske okoline. U svakodnevnom shvaćanju razvoj se povezuje s pojmom napretka. Znanost, kao posebna sistematizirana grana znanja, podliježe tom obrascu. Promjene se događaju kada intelektualno okruženje omogući “preživljavanje” onih populacija koje su mu najviše prilagođene. Najviše važne promjene povezana sa zamjenom samih matrica razumijevanja ili najtemeljnijih teorijskih standarda.

Zakoni znanosti nastoje adekvatno odražavati zakone prirode. Istodobno, kako su vjerovali Johannes Kepler (1571.–1630.) i Nikola Kopernik (1473.–1543.), zakone znanosti treba shvatiti samo kao hipoteze. U svom djelu “Znanje i pogreška” austrijski fizičar i filozof Ernst Mach (1838. – 1916.) nastojao je dokazati da je svijest podložna principu ekonomičnosti mišljenja, a znanost nastaje prilagodbom ideje određenoj sferi iskustvo. Svo znanje je psihološko iskustvo koje nam je biološki korisno. Prema znanstvenici, neslaganje između misli i činjenica ili neslaganje između misli izvor je problema. Mach je izlaz iz ove poteškoće vidio u korištenju hipoteze, potaknuvši nova opažanja koja bi je mogla potvrditi ili opovrgnuti. Dakle, značenje hipoteze je proširiti iskustvo: hipoteza je "poboljšanje instinktivnog razmišljanja".

Razvoj znanosti određuju dvije skupine čimbenika. Prvu skupinu čine unutarznanstveni intelektualni čimbenici koji određuju pojavu teorijskih inovacija. Drugu skupinu čine izvanznanstveni čimbenici (društveni, ekonomski) koji određuju učvršćivanje ili odbijanje jedne ili druge konceptualne opcije.

Često se pokaže da vodeću ulogu u razvoju znanosti ima znanstvena elita koja je nositelj znanstvene racionalnosti. Promjenjiva priroda znanosti utjelovljena je u promjenjivim uvjetima djelovanja znanstvenika, zbog čega je uloga vođa i autoriteta u znanstvenoj zajednici tako važna. Uzastopne generacije znanstvenika utjelovljuju povijesnu promjenu u postupcima znanstvenog objašnjenja. Sadržaj znanosti se, dakle, pojavljuje u obliku prijenosa skupa intelektualnih ideja na sljedeću generaciju u procesu učenja. Razvoj mnogih područja znanosti povezan je s djelovanjem znanstvenih škola. Konkretno, formiranje filozofije odvijalo se u okviru specifičnih, osebujnih filozofskih škola koje su nastale tijekom antike. Često su škole označavane imenom izvanrednog znanstvenika - osnivača škole (na primjer, Rutherfordova škola, Bohrova škola, Sechenovljeva škola itd.). Znanstvene škole uvijek su imale funkciju prenošenja znanja.

Među sociokulturnim čimbenicima u razvoju znanosti važnu ulogu ima prisutnost znanstvenog potencijala društva - njegovih stvarnih mogućnosti, resursa određenih suverenitetom znanstvenih otkrića (koje ekonomija znanosti obično uzima u obzir) . Pritom kvantitativne pokazatelje znanstvenog potencijala treba promatrati u jedinstvu s njegovim kvalitativnim pokazateljima.

Problem znanstvenog potencijala nastaje kao posljedica samospoznaje znanosti, njezine svijesti o svom društvenom značaju, preduvjetima i mogućnostima za svoj razvoj, što je pak povezano s razvojem samog društva. Ovaj potonji, zainteresiran za praktičnu primjenu znanosti, pokazuje se zainteresiranim za činjenicu da znanost ima potencijal za svoj daljnji razvoj i primjenu u društvenoj praksi. Dijalektika odnosa društva i znanosti je takva da ostvarenje znanstvenog potencijala dovodi do povećanja razine gospodarskog razvoja, kulture i mjere mogućnosti. ove tvrtke u poznavanju zakona prirode, razvoja društva i čovjeka.

22 Europska filozofija i misao 19. stoljeća je, iako složena, naizgled mozaička, ali ipak jedinstvena slika, sastavljena od ideja i pogleda mislilaca koji se drže određenih i dosljednih smjerova.

Filozofija 19. stoljeća može se grubo podijeliti u dvije velike ere:

1. Filozofska učenja koja su se razvila kao pokušaji stvaranja alternative apsolutnom sustavu hegelizma (30. - 60.);

2. Filozofske škole proizašle iz učenja prvoga doba koje pokušavaju izdvojiti glavni integrirajući čimbenik svjetonazora (60-e – 90-e).

Filozofija dvadesetog stoljeća također se može podijeliti u nekoliko epoha:

1. Teorije koje genetski proizlaze iz razvoja druge polovice 19. stoljeća, ali imaju instrumentalno-primijenjenu orijentaciju, pokušavajući stvoriti učinkovitu metodologiju znanstvene spoznaje, estetskog razumijevanja svijeta i uspostave socijalne pravde (10- 40-ih);

2. Teorije koje proizlaze iz konvergencije prethodno antagonističkih učenja, tražeći nove temelje za integraciju znanja i društveni razvoj(40-e – 60-e);

3. Teorije su pretežno eklektične, ali usmjerene na potragu za novim ideološkim temeljima znanja i društvene prakse

(70-ih – 90-ih godina).

Filozofija 19. stoljeća

Počinje učenjem trojice velikih mislilaca K. Marxa, O. Comtea, A. Schopenhauera.

Marxova se filozofija ističe svojim pokušajem stvaranja apsolutne materijalističke filozofske doktrine, koja po opsegu nije niža od Hegelovog apsolutnog idealizma.

Glavni filozofski argument K. Marxa, koji leži u osnovi svih njegovih djela i izvorno pripada njemu, jest da se pojam "bića" poistovjećuje s pojmom "materijalno", te se, dakle, sve nematerijalno proglašava ležati izvan bića, tj. u subjektivnoj svijesti. Objektivna se stvarnost, dakle, ne proteže na Boga i nematerijalne svjetove, a potonje se proglašava nepostojećima u stvarnosti.

23 Specifičnosti staroistočne filozofije

Istočna se filozofija u više stvari razlikuje od zapadne, što se danas očituje u postojanju dva bitno različita tipa kulturnog i civilizacijskog razvoja (istočne i zapadne civilizacije).

^ Filozofija Starog Istoka, prvo, ima mitološki karakter, odnosno nastaje i razvija se na temelju prethodne mitološke tradicije. Stoga je većina temeljnih ideoloških kategorija istočnjačke filozofije posuđena od antička mitologija(na primjer, "nirvana", "karma" - u Indiji, "Tao" - u Kini). U međuvremenu, starogrčki filozofi su svjesno stvarali svoje filozofske koncepte kao suprotnost mitološkim pričama o olimpijskim bogovima, oslanjajući se na znanje i uvodeći nove pojmove i kategorije (“uzrok”, “posljedica”, “slučajnost”, “materija” itd.) .), koje još uvijek koristi moderna znanost; Stoga možemo reći da je starogrčka filozofija epistemogene prirode.

Drugo, fokus mislilaca Starog Istoka uvijek je bio čovjek – njegov život i smrt, unutarnji svijet i ponašanje u društvu. Drugim riječima, staroistočnu filozofiju karakterizira antropocentrizam, za razliku od kozmocentrizma antičke filozofske tradicije (pojam “kozmos” u staroj Grčkoj označavao je uređen i strukturno organiziran svijet nastao iz kaosa). Dakle, dok su za zapadnoeuropsku tradiciju srž filozofije bili ontološki i epistemološki problemi, filozofija Starog Istoka razvijala se, prije svega, kao skup moralnih i društveno-političkih teorija.

Treće, istočnjačka je filozofija religiozne naravi, jer je svojim sadržajem i kasnijim razvojem uvijek bila povezana s religijom (zapadnjačka filozofija sa znanošću). Na Starom Istoku znanje je bilo sveto (latinski sacri - sveto) po svojoj prirodi i nije bilo tako javno dostupno kao na Zapadu. Filozof u staroj Grčkoj bio je, prije svega, znanstvenik, istraživač prirode. Filozof na Istoku je učitelj (Guru u Indiji, Tzu u Kini) koji je shvatio istinu, često na iracionalan način (meditacija). Nije slučajno da su najveće filozofske škole na Starom istoku s vremenom evoluirale u religije (primjerice, budizam je postao svjetska religija, a taoizam i konfucijanizam postali su nacionalne religije Kine), a njihovi utemeljitelji (Siddhartha Gautama, Lao Tzu i Konfucije) postali su predmet obožavanja i vjerskog štovanja.

Istočna filozofija je, dakle, već u antičko doba formirala poseban tip svjetonazora i odgovarajući tip ličnosti, čiji je vektor aktivnosti usmjeren prema sebi. Čovjek na Istoku nastoji promijeniti svoju svijest i ponašanje kako ne bi uništio svjetski sklad koji je već prije njega uspostavljen. Glavne vrijednosti proglašene su "ne-neznanje", "ne-pohlepa" i "nenasilje": ideal mudre, ljubazne osobe koja ne uništava svoj svijet. To je trajni značaj i relevantnost drevne istočnjačke filozofije.

24 Moderna istočnjačka filozofija

Evo glavnih predstavnika istočnjačke filozofije 19.-20. stoljeća:

Swami Vivekananda (1863-1902) - indijski mislilac, vjerski reformator i javna osoba, učenik izvanrednog mistika Ramakrishne. Jedini izlaz iz krize moderno čovječanstvo vjerovao u jedinstvo svih religija i okrenutost ljudi duhovnom i religijskom iskustvu. Iz perspektive zapadne filozofije objasnio je mnoge od ključnih ideja Vedante, najutjecajnijeg indijskog religijskog i filozofskog sustava.

