Avitsenna hayot va o'lim. Avitsenna qiziqarli faktlar. Tibbiyotda ishlaydi

Uning shon-sharafi uchun bir qancha musulmon davlatlari kurashmoqda. Ibn Sino qabri shu yerda joylashgani uchun Eron uni o‘ziniki deb biladi. Arablar u bilan faxrlanadilar, chunki u ularning tilida yozgan. Tojiklar uning o‘z qabilasidan ekaniga shubha qilishmaydi, chunki u o‘z hududida tug‘ilgan qadimgi davlat. Hatto o‘zbeklar ham u bilan zamonaviy O‘zbekistonning bir qismi bo‘lgan Buxoro amiriga tobe ekanligi bilan haqli ravishda faxrlanadilar. Ovrupoliklar uchun Avitsenna ellinizm mahsuli va Uyg'onish davrining jarchisidir. U Qur’on va Arastu asarlarini birdek hayajon bilan o‘qigan va uning hayoti hayratlanarli voqealarga boy bo‘lgan. U turmushga chiqmagan va farzandlari yo'q edi, lekin er yuzidagi har bir inson uni otasi va ustozi deb atash mumkin edi va u o'zi ham o'g'il edi. qadimiy madaniyat.

Buxoro

Abu Ali Husayn ibn Abdulloh ibn al-Hasan ibn Aliibn Sino 980 yil 16 avgustda Buxorodan 30 km shimoli-sharqda joylashgan Afshona qishlog‘ida tug‘ilgan. Yoshligidan taqdir unga ma'qul keldi. Birinchidan, u bolaning tabiiy sovg'alarini payqagan va ularni iloji boricha rivojlantirishga harakat qiladigan ajoyib otaga ega bo'ldi. Husayn musulmon fiqhi maktabiga o‘qishga yuborilgan, 10 yoshida Qur’onni yoddan bilgan, 12 yoshida u yerdagi mashhur donishmand bo‘lib, kattalar maslahatga kelishgan. Mashhur olim Abu Abdulloh Natiliy Buxoroga kelganida otasi uning uyida qolishi uchun hamma narsani qilgan.

Musiqa, astronomiya va geometriyani tushunish unga qiyinchiliksiz beriladi, lekin Husayn Al-Farobiyning metafizikasiga sharhlarni olguncha Arastuning metafizikasi tushunmovchiliklarga sabab bo'ldi. Ma'lumki, buyuk yunon faylasufi nafaqat borliq toifalari haqida gapirgan, balki o'zi shifokorning o'g'li bo'lgan holda odamlarni davolagan. Musulmon madaniyati ellinistik donolik berishi mumkin bo'lgan hamma narsani minnatdorchilik bilan o'zlashtirib, gullab-yashnadi. Islom mamlakatlarida Arastuni juda hurmat qilishgan, uni tarjima qilgan va sharhlagan. Aynan arab tilidagi tarjimalar orqali buyuk yunon G‘arbning o‘qituvchisi bo‘lish uchun O‘rta asrlar Yevropasiga kelgan.

An'anaviy qo'ng'iroqlar turli yoshdagilar Ibn Sino Buxoro amirini davolashga taklif qilinganda - 16 yoshdan 18 yoshgacha. Yigit hukmdorni davoladi va mukofot sifatida uning kutubxonasiga kirishni so'radi. Bu erda u fanning turli sohalari bo'yicha bilimlarni o'zlashtirdi va tibbiyot uning uchun inson va dunyoni bilish shakllaridan biri edi. Kutubxona musulmon mutaassiblari tomonidan bid’at manbai sifatida yoqib yuborilgani bois, u qadimgilarning hikmatidan uzoq vaqt bahramand bo‘lmadi. Ibn Sinoning o'zi bid'atchi sifatida tanilgan va butun umri davomida diniy johillar bilan aloqa qilishdan o'zini noqulay his qilgan.

Kasallikning kichik jinlari

1002 yil olim hayotida juda muhim yildir. Turkiy ko‘chmanchilar tomonidan qo‘lga olingan Buxoro o‘z faoliyatini to‘xtatdi, yuksaklik mayoqchasi sharq madaniyati bu yerda hech qachon bunday yorqinlik bilan yonmaydi. Amir o‘ldirdi, kutubxonalar yondi, uylar yondi tinch aholi talon-taroj qilingan. Ibn Sinoning otasi vafot etadi va uning o'zi islomdan qaytgani uchun hujumga uchraydi. U akasi Mahmud bilan birga qochib ketdi, bu aniq o'limni anglatardi, chunki shaharlar orasida suvsiz cho'l bor edi. Mahmud tashnalikdan vafot etadi, Husaynning o‘zini karvon olib, uni Xorazm hukmdorlari poytaxti Urganch shahriga olib boradi. Afsonaga ko'ra, qutqaruvchilardan biri uning bo'lajak shogirdi Giurjani bo'lib, u o'qituvchiga umrining oxirigacha hamroh bo'lgan.

Urganchda Ibn Sino shiddatli vaboni to‘xtata oladi. U hukmdorga odamlarning bozor va masjidda to'planishini taqiqlashni va o'z ishini kuchaytirishni tavsiya qiladi. quyosh tutilishi. U sirkaga botirib pul o'tkazishni va sarimsoqni parhezga kiritishni maslahat beradi. Ibn Sino kasalliklarning sababi tanaga, kiyim-kechak va sochlarga yopishib olgan mayda jinlar bo'lishi mumkinligini taxmin qiladi. Shunday qilib, u 11-asrda bakteriyalarning kashf etilishini allaqachon kutgan. Amaliy tajriba nuqtai nazaridan uni qiziqtirgan bemorlardan hech qachon pul olmadi. Yo'qolgan bilimlarni to'ldirish uchun u murdalarni parchalab tashladi.

Sayohat yillari

1008 yilda G‘aznaviy Sulton Mahmud olimni o‘z saroyiga taklif qiladi. U pastdan hokimiyat tepasiga ko‘tarilgan takabbur va o‘qimagan hukmdor edi. Ibn Sino o'zini saroy kamari bo'lishga taklif qilayotganini tushunib, sultonning muruvvatli taklifini rad etadi. O'sha paytdan boshlab, u qasoskor despotning g'azabidan qochib, yillar davomida sarson bo'lishga mahkum.

Hamadonda u nafaqat amir Shams ad-Davla bilan muomala qiladi, balki siyosiy maslahatlar berishga ham harakat qiladi. Rahmatli hukmdor uni vazir qilib tayinlaydi. Ibn Sino davlat boshqaruvini Aristotel ta’limotiga ko‘ra tashkil etishga harakat qiladi, unga ko‘ra butun hokimiyat zodagon faylasuflar qo‘lida to‘planishi kerak. Bu amir saroy a’yonlariga yoqmaydi. Ular uni yuqori lavozimni tark etishga va davlatni tark etishga majbur qiladilar. Ammo ko'p o'tmay amirning kasalligi o'zini his qiladi va olimdan uni vazirlikka qaytarishni so'radi.

Ibn Sino Isfahon hukmdori xizmatiga kirishga uringani uchun qamoqqa tashlanishi kerak edi. To'rt oydan so'ng, u nihoyat Isfahonga keladi va u erda hayotining eng samarali yillarini o'tkazadi. Isfaxon hukmdori Ala ad-Davla xizmatida 56 yoshida umrini tugatadi. Sharqning buyuk mutafakkirining kullari hozirgi Eron hududidagi Isfahondagi amir maqbarasida qolmoqda.

Bilimlar xazinasi

Tibbiyot Ibn Sinoning yagona sevimli mashg'uloti emas edi, garchi u o'zining "Tib fanlari qonuni" ensiklopedik asarini unga bag'ishlagan. Bu yerda u nafaqat bakteriya va viruslarning kashf etilishini bashorat qilgan, balki chechak, vabo, vabo va moxov kabi kasalliklarning xususiyatlari va farqlarini ham tasvirlab bergan. "Canon" da olim o'rta asrlarda Evropada muvaffaqiyatli qo'llanilgan dorivor iksirlarni ishlab chiqarish uchun ko'plab retseptlar beradi.

Amaliy tajribaga asoslanib, dislokatsiya va sinishlarni davolashni tavsiflaydi. U birinchi bo'lib kraniotomiya qildi. "Canon" ning uchinchi jildida olim isitma, shish va yiringli yallig'lanishni keltirib chiqaradigan kasalliklarning patologiyasi va terapiyasi masalalarini ko'rib chiqadi. Kasalliklarning tavsifi anatomik tushuntirishlar bilan birga keladi. U ajoyib aniqlik va chuqurlik bilan inson ko'zining mushaklarining tuzilishini tushuntiradi.

Nazariy asos va vositalarsiz u sarimsoq va shuvoqning bakteritsid xususiyatlari haqida taxmin qildi. Ibn Sino bilgan foydali xususiyatlar uning ko'plab retseptlariga kiritilgan asalari asali. U yig'ish qoidalariga e'tibor beradi dorivor o'tlar Va nafas olish mashqlari. Aynan Avitsenna qandli diabetning alomatlari va belgilarining batafsil tavsifini bergan, shuningdek, meningit va oshqozon yarasi kabi kasalliklarni tahlil qilgan.

Yana bir yirik asar "Shifo kitobi" g'alati darajada falsafiy masalalarga bag'ishlangan. Bu yerda muallif musiqa, astronomiya, mantiq, arifmetika, geometriya, psixologiya, biologiya va fizika haqidagi o‘z fikrlari bilan o‘rtoqlashadi. Ular uning qiziquvchan fikridan yashirishmadi fundamental masalalar mavjudligi, u "Bilimlar kitobi" da belgilab beradi.

Ibn Sino distillashning kashfiyotchisi bo'ldi efir moylari, azot, oltingugurt va ajratib olish jarayoni haqida bilar edi xlorid kislotasi, natriy va kaliy gidroksidlari. Aristotelga ergashib, u Yer dumaloq ekanligini isbotladi. Avitsenna astronomiya sohasidagi so'nggi o'zgarishlardan xabardor bo'lgan va hatto Ptolemey ishi bo'yicha "Almagest" to'plamini ham yozgan. U sferik trigonometriya qoidalaridan foydalanib Gurgan shahrining uzunligini aniqladi, Arastu taklif qilgan harakat nazariyasini ishlab chiqdi.

Avitsennadan keyingi dunyo

U yer yuzida ellik olti yil yashadi. Ko'pchilikni o'limdan qutqarib, o'lim soati kelganini anglab, o'zini davolashdan bosh tortdi. Bu odam haqida faqat eshitganlar uni sehrgar va sehrgar deb hisoblashgan. Ammo Avitsennaning asarlari kutubxonadan kutubxonaga aylanib, tarjima qilingan va fikrlash uchun oziq-ovqat bo'lgan. Musulmon va nasroniy mutafakkirlari uning g‘oyalari va kashfiyotlaridan ilhomlangan. Sharqning buyuk shoiri Umar Xayyom Ibn Sino she’rlarini o‘qigan, Mikelanjelo uning anatomik bilimiga qoyil qolgan.

U islom olamining intellektual mo‘jizasi edi. Bu davr musulmon davlatlari Yevropa Gʻarbiga qaraganda koʻproq bilimli va madaniyatliroq boʻlgan davr edi. Endi hammasi o'zgardi. Ammo Avitsenna musulmonlarga ham, nasroniylarga ham birdek foyda keltirdi. Aniqrog‘i, ikkalasi ham ko‘targancha undan olgan.

Ibn Sino antik madaniyat va falsafadan barcha eng yaxshi narsalarni o'zlashtirgan. U antik davrni xristian sivilizatsiyasiga qaytarishga yordam berdi. Bizning qiyin paytlarimizda, uning hayot yo'li bir kitobdan - Injildan chiqqan ikki dinni yarashtirish uchun yana bir dalil bo'lishi mumkin.

Avitsenna (Ibn Sino)

Toʻliq ismi - Abu Ali Husayn Ibn Abdulloh Ibn Sino (980 yilda tugʻilgan - 1037 yilda vafot etgan)

Buyuk olim, faylasuf, shifokor, shoir va musiqachi. Bu odam haqiqatan ham ensiklopedik bilimga ega edi. Uning ilmiy ishlari tabiatshunoslikning barcha sohalarini qamrab olgan. Ibn Sino 500 yildan ortiq vaqt davomida tibbiyot sohasida shubhasiz hokimiyatga aylana oldi. Uning kitoblari, xususan, 5 qismdan iborat "Tibbiyot fanlari kanoni" 600 yil davomida asosiy kitoblar bo'lib kelgan. o'quv qurollari Evropa tibbiyot universitetlari talabalari uchun.

