Kontseptsiya ilmiy tadqiqotning kalitidir. Ilmiy bilimlarning standart kontseptsiyasi
1-sahifa
Chiqindisiz texnologiya ilmiy kontseptsiyasi yangi. Ammo uning qishloq xo'jaligida amaliy qo'llanilishi qadimgi davrlarga borib taqaladi. Ko‘p asrlik tajriba shuni ko‘rsatdiki, chorvachilikning chiqindi mahsuloti bo‘lgan go‘ngdan dalalar, bog‘lar va sabzavotzorlarni o‘g‘itlash uchun foydalanish nafaqat maqsadga muvofiq, balki zarur. Go'ng tuproqda ishlatilsa, tuproq unumdorligini saqlaydi.
Xarid qilishning ilmiy kontseptsiyasi hali ham o'z ishlab chiqaruvchilarini kutmoqda.
Uzoq muddatli istiqbolda ishlab chiqilgan xalq xo‘jaligini rivojlantirishning ilmiy konsepsiyasi, o‘z navbatida, besh yillik rejalarni shakllantirish uchun asos bo‘lib xizmat qiladi. Besh yillik rejada xalq xo‘jaligi, ishlab chiqarishning alohida tarmoqlari va korxonalarni rivojlantirishning eng dolzarb ijtimoiy-iqtisodiy muammolarini hal etish ko‘zda tutilgan.
Ko'pgina ilmiy tushunchalar eksperimentdan kelib chiqadi yoki ma'lum darajada eksperiment bilan bog'liq. Ilmiy tafakkurning boshqa sohalari faqat spekulyativdir. Biroq, ular foydali bo'lishi mumkin va agar biz ularning nizomini yodda tutsak, kuchda qoladi.
Umumiy xususiyat Boylning ilmiy kontseptsiyasi uning mos kelmaydigan materialistik chizig'idir. Bu haqda Lassvits shunday yozgan edi: Boyl materializmga qarshi; chinakam taqvodorlik, shuningdek, qat'iy cherkov fidoyiligi bilan to'lgan, u (ilmni ilohiyot bilan. Va haqiqatan ham Boyl ilohiyot eshiklarini Dekartdan ko'ra kengroq ochadi) yarashishga intiladi.
Mavjud ilmiy tushunchalarga ko'ra, portlovchi va portlovchi moddalarning portlash tabiati bir xil bo'lib, ikkala moddaning portlash hodisasini nazariy tushuntirish bir xildir.
Monografiyada hisoblash mexanikasi va matematik optimallashtirishning zamonaviy yutuqlaridan foydalangan holda magistral quvurlar tizimining xavfsizligi va ish samaradorligini oshirish muammolarini hal qilish uchun mo'ljallangan ilmiy kontseptsiya, hisoblash texnologiyalari va raqamli modellash usullari tasvirlangan. Monografiyada taqdim etilgan material o'quvchiga magistral quvurlarni raqamli modellashtirishning tavsiya etilgan asoslarini batafsil o'rganish imkonini beradi.
Qoida tariqasida bilish metodologiyasiga muvofiq yangi ilmiy tushuncha shakllanadi, bu esa unga ilmiy tadqiqot yo`lini ko`rsatadi.
Bu tushunchani izohlovchi bir necha yuzlab ilmiy tushunchalar mavjud.
MEHNAT QIMMAT NAZARIYASI, tovarning mohiyati va qiymatini ularni ishlab chiqarishga sarflangan mehnat bilan belgilovchi ilmiy tushuncha.
Ushbu kitobda muallifga ma'lum bo'lgan, Sovet Ittifoqida va xorijda olib borilgan tadqiqotlar asosida kimyoviy texnologiya jarayonlarini faollashtirish uchun turli fizik usullardan foydalanishning yagona ilmiy kontseptsiyasi ko'rib chiqiladi.
Bundan tashqari, ularning ilmiy kontseptsiyalarining qiymati olimning vatanidagi siyosiy rejimga bog'liq emas.
Shunday qilib, Yerning elektron tasvirining ilmiy kontseptsiyasi doirasida uni taklif qilish mumkin yangi tur MSM geoma'lumotlari asosida ma'lumotlarni qidirish. Kontseptual va arxitektura yechimlari Bu holda qidiruv xizmatlari kelajakda nomsiz va kataloglanmagan ob'ektlar to'g'risidagi ma'lumotlarni qidirishni amalga oshirishni ham hisobga olishi mumkin. muhit, bu Yerning elektron qiyofasi uchun ma'lumot qidirish paradigmasini sezilarli darajada kengaytiradi.