Daisetsu Teitaro Suzuki (1870.-1966.) - japanski mislilac, budistički filozof i kulturolog, vodeći predstavnik i istraživač zen budizma. Središnji dio njegove istraživačke djelatnosti bio je pojam prosvjetljenja, koje se shvaća kao smisao i bit budizma i svake autentične religije i filozofije. Među njegovim djelima: “Osnove zen budizma”, “Eseji o zen budizmu” u tri dijela, “Predavanja o zen budizmu”, “Zen u japanskoj kulturi”.

Jiddu Krishnamurti (1895-1986) - indijski mislilac, čovjek jedinstvene sudbine. Kao dječaka članovi Teozofskog društva su ga prepoznali kao predodređenog da utjelovljuje nadolazećeg mesiju te je u skladu s tim odgajan pod njihovim nadzorom. Međutim, 1929. Krishnamurti se odrekao i svog mesijanstva i svakog sudjelovanja u organiziranim vjerskim aktivnostima i postao usamljeni mislilac, vodeći razgovore s ljudima u desecima zemalja diljem svijeta. Poznata djela Krishnamurtija: “Prva i posljednja sloboda”, “Jedina revolucija”, “Izvan vremena”, “Sloboda od poznatog”.

Muhammad Iqbal (1877-1938) - muslimanski filozof, pjesnik, vjerski reformator i javna ličnost Hindustana. Poštovan kao "duhovni otac nacije" u Pakistanu i najeminentniji autentični muslimanski filozof 20. stoljeća. Kritičko preispitivanje cjelokupnog muslimanskog svjetonazora i opravdanost radikalne reforme tradicionalnog društva s ključnom ulogom čovjeka u tom procesu – to je patos Iqbalovog učenja. Njegovi vjerski i filozofski pogledi predstavljeni su u knjizi “Rekonstrukcija religijske misli u islamu”.

25 Antička predfilozofska mitologija postojala je u tri varijante: homerovskoj, hesiodovskoj i orfičkoj.

Homer. U ranoj starogrčkoj povijesti mogu se razlikovati neolitik i brončano doba, a unutar brončanog doba - kretsko (prva polovica drugog tisućljeća pr. Kr.), mikensko (druga polovica drugog tisućljeća pr. Kr.) i homerovsko (početak prvog tisućljeća pr. Kr.) e.) društva "nalik azijskim". “Homerska Grčka” - Helada nakon dorskog osvajanja - bila je korak unazad u usporedbi s ahejskom mikenskom Grčkom, djelomičan povratak primitivnom komunalnom sustavu iz razdoblja njegovog raspada. Stoga je homerski ep koji se pojavio u to vrijeme prelom ranoklasnog aristokratskog mikenskog sustava u primitivnijoj dorskoj svijesti.

Hesiod. Ako je Homer polulegendaran, onda je Hesiod povijesna ličnost. Njegovi radovi plod su individualnog stvaralaštva. No, Hesiod je u ideološkom dijelu svoga djela više sistematizator mitova nego njihov tvorac. Živio je u Beotiji u selu Askra (blizu Tebe). Otac mu je tamo pobjegao iz Eolide u Maloj Aziji, bježeći od vjerovnika. Našavši se u Askri, koju Hesiod naziva "bez radosti", pjesnikov otac postao je poljoprivrednik. Sam Hesiod je seljak s tipičnom malovlasničkom psihologijom.

orfika. Početak orfizma vezan je uz ime Orfeja – personifikacije snage umjetnosti. Orfičari su sljedbenici vjerskih učenja, čiji se utemeljitelj smatra Orfejem. Međutim, ironično, orfizam je kult Dioniza, iako ne tradicionalni, već orfički. Kao religija, orfizam se suprotstavljao olimpskoj religiji i misterijama, uključujući i misterije u čast tradicionalnog Dioniza.

ferecid. Ferekidov svjetonazor je u blizini orfičke kozmoteogonije. Njegova mitologija plod je svjesnog mitotvorstva. Ferekidova domovina je mali otok Syros, koji se nalazi u blizini Delosa, središta svegrčkog kulta Apolona. Ferecydes je živio ili sredinom 7. stoljeća. PRIJE KRISTA e., ili početkom 6. stoljeća. PRIJE KRISTA e.

"Sedam mudraca" “Sedam mudraca” odigralo je glavnu ulogu u pripremi antičke filozofije. Riječi “sedam mudraca” stavljene su pod navodnike jer je tih mudraca bilo više; Postojali su razni popisi mudraca, ali u svakom popisu uvijek ih je bilo sedam. Različiti izvori dvosmisleno definiraju sastav "sedmorice mudraca". Najraniji popis koji je dospio do nas pripada Platonu. Problem nastanka filozofije pretpostavlja razjašnjenje barem dviju točaka: iz čega nastaje filozofija i što je neposredno rađa, odnosno koji su počeci i uzroci ovog oblika duhovne djelatnosti.

Već su antički autori bili zainteresirani za neke aspekte ovog problema, ali su njihove prosudbe, nažalost, bile fragmentarne i nesustavne. Najtemeljitiji od njih, Aristotel, čak je o tome govorio u dlaku. Slijedeći Platona, skrenuo je pozornost na činjenicu da je neposredna motivacija za filozofiranje iznenađenje. Onaj tko je iznenađen i zbunjen smatra sebe neznalicom i nastoji se osloboditi neznanja. Subjektivni doživljaj iznenađenja generiran je susretom ne samo s neshvatljivim, već i s nevjerojatnim, divnim, čudesnim. I u tom su smislu ljubavnik mita i ljubavnik Sofije srodni, jer i mit nastaje na temelju nevjerojatnog. Štoviše, isprva ih je iznenadilo ono što je izravno izazvalo zbunjenost*, a onda su se počeli pitati o značajnijem, s Aristotelova gledišta, primjerice o promjeni položaja nebeskih tijela, o postanku Svemira. Osim toga, Aristotel je također ukazao na dovoljnu razinu razvoja materijalne proizvodnje, oslobađajući osobu od svakodnevnih briga.

26 Filozofija antičke Grčke zauzima posebno mjesto u povijesti filozofske misli zbog raznolikosti pokreta, škola i učenja, ideja i kreativnih osobnosti, bogatstva stilova i jezika te utjecaja na kasniji razvoj filozofske kulture čovječanstvo. Njegovo podrijetlo postalo je moguće zahvaljujući prisutnosti urbane demokracije i intelektualne slobode, odvajanja mentalnog i fizičkog rada. U starogrčkoj filozofiji jasno su se oblikovala dva glavna tipa filozofskog mišljenja i stvaranja svijeta (idealizam i materijalizam), ostvareno je predmetno polje filozofije i identificirana su najvažnija područja filozofskog znanja. Bio je to procvat antičke filozofske misli, olujni val intelektualne energije svoga vremena.

Grčka filozofija počela se oblikovati u 6.-5.st. pr. U svom razvoju uobičajeno je razlikovati nekoliko najvažnija razdoblja. Prvi je formiranje, ili rođenje, starogrčke filozofije. U to vrijeme priroda je bila u prvom planu, pa se ovo razdoblje ponekad naziva nuturfilozofskim, kontemplativnim. To je bila rana filozofija, u kojoj čovjek još nije bio identificiran kao zaseban predmet proučavanja. Drugo razdoblje je procvat starogrčke filozofije (V - IV st. pr. Kr.). U to se vrijeme filozofija počela okretati od teme prirode prema temi čovjeka i društva. Bila je to klasična filozofija, u okviru koje su se razvili izvorni primjeri antičke filozofske kulture. Treće razdoblje (III. st. pr. Kr. - IV. st. n. e.) je pad, pa čak i pad starogrčke filozofije, što je uzrokovano osvajanjem Grčke od strane Starog Rima. Epistemološka i etnička, a s vremenom i religiozna pitanja u vidu ranog kršćanstva ovdje su izbila u prvi plan. Kao što je već spomenuto, sama formacija grčke filozofije događa se u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Ovo stoljeće obilježeno je važnim revolucionarnim promjenama. U to su se vrijeme pojavili izvanredni mislioci, političari, zakonodavci i umjetnici, koji su u svojim aktivnostima izražavali interese nove društvene klase, koja je izranjala iz ruševina plemenskog društva. Poznati su kao "sedam mudraca". Među njima je i osnivač mileške filozofske škole Tales.

Milezijanska škola poznata je kao prva filozofska škola. U njemu je prvi put svjesno postavljeno pitanje temeljnih principa svih stvari. I premda filozofija u ovom razdoblju predstavlja, zapravo, ukupnost svih vrsta i oblika znanja (i teorijskih i praktičnih), glavni interes svih predstavnika Mileška škola pokriva određeni raspon problema. Ovdje je na prvom mjestu pitanje suštine svijeta. I premda pojedini predstavnici mileške škole različito rješavaju ovo pitanje, njihovi stavovi imaju zajednički nazivnik: osnovu svijeta vide u određenom materijalnom principu. Možemo reći da je ova prva grčka filozofska škola spontano gravitirala materijalizmu. Općenito, pitanje uzajamnog odnosa između materijalnog i duhovnog načela, naravno, još nije postavljeno, ono je formulirano kasnije. Predstavnici ove škole svijet su intuitivno shvaćali kao materijalni. Uz spontani materijalizam, u razmišljanjima ovih filozofa javlja se i “naivna” dijalektika, uz pomoć čijih pojmovnih sredstava nastoje shvatiti svijet u dinamici njegova razvoja i mijene.