Ibn Sino lotinlashtirilgan Avitsenna nomi bilan dunyoga mashhur bo‘lib, 980-yil sentabrida Buxoro yaqinida joylashgan kichik istehkomli Afshona qishlog‘ida tug‘ilgan. U o‘z tarjimai holida shunday yozadi: “Otam Balxlik bo‘lib, u yerdan Buxoroga kelgan.

Somonida Nuh ibn Mansur va devonida ish boshladi. Unga Buxoro atrofidagi buliklardan (tumanlardan) birining markazi Harmaysanni boshqarish topshirildi. Eng yaqin qishloqlardan biri Afshonadan Sitora — yulduzli onamga uylandi. O‘sha yerda birinchi bo‘lib men, keyin ukam tug‘ildi”. Ibn Sinoning ota-onasi Husayn ismini yoqtirishgan. Ular to'ng'ichlariga shunday ism berishga qaror qilishdi. Olijanob uylarda bolaga ism bilan bir qatorda kunyu laqab ham berilgan. Abdulloh ota kulib dedi: “O‘g‘lim o‘g‘il ko‘rsa, Husaynim qiynalmasin. Bo‘lajak o‘g‘liga Ali deb ism qo‘yganman. Kuniya Abu Ali bo‘ladi”. Ammo ota o'g'lini qanday taqdir kutayotganini bilmas edi. Ibn Sino hech qachon oilaga ega bo‘lmaydi, uning butun umri shahardan shaharga tinimsiz sayohatdan iborat.

Husayn bolaligidanoq qiziquvchanlik ko‘rsatib, kuniga o‘nlab marta savol berib turadi: nega, qachon, qanday? Ota o'g'lini mustaqil ravishda o'qidi. Uning uyi buxorolik olimlar tez-tez kelib turadigan joy bo‘lgani uchun kichkina Husaynning bolaligi serhosil muhitda o‘tgan. Bola 5 yoshga toʻlganda butun oila katta Somoniylar davlatining poytaxti Buxoroga koʻchib keladi. Biz bu shaharga keldik o'qimishli odamlar butun Sharqdan: faylasuflar, shoirlar, shifokorlar, musiqachilar. Bundan tashqari, eng boy saroy kutubxonasi Buxoroda joylashgan edi.

Ibn Sino musulmon boshlang‘ich maktabi - maktabga qabul qilingan va uni 10 yoshida tugatgan. U sinfdagi eng kichik o'quvchi edi. Qiziq bola darrov domla (xatib) Ubaydga ko‘p savollar bera boshladi, lekin javobida u faqat bir narsani eshitdi: “Qur’onni o‘rgan. Hamma narsaga javob bor”.

Maktabdan so‘ng yosh Husayn boshqa o‘qituvchi Abu Abdulloh an-Natiliydan tahsil oldi, u unga arab tili, grammatika, matematika va stilistika fanlaridan dars berdi. Ibn Sino: "Men Qur'onni to'liq o'rgandim, endi savollarimni bersam bo'ladimi?" Xatib hayron bo‘ldi: “Qur’on ko‘p yillardan beri o‘qitiladi, uni yoddan biladigan kamdan-kam musulmonlarga beriladi. faxriy unvoni hofislar”. - Demak, men hofiyman, - javob qildi qiziquvchan talaba. Husayn imtihondan Qur’ondan bir og‘iz so‘z o‘tkazib yubormay, imtihondan o‘tdi. U ajoyib xotirasi va arab adabiyotini chuqur bilishi bilan barchani lol qoldirdi.

Tugatgandan keyin maktab ta'limi Ibn Sino shayx bo‘ladi. U bolaligini eslab: “10 yoshimda Qur’on va adabiyot ilmini o‘rganib, shunday yutuqlarga erishdimki, hamma hayratda qoldi”, deb yozgan edi.

Keyinchalik, Husayn o'zini o'qidi va otasi o'g'lining ajoyib qobiliyatlarini ko'rib, eng yaxshi o'qituvchilarni yolladi. Ko'p o'tmay, iqtidorli talaba nafaqat ustozga yetib oldi, balki uni bilimi bilan qayta-qayta lol qoldirdi va so'radi. qiyin savollar. “Besh-oltita teoremani o‘qituvchi yordamida, qolganini o‘zim o‘rgandim. Natili menga dars bera olmadi”, deb eslaydi Husayn.

Ibn Sino hali o‘n ikki yoshga to‘lmaganida, mashhur tabib va ​​faylasuf Abu Saloh al-Masihiy maslahati bilan u tibbiyotga jiddiy qiziqadi. U qonli janglardan keyin qolgan jasadlarni tekshirishi kerak edi. "Men kasallarni ziyorat qildim va erishgan tajribam natijasida shunday shifo eshiklari ochildiki, bu ta'rifga to'g'ri kelmaydi va men o'sha paytda 16 yoshda edim", deb yozgan Avitsenna.

Dastlab Ibn Sino mashhur buxorolik tabib Abu-l-Mansur Kamariy rahbarligida tabobatni o‘rgangan, ammo tez orada mustaqil amaliyot va qisqa vaqt mashhur shifokorga aylandi. Aynan u Buxoro amiri Nux ibn Mansurni davolash uchun saroyga taklif qilingan bo‘lsa ajab emas. Amirning nima uchun kasal bo‘lib qolgani va Ibn Sino unga qanday munosabatda bo‘lganligi aniq ma’lum emas, lekin bir narsani aytish mumkin – davolash yordam berdi. Yosh iste'dodli shifokorning mukofoti mashhur Somoniy kitoblari omboriga kirish edi. Ibn Sino bir necha yil ketma-ket kutubxonada ishladi. Aynan shu erda u o'z-o'zini o'qitishni tugatdi. Ba'zi tarixchilarning ta'kidlashicha, o'sha paytda u tibbiyot bo'yicha kitob yaratishga qaror qilgan, unda u oldingi avlod shifokorlari va o'zining tajribasini umumlashtirishni rejalashtirgan. Ibn Sino 18 yoshida Sharqning yirik olimlari, jumladan, Markaziy Osiyo qomusi Beruniy bilan faol yozishmalar olib borgan. Va 20 yoshida u bir nechta kitoblarni yozdi: ko'p jildli tibbiy lug'at, tabiiy fanlar haqidagi entsiklopediya, 20 jilddan iborat qonunlarni tushuntirish kitoblari.

999 yilda otasining vafoti tufayli uning ko'p rejalari amalga oshmay qoldi. Bundan tashqari, mamlakatdagi siyosiy vaziyat o'zgardi. Somoniylar saroyi turk diniy mutaassib Mahmudning hujumi natijasida vayron qilingan. Biri eng go'zal shaharlar– Buxoro qoraxiniylar tomonidan shafqatsizlarcha talandi, ulkan kutubxona yonib ketdi. Shu paytdan boshlab oilaga g'amxo'rlik qilish Ibn Sinoning yelkasiga tushdi. Xorazmning poytaxti Guranjga ko‘chib o‘tishga qaror qildi.

Uning tanlovi tasodifiy emas edi. Xorazmshoh olimlarga homiylik qildi, uning saroyi yangilik muhokama qilinadigan joyga aylandi ilmiy nazariyalar. Tez orada Beruniy va Masixiy Xorazmga yetib kelishdi. Bir necha yillar davomida olimlar ilmiy tadqiqotlar bilan shug'ullanishdi: ular jismoniy va kimyoviy tajribalar, yulduzli osmonni tomosha qildi.

Ammo oradan bir necha yil o‘tib taqdir yana Ibn Sinoni yangi boshpana izlashga majbur qildi. Qo‘shni davlat hukmdori Sulton Mahmud G‘aznalik olimlarga alohida sharaf – sulton bilan uchrashuvda qatnashish uchun poytaxtga kelishlarini talab qiladi. Darhaqiqat, u ularni o'limga hukm qildi.

Ibn Sino va uning ustozi Masihiy Sulton huzuriga borishdan bosh tortdilar va Qoraqum cho‘li orqali qochishga qaror qildilar. Safarning uchinchi kuni ularni kuchli bo'ron bosib oldi. Qochqinlar adashib ketishdi, ovqat va suv qolmadi. Ko'p o'tmay Masihiy sahroda vafot etdi va Ibn Sino mo''jizaviy tarzda qutulib qoldi.

Ammo Sulton Mahmud G‘aznalik niyatidan qaytmadi. Barcha shaharlarga Ibn Sinoning tashqi qiyofasini tasvirlovchi xabarchilar yuborilgan. Uning boshiga katta mukofot va'da qilingan. Buyuk olimning sarson-sargardonligi Gurganda tugadi. Bu vaqtda Ibn Sino “Tib fanlari kanoni” ustida ishlay boshladi. Keyinchalik ta’qiblardan qochib, Abiverd, Nishopur, Turs va Rey shaharlari hukmdorlarini ziyorat qildi.

1016-yilda olim Hamadonga kelib, tez orada saroy tabibi, birozdan keyin esa Hamadon hukmdorining vaziri bo‘ladi. Ibn Sino tabib sifatida katta hurmat va izzat-ikromga sazovor bo‘lgan bo‘lsa-da, iste’dodli shaxs sifatida musulmon ruhoniylari orasida juda ko‘p dushmanlar orttirdi. Olim hamisha o‘zining hukm chiqarishdagi mustaqilligi, falsafiy e’tiqodi islom aqidalaridan uzoqlashganligi bilan ajralib turardi. Ibn Sinoning zamondoshi Imom G‘azzoliy uni kofir deb atagan va asarlarini man qilgan. Olim harbiylar orasidan ko‘plab dushmanlar orttirdi. Ular o‘jar vazirni muxolif bo‘lgani uchun qatl etishni talab qildilar, ammo amir uni himoya qilib, qatlni surgun bilan almashtirdi. Bu voqeadan 40 kun o‘tgach, Hamadon amiri yana bir kasallik xurujiga uchradi, bu esa hukmdorni nafaqat Ibn Sinoni topishga, balki unga vazirlik lavozimini qaytarishga ham majbur qiladi.

Oradan bir necha yil o‘tgach, olim xafonlik amir Shams ad-Daulax xizmatiga kirdi. Bu vaqtda u "Shifo" kitobi ustida faol ishlagan. Ammo uning qaerdaligi Sulton Mahmudga ma'lum bo'ldi, Ibn Sino qo'lga olindi va yolg'on ayblov bilan qal'aga qamaldi.

U 4 oy qamoqda o'tirdi va bu vaqtni yangi ilmiy ishlar ustida ishladi. Ibn Sinoning qamoqxonada kitoblari yo‘q edi, lekin ajoyib xotirasi tufayli u bir kun ham ishini to‘xtatmadi. Bu vaqtda "Yakzan o'g'li On Xayo" risolasi va boshqalar yozilgan.

Ibn Sino umrining so‘nggi o‘n to‘rt yilini o‘zi yaratilgan Isfahonda o‘tkazdi qulay sharoitlar ilmiy ish uchun. Hukmdor Al ad-Daulaning g‘aznaviy sarkardalaridan biriga qarshi navbatdagi yurishi chog‘ida Ibn Sino to‘satdan og‘ir xastalikka chalinadi. U o'z-o'zidan tiklana olmadi, 1037 yil iyun oyida taniqli olim og'riqli charchoqdan vafot etdi.

Ba'zi olimlarning fikricha, mashhur shifokorning o'limi diareya va ko'z kasalliklarini davolash uchun tavsiya etilgan opiyning haddan tashqari dozasi bilan bog'liq.

Ibn Sino o‘limidan oldin o‘z vasiyatini notanish kishiga yozib qo‘ygan. Unda uning qo‘lga kiritgan barcha mol-mulki kambag‘allarga taqsimlanishi, xizmatkorlar esa ozod qilinishi kerakligi ko‘rsatilgan edi.