Pitagorejstvo.relig. i filozof nastavni i društveno-politički pokret u Dr. Grčka 6-4 stoljeća PRIJE KRISTA e. Ime je dobio po Pitagori (prva polovica 6. st. pr. Kr.). Došao je iz priznavanja broja kao primarnog principa postojanja, a matsmat. obrasci – osnova strukture svijeta. matematika studije su dovele pitagorejce do magije brojeva, pripisujući prvim deset od njih ("dekada" i njeni elementi) božanstva i svojstva. Tako, prema Filolaju, dekada “ispunjava sve i početak je božanskog, nebeskog i ljudskog. život." P. uči o seobenju duše. U 4.st. PRIJE KRISTA e. P. se praktički stapa s platonizmom, ali ponovno oživljava u 1.st. PRIJE KRISTA e. – 3. stoljeće n. e. u obliku nsopi-fagoreizma. Idealni brojevi su kod njega shvaćeni kao prototipovi stvari koje je, po njemu, stvorio Bog. Jačanje magije. misticizam dovodi do preobrazbe P. u čisto mitološki. nastava.

(od grčkog atomon - nedjeljiv)

atomizam, doktrina da se sve stvari sastoje od neovisnih elemenata (atoma) i da se sve što se događa temelji na kretanju, povezivanju i razdvajanju tih elemenata. Ta ideja atoma još uvijek dominira pogledima na svijet i prirodu u kojima je dopušteno mehaničko razumijevanje uzročno-posljedičnih veza, te tek postupno počinje ustupati mjesto modernom pogledu na predmet – njegovom holističkom sagledavanju.

Sofisti (od starogrčkog σοφιστής - "zanatlija, izumitelj, mudrac, stručnjak") su starogrčki plaćeni učitelji rječitosti, predstavnici istoimenog filozofskog pokreta, raširenog u Grčkoj u 2. polovici 5. - 1. polovici 19. stoljeća. 4. stoljeća pr. e. U širem smislu, izraz "sofist" služio je za označavanje vješte ili mudre osobe. Sofisti se ponekad nazivaju predstavnicima drevne kineske škole imena (ming jia) (Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Luna itd.).

Sokrat (starogrčki Σωκράτης, oko 469. pr. Kr., Atena - 399. pr. Kr., ibid.) - starogrčki filozof, čije učenje označava zaokret u filozofiji - od razmatranja prirode i svijeta do razmatranja osobe. Njegova je djelatnost prekretnica u antičkoj filozofiji. Svojom metodom analize pojmova (majeutika, dijalektika) i poistovjećivanja pozitivnih osobina čovjeka s njegovim znanjem usmjerio je pozornost filozofa na važnost ljudske osobnosti. Sokrat se naziva prvim filozofom u pravom smislu te riječi. U Sokratovoj osobi filozofirajuća misao se po prvi put okreće sama sebi, istražujući vlastita načela i tehnike

27 Platonova filozofija

1. Opće karakteristike Platonove osobnosti i stvaralaštva.

Platon (427. - 347. pr. Kr.) najveći je filozof stare Grčke, Sokratov učenik, utemeljitelj vlastite filozofske škole - Akademije, utemeljitelj idealističkog pravca u filozofiji. Platon je prvi starogrčki filozof koji je iza sebe ostavio niz temeljnih filozofskih djela od kojih su najznačajnija “Apologija Sokrata”, “Parmelid”, “Gorgija”, “Fedon”, “Država”, “Zakoni”. Većina Platonovih djela napisana je u obliku dijaloga.

2. Platon je začetnik idealističkog pravca filozofije.

Platon je začetnik idealizma. Glavna načela njegovog idealističkog učenja su sljedeća:

materijalne stvari su promjenjive, nepostojane i s vremenom prestaju postojati;

okolni svijet (“svijet stvari” također je privremen i promjenjiv i u stvarnosti ne postoji kao samostalna supstancija;

stvarno postoje samo čiste (netjelesne) ideje (eidosi);

čiste (netjelesne) ideje su istinite, vječne i trajne;

svaka postojeća stvar samo je materijalni odraz izvorne ideje (eidosa) date stvari (npr. konji se rađaju i umiru, ali oni su samo utjelovljenje ideje o konju, koja je vječna i nepromjenjiva, itd.);

cijeli je svijet odraz čistih ideja (eidosa).

3. Platonova "Trijada" - "jedan", "um", "duša".

Platon također iznosi filozofsku doktrinu trijade, prema kojoj se sve što postoji sastoji od tri supstancije:

"singl";

"Jedan":

je osnova sveg postojanja;

nema obilježja (nema početak, nema kraj, nema dijelove, nema cjelovitost, nema oblik, nema sadržaj itd.);

Nema ničega;

iznad svega bića, iznad svega mišljenja, iznad svega osjeta;

porijeklo svega - svih ideja, svih stvari, svih pojava, svih svojstava (kako svega dobrog s ljudskog gledišta, tako i svega lošeg).

dolazi od "jednog";

podijeljeno s "jedan";

suprotno od “jednog”;

je bit svih stvari;

je generalizacija svega života na zemlji.

mobilna tvar koja ujedinjuje i povezuje “jedno - ništa” i “um - sve živo”, a također povezuje sve stvari i sve pojave međusobno;

također, prema Platonu, duša može biti svijet i duša pojedinca; kod hilozojskog (živog) pristupa stvari i neživa priroda također mogu imati dušu;

duša osobe (stvari) je dio svjetske duše;

duša je besmrtna;

kad osoba umre, umire samo tijelo, ali duša, nakon što je u podzemlju odgovorila za svoje zemaljske radnje, dobiva novu tjelesnu ljusku;

postojanost duše i promjena tjelesnih oblika je prirodni zakon Kozmosa.

4. Platonova epistemologija (nauka o znanju).

Što se tiče epistemologije (nauke o znanju), Platon polazi od idealističke slike svijeta koju je stvorio:

budući da je materijalni svijet samo odraz “svijeta ideja”, onda bi predmet spoznaje trebale biti prije svega “čiste ideje”;

“čiste ideje” ne mogu se spoznati pomoću osjetilnog znanja (ovo znanje ne daje pouzdano znanje, već samo mišljenje – “doxa”);

Samo pripremljeni ljudi mogu se baviti višom duhovnom djelatnošću - obrazovani intelektualci, filozofi, dakle, samo oni su sposobni vidjeti i ostvariti "čiste ideje".

5. Problem države u Platonovoj filozofiji.

Posebnu ulogu u svojoj filozofiji Platon je dao problemu države (koji je bio netipičan za njegove prethodnike – “predsokratovce” Talesa, Heraklita i dr., koji su tragali za postankom svijeta i objašnjavali fenomene okolne prirode). , ali ne i društvo). Platon identificira sedam tipova država: idealnu “državu budućnosti”, koja još ne postoji i u kojoj nema potrebe za državnom vlašću i zakonima, i šest tipova trenutno postojećih država. Među šest postojećih tipova, Platon ukazuje na:

monarhija je poštena vladavina jedne osobe;

tiranija je nepravedna vladavina jedne osobe;

aristokracija - poštena vladavina manjine;

oligarhija - nepravedna vlast manjine;

demokracija – pravedna vladavina većine;

timokracija je nepravedna vlast većine, vlast vojskovođa, vojske.

Kako su tiranija, oligarhija i timokracija nepravedni oblici države, a demokracija - vladavina većine - rijetko je pravedna i u pravilu se izrodi u tiraniju, oligarhiju ili timokraciju, samo aristokracija i monarhija mogu biti dva stabilna i optimalna oblika država.

6. Platonov projekt države.

Platon također iznosi svoj plan za vladu, prema ovom planu:

cjelokupno stanovništvo države (polisa) dijeli se na tri klase – filozofe, ratnike, radnike;

radnici (seljaci i obrtnici) bave se teškim fizičkim radom, stvaraju materijalna bogatstva i mogu posjedovati privatno vlasništvo u ograničenoj mjeri;

vojnici se bave tjelesnim vježbama, treniraju, održavaju red u državi i, ako je potrebno, sudjeluju u vojnim operacijama;

filozofi (mudraci) - razvijaju filozofske teorije, razumiju svijet, podučavaju, upravljaju državom;

filozofi i ratnici ne bi trebali imati privatno vlasništvo;

stanovnici države zajedno provode slobodno vrijeme, zajedno jedu (jedu), zajedno se opuštaju;

nema braka, sve žene i djeca su zajednički;

rad robova, obično zarobljenih barbara, dopušten je i dobrodošao.

Naknadno je Platon revidirao neke od ideja svog projekta, dopuštajući malo privatno vlasništvo i osobno vlasništvo za sve klase, ali su ostale odredbe ovog plana zadržane.

7. Značenje Platonove filozofije.

Povijesni značaj Platonove filozofije je u tome

prvi put je jedan filozof ostavio čitavu zbirku temeljnih djela;

položen je početak idealizma kao glavnog filozofskog pravca (tzv. "Platonova linija" - suprotnost materijalističkoj "Demokratskoj liniji");

Po prvi put dublje su proučeni problemi ne samo prirode, nego i društva - države, zakona itd.;

postavljeni su temelji pojmovnog mišljenja, pokušalo se identificirati filozofske kategorije (bitak – nastajanje, vječno – prolazno, stacionarno – pokretno, nedjeljivo – djeljivo itd.);

Stvorena je filozofska škola (Akademija) koja je postojala oko 1000 godina u kojoj su stasali mnogi istaknuti sljedbenici Platona (Aristotel i dr.).

8. Platonova akademija.

Platonova akademija je vjerska i filozofska škola koju je Platon stvorio 387. godine u Ateni i koja je postojala oko 1000 godina (do 529. godine). Najpoznatiji učenici akademije bili su: Aristotel (učio kod Platona, osnovao vlastitu filozofsku školu – Licej), Ksenokrit, Kraket, Arksilaj. Klitomah iz Kartage, Filon iz Larise (Ciceronov učitelj). Akademiju je 529. zatvorio bizantski car Justinijan kao rasadnik poganstva i “štetnih” ideja, ali je tijekom svoje povijesti uspjela osigurati da platonizam i neoplatonizam postanu vodeći pravci europske filozofije.

Bilježnica

Helenistička filozofija je filozofsko učenje helenističkog doba (323 - 30... Znanje o helenističkim filozofima temelji se uglavnom na svjedočanstvima takvih rimskih pisaca kao što su Lukrecije i...

Bilježnica

nastala u vezi s uspostavom Bizantskog Carstva i širenjem kršćanstva u njemu (tj. od 6. – 7. st.); prethodnici ove filozofije... 33Arapska filozofija je tradicija filozofske refleksije koja je nastala i... 34Epoha, kultura, filozofija. Renesansa se definira kao povijesni proces ideološkog i kulturnog razvoja uoči...

Udžbenik

44 Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) jedna je od najsjajnijih pojava u povijesti filozofije. Svi stručnjaci, na ovaj ili onaj način, prepoznaju njegovu golemu važnost. Ali za neke, on je "tvorac najvećeg sustava" (ili barem "dijalektičke metode"). A za druge - "šarlatan i zabuna, koji je pod krinkom pseudoznanstvene baljezgarije propovijedao potpuni totalitarizam - nemilosrdno kršenje prava i sloboda pojedinca."

Hegelov filozofski sustav izgrađen je s tvrdnjom da je iscrpan algoritam za samorazvoj mišljenja (Duha kao takvog) od najjednostavnijih i najapstraktnijih kategorija (biće-nepostojanje-postajanje) do sveznajućeg i sveobuhvatnog Apsolutnog Boga. .

Budući da takav apsolutni Duh Hegel smatra “Sve-Sve-Sve”, Jedan i Jedan, Sveprisutan i Beskonačan, tada:

1) Hegelov sustav je klasificiran kao “idealizam” - teorija koja priznaje primat (supremaciju) ideja. Iako je teško govoriti o primarno-dominantnom potpuna odsutnost(potpuna nemogućnost, nedopustivost) nečega sporednog i podređenog. Štoviše, za Hegela su i ideja i njezino drugo biće (priroda), te njihova najviša duhovna sinteza (Duh) samo različiti momenti (stupnjevi) razvoja Apsolutnog Boga, međusobno povezani mnogim različitim (izravnim, obrnutim i kružnim tokovima) prijelazi.

2) Hegelov idealizam se smatra “objektivnim” (ponekad “apsolutnim”), budući da u Hegelovoj “Logici” “ideje” ne postoje toliko u subjektu (ljudskoj svijesti), već prilično neovisno o njemu, uključujući i “objekt” ( priroda, objektivni svijet). Iako Hegel otvoreno naziva ono u čemu se njegove “Ideje” “odvijaju biti” - “Apsolutni subjekt – Duh, Bog”.

Štoviše, Hegel se smatra dijalektičarem, a njegova se metoda naziva "dijalektičkom" - samo na temelju toga što je za ovog filozofa drugi stupanj svake "trijade" (spekulativne sheme za razumijevanje "svega i svačega") "dijalektička". To jest, za svaku misao (tezu) Hegel nalazi “prigovor” (antitezu) i detaljno ispituje “raspravu” (borbu) između “teze” i “antiteze”, tražeći dublje razumijevanje koje svakoj “opoziciji” pripisuje vlastitu sfera primjene, vlastita pozornica oblikovanja misli, njihov udio u konačnom zaključku (“sinteza”).

Otvoreno se rugao filozofima koji su zapeli na dijalektičkom (konfliktnom) stupnju razumijevanja (dvoumlje, podvojena osobnost);

Svoju metodu nazvao je “spekulativnom” (množenjem), jer je od svake razmjene mišljenja (“teza” na “antitezu”, i obrnuto, krug za krugom...) uvijek izvlačio dobit – nova misao, “ sinteza” spajanje krajnosti?!

Drugim riječima, Hegelova "dijalektika" i "objektivni idealizam" samo su dijelovi hegelovskog sustava, proizvoljno izvučeni iz konteksta i neadekvatno odražavaju cjelinu. Međutim, takvo “otimanje” dijelova je jedino moguća metoda za one koji hegelijanski sustav ne prepoznaju kao organsku cjelinu, pa iz njega izvlače nešto za vlastite potrebe, poput rudara koji kao otpad odbacuje sve što mu ne treba.

Radi jasnoće, predstavljamo opći dijagram Hegelovog sustava (uključujući do 3 razine gradacije):

I. Logika (razvoj Duha u sebi)

1) Bitak (kvalitet – kvantitet – mjera)

2) Suština (postojanje – pojava – stvarnost)

3) Koncept (subjekt – objekt – ideja)

II. Priroda (razvoj duha za sebe)

1) Mehanika (prostor-vrijeme – materija-kretanje – apsolutna mehanika)

2) Fizika (individualnost - osobitost - totalitet)

3) Organski (geologija – flora – fauna)

III. Duh (razvoj Duha u sebi i za sebe)

1) Subjektivni duh (antropologija - fenomenologija - psihologija)

2) Objektivni duh (pravo - moral / etika - država)

3) Apsolutni duh (umjetnost - religija - filozofija)

Glavna Hegelova djela:

Fenomenologija duha" (1807.);

- “Nauka o logici” (tzv. “Velika logika”) (1812., 1813., 1815.);

- “Enciklopedija filozofskih znanosti” (aka “Sustav filozofije”) (1817.)

- “Predavanja o povijesti filozofije” (1817-1830).

45 Karl Marx (1818.-1883.) - tvorac i tvorac dijalektičko-materijalističke filozofije.

U svom filozofskom konceptu Marx je od samog početka nastavio rješavati problem ljudskog otuđenja, tradicionalnog za europsku misao, u društvu u kojem dominira privatno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju, te je tražio načine za prevladavanje tog otuđenja. O ovom problemu raspravlja se u Ekonomskim i filozofskim rukopisima iz 1844. Budući da je osnova svake vrste otuđenja ekonomsko otuđenje ili otuđeni rad, Marx naknadno mnogo konceptualno analizira prirodu i značajke funkcioniranja kapitalističkog ekonomskog sustava. Istodobno, problemi određene osobe nestaju u pozadini i zamjenjuju ih društveni. Marx visoko cijeni dijalektičku metodu koju je razvio Hegel, ali za njega pokretačka snaga nije duh. i materije. Marx posebno ističe da za njega ideal nije demijurg svega, nego samo “materijal, presađen u ljudsku glavu i u njoj pretvoren”.

Pokretačka, materijalna snaga u društvu je aktivan odnos čovjeka prema svijetu oko sebe, čija je glavna poveznica materijalna proizvodnja. S takvim tumačenjem materija se ne svodi na neku nepromjenjivu supstancu; ona je povijesna i dinamična. Na tome je izgrađen odgovarajući epistemološki koncept. U njemu Marx reinterpretira tradicionalnu ontologiju materijalizma, gdje je aktivan samo subjekt koji spoznaje, a objekt koji se spoznaje uvijek pasivan.

U Marxovom konceptu, istraživač se u procesu spoznaje ne bavi prirodom samom po sebi, već prirodom danom “subjektivno”, kao “ljudskom osjetilnom djelatnošću, praksom”. Dakle, spoznaja je složen proces interakcije između subjekta i objekta. “Pitanje ima li ljudsko razmišljanje objektivnu istinu uopće nije teorijsko, već praktično pitanje.” Marx nije tradicionalni, foteljski filozof koji je razmišljao o istini samoj po sebi. Prema njegovom mišljenju, filozofija treba pomoći ne samo objasniti svijet, već ga i promijeniti.

U rješavanju društvenih i filozofskih problema Marx je nastavio tradiciju prosvjetiteljstva i Hegela, vjerovao je u znanost i napredak, smatrajući razvoj društva prirodnim povijesnim procesom promjene društveno-ekonomskih formacija. Tumačenje ovih problema bilo je pod utjecajem dominantne klasične znanstvene paradigme.

Friedrich Engels je zajedno s Marxom dao određeni doprinos razvoju ovih filozofskih ideja. Već u svom ranom djelu “Skice za kritiku političke ekonomije” (1843). koja je utjecala na formiranje Marxovih pogleda pojavila se Engelsova materijalistička pozicija. Tijekom svog života razvijao je materijalistički koncept bika. Značajna je njegova uloga u razvoju nove teorije i njenom pojmovnom obogaćivanju u djelima “Anti-Dühring”, “Dijalektika prirode” (nedovršeno), “Ludwig Feuerbach i kraj klasične njemačke filozofije”. Osobitu pozornost Engels je posvetio razvoju i konceptualizaciji biti dijalektičkog načina mišljenja u usporedbi s metafizičkim pristupom svijetu, shvaćajući dostignuća prirodne znanosti.

Marxova filozofska inovacija bilo je materijalističko shvaćanje povijesti.

Povijesni materijalizam je proširenje materijalizma na javni život, društveni svijet i povijest.