Buyuk olim haqida ko‘plab rivoyatlar, ertaklar, qo‘shiqlar yozilgan bo‘lib, ular hozirgacha Buxoroda ham yangraydi. Shunday qilib, rivoyatlardan birida aytilishicha, Ibn Sino o‘liklarni tiriltiruvchi 40 ta dori yaratishga muvaffaq bo‘lgan va shogirdiga Ibn Sino vafotidan so‘ng uni tiriltirishga va’da bergan, bu dorilarning har birini navbatma-navbat qo‘llagan. Ko'p o'tmay o'qituvchi vafot etdi va shogird o'z vasiyatini bajara boshladi. Bora-bora turli dori vositalari ta’sirida marhumning tanasi yosh va tetiklashib borardi. Qolgan narsa idishni oxirgi dori bilan ishlatish edi, lekin shogird haddan tashqari hayajonlanib, uni qo'lidan qo'yib yubordi. Kema yiqilib sindi...

Bu she’riy afsonada odamlarning buyuk tabibning sehrli shifo ne’mati borligi, uning bilimi esa qudratli ekanligi, Ibn Sino tabiatning barcha sirlarini ochib berishi, kasalliklarni engish uchun uning qonunlarini puxta egallashi va barcha ishni qila olishi haqidagi e’tiqodini o‘zida mujassam etgan. Bu azoblarni hayot osonlashtiradi. Bu haqda Ibn Sinoning o‘zi ruboiylaridan birida yozgan:

Qora changdan samoviy jismlargacha

Men hikmatli so'zlar va ishlarning sirlarini ochdim.

Men yolg'ondan qochdim va barcha tugunlarni yechdim.

Faqat men o'lim tugunini yecha olmadim.

Atoqli olim Ibn Sino Hamadonda shahar devori yaqinida dafn etilgan, 8 oydan keyin uning kullari Isfahonga olib kelingan va Al ad-Daula maqbarasiga dafn etilgan.

Uning asarlari bibliografiyasi 276 nomni o'z ichiga oladi. Ibn Sinoning falsafiy merosida markaziy joy“Shifo kitobi” (“Kitob ash-shifo”) bilan band. Ushbu asar bir necha jildlarni o'z ichiga oladi va fan sifatida falsafaning barcha bo'limlarini qamrab oladi: mantiq, matematika, kimyo, fizika, metafizika. Ibn Sino haqiqatan ham, hozir aytganidek, o'z davridan oldinroq odam edi: u xlorid, oltingugurt va oltingugurtni qanday olishni bilardi. azot kislotasi, kaliy va natriy gidroksidlari; efir moylarini distillash jarayonining otasi hisoblanadi.

Olimning asosiy falsafiy asarlari qatoriga “Yo‘nalish va ko‘rsatmalar kitobi” va “Ilm kitobi” (fors tilida) ham kiradi, ularda u eron tilidagi falsafiy adabiyotning asoschisi bo‘ldi. U ilmiy tadqiqotlarning ko'plab sohalariga yangi ruh olib keldi. Ibn Sino she’r tarzida ko‘plab jiddiy ilmiy asarlar yaratgan, majoziy ohangli to‘rtliklardan foydalangan. Uning asaridagi allegorik shakl tufayli "Muhabbat haqida risola", "Qushlar haqida risola" va boshqalarni ajratib ko'rsatish mumkin.

Bundan tashqari, Ibn Sino asarlarida musiqiy nazariy tamoyillar mavjud bo'lib, u mashhur musiqaning ixtirochisi hisoblanadi. Markaziy Osiyo kamonli asbob - gidzhak.

Albatta, tibbiyot tarixidagi eng yirik va mashhur kitoblardan biri – Ibn Sinoning yunon, rim, hind va markaziy osiyolik shifokorlarning qarashlari va tajribalarini jamlagan “Tibbiyot fanlari qonuni” asarini alohida ta’kidlab o‘tish joiz. Bu asar allaqachon arab tilidan tarjima qilingan lotin tili. Kitob Bibliyadan keyin darhol nashr etilgan va nashrlar soni bo'yicha u bilan raqobatlashgan. Shu bilan birga, muallifning ismi oddiyroq, lotinlashtirilganga o'zgartirildi - Avitsenna.

“Tib qonunlari” (“Al-Qonun fi-t-tibb”) besh kitobdan iborat.

Birinchi jildida anatomiya, fiziologiya, diagnostika va jarrohlik kabi bilim sohalarini qamrab olgan tibbiyot faniga oid nazariy ma’lumotlar mavjud. Ibn Sino birinchi bo'lib kasallikka organizm faoliyatining buzilishi deb ilmiy ta'rif bergan. Ajablanarlisi shundaki, zamonaviy olimlar hali ham Avitsenna tomonidan yaratilgan puls haqidagi ta'limotga hech narsa qo'sha olmaydilar. Ibn Sino tibbiyot doiralarida inqilob qilgan ko'z mushaklarining tuzilishini ham tasvirlab bergan.

Ishning ikkinchi jildida turli xil dori vositalari - alifbo tartibida joylashtirilgan o'simlik, hayvon va mineral kelib chiqishi bo'lgan 811 ta dori vositalari haqida so'z boradi. Ibn Sino ularning organizmga ta'siri, foydalanish usullari, yig'ish va saqlash qoidalarini bayon qiladi. Kitobda asaldan tayyorlangan dori-darmonlar uchun 200 dan ortiq retseptlar mavjud bo'lib, uning organizmga ta'sirini ta'kidlaydi. Qizig‘i shundaki, kitobda palov tayyorlash retseptlari alohida o‘rin tutadi, bu retseptlar Ibn Sino kasallikka, tana charchoqqa, hatto og‘ir xastalikka davo sifatida tavsiya qilgan.

Kanonning uchinchi jildi eng keng qamrovli bo'lib, u patologiya va terapiyaga bag'ishlangan. Mashhur shifokor bu erda turli kasalliklarni tasvirlaydi va ularni davolash usullari haqida gapiradi. Ushbu jildning har bir bo'limi anatomik va topologik kirish bilan ta'minlangan.

To'rtinchi jildi jarrohlik amaliyotiga bag'ishlangan. Ushbu kitobda Avitsenna dislokatsiya va sinish, isitmani davolashni batafsil tasvirlab beradi, u turli o'smalar va yiringli yallig'lanishlarni davolashga alohida e'tibor beradi; Bir vaqtlar u kraniotomiya qilgan birinchi jarroh edi. Bu yerda Ibn Sino viruslar haqida gapiradi. Ajablanarlisi shundaki, Avitsennaning viruslar yuqumli kasalliklarning qo'zg'atuvchisi degan gipotezasi faqat 800 yil o'tgach, mashhur olim Lui Paster tomonidan tasdiqlangan! Kitobda vabo, vabo, sariqlik kabi kasalliklar tasvirlangan. Bundan tashqari, Avitsenna meningit va oshqozon yarasi kabi jiddiy kasalliklarning sabablarini birinchi bo'lib tahlil qildi.

Beshinchi jild murakkab dori-darmonlarga, shuningdek, zahar va antidotlarga bag'ishlangan.

"Tibbiyot kanoni" Avitsennaga "O'rta asrlarning butun tibbiyot olamida besh asr davomida avtokratik hokimiyat" bilan ta'minlangan va ko'p asrlar davomida shifokorlar uchun majburiy qo'llanma bo'lgan.

Musulmon xronologiyasiga ko‘ra, 1954 yil Ibn Sino tavalludining 1000 yilligi nishonlanadi. Butunjahon Tinchlik Kengashining chaqirig'i bilan bu sana butun dunyoda nishonlandi. Hamadonda Avitsennaning yangi maqbarasi ochildi. Va o'shandan beri har kuni ertalab odamlar uning oldiga kelishadi: keksayu yosh, sog'lom va kasal, ulug' tabibning qadimiy qabriga bir teginishdan mo''jizaviy shifo topishga ishonadilar ...

Abu Ali Husayn ibn Abdulloh ibn Sino (evropaliklar uni Avitsenna deb atashadi) 980-yil 16-avgustda X asrda qishloqda tug‘ilgan. Buxoro yaqinidagi Afshona (hududi Arab xalifaligi). Hozir Afshona qishlog‘ida Ibn Sino muzeyi bor.

Tadqiqotchilarning hisob-kitoblariga ko‘ra, Avitsenna bilimning 29 ta yo‘nalishi bo‘yicha ustunlik qilgan. U tibbiyot va she’riyat, falsafa va astronomiya, mantiq va matematika fanlarini muvaffaqiyatli o‘rgandi.

Ammo ko'pchilik uni haqli ravishda tarixdagi eng buyuk shifokor deb biladi. Bir versiyaga ko'ra, "tibbiyot" atamasi lotincha "madad Sino" (Sinodan shifo deb tarjima qilingan) yoki qisqartirilgan "Sina usuli" dan keladi.

Ibn Sinoning asosiy asari - Injildan keyin eng ko'p tirajlangan "Tibbiyot qonunlari" 17-asrgacha Sharq va G'arbda asosiy tibbiy qo'llanma bo'lgan.

Ibn Sino 17 yoshga to'lganda, uning shifokorlik shon-shuhrati shu qadar katta ediki, yigit kasal bo'lgan Buxoro amirini davolashga taklif qilindi. Amir tuzalib, xizmatlari uchun har qanday mukofotni va'da qildi. Yigit unga amirning noyob kutubxonasidan foydalanish uchun ruxsatdan boshqa hech narsa kerak emasligini aytdi. Bir necha yil o'tgach, kutubxona yonib ketdi. Yosh shifokor kutubxonaga o't qo'yganlikda ayblandi - ular Avitsenna hech kimning qadimiy kitoblarni o'qishiga va dono bo'lishiga to'sqinlik qilmoqchi ekanligini aytishdi.

Puls diagnostikasining asoschisi. Afsonalardan biri bu haqda gapiradi mo''jizaviy shifo buxorolik savdogarning qizi. Qiz bizning ko'z o'ngimizda qandaydir g'alati kasallikdan erib ketardi. Barcha shifokorlar kuchsiz edi. Shunda savdogar Avitsennani taklif qildi, u qizning bilagidan ushlab, Buxoro ko‘chalarini sanab chiqa boshladi. Keyin u qaysidir ko'chada yashovchilarning ism-shariflari ro'yxatini olib kelishni so'radi. Ulardan biri haqida gap ketganda, qizning yuzi pushti rangga aylandi. Shunday qilib, yurak urishidan olim sevgilisining ismini bilib oldi, u otasiga aytishdan qo'rqardi, chunki u hech qachon ularning turmush qurishiga rozi bo'lmaydi. Aynan shu tajribalar uni o'lim yoqasiga olib keldi.

Avitsenna birinchi bo'lib chechakning yuqumliligiga e'tibor qaratdi, vabo va vabo o'rtasidagi farqni aniqladi, epilepsiya atamasini kiritdi, moxov va sariqlikni tavsifladi, meningit, oshqozon yarasi va boshqalarni davolashning sabablari, belgilari va usullarini tahlil qildi, gipotezani asoslab berdi. ta'siri ostida ko'plab kasalliklar paydo bo'ladi salbiy his-tuyg'ular. Ibn Sino 2000 dan ortiq turli kasalliklarni aniqlab, davolay olgan.

U kasalliklarni davolashda psixologik omilga e'tibor berdi. Bemoriga dedi: “Biz uch kishimiz: men, siz va sizning kasalingiz. Kimning tarafini tutsangiz g‘alaba qozonadi”.

Kimda iroda va ruh kuchli bo'lsa, har qanday kasallikni engadi.
Mag'rurlar oldida, qo'rqmas, isyonkorlar oldida kasallik chekinadi ...

Ibn Sino hayotligida “Donishmandlar orasida peshvo” (Ash-Shayx ar-Rais), “Yurt iftixori” (Sharaf-ul-Mulk), “Buyuk tabib” (Hakami Buzurg) kabi yuksak unvonlarga sazovor bo‘lgan.

Avitsenna 1037-yil 18-iyun kuni Hamadanda (Eron) vafot etdi.Olim oʻlimidan oldin vasiyatnoma qoldirib, unda barcha mol-mulkini kambagʻallarga taqsimlab berishni va xizmatkorlarini ozod qilishni buyurdi.

Dunyodagi hamma narsa unutish changiga qoplanadi!
Faqat ikkitasi na o'limni, na parchalanishni biladi:
Faqat qahramonning ishi va donishmandning nutqi
Asrlar oxirigacha o'tadi.
Quyosh ham, bo'ron ham - hamma narsa jasorat bilan bardosh beradi
Yuqori so'z va yaxshi ish...

Avitsenna dafn etilgan joy ziyoratgohga aylandi. Odamlar qabr toshiga bir marta tegish ham har qanday kasallikni davolay olishiga ishonishadi.

Odamlar Avitsennaning qudratliligiga shunchalik ishonganki, u boqiylik sirini ochganiga ishonishgan. O'limidan oldin u 40 ta iksir tayyorladi va ulardan foydalanish qoidalarini eng sodiq shogirdiga aytib berdi. Ibn Sino vafotidan so‘ng shogird cholning zaif tanasi asta-sekin yigitning gullab-yashnagan tanasiga aylanib, nafas paydo bo‘lib, yonoqlari pushti rangga aylanganini hayajon bilan payqab, jonlana boshladi. Og'izga quyilishi kerak bo'lgan oxirgi dori bor edi va u avvalgi dorilar tomonidan tiklangan hayotni mustahkamlaydi. Talaba sodir bo'lgan o'zgarishlardan shunchalik hayratda ediki, u oxirgi idishni tushirdi. Tejamkor aralashma yerga chuqur kirib bordi va bir necha daqiqadan so'ng o'qituvchining eskirgan jasadi o'quvchining oldida yotdi.

Rassom Javon Umarbekovning “Homo sapiens” kartinasi buyuk olim yubileyiga bag‘ishlab chizilgan. Rassom Ibn Sinoni qiyoslash mumkin bo'lgan mashhur olimlarni tasvirlash g'oyasini o'ylab topmaguncha, bu buyuk shaxsni qanday tasvirlash haqida uzoq vaqt o'yladi. Negaki, Ibn Sino butun umri davomida o‘z e’tiqodida bo‘lgan odamlarni topmoqchi bo‘lgan. Olimning yonidagi rasmda Aristotel, Navoiy, Dante, Leonardo da Vinchi, Al-Beruniy, Eynshteyn, Umar Xayyom, Tsiolkovskiy, Mendeleyev. Rasmning markazida Botticelli "Veneraning tug'ilishi" asaridagi Venera tasviri, Avitsenna butun umri davomida harakat qilgan haqiqat ramzi sifatida. Rasmda taniqli shifokor chap qo'lida odamning bosh suyagini ushlab, o'ziga o'zi savol berayotganga o'xshaydi: biz kimmiz? Qayerdan kelding? Biz qayoqqa ketyapmiz? Yolg'onni anglatuvchi tasvir uning qulog'iga shubhalarni pichirlaydi, u quyuq ranglarda yozilgan.

Avitsenna kichik sayyora va tog' cho'qqisi (ilgari Lenin cho'qqisi deb ataladi), mineral aviatsennit va Acanthus oilasiga mansub o'simlik - avitsenniya nomi bilan atalgan. Uning yuzi bezatadi pul birligi Tojikiston - somoniy.

Faylasufning tarjimai holini o'qing: hayoti, asosiy g'oyalari, ta'limotlari, falsafasi haqida qisqacha
AVICENNA (IBN SINO)
(taxminan 980-1037)

Olim, faylasuf, tabib, musiqachi Oʻrta Osiyo va Eronda yashab, turli hukmdorlar qoʻl ostida tabib va ​​vazir boʻlgan.

Falsafada arab aristotelizmi, qisman neoplatonizm anʼanalarini davom ettirdi. Asosiy falsafiy asarlar "Shifo kitobi", "Yo'nalish va ko'rsatmalar kitobi", "Bilimlar kitobi", "Tibbiyot fanining kanoni" nazariy va klinik tibbiyot ensiklopediyasi (5 qismdan iborat).

Sharqda uni “ash-shayx”, donishmand, ma’naviy yo‘lboshchi yoki “ar-Rais”, boshliq, hukmdor deb atashgan, lekin hammadan ko‘ra u ikkala epitetni birlashtirgan “ash Shayx ar” nomi bilan tanilgan. Rais". U zotning yana bir sharafli unvoni “Hujat al-haq”, ya’ni Haq hokimiyati bor edi. G'arbda, o'rta asrlarda xristian Evropada u lotinlashtirilgan Avitsenna nomi bilan mashhur bo'ldi.

Abu Ali al-Husayn Ibn Abdulloh ibn Sino - to'liq ism buyuk olim va faylasuf.

Al-Shayx ar-Rais 980 yilda Buxoro yaqinidagi qishloqlardan birida tavallud topgan, uning otasi moliya va soliq idorasi xodimi ilmiy va falsafiy bilimlardan xoli bo‘lmagan, ismoiliy doiralar bilan aloqador edi. Ismoiliylik ta’limoti o‘zining falsafiy mazmuniga ko‘ra qadimgi hikmat va Sharq diniy-falsafiy qarashlarining sintezi edi. Fatimiy Misrdan kelgan ismoiliylar bilan uyda bo'lgan suhbatlarga ko'ra, u, uning so'zlariga ko'ra, hali ham bolalik ba'zi falsafiy tushunchalar bilan tanishdi.

Bu haqda u shogirdiga shunday dedi: “Mening otam misrliklarning va’zlariga javob berib, ismoiliy deb hisoblana boshlaganlar qatorida U va u bilan birga akam ham ularning ruh va aql haqidagi munozaralarini tinglagan bu haqda gapiring va o'zlari buni qanday tushunishadi Ba'zan ular bu masalalarni o'zaro muhokama qilishardi va men ularni tingladim, nima haqida gapirayotganini tushundim, lekin men buni qalbim bilan qabul qilmadim va meni ishontira boshladilar. Ular falsafa, geometriya va hind hisobi haqida ham gapira boshlashdi”.

Bu suhbatlar Buxoroda, oilasi bilan bu yerga ko‘chib kelgan Abu Ali o‘n yoshidayoq Qur’on va og‘zaki ilmlarni puxta o‘rganib, boshlang‘ich ta’limni olgan paytlarida bo‘lib o‘tganki, u “hayratga tushadi. ” Shundan so‘ng islom huquqi va matematika asoslarini puxta o‘zlashtirgan Abu-Ali Buxoroga kelgan olim Abu-Abdulloh an-Natiliydan tahsil ola boshlaydi. Darslar tez o'tdi va tez orada iqtidorli talabaning o'zi o'qituvchiga buning uchun juda nozik bo'lgan ba'zi savollarni tushuntirishga majbur bo'ldi. Shundan so'ng u fizika va metafizika bo'yicha kitoblarni mustaqil o'rganishni boshladi.

“Ko‘p o‘tmay, – deb eslaydi Ibn Sino, – menda tibbiyotga ishtiyoq uyg‘ondi va men unga bag‘ishlangan asarlarni o‘rganishga kirishdim, hech qanday qiyinchilik tug‘dirmadi, shuning uchun ham men bu borada juda qisqa vaqt ichida muvaffaqiyat qozondim Men, hamma hurmat qilgan tabiblar, men kasallarni qo'llaganimda, menga hech qaerda tasvirlanmagan davolash usullari ochib berildi va o'sha paytda men o'n olti yoshda edim.

Mantiq, fizika va matematikaga oid birlamchi manbalar va sharhlar ustida ishlash juda jadal sur'atlar bilan davom etdi.

“Bu vaqt ichida uyqum bo'lgan bir kecha ham bo'lmadi, kunduzi hech qanday ortiqcha ish qilganim yo'q edi , har safar men ularning binolari qanday sillogistikaga ega ekanligini, ularning tartibi qanday, ulardan qanday xulosalar chiqarish mumkinligini yozdim va shu bilan birga ularning binolari qanday sharoitlarga mos kelishi kerakligini unutmaslikka harakat qildim va hokazo. savol menga aniq bo'ldi.

Agar men u yoki bu savol bilan kelisha olmasam va unda menga sillogizmning o'rta atamasi berilmagan bo'lsa, men sobor masjidiga borib, koinotning Yaratgandan yordam so'rab ibodat qildim. Men uchun qulfdan chiqarilgan edi va oson bo'lgan narsa bu juda ko'p ish edi. Uyga qaytib, men oldimga chiroq qo'ydim va yana o'qishni va yozishni boshladim.

Har safar uxlab qolganimda yoki charchaganimda, kuchim qaytishi uchun bir piyola sharobga o'girilib ichdim, keyin o'qishni davom ettirdim va har safar uyqu meni qamrab olganida, tushimda xuddi shu savollar paydo bo'ldi. , va ularning bir nechtasi menga tushimda aniq bo'ldi. Va bu men nihoyat barcha fanlarda kuchliroq bo'lgunimcha va ularni eng yaxshi insoniy qobiliyatlar bilan tushuna boshlaganimga qadar davom etdi. Men o'sha paytda bilgan hamma narsa, men buni hozir bilganimdek, hozirgacha unga hech narsa qo'shilmagan", dedi faylasuf.

Biroq, yosh Abu Ali Aristotelning metafizikasini o'rganayotganda kutilmagan qiyinchiliklarga duch keldi.

"Bu kitobning g'oyasi menga shunchalik tushunarsiz bo'lib chiqdiki, u allaqachon qirq marta o'qilgan va yodda saqlangan edi, lekin men uning o'zini ham, maqsadini ham tushuna olmadim, dedim Men bu kitobni tushunish uchun hech qanday yo'l yo'q."

Ammo bir voqea uni kitob bozoriga olib keldi va kitob sotuvchisiga duch keldi va u unga falsafaga oid ma'lum bir kitobni uch dirhamga berdi.

"Men uni sotib olaman, - deb eslaydi u, - va bu Abu Nasr al-Forobiyning "Metafizika" kitobining maqsadlari haqidagi inshosi ekanligi ma'lum bo'ldi va men darhol o'qishni boshladim va bu kitobning maqsadi edi Menga shu zahotiyoq vahiy qildim, chunki men buni o'zimdan oldin ham yodga olib, xursand bo'lib, ertasi kuni Alloh taologa shukr qilib, kambag'allarga saxiylik qildim».

Al-Forobiyning "Metafizika"ga bag'ishlangan ikkita asaridan "Xatlar kitobi" nomi bilan mashhur bo'lgan asari katta ehtimol bilan Abu Ali qo'liga tushgan. Bu orada Ibn Sino mohir tabib sifatida shuhrat allaqachon tarqalib ketgan edi. Bu mish-mish Buxoro hukmdori Nux ibn Mansurga ham yetib bordi, u shifokorlari bardosh bera olmaydigan kasallikka chalingan. Amir o'n yetti yoshli Abu Alini chaqirtirdi va u uning davolanishida qatnashib, "unga xizmat ko'rsatish bilan ajralib turdi", xususan, amir kutubxonasidagi noyob kitoblar to'plamiga kirish huquqiga ega bo'ldi (kutubxona tez orada yonib ketdi). , va yovuz tillar buni Abu Alining ishi, deb aytishdi, u shu yo'l bilan noyob kitoblardan olingan bilimlarni monopollashtirishga harakat qildi).

O'n sakkiz yoshga kelib, Abu Ali yana ta'kidlaydi: "Bu fanlarning barchasi allaqachon tugagan edi, men uchun mutlaqo yangilangani yo'q". O‘qish yillari o‘z o‘rnini sarson-sargardonlik yillariga bo‘shatib berdi, Abu Alining otasi vafot etib, u ilgari Qoraxoniylar hukmronligi ostida bo‘lgan Buxoroda qola olmadi. 1002-1005-yillarda Ibn Sino Xorazmning poytaxti Gurganjga ko‘chib o‘tadi, bu shahar siyosiy bo‘ronlardan uzoqda bo‘lsa-da, o‘sha paytda gullab-yashnash davrini boshidan kechirayotgan edi.

Shaharning ilmiy hayoti bir qator mashhur olimlarni birlashtirgan "Ma'mun akademiyasi" atrofida to'plangan bo'lib, ular orasida al-Beruniy, al-Masihiy, al-Hammar va al-Arroq ajralib turardi. Ibn Sino ham Gurganjga kelgach, Xorazmshoh Ali Ibn Ma’mun xizmatiga qabul qilingan bu ilmiy jamoaga qo‘shildi.