Marx je smatrao filozofiju vodičem za djelovanje, što je značilo revolucionarnu transformaciju društva. Revolucija je trebala označiti početak nove povijesti koja neće poznavati klasne suprotnosti.

Marksistička filozofija nije bila samo racionalistička, nego i znanstveno orijentirana. Unatoč općenito različitim pristupima, i pozitivizam i marksizam polazili su od spoznaje velike uloge znanstvenog razuma u rješavanju kompleksa društvenih, ekonomskih, ekoloških, antropoloških i drugih problema.

Tiskano

Udžbenik

48 ŽIVOTNA FILOZOFIJA

u najširem smislu riječi, svaka filozofija koja postavlja pitanja o smislu, svrsi i vrijednosti života, osobito ako ostavlja po strani teoretsko znanje, okrećući se istinskoj punini neposrednog iskustva. Filozofija života nastoji “shvatiti život iz njega samog”; ona stoji na strani osjećaja, instinkta, suprotstavljajući se razumu; štiti iracionalizam i misticizam od svakog racionalizma, kontemplaciju od koncepta, "kreativno" od "mehaničkog". Mnogi predsokratovci (osobito Empedoklo) i stoici, kao i Nijemci, smatraju se pristašama životne filozofije. prirodni filozofi postreformacijskog razdoblja, počevši od Paracelsusa (osobito Van Helmonta starijeg), predstavnici iracionalizma XVIII. (osobito Hamanna, Herdera i Goethea), njem. idealizam (osobito Schelling), romantizam i biologizam. Schopenhauer, au još većoj mjeri Nietzsche smatraju se utemeljiteljima moderne, naglašeno antiracionalističke životne filozofije. U početku. 20. stoljeće životna filozofija u osobama Bergsona, Simmela, Diltheya, Keyerlinga i Klagesa dosegnula je vrhunac svog razvoja. Trenutačno filozofija života ima samo povijesno-filozofsko značenje, budući da je preteča egzistencijalizma - filozofije postojanja. Precjenjujući biološki moment, brkajući mentalno i duhovno, ona nije u stanju shvatiti objektivno stanje stvari. Moralisti se ponekad nazivaju i "filozofima života". + Spengler udžbenik

Tiskano

Utemeljitelj njemačkog egzistencijalizma Martin Heidegger (1889-1976) bio je...

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako vam je ovaj materijal bio koristan, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Blok za najam

Filozofija kao oblik društvene svijesti koji razvija sustav znanja o temeljnim načelima postojanja i mjestu čovjeka u svijetu. Filozofija u duhovnoj kulturi društva. Veze znanosti i filozofije, filozofije i religije, filozofije i umjetnosti.

iz čega, kako, kada i gdje je nastala filozofija kao novi oblik svjetonazora, ali i odgovoriti na pitanje zašto se potreba za filozofijom reproducira u kulturi čovječanstva u različitim regionalnim i nacionalnim oblicima u različitim povijesnim razdobljima. Po pitanju izvora filozofije, postoje tri glavna koncepta u povijesti filozofije - mitološki - smatra predfilozofski mit jedinim izvorom filozofije. Najistaknutiji predstavnici ovog pojma u povijesti filozofije su G. V. F. Hegel i A. S4 Losev. Pritom Hegel nije razlikovao mit od religije, smatrajući mit svjetonazorskim dijelom svake religije. Osnova mitologije je, prema Hegelu, fantazirajući um, koji ne može izraziti razumni sadržaj svijeta u njemu primjerenom obliku. Mit kao jedini duhovni izvor filozofije stvara mogućnost filozofiranja da bi ta mogućnost postala stvarnost, potrebni su, prema Hegelu, brojni uvjeti - procvat stvarne političke slobode i određeni stupanj kulturne zrelosti, kada nestaje fokus na pojedinca.

Drugi koncept je scijentistički - jedinim izvorom nastanka filozofije smatra predfilozofsko, konkretno, znanstveno znanje.

Prema trećem – gnoseomitogenom – konceptu nastanka filozofije, tri izvora filozofskog znanja su razvijeni religiozno-mitološki kompleks, empirijsko znanstveno znanje i svakodnevna mudrost, koja odražava svakodnevno moralno iskustvo proturječnost između mitološkog svjetonazora utemeljenog na iracionalnoj imaginaciji i početaka znanstvenog mišljenja. Filozofija nastaje kao širenje metoda znanstvenog mišljenja, koje nastoji otkriti implicitne bitne veze i odnose u uskom području posebnih spoznaja na cijeli svemir. Ovo proturječje nalazi svoje rješenje u filozofiji pod određenim društvenim uvjetima, kao što su prisutnost robno-novčanih odnosa, uspostava privatnog vlasništva nad zemljom i ekonomska dominacija urbanog života, te uspostava pravnih normi.

4. Struktura filozofskog znanja, njegovi elementi i opće karakteristike, povijest nastanka i razvoja, današnje stanje i značaj u društvu. Glavne funkcije filozofije, odnos sa znanošću. Značajke odnosa filozofije i etike i morala.

5. Filozofija ne bi bila filozofija kad bi pripadala samo znanostima. Kao što je filozofija vezana uz bilo koju granu znanosti, tako se u njoj nalaze rodbinske veze sa svim manifestacijama kulture. Filozofiju ne zanima svijet sam po sebi, nego svijet u kontekstu ljudskog postojanja u njemu, odnosno u svakom izvornom filozofski sustav odražava osobni svjetonazor svog autora. Dakle, filozofija pripada sferi kulture i ima sve njezine karakteristike. Dakle, ne možemo govoriti o ruskoj ili njemačkoj matematici, ruskoj ili njemačkoj fizici, ali s punim pravom govorimo o ruskoj i njemačkoj poeziji, glazbi, filozofiji Filozofija se prije Aristotela temeljila uglavnom na umjetničkim slikama i intuitivnim spoznajama. No, intuitivni uvid je i najvažniji element filozofskog poimanja svijeta. I F. Dostojevski je bio u pravu kada je tvrdio da je filozofija isto što i poezija, samo njen najviši stupanj. Antička filozofija zapravo je proizašla iz epske poezije - prva filozofska djela napisana su u pjesničkom obliku

6. Nemoguće je racionalno predvidjeti budućnost, možete samo razmišljati o njoj. Tko želi vidjeti, a ne razmišljati o tome neka ode na drugu adresu. Identificiranje značenja filozofije omogućuje nam samo nadu da će se ova sfera ljudske djelatnosti nastaviti razvijati.

Što bi se dogodilo kada bi se svi ljudi istinski zaljubili u mudrost i postali cjelovite osobe? Filozofija će riješiti svoj glavni problem i izumrijeti kao posebno zanimanje. Svi će postati filozofi, a filozofiranje će svima postati zajednička djelatnost. Filozofija XXI stoljeća. može postati metafizika duhovne individualnosti. U budućnosti, da bi ispunila svoje poslanje, filozofija bi, po svemu sudeći, trebala postati sve osobnija, idealno - djelatnost za svakoga, posvećena njegovim individualnim i univerzalnim problemima.

7. Nisam našao ništa konkretno, ali mislim "da"...

8.Materija(od lat. Materija- supstancija) je filozofska kategorija za označavanje fizičke supstance općenito, za razliku od svijesti ili duha. U materijalističkoj filozofskoj tradiciji kategorija “materija” označava supstanciju koja ima status primarnog principa (objektivna stvarnost) u odnosu na svijest (subjektivna stvarnost): materija se odražava u našim osjetima, postoji neovisno o njima (objektivno).

Materija je generalizacija pojmova materijalnog i idealnog, zbog njihove relativnosti. Dok pojam “stvarnost” ima epistemološku konotaciju, pojam “materija” ima ontološku konotaciju.

Pojam materije jedan je od temeljnih pojmova materijalizma, a posebno takvog smjera u filozofiji kao što je dijalektički materijalizam.

12.Duh- 1) filozofski koncept koji označava nematerijalni princip ; 2) najviša sposobnost osobe, zahvaljujući kojoj je moguće samoodređenje pojedinca .

Često se razmatra određivanje odnosa između duha i materije glavno pitanje filozofije. Idealizam, spiritualizam- prepoznavanje duha kao izvora svijeta. Ideja duha može djelovati kao

koncept ( panlogizam),

tvar (panteizam),

osobnost ( teizam, personalistički koncepti)

Racionalistički filozofski sustavi poistovjećuju duh s mišljenjem i svijest; u iracionalizmu, određujući bit duha, oni razmatraju takve njegove aspekte kao

intuicija

osjećaj

htjeti

mašta itd.

13. Ljudski život je mikrokozmos koji se sastoji od dva sloja: duhovnog i materijalnog. Materijalizam nas uči da je materija osnova svega, idealizam tvrdi da je to duša. U čovjeku i drugim živim bićima duša i materija su jedno. Duša stječe materiju, s uništenjem materije duša mijenja mjesto stanovanja, osoba se rađa i od prve minute osjeća majčinu brigu za sebe. Svijet nas uči da brinemo o sebi, točnije o svojoj materiji – zdravlju. Savjetuje nam se da se pravilno hranimo, vježbamo, izbjegavamo stres - da brinemo i njegujemo svoju stvar. Kažu da to produljuje životni vijek.

14.Ljudski mozak(lat. encefalon) je organ središnjeg živčani sustav, koji se sastoji od mnogih međusobno povezanih živčanih stanica i njihovih procesa. Inteligencija i primarne sposobnosti. Pojam kvocijenta inteligencije. Proučavanje glavnih faza evolucije inteligencije. Usporedna analiza fizioloških mogućnosti ljudskog mozga i funkcionalnog informacijskog potencijala čovječanstva

15. Čak su i antički mislioci tražili rješenje misterija fenomena svijesti. Stoljećima se vode žestoke rasprave o suštini svijesti i mogućnostima njezina znanja. Dok nisu nastupili određeni povijesni uvjeti, a prirodne znanosti još nisu dosegle odgovarajući stupanj razvoja, mentalne su se pojave razmatrale u okviru filozofije, sa svojim apstraktnim logičkim objašnjenjem tih pojava. Teolozi su na svijest gledali kao na sićušnu iskru veličanstvenog plamena božanskog uma. Idealisti su branili ideju primata svijesti u odnosu na materiju. Smatrajući svijest samostalnom i stvaralačkom suštinom bića, objektivni idealisti tumače svijest kao nešto iskonsko, neobjašnjivo, što postoji izvan nje, ali je iz sebe pozvano objasniti sve što se događa u prirodi, povijesti i ponašanju svakog pojedinog čovjeka. Materijalisti su tražili zajednicu, jedinstvo između fenomena svijesti i objektivnog svijeta, izvodeći duhovno iz materijalnog

16.Stvarnost(iz lat. realis- stvarno, stvarno) - filozofski izraz koji se koristi u različitim značenjima kao postojeći općenito; objektivno otkriveni svijet; fragment svemir, koji čine predmetno područje relevantne znanosti; objektivno postojeće pojave, činjenice, odnosno stvarno postojeće . Razlikovati objektivnu (materijalnu) stvarnost i subjektivnu (fenomeni svijesti) stvarnost .

U dijalektički materijalizam Pojam “stvarnost” koristi se u dva značenja:

svi postojanje, to je sve materijalni svijet uključujući sve to idealni proizvodi;

objektivna stvarnost, odnosno materije u ukupnosti njezinih različitih vrsta. Ovdje je suprotstavljena stvarnost subjektivna stvarnost, to je fenomeni svijesti, i poistovjećuje se s pojmom materija.

17.Idealizam(fr. idealizam, putem lat. idealis iz starogrčkog ἰδέα - ideja) je pojam za označavanje širokog spektra filozofskih pojmova i svjetonazora koji se temelje na tvrdnji o primatu ideje u odnosu na materiju (vidi Glavno pitanje filozofije) u sferi bića. U mnogim povijesnim i filozofskim djelima provodi se dihotomija, s obzirom na suprotnost idealizma materijalizmu (u pravoslavlju - kršćanski materijalizam svetih otaca, iako je pojmove "materijalizam" i "idealizam" Leibniz predložio tek u 18. st.) bit filozofije. Kategorije materijalizma i idealizma su povijesne kategorije u svim epohama. Pri njihovoj uporabi uvijek se mora voditi računa o njihovoj povijesnoj boji, a posebno o estetskom značenju koje dobivaju u vezi s različitim razdobljima. povijesni razvoj, u vezi s pojedinim filozofima i kulturolozima te u vezi s beskrajno raznolikom raznolikošću rezultata i djela filozofa i kulturologa. Apstraktni idealizam u svom čistom obliku i apstraktni materijalizam u svom čistom obliku krajnje su suprotnosti filozofskog svjetonazora, koje ne odbacuju, već pretpostavljaju bezbroj njihovih kombinacija s beskrajno različitim dozama.

Idealizam tvrdi primat u sferi postojanja idealnog duhovnog u odnosu na materijalno. U kršćanstvu je ova doktrina nazvana "barlaamizam" po Barlaamu Kalabrijskom i osuđena je na Koncilu u Carigradu 1341. godine. Pojam “idealizam” pojavio se tek u 18. stoljeću. Prvi ga je upotrijebio Leibniz, govoreći o Platonovoj filozofiji, koju je osudila ne samo Sveta tradicija, nego i pravoslavna liturgija. Postoje dvije glavne grane idealizma: objektivni idealizam i subjektivni idealizam.

razvijanje sustava znanja o temeljnim načelima postojanja i mjestu čovjeka u svijetu. Filozofija u duhovnoj kulturi društva. Veze znanosti i filozofije, filozofije i religije, filozofije i umjetnosti.

Imamo najveću bazu podataka u RuNetu, tako da uvijek možete pronaći slične upite

Upravo starogrčkoj filozofskoj tradiciji treba pripisati početke razlikovanja čovjeka od ostalih “stvari” okolnog svijeta. “Čovjek postaje poseban” predmet filozofiranja... Protagora je to izrazio u svojoj poznatoj tezi “Čovjek je mjera svih stvari – postojanje postojećih stvari i nepostojanje nepostojećih.” To nam omogućuje da govorimo o ljudsko-svjetovnosti predmeta filozofije.
Predmet filozofije je tijekom srednjeg vijeka doživio određenu transformaciju. Pod neograničenim utjecajem religije, srednjovjekovna kultura objašnjava materijalni svijet kao vanjsku pojavu duhovnog svijeta. Istodobno, srednjovjekovna misao jednoglasno prepoznaje Boga kao najsavršenije utjelovljenje duhovnosti, dok čovjek zaslužuje pozornost filozofije kao takvog, stvorenog na njegovu „sliku i priliku“.
Formiranje industrijskog društva počelo je u zapadnoj Europi krajem 13. - početkom 14. stoljeća. Pokazalo se da je ono usko povezano s radikalnim promjenama javne svijesti, njezinim prelaskom na najviši stupanj kulturno-povijesnog razvoja - renesansu s novom humanističkom kulturom, usmjerenom na čovjeka kao najvišu vrijednost.
Ako je humanizam bio svojstven cijeloj renesansi kao integralni fenomen u duhovnoj povijesti čovječanstva, tada se ideja o predmetu filozofije u tom razdoblju donekle promijenila. „U fazi rane ili talijanske renesanse naglasak uglavnom pada na prirodnu prirodu čovjeka; u fazi kasne, odnosno sjeverne renesanse, naglasak se jasno pomiče prema prirodi općenito, prirodi kao izvoru stalne motivacije za produktivan i produktivan život i predmet tehnoloških napora."
Daljnje uspostavljanje industrijske civilizacije daje predmetu filozofije racionalističko usmjerenje. Pokazalo se da je to bilo izraženije tijekom takozvanog novog vijeka (17.-18.
). Postupna promjena ideoloških smjernica potiče filozofiju na poistovjećivanje bića s prirodnim bićem i stavlja u prvi plan materijalističke tendencije filozofske misli. Okaljavši srednjovjekovnu filozofiju kao sluškinju teologije, prosvjetiteljska filozofija svoj predmet približava predmetu prirodnih znanosti. Pritom postaje još više čovječanski svjetovniji, fokusirajući se na bitne značajke specifično ljudske egzistencije - slobodu, kreativnost itd.
Sve do 19. stoljeća. granice između filozofije i drugih znanosti bile su zamagljene i nejasne. Osim stvarnih filozofskih, svjetonazorskih spoznaja, filozofija je uključivala mnoge prirodne, religijske, etičke i druge elemente. “... Hegel je vjerovao da je “filozofija kvintesencija kulture”, “epoha zarobljena u mišljenju”, a za Kanta je filozofija bila “završetak kulture razuma”, bila je simbol “kulture refleksije”, itd.... ".
Sljedbenici marksizma, posebice njegova radikalnog pravca - lenjinizma, također su filozofiji dali mjesto svojevrsne "nadznanosti", koja ne samo da objašnjava svijet, već ukazuje kako ga transformirati (naravno, na putu revolucionarne destrukcije kapitalizma). i izgradnja komunizma).

Filozofija razvija općeniti sustav pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu. Ona istražuje kognitivno, sa društveno-politički, moralni i estetski stavčovjeka na pojave prirodnog i društvenog svijeta. Ali u društvu postoje i mnogi drugi specifični pogledi na svijet: fizički, biološki, sociološki, ekonomski, pedagoški i drugi pogledi. Po čemu se filozofski pogledi razlikuju od njih?

Svi ovi ili drugi nefilozofski pogledi u pravilu se tiču postoje samo određena područja stvarnosti, odvojene strane, dijelovi svijeta. Dakle, fizički prikazi pokrivaju postoje fizičke pojave (kretanje tijela u prostoru, kretanje molekula, elementarnih čestica itd.), biološka - pojave žive prirode, procesi koji se odvijaju u živim i biljnim organizmima, sociološki pogledi daju predodžbu o funkcioniranju i razvoju društva, ekonomski -o ekonomskim pojavama, odnosima, pedagoški - o praktičnim taktika obuke i obrazovanja mlađeg naraštaja. Nasuprot tome, filozofski pogledi odražavaju stav osobe prema svijeta, na zakone razvoja prirode, društva i mišljenja. Glavna značajka filozofije kao posebnog oblika društvene svijesti je da ona djeluje kao sistematizirani, cjeloviti sustav pogleda na čovjeka, društvo i povijest, na svijest i spoznaju, koji ima logički logična dosljednost i određeni znanstveni karakter. U moderno doba U sadašnjim uvjetima teško da se može naći filozofska škola koja Nisam pokušavao dati kredibilitet svojim stavovima odnosilo bi se na znanstvene odredbe. Ali često činjenice znanosti korišteni u filozofiji suprotno njihovom pravom značenju za dok argumente, na primjer, postojanje Boga, potrebu da se znanost podredi religiji i druge inherentno protuznanstvene zaključke. Stoga filozofsko učenje može biti i znanstveno i neznanstveno.