Nizomiy Aruziyning “To‘rt suhbati”da keltirilgan ma’lumotlarga ko‘ra, Xorazmshoh saroyida Ibn Sino va boshqa olimlar “dunyo mollarida to‘liq xavfsizlikka ega bo‘lib”, ilmiy munozara va yozishmalardan bahramand bo‘lib, ahil-inoq yashaganlar. Ammo taxminan 1008-yillarda bu sokin hayot Ibn Sino o‘z o‘rnini Xuroson va Tabariston bo‘ylab sargardonliklarga bo‘shatib berdi.

Ibn Sino Xorazmni majburan tark etishining sababi haqida gapirmaslikni ma’qul ko‘rgan, ammo bu Nizomiy Aruziy asarida ochib berilgan.

Gap shundaki, Mahmud G‘aznaviy Ali ibn Ma’mun huzuriga elchi yuborib, unda Xorazmshoh saroyida bo‘lgan mashhur olimlarni o‘z huzuriga taklif qilgan (va haqiqatda talab qilgan) maktubida. Xorazmshoh ularni chaqirib, dahshatli bosqinchining buyrug'iga bo'ysunmasligini tan oldi, ammo "taklif"ni qabul qilish to'g'risidagi qarorni olimlarning o'z ixtiyoriga qoldirdi - Beruniy, al-Hammar va al-Arroq. uni qabul qildilar va Ibn Sino va al-Masihiy rad etdilar. Ikkinchisiga zudlik bilan shaharni tark etishni buyurgan Xorazmshoh sulton elchisiga ustozining taklifi uch olim tomonidan qabul qilingani, Ibn Sino va al-Masihiy Xorazmda yo‘qligi haqida xabar beradi.

Abu Alining jasoratli harakati sultonning g'azabini qo'zg'atdi, u o'z portretini "qirq nusxada" ko'paytirishni buyurdi va o'jar odamni topib, G'aznaga yetkazish uchun barcha burchaklarga jo'natdi. Ammo bu choralar hech narsaga erishmadi.

Ibn Sinoning tashnalikdan vafot etgan al-Masixoni Xorazm sahrosi qumlariga dafn qilgan sargardonliklari Gurganda (Jurjon) tugadi. Bu yerda mahalliy ilm ixlosmandlaridan biri olimni o‘zi uchun maxsus sotib olingan uyga joylashtirdi, u yerda har kuni mehmon bo‘ladigan al-Juzjoniy domlaning diktanti bilan yaratgan risolalarini yozib oldi.

Gurgan ijodi davrida (1012-1014) Ibn Sino, xususan, “Tib fanlari kanoni” ustida ishlay boshlaydi. Mahmudni ta’qib qilish to‘xtamadi va Abu Ali yana safarga otlandi va bu safar uni Buyidlar hukmdori Faxr ad-Daula davrida boy kutubxonaga ega yirik ilmiy markazga aylangan Rey shahriga yetakladi.

Ibn Sino kelguniga qadar bu yerdagi vaziyat shunday ediki, amirlikdagi hokimiyatni Faxr ad-Daulaning bevasi, uning oʻgʻli qoʻl ostidagi regent va vorisi Majd ad-Daula oʻz qoʻliga oldi. "Imperator" saroyida Abu Ali shifokor vazifasini bajargan. Sulton Mahmudning Ibn Sinoni o‘z tomoniga olish uchun bir necha bor urinishlari uni bu shaharni tark etishga majbur qiladi, u yerdan dastlab Qazvinga, so‘ngra Hamadonga boradi.

Hamadonda (1015-1024) yashagan yillari u ilmiy faoliyat juda bilan birlashtirilgan faol ishtirok etish amirlikning siyosiy va davlat ishlarida. Hamadon hukmdori Shams ad-Daulaga muvaffaqiyatli munosabatda bo'lgani uchun u vazirlik lavozimini oldi, ammo harbiy doiralarda dushmanlar qildi, ehtimol ular uning g'oyalari bilan qoniqmagan, bu haqda u bir vaqtning o'zida "O'tkazish" kitobida bayon qilgan. armiya, mameluklar, jangchilar, ularning ta'minoti va davlat soliqlarini yig'ish bilan bog'liq ishlar".

Shu darajaga yetdiki, vazirning uyi qamal va talon-taroj qilindi, o‘zi esa asirga tushib, jonini yo‘qotishga sal qoldi. Amir harbiylarning Ibn Sinoni o‘ldirish haqidagi talabini rad etdi, ammo murosa qarori bilan uni lavozimidan chetlatib, o‘z mulkidan tashqariga jo‘natadi”.

Abu Ali qirq kun davomida tanishlaridan biri bilan yashirinib yurdi, toki amir yana bir kasallik xurujiga duchor bo‘lib, olimni topib, undan uzr so‘rab, yana vazir qilib tayinlashga majbur bo‘ladi.

Doimiy ravishda hamma joyda ustoziga ergashib yurgan Al-Juzjoniy uni Aristotel asarlarini sharhlashni boshlashga taklif qiladi.

Abu Alining hayotida yangi o'zgarishlar Shams ad-Daula yurish paytida sodir bo'lgan navbatdagi hujumdan vafot etganidan keyin sodir bo'ldi va amirlikdagi hokimiyat uning o'g'li Ibn Sinoga o'tdi, ammo unga vazirlik lavozimini egallash taklif qilindi rad etdi va Isfaxon amiri Alya ad-Daulaga o'z xizmatlarini taklif qildi, u bilan yashirin yozishmalarga kirishdi.

Olim falon dorixonaning uyida yashirinib, “Shifo kitobi” ustida ishlayotganida uning Isfaxon hukmdori bilan aloqalari siri ochilib, dushmanlari yashiringan joyni fosh etishadi, Ibn Sino asirga olinadi va qal'aga qamalgan.

Qamoqda o‘tirgan to‘rt oy davomida Abu Ali uchta asar yozgan, jumladan, “Yakzon o‘g‘li Xayo haqida risolat” ham Hamadonni Al-Daula qo‘shinlari bosib olganida, mag‘lub bo‘lgan amir topilganida ham Ibn Sino asirlikda edi. o'zi ham o'sha qal'ada, u yaqinda sobiq vazirni mahbus sifatida kuzatib qo'ygan edi.

Alya ad-Daula shaharni tark etgach, Hamadon hukmdori Ibn Sino bilan qal'adan chiqib, unga saxovatli va'dalar bilan murojaat qilib, u bilan qolishni taklif qiladi, ammo ko'ndirish besamar ketdi. Birinchi fursatda Abu Ali darvesh qiyofasiga kirib, shahardan sirg‘alib chiqib, Isfahon tomon yo‘l oldi.

Al-ad-Daula saroyida uni iliq kutib olishdi. Amir uning huzurida har juma kuni olimlar yig‘inlarini o‘tkazishni buyurgan va al-Juzjoniyning yozishicha, u yerda tilga olingan ilm sohalarida uning ustozi hech kimdan oshib ketmagan.

U tomonidan Isfahonda olib borilgan o'tgan yillar hayoti (1024-1037) Ibn Sino uchun eng sermahsul bo‘lgan. Bunga uning ilmiy intilishlarida amirdan ko'rgan hamdardlik e'tibori katta yordam berdi (tarixshunos Ibn al-Asir ikkinchisini "yomon dindor" deb ta'riflaydi va uni buzuvchi ta'siri tufayli "bid'at"ga tushib qolganlikda ayblaydi " va nozil dinga qarshi chiqdi).

Aynan shu yerda u oʻzining qomusiy “Shifo kitobi”ni (oxirgi boʻlimlar Abu Ali amirga hamrohlik qilgan yurish paytida yozilgan) tugatdi va boshqa muhim falsafiy asarlar “Najot kitobi”, “Bilimlar kitobi”, “Kitob”ni yaratdi. "Ko'rsatmalar va eslatmalar", "Sharq falsafasi" va "Odil sudlovlar kitobi".

ning oxirgi qo'lyozmasi sanab o'tilgan asarlar, yigirma jilddan iborat bo‘lib, g‘aznaviylar qo‘shinining dushman bosqini paytida tez orada yo‘q bo‘lib ketgan. Abu Ali va Sulton Mahmudning (1031 yildan boshlab uning vorisi Mas’udning) yo‘llari kesishmagan, chunki uning mustaqilligini qadrlagan erkin fikrli faylasuf buni istamagan. Ammo aynan mana shu holat uning butun sarson hayotini belgilab berdi va oxir-oqibat uning o'limini yaqinlashtirdi. Al-Juzjoniyning so'zlariga ko'ra, uning halokatli kasalligi (kolik) Alya ad-Daulaning G'aznaviy qo'mondonlaridan biriga qarshi olib borgan, Rey va Fors Iroq aholisiga qarshi qatag'onlari bilan mashhur bo'lgan muvaffaqiyatsiz harbiy harakatlari paytida boshlangan.

“Amirning chekinishga majbur boʻlishidan va uning kasalligi tufayli hamma bilan birga chekinib keta olmasligidan qoʻrqib, domla har qanday holatda ham shifo topmoqchi boʻlib, kuniga sakkiz marta ichaklarini yuvdi uning ichaklari yallig'langan, unda yaralar paydo bo'lgan Alya ad-Daula bilan birga u tezda Izaj tomon harakatlanishi kerak edi va u erda ba'zida bu holatda kolik hujumlari bilan birga bo'lgan tutilishlar paydo bo'ldi. Domlani Isfahonga olib ketishdi, u yerda u o'zini shunchalik ehtiyot qildiki, oyoqqa turolmay qoldi, u yurib, Al ad-dini ziyorat qilish imkoniga ega bo'lmaguncha o'zini davolashni to'xtatmadi. Daula.

Keyin, Alya ad-Daula Hamadonga borib, Ustoz hamrohligida, yo'lda kasallik yana davom etdi va Hamadonning o'zigacha uni qo'yib yubormadi. U o'zining kuch-quvvati pasayib ketganini va kasallikni yo'q qilish uchun etarli emasligini bilar edi va shuning uchun u o'z rivojlanishini e'tiborsiz qoldirdi va dedi: "Mening tanamni boshqaradigan menejer endi uni boshqara olmaydi; hozir shifolashda foydalaning."

Abu Ali 56 yoshu 10 oyligida vafot etdi. Ash-Shayx ar-Rais uning sarson-sargardonligi boshlangan paytdan boshlab oilaviy hayotning quvonchini bilmas edi. Uning yolg‘izligi sevimli shogirdlari bilan muloqotda ma’lum darajada yorishdi, ular orasida, albatta, hayotining so‘nggi yigirma besh yilida unga hamroh bo‘lgan al-Druzjoniy alohida ajralib turadi.

Ibn Sino tadqiqot ruhi va o‘zi uchun zamondosh bo‘lgan bilimning barcha sohalarini qomusiy yoritishga intilish ruhiga berilib ketgan olim edi. Qaysi bir tilshunos Abu Alining faylasuf va tabib sifatidagi xizmatlarini e’tirof etib, uning filologiya sohasidagi malakasiga shubha bildirganda, Ibn Sino mumkin bo'lgan eng qisqa vaqt bu fanning nozik jihatlari shu qadar ko‘pki, u o‘zining uchta mashhur filolog uslubida yozgan uchta risolasi bilan professional tilshunos rolini o‘ynab, so‘ngra arab tili bo‘yicha fundamental asar yarata oldi.

Faylasuf o'zining fenomenal xotirasi va fikrning o'tkirligi bilan ajralib turardi. U kitoblarni o'qimadi, balki ularni varaqlab, faqat o'zi eng ko'p tushunadigan sahifalarga e'tibor qaratdi. qiyin savollar. Shu bilan birga, u kayfiyatli, hissiyotli va hatto aytish mumkinki, impulsiv odam edi. Uning ilm-fanda hukm chiqarishdagi mustaqilligi uning shahvoniy lazzatlarga bo‘lgan moyilligi mo‘minlarda qoldirishi mumkin bo‘lgan taassurotga befarqlik bilan to‘la mos edi, bu taassurot har doim ham donishmand, shayx-murabbiy, vazir va amir maslahatchisi haqidagi qolip g‘oyalarga to‘g‘ri kelavermaydi. .

Ba'zida Ibn Sino deyarli jilovsiz kalxat sifatida taqdim etiladi, bunga sabab uning shogirdli yoki shogirdsiz ziyofatlarni eslatishidir, garchi Ibn Sino vinoning ijobiy ta'sirini birinchi navbatda tabib sifatida baholagan.

Lekin eng muhimi, bu fikrni u yaratgan asarlarning mazmuni bilan ham, hajmi bilan ham yarashib bo‘lmaydi. Faylasuf o'zining tuganmas mehnat qobiliyati bilan ajralib turardi, u kechayu kunduz, har qanday vaziyatda - uyda, vaqtinchalik boshpanada, dushman va ayg'oqchilardan yashiringan holda, asirlikda, yo'lda va hatto harbiy yurishlarda, tom ma'noda, hech kimni tark etmasdan yozgan. egar. Demak, agar Alavati tomonidan tuzilgan uning asarlari bibliografiyasida 276 nom bo‘lsa, bu raqam juda real va asosli deb qabul qilinadi.

Biroq, faylasufning ko'plab asarlari qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qolgan va uning asarlari ro'yxatini faqat nomlari bo'yicha tuzishga urinishlar katta qiyinchiliklarga duch keladi, ko'pincha bir xil asarlar turli nomlar ostida paydo bo'ladi yoki aksincha, bir xil nom ostida yashirinadi turli asarlar. Shuning uchun o'z xulosalarida ehtiyotkor bo'lgan bibliograflar mutafakkir asarlari ro'yxatini sezilarli darajada qisqartirishga moyildirlar.

Ibn Sino ham shakl, ham mazmunan rang-barang asarlar muallifidir. Uning ijodiy merosida biz nafaqat tabiatshunoslik va falsafiy risolalarni, balki she'rlarni ham uchratamiz, ularning ba'zilari ilmiy ommabop janrga - mantiq, tabobat va ruh haqidagi she'rlar kabi. Mutafakkirning falsafiy bo‘lmagan ilmiy asarlari ichida, albatta, “Tibbiyot fanlari kanoni” markaziy o‘rinni egallaydi. Ibn Sino o‘z davrida to‘plangan tibbiy bilimlarni ham, amaliyotchi tabib sifatidagi tajribasini ham beshta kitobida umumlashtirib, tizimlashtirgan bu fundamental asar bir necha asrlar davomida Yevropa uchun tibbiyot bo‘yicha asosiy qo‘llanmalardan biri bo‘lib kelgan.

Bir qator hollarda, "Canon" muallifi tibbiyotda ancha keyingi davrlarda qilingan kashfiyotlarni taxmin qiladi. Shaklning allegorik xususiyati tufayli Yakzonning oʻgʻli Chaya haqidagi risola, Qushlar haqidagi risola va Salaman va Absal haqidagi risola bir-biridan ajralib turadi. Birinchi bosma nashrdan boshlab, bu asarlar "mistik" epitetining ajralmas qo'shilishi bilan tilga olinadi. Ayni paytda ularda allegoriyalardan foydalanib, Abu Ali o'zining har qanday tasavvufdan uzoq bo'lgan panteistik qarashlarini eng dadil va ayni paytda majoziy shaklda ifodalaydi. Bu fakt bu borada eng qiziq bo'lgan Yakzonning o'g'li Xayo haqidagi risolaga oid ikkita keng sharh mualliflari e'tiboridan chetda qoldi.

Ibn Sinoning qarashlarini tushunish uchun “Muhabbat haqida risola” katta ahamiyatga ega bo‘lib, u o‘sha davrdan va xuddi shunday nohaqlik bilan tasavvufiy asar sifatida tasniflangan. Olimning falsafiy merosida xuddi shunday o‘rin falsafa fanining barcha tarmoqlari: mantiq, matematika, fizika va metafizikani qamrab olgan ko‘p jildli “Shifo kitobi” (“Kitob ash-shifo”)ga tegishli. Ibn Sino ushbu ensiklopediyaning qisqartirilgan versiyalari - "Najot kitobi" va "Bilimlar kitobi"ni ham yaratdi, ularning ikkinchisini Abu Ali o'z ona tilida fors (dariy)da yozgan va shu bilan eron tilidagi falsafiy fanning asoschisi bo'lgan. adabiyot.

Qayd etilgan asarlar bilan yonma-yon “Ko‘rsatkichlar va eslatmalar” risolasi masala jihatidan ularga yaqin. Bu asar Ibn Sino tomonidan umrining oxirida yozilgan bo‘lib, u o‘zining ravshanligi va tizimliligi bilan ajralib turadi; Ibn Abu Usaybiyaning yozishicha, muallif uni qadrlagan va u bilan faxrlangan. Ibn Sino Aristotel falsafasini neoplatonizm bilan birlashtirishga harakat qilgan. Sharq faylasufi bilimlarni nazariy va amaliy bilimlarga ajratadi, ularning predmeti faqat inson harakatlari bilan belgilanadi. Amaliy fanlarga axloq, iqtisod va siyosat kiradi.

Ibn Sino dunyoni idrok etish imkoniyatiga shubha qilmagan, mantiqqa katta ahamiyat bergan va uni har qanday fanga kirish deb hisoblagan. Mantiq qonunlariga ko'ra, ilohiy faoliyat ham amalga oshiriladi va shu bilan intellektual xususiyatga ega bo'ladi. Biroq, Xudo hech qanday maqsad bilan boshqarmaydi va bu dunyoning rivojlanishi halokatli emasligini anglatadi.

Ibn Sino psixologiya masalalarida ham Aristotelga ergashib, o‘simlik, hayvon va aqliy ruhlarni ajratadi. U ayniqsa o'ylaydi inson ruhi va uning boqiyligini inkor etmaydi. Biroq, u o'lmaslikni tom ma'noda emas, balki falsafiy ma'noda qabul qilib, ruhlarning ko'chish imkoniyatini inkor etadi.

* * *
Siz faylasufning hayotiy faktlar, asosiy g'oyalar haqida gapiradigan tarjimai holini o'qidingizmi falsafiy ta'lim mutafakkir. Ushbu biografik maqoladan falsafa bo'yicha ma'ruza sifatida foydalanish mumkin (referat, insho yoki konspekt)
Agar siz boshqa mutafakkirlarning tarjimai holi va g'oyalari bilan qiziqsangiz, diqqat bilan o'qing (chapdagi mazmun) va siz har qanday mashhur faylasuf (mutafakkir, donishmand) haqida - qadim zamonlardan to hozirgi kungacha biografik maqola topasiz.
Asosan, bizning saytimiz faylasuf Fridrix Nitsshega (uning fikrlari, aforizmlari, g'oyalari, asarlari va hayoti) bag'ishlangan, ammo falsafada hamma narsa bog'liq, shuning uchun bitta faylasufni qolganlarini o'qimay turib tushunish qiyin.
Falsafiy tafakkurning kelib chiqishini qadim zamonlardan izlash kerak...
XIV-XVI asrlar Yevropa tarixida - gumanizm taraqqiyotining boshlanishi. O‘sha davrning ko‘zga ko‘ringan mutafakkirlari N.Kyuzanskiy, Giordano Bruno, Erazm Rotterdamlik va boshqalar edi... Shu bilan birga, Makiavelli siyosiy antimoralizmning davlat variantini ishlab chiqdi... Yangi davr falsafasi tanaffus tufayli vujudga keldi. sxolastik falsafa bilan. Bu bo'shliqning ramzlari Bekon va Dekartdir. Yangi davr tafakkurining hukmdorlari – Spinoza, Lokk, Berkli, Xyum...
18-asrda mafkuraviy, shuningdek, falsafiy va ilmiy yo'nalish - "Ma'rifat" paydo bo'ldi. Xobbs, Lokk, Monteskye, Volter, Didro va boshqa ko‘zga ko‘ringan pedagoglar xavfsizlik, erkinlik, farovonlik va baxt-saodat huquqlarini ta’minlash uchun xalq va davlat o‘rtasida ijtimoiy shartnoma tuzish tarafdori edi... Nemis klassikasi vakillari – Kant, Fixte, Shelling, Gegel, Feyerbax - birinchi marta inson tabiat olamida emas, balki madaniyat olamida yashashini anglaydi. 19-asr faylasuflar va inqilobchilar asridir. Dunyoni nafaqat tushuntiribgina qolmay, balki uni o'zgartirmoqchi bo'lgan mutafakkirlar paydo bo'ldi. Masalan - Marks. O‘sha asrda yevropalik irratsionalistlar paydo bo‘ldi – Shopengauer, Kierkegor, Nitsshe, Bergson... Shopengauer va Nitsshe nigilizm, inkor falsafasining asoschilari bo‘lib, uning izdoshlari va davomchilari ko‘p edi. Nihoyat, 20-asrda jahon tafakkurining barcha oqimlari orasida ekzistensializmni ajratib ko‘rsatish mumkin – Xaydegger, Yaspers, Sartr... Ekzistensializmning boshlang‘ich nuqtasi Kierkegor falsafasidir...
Rus falsafasi, Berdyaevning fikricha, Chaadaevning falsafiy maktublaridan boshlanadi. G'arbda ma'lum bo'lgan rus falsafasining birinchi vakili Vl. Solovyov. Diniy faylasuf Lev Shestov ekzistensializmga yaqin edi. G'arbda eng hurmatga sazovor rus faylasufi - Nikolay Berdyaev.
O'qiganingiz uchun tashakkur!
......................................
Mualliflik huquqi:

Avitsennani tarixda nima mashhur qilgan:

Uning ismi Abu Ali Husayn ibn Abdulloh ibn Sino (980–1037), lekin Yevropada uni Avitsenna deyishadi.

Avitsenna insoniyat tarixida yorqin iz qoldirgan shaxslardan biridir. U fanning 29 yo‘nalishi bo‘yicha asarlari qolgan doktor, faylasuf, matematik, musiqachi, shoir, buyuk olim sifatida tanilgan.

Uning barcha iste'dodlarini sanab o'tish qiyin. Ba’zan tabiat o‘zining qudratini unutmasligi uchun o‘z mo‘jizalarini ochib beradi, shundan keyin Avitsenna kabi daholar dunyoga keladi.

U buyuk tabibdir, uni Galen va Gippokrat, Galiley darajasidagi ajoyib tabiatshunos, matematik, fizik, kimyogar va hayvonlar fiziologiyasi bo'yicha mutaxassis. U musiqa nazariyasini ham o‘rgangan va bu boradagi bilimlari Uyg‘onish davrida foydali bo‘lgan.

Uning eng yorqin kitobi "Tibbiyot fanining kanoni"dir. Ammo boshqa asarlar ham tarixga kirdi va klassikaga aylandi - "Najot kitobi", "Bilimlar kitobi", "Ko'rsatmalar va eslatmalar kitobi", "Adolatli sudlar kitobi"...

U insonparvarlik timsoli edi, chunki uning inson haqidagi ta'limoti tana va ruhning birligi haqidagi ta'limotdir. Va qachon - 11-asrda. Avitsenna, qoida tariqasida, arab tilida yozgan. Ammo bu uning arab madaniyatining bir qismi ekanligini anglatmaydi. Ehtimol, u tug'ilishidanoq butun dunyoga tegishli bo'lgan, uning asarlari barcha sivilizatsiyalar mulkiga aylangan.

Va shunga qaramay, ular bugungi kungacha bu kimniki ekanligi haqida bahslashmoqda. U tug'ilgan hududidagi Turkiston, O'zbekiston, Turkiya - bularning barchasi Ibn Sinoni o'z merosi deb biladi. Turkiyada “Ibn Sino – buyuk turk olimi” monografiyasi nisbatan yaqinda nashr etildi. Forslar bunga javoban: “U bizniki. U biz bilan birga dafn etilgan. U amirlar saroyida edi”. Uning mavjudligi Yevropa madaniyatida ham seziladi - u haqida 12-asrdan beri mish-mishlar yuribdi. Bu butun dunyoga mashhur odam edi. Va bugungi kunda ham shundayligicha qolmoqda. 20-asrning 50-yillarida uning tug'ilganidan beri ming yillik nishonlanganda, butun dunyo bayramda ishtirok etdi. U haqida juda katta jildlar yozilgan, olimlar hali ham uning fikrlaridan foydalanadilar va oddiy odamlar undan hikmat o'rgan.