Pokušavajući potkrijepiti određenu ideju svijeta uOpćenito, filozofija ne može zanemariti pitanje o biti i naravi odnosa između materijalnih i duhovnih pojava, koji u svojoj ukupnosti obuhvaćaju svu raznolikost prirodnog i društvenog svijeta. Dakle, u svakom filozofskom sustavu u tom ili u bilo kojem drugom prisutnom obliku rješavanje problema odnosa mišljenje biću – glavno pitanje filozofije. Cijela priča razvoj filozofske misli uvjerljivo svjedoči o ovaj. U djelu “Ludwig Feuerbach i kraj klasičnog njemačkog kakvu filozofiju" F. Engels je napisao: "Veliko temeljno pitanje u cijeloj, a posebno u modernoj filozofiji, postoji pitanje o odnosu mišljenja prema biću.” U skladu s tumačenjem ovog pitanja, svi su se filozofi podijelili u dva glavna tabora: „Oni koji su tvrdili da je duh postojao prije prirode, i koji su, dakle, u konačnici, na ovaj ili onaj način priznali stvaranje svijeta... činili su idealistički tabor. Oni koji su prirodu smatrali glavnim principom pridružili su se raznim školama materijalizma."

Ovisno o tome kako u idealističkoj filozofijiduhovno načelo se razumije, ono se pak razlikuje, idealizam cilj I subjektivan. Nosači leća U suvremenom idealizmu određena svijest, volja, svjetski duh itd., koji postoje izvan i neovisno o čovjeku, uzimaju se kao polazni princip, a materija, materijalno, smatra se njihovim derivatom. Tako je njemački filozof Hegel u početku smatrao “svjetski um”, “apsolutnu ideju”, a drugi njemački filozof, Schopenhauer - svojevrsna “svjetska volja”. Subjektivno idealisti niječu postojanje bilo kakve stvarnosti izvan ljudske svijesti, izvan subjekta. Postojanje stvari u tom slučaju zapravo postaje ovisno o percepciji i mišljenju subjekta koji spoznaje. Na primjer, tipični predstavnik subjektivnog idealizma, engleski biskup J. Berkeley, svodi svojstva objekata na ljudske osjete, identificira stvari s "kombinacijama" osjeta. „Egzistencija je senzualno zamišljenaželjena stvar, piše on, ne razlikuje se od osjetilne imaginacije ili percepcije...” Puno filozofske ideje Njegovi sljedbenici, uključujući i moderne, Berkeleyja reproduciraju u prikrivenijem obliku. Te ideje žive, primjerice, u konceptima neopozitivista, koji tvrde da su objekti znanosti oblikovani iz osjeta subjekta, a znanost ih samo organizira, da je besmisleno pokušavati tražiti objektivnu stvarnost, objektivni kriterij za istinu znanja itd. Unatoč svim svojim razlikama, objektivni idealizam i subjektivni idealizam slični su u glavnom: oni postojanje pojava prirodnog i društvenog svijeta čine ovisnim o svijesti, duhu, a u ovom o rješenju se suprotstavlja filozofija materijalizma. Idealizam je usko povezan s religijom. Izravno ili neizravno Podupiranje religije, jačanje njezinih pozicija uz pomoć teorijskih sredstava koja ona sama ne posjeduje, oduvijek je bila jedna od funkcija idealističke filozofije. Idealizam nije slučajna pojava, on ima duboke epistemološke i društvene korijene. Epistemološki razlozi za to ukorijenjena u osobitostima samog procesa spoznaje, njegovoj složenosti ikontradiktoran. “...Filozofski idealizam”, napisao je V.I.Lenjin, - Tamo je jednostrano, pretjeran... razvoj (napuhavanje", oticanje) jedne od osobina, strana, aspekata spoznaje u apsolutu, otkinut iz materije, iz prirode, obogotvoren."

Ako se pojedine karike spoznajnog procesa izvuku iz njihove stvarne povezanosti i daju im samostalno značenje, apsolut tize, kontrast s drugima, tada postoji opasnost od pogreške idealistički karakter. Dakle, apsolutizacija sposobnosti ljudi svijest ovaca može odražavati svijet i predvidjeti budućnost pretvoriti u “apsolutni duh”, u duhovnu supstanciju odvojenu od materije i obogotvorenu. Upravo je to karakteristika objektivnog idealizma. Što se tiče subjektivnog idealizma s njegovim shvaćanjem stvari kao skupa osjeta, on izrasta iz pretjerivanja, apsolutiziranja ovisnosti osjećaja. prirodne slike iz predmeta (čovjeka i njegovih osjetila).

Epistemološki preduvjeti za prijelaz filozofa na poziciju idealizma u pravilu su usko povezani s društvenim korijenima idealizma, s rascjepom društva na antagonističke klase i odvajanje umnog od fizičkog rada. U ovim brkovimau ljubavi se duhovna aktivnost pokazuje kao privilegija za dominacijuklase, što stvara privid njegove isključivosti, svoje primarne nost u odnosu na praksu, društveno transformativne aktivnosti. Idealistička filozofija koja zanemaruje sferu materijalnih odnosa i odvraća svijest od stvarnih, gorućih problema, usmjeravajući pažnju na sfere duha odvojene od stvarnosti, u potpunosti je u skladu s interesima vladajućih izrabljivačkih klasa, jer služi očuvanju uništavanje postojećih poredaka u društvu koči progresivna nih društvenih transformacija. Ovo također povezuje idealizam s religijom. Uočeni obrazac jasno se otkriva u naše dane: moderna buržoaska filozofija, koja odražava interese imperijalističke buržoazije, uglavnom je idealističke naravi i ima očitu ili prikrivenu tendenciju približavanja teologiji.

Materijalizam je u pravilu teorijska osnovapogledi naprednih klasa i slojeva društva zainteresirani u razumijevanju svijeta kakav jest, u jačanju ljudske moći nad prirode, u kretanju društva naprijed, jer se klasni interesi takvih društvenih snaga podudaraju s glavnim trendom povijesnog razvoja. Budući da je izravno povezan s razvojem znanosti i proizvodnje, generalizirajući njihova postignuća, materijalizam se usavršava zajedno s njima. Naglašavajući ovu vezu, F. Engels je napisao: “Svakim otkrićem koje čini jednu eručak i u prirodnom povijesnom polju, materijalizam neizbježno mora promijeniti svoj oblik."

Glavni povijesni oblici materijalizma su: a) materijalizam antičkih mislilaca; b) mehanicistički, metafizički materijalizam XVII - XVIII stoljeća; c) materijalizam revolucionarni demokrati; d) dijalektički materijalizam. Svaki od ovih oblika ima svoje specifične karakteristike, u konačnici određene razinom razvoja znanosti i prakse odgovarajućeg povijesnog razdoblja. Ali samo jedan od njih, naime dijalektički materijalizam - filozofija najnaprednije, najrevolucionarnije klase, proletarijata - dosljedno je znanstveni oblik materijalizma.

Formulirajući glavno pitanje filozofije, F. Engels je skrenuo pozornost na njegovu drugu stranu: „... kako se naše misli o svijetu oko nas odnose na sam svijet? Jeste li u stanju naše razmišljanje da spoznamo stvarni svijet, možemo li Jesu li naše ideje i pojmovi o stvarnom svijetu pravi odraz stvarnosti?

Većina filozofa (svi materijalisti i mnogi idealisti) na pitanje o mogućnosti spoznaje svijeta odgovara pozitivno. Istina, idealizam nije u stanju pravilno protumačiti spoznajni proces, jer u okviru idealizma zapravo govorimo o spoznaji ne objektivnog svijeta, već samo apsolutiziranih pojava duhovnog reda uzetih odvojeno od subjektivnog svijeta.

Istodobno, postoje filozofi koji izražavaju sumnju u mogućnosti spoznaje svijeta ili pak izravno negiraju Ovo je takva prilika. To su predstavnici agnosticizma (od grčki A gnostos - nedostupan znanju). Najbolje pobijanjeGnosticizmu služe uspjesi znanosti, tehnike, proizvodnje i, u konačnici, cjelokupne društvene prakse.

Filozofija je isprva obuhvaćala cjelokupno znanje o svijetu, a širenje opsega njegove primjene u praksi potaknulo je povećanje njegova obima i raznolikosti te dovelo do diferencijacije znanja, izražene u nastanku. različitih znanosti. Dekompozicija jedinstvenog znanja na zasebne znanosti, koja je započela u antičkom razdoblju, nije značila nestanak filozofije. Postupno se filozofija usmjerava na teoretiziranje oko najopćenitijih ideoloških problema prirode, društva i mišljenja, pokušavajući dati odgovore na pitanja o ciljevima i smislu postojanja društva i pojedinca.

Filozofija je područje ljudske duhovne djelatnosti koje se temelji kako na posebnom, filozofskom tipu mišljenja, koje leži u osnovi filozofskog znanja (o čemu smo već djelomično govorili), tako i na samostalnosti predmeta filozofije. Štoviše, ako u specifičnost filozofskog tipa mišljenja gotovo nitko nikada nije sumnjao (čak ga i protivnici filozofije prepoznaju kao svoj vlastiti tip mišljenja, koji doduše aktivno kritiziraju – ali to je drugo pitanje), onda Prisutnost filozofije kao vlastitog posebnog predmeta spoznaje osporavali su i još uvijek je osporavaju mnogi istraživači, posebice oni koji apsolutiziraju značenje konkretnih znanstvenih spoznaja.

Da, filozofija doista nema isti predmet kao npr. prirodne znanosti, u smislu da predmet filozofskog znanja nije lokaliziran unutar jednog ili drugog specifičnog područja znanja i stvarnosti, kao što je npr. biologija, geografija itd.