Ibn Sino oʻrta asr klassik eron, oʻzbek, arab va yahudiy adabiyotiga katta taʼsir koʻrsatdi. Uning eng mashhur hikoyasi "Tirik, uyg'onuvchining o'g'li" hikoyasi edi. Ba'zi tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, u Dantening "Ilohiy komediya" ning yaratilishiga ta'sir qilgan.

1000 yildan ko'proq vaqt oldin yashagan odam haqida qanday bilamiz? O'zidan va sevimli shogirdidan. Bu esa, skeptiklarga ko'ra, uning dahosiga shubha uyg'otadi. Mutlaqo asossiz skeptitsizm! Chunki mish-mishlar, 11-asrdan boshlab, uning iste'dodlari xotirasini ehtiyotkorlik bilan saqlab qolgan, bu esa uni ajoyib olim deb atashga asos bo'lgan. Avitsennaning o'zi va bolaligi haqidagi hikoyasi bugungi kungacha saqlanib qolgan. Qolganini esa umrining 20 yildan ortiq qismini u bilan birga o‘tkazgan sevimli shogirdi Ubayd al-Jurjoniy yakunlagan.

Avitsenna tarjimai holidan:

Ibn Sino 980 yilda Somoniylar davlatining poytaxti Buxoro yaqinidagi kichik Afshona (O‘rta Osiyo) qishlog‘ida tug‘ilgan. Ma'lumki, bu yerlar orqali biroz shimol tomon o'tgan buyuk Aleksandr makedon.

Avitsenna badavlat oilada tug'ilgan. Otasi Adalloh ibn Hasan soliq yig'uvchi edi. Eng hurmatli kasb emas, aytganda, soliqchi. Ammo shu bilan birga u boy, o'qimishli va aftidan ahmoq emas. Ma'lumki, Avitsennaning otasi tabiiy o'lim bilan vafot etgan; Sitora ona ("yulduz" degan ma'noni anglatadi) Afshonaning Buxoro yaqinidagi kichik bir qishloqdan keladi. Avitsenna shu qishloqda tug‘ilgan. Shunday qilib, bir yulduz yulduzni tug'di.

Oila poytaxtga ko'chib kelganida, iqtidorli bola keng bilimga ega bo'ldi, chunki o'sha paytda Buxoro turli faylasuflar, shifokorlar va shoirlar saroy kutubxonasiga faol to'plangan ta'lim markazi edi.

Hatto erta bolaligida ham Avitsenna o'zining ajoyib qiziqishi bilan ajralib turardi, kattalarni doimiy savollar bilan hayratda qoldirdi. Hamma narsani biladigan kichkina qiz dastlab oddiy musulmon maktabiga o'qishga yuborilgan va u 10 yil davomida o'qigan.

Parallel maktab o'quv dasturi Avitsena grammatika, arab tili va stilistika bo'yicha qo'shimcha ta'lim oldi. Bola 10 yoshida u Qur'onni to'liq yoddan bilgan, musulmon e'tiqodlariga ko'ra, bu eng sharafli belgi hisoblangan.

Ilk taʼlimni ilohiyotni oʻrganish orqali olgan. Keyinchalik bo'lajak olim dunyoviy fanlar - matematika, tibbiyot va falsafaga qiziqib qoldi. Avitsenna 20 yoshidayoq mashhur olim sifatida tanilgan edi.

Sasniylar oʻz vatanida qulagandan soʻng, Ibn Sino fors shahzodalari saroylarini kezib, saroy tabibi boʻlib xizmat qiladi. U yevropalik hamkasblari orasida obro'ga ega edi. Uning tibbiy faoliyati natijasi fundamental asar, 5 jildli tibbiyotga oid ensiklopediya - "Tibbiyot qonuni" edi. U bir zumda mashhur bo'ldi va tarjima qilindi xorijiy tillar, lotin tilida u 30 martagacha qayta nashr etilgan.

Musulmon ilohiyotshunoslari Avitsennaning tez o'sib borayotgan mashhurligidan qo'rqib, uni doimo ateizm va bid'atda ayblashga harakat qilishdi. U tibbiyot faoliyatidan tashqari tabiatshunoslik va falsafiy risolalar, fors va arab tillarida she’rlar yozgan. Uning ijodining asosiy mavzusi ma'rifat, materiyaning abadiyligi va ilm-fan madhiyasi edi.

18 yoshidan boshlab Avitsenna o'z hayotini mutlaqo ongli ravishda fanga bag'ishladi. U ko‘p yozdi, shuhrati kuchaydi. 20 yoshida u Xorazmshoh Ma’mun II bilan Xorazmda doimiy xizmatga taklif qilinadi. Ma'mun II bo'lgan kuchlarning eng yaxshi vakillaridan biri va, albatta, Avitsenna yo'lda uchrashganlarning eng yaxshisi edi. Bu hukmdorni, ehtimol, ulug'vor Lorenzo bilan solishtirish mumkin. U sudda ham yig'di ajoyib odamlar, ularni har yerdan taklif qilib, madaniyat va ilm-fan rivojini eng muhim deb hisoblagan holda pulni ayamasdi.

U ham Lorenso singari Mamun akademiyasi deb nomlangan to‘garak tuzdi. Doimiy bahs-munozaralar bo'lib o'tdi, unda ko'pchilik, shu jumladan Biruniy ham qatnashdi, lekin odatda Avitsenna g'alaba qozondi. Uning shon-shuhrati oshdi, u ko'p mehnat qildi, u hurmatga sazovor bo'ldi, hamma narsada o'z obro'sini tan oldi. U xursand edi.

Va bu erda uning hayot ufqida halokatli shaxs paydo bo'ldi - G'azni sultonligining yaratuvchisi G'aznalik Sulton Mahmud. Kelib chiqishiga ko'ra u g'ulomlardan bo'lib, turkiy qul jangchilarga berilgan ism. Bu haqiqatan ham qul nopokligidan katta boylikgacha! Bunday odamlar o'ziga xos takabburlik, yuqori ambitsiya, o'z xohish-irodasi va behayolik bilan ajralib turadi. Madaniyat guli Buxoroda to‘planganidan xabar topgan Mahmud bu ilm doirasini butun o‘ziga berilishini orzu qiladi. Xorazm hukmdori: “Zudlik bilan barcha olimlarni mening oldimga – u yerga, Forsga, hozirgi Eronga yuboringlar”, degan buyruq oldi – bo'ysunmaslik mumkin emas edi.

Shunda Xorazm hukmdori shoir va olimlarga: “Ketinglar, karvon bilan chopinglar, men sizga boshqa hech narsa bilan yordam bera olmayman...” dedi, Ibn Sino va uning doʻsti tunda Xorazmdan yashirincha qochib, Qoraqumdan oʻtishga qaror qildi. cho'l. Qanday jasorat, qanday umidsizlik! Nima uchun? Mahmudga xizmat qilmaslik uchun, o‘zini kamsitib ko‘rsatmaslik uchun: olimlar o‘rgatilgan maymunlardek buyruqqa sakrashmaydi.

Cho'lda uning do'sti tashnalikdan vafot etadi - o'tishdan omon qololmaydi. Avitsenna omon qola oldi. Endi u G‘arbiy Eronga qaytdi. Amir Qobus, o'zi atrofida ajoyib adabiy yulduz turkumini to'plagan ajoyib shoir, Ibn Sinoni xursandchilik bilan qabul qildi. Uyg'onish davri figuralari bir-biriga qanchalik o'xshash, xoh Italiyada, xoh Sharqda! Ular uchun asosiy narsa ruh hayoti, ijodkorlik va haqiqatni izlashdir. Yangi joyda Ibn Sino o'zining eng buyuk asari "Tibbiyot fanining kanoni" ni yozishni boshladi. U o'zi uchun sotib olingan uyda yashadi - bu baxtga o'xshaydi!

Biroq, joyni o'zgartirishga chanqoqlik, sayohatga, yangilikka bo'lgan ishtiyoq uni butun umri davomida tanish va osoyishta joylardan haydab chiqardi. Abadiy sargardon! U yana jo'nab ketdi, yana hozirgi Markaziy Eron yerlari bo'ylab keza boshladi. Nega Qobus bilan qolmading? O'zingizning odamlaringiz orasida, o'z uyingizda, muhtojlik va ta'qiblarni bilmasdanmi?

Taxminan 1023 yilda u Hamadonda (Markaziy Eron) to'xtaydi. Boshqa bir amirni oshqozon kasalligidan davolab, yaxshi "maosh" oldi - u vazir, vazir-maslahatchi etib tayinlandi. Yana nimani orzu qilganga o'xshaydi! Ammo bundan yaxshi narsa chiqmadi. Gap shundaki, u o'z xizmatiga halol munosabatda bo'ldi, tafsilotlarni sinchkovlik bilan o'rgandi va nihoyatda aqlli va bilimli shaxs sifatida hukumat tizimini va hatto armiyani o'zgartirish bo'yicha haqiqiy takliflarni bera boshladi - bu ajoyib! Ammo Avitsennaning takliflari amir atrofidagilar uchun mutlaqo keraksiz bo'lib chiqdi. Ularning o‘z mudofaa vazirlari bor edi! Saroy a’yonlari orasida intrigalar to‘qna boshladi. Hasad va g'azab paydo bo'ldi - axir, shifokor har doim hukmdorga juda yaqin! Vaziyat yomon tomonga o'zgara boshladi va uning xavf ostida ekanligi ma'lum bo'ldi. Bir muncha vaqt u do'stlari bilan yashiringan, ammo hibsdan qochib qutula olmadi. Va keyin hukmdor o'zgardi va yangi hukmdorning o'g'li atrofida Avitsenna bo'lishni xohladi - uning shon-shuhrati juda katta edi va uning amaliy tibbiy mahorati hammaga ma'lum edi. U to'rt oy qamoqda o'tirdi. Uning qamoqqa olinishi umidsiz qiyin emas edi, unga yozishga ruxsat berildi. Ozodlikka chiqqach, u akasi va fidoyi shogirdi bilan yana yo‘lga chiqdi. Va u Fors qa'rida, Isfahonda tugadi.

Isfaxon - Eng katta shahar 100 000 ga yaqin aholisi bo'lgan o'sha paytda shovqinli, chiroyli va jo'shqin edi. Avitsenna ko'p yillarini u erda o'tkazdi va amir Alla Addaulning yaqin sherigi bo'ldi. U yana madaniy muhit bilan o'ralgan, yana bahslar o'tkaziladi va yana nisbatan tinch hayot oqadi. Bu yerda u ko‘p ishlaydi, ko‘p yozadi, hajmi jihatidan esa ko‘p asarlari Isfahonda yozilgan. Talabalarning aytishicha, u tun bo'yi ishlab, vaqti-vaqti bilan bir qadah sharob bilan o'zini tetiklashtiradi. Bir qadah sharob bilan miyasini tetiklashtiradigan musulmon...

Avitsenna shoshib qoldi. Shifokor va donishmand sifatida u yashashga oz vaqt qolganini bilardi va shuning uchun u shoshib qoldi. Qadim zamonlarda u tushungan narsa aql bovar qilmaydigan ko'rinadi. Masalan, u ko'rish jarayonida ko'zning to'r pardasining o'rni haqida, miyaning nerv iplari birlashadigan markaz sifatidagi vazifalari, geografik va meteorologik sharoitlarning inson salomatligiga ta'siri haqida yozgan. Avitsenna kasalliklarning ko'rinmas tashuvchilari borligiga amin edi. Ammo u ularni qanday vahiy bilan ko'rishi mumkin edi? Qaysi biri? U yuqumli kasalliklarning havo orqali tarqalish ehtimoli haqida gapirdi, qandli diabetga ta'rif berdi va birinchi marta chechakni qizamiqdan ajratdi. Uning qilgan ishlarini sanab o'tishning o'zi ham hayratlanarli. Shu bilan birga, Avitsenna she'rlar yozgan va bir nechta falsafiy asarlar yozgan, u erda material va jismoniy o'rtasidagi munosabatlar muammosini qo'ygan. Avitsenna she'riyati uning dunyoni bir, yaxlit ko'rish istagini juda lo'nda ifodalaydi. Mana uning to‘rtligi fors tilidan tarjima qilingan: “Yer olamning jismidir, uning ruhi Rabbiydir. Va odamlar va farishtalar birgalikda shahvoniy tana beradilar. Zarrachalar g'ishtlarga mos keladi, dunyo butunlay ulardan iborat. Birlik, bu mukammallik. Dunyodagi hamma narsa yolg'ondir." Qanday ajoyib, chuqur va jiddiy fikrlar!