To je područje ljudskog duhovnog djelovanja koje se temelji na promišljanju same te djelatnosti i, posljedično, njezina značenja, svrhe i oblika te, u konačnici, na rasvjetljavanju biti samog čovjeka kao subjekta kulture, tj. , suštinski odnos čovjeka prema svijetu.

Za razliku od mitologije, filozofija kao oblik ljudske duhovne djelatnosti nastala je pojavom novog subjekta i novog načina mišljenja - premještanjem glavne pozornosti s ideje Boga na čovjeka u njegovom odnosu prema svijetu. , odnosno čovjeku koji spoznaje, preobražava i stvara ovaj svijet, odnosno pasu osobu koja spoznaje, ostvaruje ili prosvjeduje božansku ideju. Tijekom povijesti specifičan sadržaj te opće specifičnosti filozofskog subjekta uvijek se aktualizirao, ispunjavao sve novim i novim semantičkim nijansama, ali je uvijek u dubini filozofskog znanja ležalo upravo to početno usmjerenje prema razjašnjenju veze između čovjeka i svijeta, odnosno utvrđivanje unutarnjih ciljeva, uzroka i načina spoznaje i preobrazbe svijeta od strane čovjeka.

Filozofija, dakle, nije samo posebna znanstvena disciplina, a također i specifičan tip razmišljanja, pa čak i neka vrsta "filozofskog" emocionalnog raspoloženja, sustav ideoloških osjećaja, kada osoba, kao da je uronjenau “filozofsko” stanje duha, promišlja o svemiru, dobru i zlu, lijepom i ružnom, društvenoj pravdi, istini i laži, smislu i svrsi ljudske povijesti.

Filozofija uključuje:

teorijska filozofija (sustavna filozofija);

socijalna filozofija;

etika;

estetika;

logike;

povijest filozofije.

Glavni dijelovi teorijske filozofije su:

ontologija – nauk o biću;

epistemologija - proučavanje znanja;

dijalektika – nauk o razvoju

aksiologija (teorija vrijednosti);

hermeneutika (teorija razumijevanja i tumačenja znanja).

Poseban odjeljak u filozofiji, čija je problematika obuhvaćena i općom teoretskom (sistematskom filozofijom) i socijalnom filozofijom, jest filozofija znanosti. Socijalna filozofija uključuje socijalnu ontologiju, tj. nauk o biću i postojanju društva, filozofsku antropologiju, tj. nauk o čovjeku, te praksiologiju, tj. teoriju o ljudskom djelovanju. Socijalna ontologija, uz proučavanje najopćenitijih problema postojanja i razvoja društva, istražuje i filozofske probleme ekonomije, politike, prava, znanosti i religije.

Ispunjenje svoje svrhe od strane filozofije pretpostavlja njezinu provedbu niza međusobno povezanih funkcija kroz koje se ostvaruje njezina svrha.

Najznačajniji od njih su:

ideološki

epistemološki

metodološki

informacija i komunikacija

vrijednosno orijentiran

kritično

integrirajući

ideološki

obrazovni

prognostički

oblikovati

Svjetonazorska funkcija filozofije smatra se jednom od najvažnijih. Ona otkriva sposobnost filozofije da djeluje kao temelj svjetonazora, koji je cjelovit, stabilan sustav pogleda na svijet i zakonitosti njegova postojanja, na pojave i procese prirode i društva koji su važni za održanje života. društva i čovjeka.

Povezano s imenovanom funkcijom epistemološki ili teorijsko-spoznajni. Bit te funkcije leži u sposobnosti filozofije da teorijski prouči ljudsku kognitivnu aktivnost kako bi identificirala mehanizme, tehnike i metode spoznaje.

Filozofija, kao sredstvo razvijanja načela ljudskih odnosa prema svijetu i čuvarica znanja o tim načelima, može djelovati kao metodologija, odnosno kao nauk o metodama spoznaje i preobrazbe stvarnosti.

Priroda asimilacije filozofskog znanja ovisi o sposobnosti filozofije kao sustava znanja da se prenosi s jedne osobe na drugu i da je informira o svom sadržaju. Time se otkriva informacijska i komunikacijska funkcija filozofije.

Filozofija kao skup znanja o najopćenitijim načelima čovjekova odnosa prema svijetu predstavlja ujedno i sustav kriterija za vrednovanje aktivnosti, u čijoj ulozi djeluju ova načela.

Ovaj smjer ostvarenja jedne od svrha filozofije povezan je s očitovanjem njezine druge svrhe, izražene u ispunjavanju kritičke funkcije. U okviru filozofije procjena onoga što se događa u svijetu provodi se na temelju općih ideja sadržanih u filozofiji o normi i patologiji pojava i procesa stvarnosti koji okružuju osobu (kritička funkcija).

Kao što je poznato, filozofija generalizira znanje koje je akumuliralo čovječanstvo, sistematizira ga i integrira u jedinstveni sustav, razvija kriterije za svoju podređenost. To nam omogućuje da govorimo o integrativnoj funkciji filozofije u odnosu na znanje.

U tijesnoj vezi s tim funkcijama filozofija sposoban za bilježenje i promicanje interesa društvenim slojevima i zajednice zajednice, tj. djelovati kao ideologija, ispuniti ideološku funkciju.

Važnu ulogu ima obrazovna funkcija filozofije, koja proizlazi iz sposobnosti ove discipline da, stjecanjem znanja o njoj, formativno djeluje na čovjekov intelekt.

Uz navedene funkcije filozofija se bavi predviđanjem, obavlja prognostičku funkciju. Mnogi filozofi prošlosti djelovali su kao proroci, predviđajući budućnost. Neka su predviđanja bila utopijska, daleko od stvarnosti, ali ponekad su proročanstva pojedinih istaknutih mislilaca postigla veliku primjerenost. Naravno, teško je predvidjeti budućnost, ali vrijednost upozorenja filozofa o nadolazećim opasnostima, primjerice onima koje stvara nepromišljena i predatorska potrošnja prirodni resursi, u okviru pravila koja se danas koriste svjetsko gospodarstvo, izuzetno visoka. Jer to postavlja zadatak poboljšanja normi koje reguliraju veze između društva i prirode kako bi se osigurao opstanak ljudi.

Uz razmatrane funkcije vezana je još jedna funkcija filozofije – dizajn. Zbog činjenice da filozofija otkriva mehanizme i najopćenitije trendove u razvoju prirode, društva i mišljenja, otkriva zahtjeve čije poštivanje osigurava djelovanje tih mehanizama i trendova, ona je u stanju postati osnova utjecaja na prirodne i društvene procese.

Medicina u sustavu znanosti predstavlja određeno problematično područje prirodnih znanosti, društvenih i humanističkih znanosti, posebice filozofije. Potonji pomaže u poboljšanju konceptualnog aparata cjelokupne praktične zdravstvene zaštite. Štoviše, razvija liječnikove znanstveno-svjetonazorske i heurističke (stvaralačke) potencijale u cjelovitom sustavu materijalne i duhovne kulture liječnika.

Odnos medicine i filozofije započeo je davno, od trenutka kada su se u medicini pojavili prvi očiti znakovi apstraktnog (apstraktnog) mišljenja, a traje do danas.

U praktičnim medicinskim spoznajama o postojanju života spontano se formiralo objektivno mišljenje. Nastala je mnogo prije nego što se oblikovao filozofsko-znanstveni (konceptualni) stil mišljenja prvih iscjelitelja. Empirijsko medicinsko znanje dugo je postojalo kao fenomen podređen religijsko-mitološkom svjetonazoru, usko isprepletenom s mistikom i praznovjerjem. Stoga znanstvene i empirijske informacije stečene u antičko doba nisu u početku bile međusobno povezane u organsku cjelovitost. One nisu bile filozofski smislene, teorijski opravdane, odnosno nisu se mogle nazvati teorijskim ili općemedicinskim odredbama.

Znanstveno i medicinsko (teoretsko) znanje povijesno je nastalo zajedno s filozofskim učenjima starih Grka. Počevši od buđenja zanimanja mislećih liječnika za filozofsko shvaćanje temeljnih uzroka svijeta, mjesta i uloge čovjeka u njemu, medicina se počela aktivno prožimati filozofskim značenjem. Nešto kasnije i liječnici su razvili snažnu mentalnu potrebu za holističkim (volumetrijskim) sagledavanjem sistemske tjelesno-duhovne biti čovjeka. Na kraju se prirodno stvorio dijalektički odnos između filozofskog shvaćanja prirode, uloge i svrhe čovjeka i novonastalog kliničkog mišljenja, koje nastoji objasniti ponekad paradoksalne pojave u ljudskom životu. Filozofija aktivno pomaže liječnicima da drugačije gledaju na mnoge stvari koje znaju, vide nevidljivo, odnosno razumiju unutarnje značenje predmeta i pojava.

Medicina se bitno razlikuje kako od poznatih društvenih znanosti, tako i od društvenih i humanističkih znanosti. Predstavlja jedinstveno jedinstvo spoznajnih i vrijednosnih oblika mentalnog promišljanja i praktične preobrazbe ljudskog života. Potonje približava medicinu filozofiji Sveobuhvatno proučavanje ljudskog tijela u zdravlju i bolesti uvijek je prirodno povezano s filozofijom. Medicina je, u biti, uvijek filozofska. Štoviše, ona sama je zapravo već fenomen filozofije, jer ljude uči mudrosti ispravnog, zdravog života. To je posebna filozofija koja pomaže dovesti u red sav kreativni potencijal osobe u svim sferama njezina društvenog i individualnog života.