Ibn Sino sahro orqali qochishga muvaffaq bo'lgach, Sulton Mahmuddan uzoq vaqt yashirinadi. Hukmdor tinmay qochqinni qidirdi va hatto Avitsenna tasvirlangan varaq yoki buyruq kabi 40 nusxani yubordi. Va uning bosh suyagidan qayta tiklanishi mumkin bo'lgan narsaga ko'ra, u hech qanday sharqona, osiyolik yoki evropalik xususiyatlariga ega bo'lmagan, kelishgan edi. Mahmud hech qachon Avitsennani (Ibn Sino) qaytara olmadi. + Sulton Mahmudning vorisi Mas’ud G‘aznaviy 1030-yilda o‘z qo‘shinini Ibn Sino joylashgan Isfahonga yuborib, u yerda to‘liq pogrom uyushtirdi. Avitsenna haqiqiy fojiani boshdan kechirdi: uning uyi vayron bo'ldi, ko'plab asarlari yo'qoldi. Jumladan, 20 qismdan iborat “Adolat kitobi” asari butunlay yo‘q bo‘lib ketdi. Bu uning oxirgi kitoblaridan biri edi. Ehtimol, bu uning so'nggi, eng chuqur fikrlarini o'z ichiga olgan. Ammo, aftidan, biz ular haqida hech qachon bilmaymiz.

Uning shaxsiy hayotining holatlari ham noma'lum - talabalar yoki oddiy zamondoshlarining xotiralarida bu haqda hech qanday eslatma yo'q. U ayol haqida go‘zallik, uyg‘unlik, komillikni madh etuvchi she’rlar yozgan. Va bu hammasi.

Turli manbalarda faylasufning barcha asarlari soni har xil. Ba'zi tarixchilarning ta'kidlashicha, u 453 ga yaqin turli xil kitoblar yaratgan ilmiy yo'nalish. Arab adabiyotida faylasufning oʻnga yaqin asari (astronomiya, kimyo, alkimyo va boshqalar) saqlanib qolgan toʻliq boʻlmagan qoʻlyozma shaklda saqlanadi. Ular hozir kutubxonalarda turli mamlakatlar tinchlik.

Avitsenna ko'tarilish va pasayishlarga to'la qiziqarli hayot kechirdi. Musulmon olimi uzoq sarson-sargardonlikdan keyin vataniga qaytib kela olmadi, 1037 yilda begona yurtda vafot etdi.

Avitsenna (Ibn Sino) o'zining Alla Addaul amiri va xayrixohiga hamrohlik qilgan harbiy yurishda vafot etdi. Shifokor sifatida u atigi 57 yoshda bo'lsa-da, tanasi o'z-o'zidan charchaganini bilardi. Ilgari u ko'p marta o'zini davolagan va o'zini davolagan. Bu safar Avitsenna uning o'layotganini bildi va shuning uchun shogirdlariga: "Davolash befoyda", dedi. Qabri saqlanib qolgan Hamadonda dafn etilgan. 20-asrning 50-yillarida u qayta qurildi. Mana, Avitsenna o'limidan oldin, uning shogirdlari tomonidan bizga, bizning avlodlarimizga o'tgan so'zlari: "Biz to'liq ongli holda o'lamiz va o'zimiz bilan faqat bitta narsani olamiz: biz hech narsa o'rganmagan ongni". Buni butun hayotini, kuchini, yoshligini va sog'lig'ini ilmga bag'ishlagan inson aytdi.

Avitsenna hayotidan qiziqarli faktlar:

1. Ibn Sinoning ona tili - fors-dori. Bu Markaziy Osiyoning mahalliy aholisining tili. Unga faylasuf va olim g'azallar - sharq to'rtliklarini yozgan. Ularni o‘zi uchun, qalb uchun yozganini aytdi.

2. Bola 10 yoshida muqaddas kitob Qur'onni yoddan bilgan.

3. Avitsenna atrofidagi odamlar iste'dodli o'smirning muvaffaqiyatidan hayratda qolishdi. Uning uyiga bir muallim (mehmon oqsoqol) kelib, fizika, astronomiya, falsafa, geografiya va boshqa fanlardan dars beradi. Ko'p o'tmay, aql bovar qilmaydigan o'quvchi uy o'qituvchisi bilan bir xil bilim darajasiga erishdi, bu uning turli fanlarni mustaqil bilishiga sabab bo'ldi.

4. Avitsennaning o'zi o'qish yillari haqida juda to'g'ri aytdi: "Men savol berganlarning eng yaxshisi edim".

5. Barkamol yigit o‘n to‘rt yoshida tibbiyotga qiziqib qoladi, shaharda mavjud bo‘lgan barcha risolalarni o‘rganadi, hatto ilm haqiqatlarini chuqurroq anglash uchun eng qiyin bemorlarni ziyorat qila boshlaydi.

6. Ibn Sinoni tabobat amaliyotiga mashhur tabib va ​​o‘sha davrning asosiy tibbiyot darsligi muallifi Abu Sahl Masihiy jalb qilgan.

7. Avitsenna amirni davolagandan keyin o‘n yetti yoshli bolakay hukmdorning shaxsiy shifokori etib tayinlanadi.

8. Saroy kutubxonasidagi yangi kitoblardan chuqur bilim olib, Avitsenna o‘z shogirdlariga ega bo‘la boshladi.

9. Avitsenna inson ko'zining tuzilishini batafsil tushuntirmasdan oldin, ko'z maxsus kelib chiqishi nurlari bo'lgan chiroqqa o'xshaydi, deb hisoblangan. Qisqa vaqt ichida "Tibbiyot fanlari kanoni" turli mamlakatlarda, shu jumladan Qadimgi Rossiya hududlarida qo'llaniladigan jahon ahamiyatiga ega bo'lgan entsiklopediyaga aylandi.

10. Avitsenna she’riyatda jiddiy mavzularni muhokama qilishni ma’qul ko‘rardi. Bu shaklda u “Muhabbat haqida risola”, “Hay ibn Yaqzon”, “Qush” kabi asarlar yozgan.

11. Ibn Sino vabo, sariqlik, vabo va boshqalar kabi murakkab kasalliklarga ta'rif bergan birinchi shifokor bo'ldi.

12.Ibn Sino 20 yoshida bir qancha kitoblar muallifi edi: Keng ensiklopediya. Axloqiy nashrlar. Tibbiy lug'at.

13. Savodli yigit 18 yoshida Sharq va Markaziy Osiyoning atoqli olimlari bilan yozishmalarda suhbatlashishga imkon beradi.

14. Avitsenna 10 yoshidayoq maktabda qiladigan hech narsasi qolmaganini tushundi. Avitsenna butunlay o'zlashtirdi arabcha va fors tili, grammatika, stilistika, poetika.

15. Matematika va tibbiyotni o‘rganishni boshlaganida esa u tibbiyot oson fan ekanligini va 16 yoshga kelib uni to‘liq o‘zlashtirib olishini tushundi.

16. Ibn Sino viruslar yuqumli kasalliklarning ko‘zga ko‘rinmas qo‘zg‘atuvchisi ekanligini aniqladi, ammo bu farazni faqat 800 yildan keyin Paster (fransuz olimi) tasdiqladi.

17.Avitsennaning e'tiqodiga ko'ra, fan uch toifaga bo'linadi: Oliy. O'rtacha. Eng past.

18. Ibn Sino to‘garak yaratuvchisi bo‘lib, uni Ma’mun akademiyasi deb atagan.

19. Avitsenna efir moylarini distillash jarayonini kashf etdi.

20. Avitsenna Somoniylar amirlari va Daylamiy sultonlarining saroy tabibi, bir muddat Hamadonda vazir boʻlgan.

21. Hayoti davomida 450 dan ortiq kitob yozgan. Ulardan 29 tasi fanga, qolganlari esa falsafa va tibbiyotga oid. Ammo uning atigi 274 ta asari bugungi kungacha saqlanib qolgan.

22. Olim inson temperamenti (issiq, sovuq, nam va quruq xarakterlarga bo'linish) masalalarida o'z ta'limotini ishlab chiqib, psixologiyaga katta hissa qo'shdi.

23. Faylasufning puls haqidagi bilimi ta'sirli. U kitobda hamma narsani tasvirlab berdi mumkin bo'lgan turlari va holat.

24. Uning mexanika (investitsiya qilingan kuch nazariyasi) va musiqa (vokal san'ati nazariyasi bo'yicha asarlari)dagi asarlari qayd etilgan.

25. Hamadonda yashagan yillar olimga o'zining asosiy asari - "Tib fanlari kanoni" kitobining birinchi jildini tugatishga imkon berdi. bu ish quyidagi mazmundagi bor-yo‘g‘i besh jilddan iborat: 1-jild: tibbiyot fani - o‘tkir surunkali kasalliklar tavsifi, ularning diagnostikasi, davolashi, jarrohlik yo‘li bilan. 2-jild: tabiiy kelib chiqadigan oddiy dorilar haqida hikoyalar. 3 va 4 jildlar: inson a'zolari kasalliklarini, tana sinishlarini davolash bo'yicha tavsiyalar. 5-jild: Avitsenna tomonidan mustaqil ravishda tayyorlangan murakkab dori-darmonlarning xususiyatlari tavsifi, shuningdek, Evropa va Osiyoning qadimgi shifokorlariga havolalar.

Avitsennadan hikmatli so'zlar va iqtiboslar:

*Doktorning uchta quroli bor: so'z, o'simlik, pichoq.

*Olamning ruhi haqiqatdir.

*Xiyonatdan qochdim, barcha tugunlarni yechdim, Faqat o'lim tugunini yecha olmadim.

*Kim baxtni qadrlamasa, u baxtsizlikka yaqinlashadi.

*Bekorchilik va bekorchilik nafaqat jaholatni keltirib chiqarmaydi, balki ayni paytda kasallik sababchisi hamdir.

*Eng hikmatli so‘z va ish sirlarini ochdim. Qora changdan samoviy jismlargacha.

* Oziq-ovqatda o'rtacha bo'l - bu birinchi amr - kam sharob ichish.

*Umidsiz bemorlar yo'q. Faqat umidsiz shifokorlar bor.

*Keksa yosh olov bilan yonmaydi.

*Donolik bizni hayotdagi eng katta baxtga tayyorlaydigan narsadir.

*Ruh shisha chiroqqa o'xshaydi, ilm o't beradigan nurdir, Xudoning hikmati esa moydir. Chiroq yoqilgan bo'lsa, tiriksiz, o'chsa, o'liksiz.

* Axmoq va maqtanchoq sir saqlay olmaydi, Ehtiyot haqiqatdan ham maqtovdan ortiq, Sirni himoya qilsang asir, Sirning asirisan, faqat la’natlading.

*Doktorda lochinning ko'zi, qizning qo'li, ilonning donoligi, sherning yuragi bo'lishi kerak.

*Kasal odamga qorningiz og'riyapti, deb ayting - sog'lom odam tushunmaydi.

* Doimiy mastlik zararli, jigar va miya tabiatini buzadi, asablarni zaiflashtiradi, asab kasalliklarini keltirib chiqaradi, to'satdan o'limga olib keladi.

*Agar siz o'qisangiz mashq qilish- har xil kasalliklar uchun qabul qilingan dori-darmonlarni qo'llashning hojati yo'q, agar bir vaqtning o'zida siz boshqa barcha retseptlarga amal qilsangiz.

*Agar men odamlarning qalbiga yo'l qo'ymasam, ular men bilan muloqot qilmaydi, garchi ular menga qarshi bo'lmasalar ham.

*O'rtacha va o'z vaqtida mashq qilgan odam hech qanday davolanishga muhtoj emas, u sog'lom.

*Jismoniy mashqlardan voz kechgan kishi ko'pincha behuda ketadi, chunki uning organlarining kuchi harakatdan bosh tortganligi sababli zaiflashadi.

*Inson yolg'iz omon qolmaydi. Unga kerak bo'lgan hamma narsani u faqat jamiyat tufayli oladi.