Hozirgi bosqichda ilmiy tushunchalarning xususiylikdan umumiygacha rivojlanish dialektikasi matematik ob'ektlarni manipulyatsiya qilishda universal, umumlashtirilgan matematik va axborot atamalari va tushunchalaridan foydalanish zarurligini taqozo etmoqda. Kompyuterlar ishtirokidagi empirik hisob-kitob ishlarida deyarli har bir tadqiqotchi bir xil mavzudagi o'z terminologiyasini kiritib, metodologiyaning o'ziga xosligi haqida noto'g'ri tasavvur hosil qiladi. Sxematik tasvirlangan texnikaning umumiyligi shundaki, u masofadan zondlashning turli diapazonlari va sharoitlariga taalluqlidir. Stsenariy va atmosfera kanali radiatsiya uzatish nazariyasi doirasida ko'rib chiqilishi muhimdir.
Ko'rib turganimizdek, ilmiy tushunchalarni haqiqat yoki xatolik nuqtai nazaridan baholashga ularning mazmunini aniq yoki aks ettirilgan ob'ekt, uning elementlari, aloqalari, munosabatlari bilan bog'lash talabiga qat'iy rioya qilish bilan yondashish kerak. Agar bunday yozishmalar mavjud bo'lsa va qat'iy (hech qanday emas) sharoitlarda takrorlansa, bu biz ishonchli ob'ektiv haqiqat bilimlari bilan to'liq yoki (Demokritning atomistik kontseptsiyasida bo'lgani kabi) ishonchlilik, haqiqat bilan ishlayotganimizni anglatadi. asosan uning mazmuni.
Nazariya shunchaki mulohaza emas, balki aniq faoliyatni qurish uchun haqiqat o'rnini bosadigan aks ettirishdir. Tasvir mazmuni faoliyatni yo'naltirish funktsiyasiga, bir tomondan harakat sxemasi va ikkinchi tomondan harakat holati o'rtasidagi nomuvofiqlikka bog'liq. Z. Freydning muxlislari aniqlashlari mumkin ilmiy tushunchalar ongsiz motivlar va komplekslar, C. Jung tarafdorlari nazariya mualliflarining g'oyalari va qarashlarida namoyon bo'ladigan arxetiplarni ochib beradi.
Psixologik metodologiyaning bunday boyligiga ega bo'lgan holda, biz ilmiy munozara ishtirokchilarining o'zlari ko'rgandan ko'ra, nazariy tortishuvlar va konstruktsiyalarning chuqurroq asoslarini ko'rishimiz mumkin. Bularning barchasi psixologiya tushunchalariga nisbatan qo'llanilishi mumkin.
Psixologik tushunchalarning subyektiv motivlari.
S.L.Rubinshteyn ishonganidek, "tashqi narsa ichki orqali harakat qiladimi" yoki A.N.Leontyev ishonganidek, psixikaning o'zi o'z mantig'iga ko'ra tasvirlarni yaratadimi, degan fikrni xohlagancha bahslashish mumkin. Ammo bugungi psixolog bu munozaraning sabablarini aniqlashga harakat qilishi kerak: nima uchun A.N.Leontiev aynan shunday nazariyani yaratdi, tashqi va ichki faoliyat tuzilishining o'ziga xosligini tasdiqladi, interyerizatsiya va eksteriorizatsiya haqida gapirdi va S.L turlilarini qurdimi? Zero, ularning kontseptsiyalari ortida bu tushunchalarning vujudga kelishining real mexanizmlari turgan, tirik inson motivlari amalga oshirilgan.
A.N.Leontyev Leninning “fikrlash nazariyasi”dan keskin farq qiluvchi idrok nazariyasini yaratadi. Leontyev uchun tasvir Lenin har doim tajovuzkor "nazariy" rad etishga sabab bo'lgan faoliyatning sub'ektiv mantig'iga ko'ra qurilgan. Leninning maqsadi aniq. Agar tasvir voqelikning bevosita nusxasi bo'lmasa, lekin mavzuga bog'liq bo'lsa, u holda dunyoni o'z qiyofasi holatiga asoslanib, dunyoni yo'q qilish xavflidir. Shunda jamiyatni inkor etishning ildizlarini inkor etuvchi sub’ektning o‘zidan izlash kerak.
A.N.Leontiev shaxsning sub'ektivligini himoya qilishni xohlaydi. Lekin buning uchun u paradoksal harakat qiladi. U I.Myullerning «sezgi a'zolarining o'ziga xos energiyalari» qonunini aynan sezgilarning sub'ektivligi faktini tasdiqlagani uchun tanqid qiladi. Garchi his-tuyg'u energiya impulsini qabul qiladigan organga bog'liqligini inkor etib bo'lmaydi. Agar sezish sifati faqat analizatorning markaziy zonasida sezilsa va impulsning tabiatidan qat'iy nazar har qanday ta'sir nerv bo'ylab elektrokimyoviy oqimga aylantirilsa, qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin. Tuyg'ularning barcha xilma-xilligi elektromagnit impulslar (yorug'lik, issiqlik, ta'm, hid) yoki mexanik tebranishlar (tovushlar, teginish) asosida yuzaga keladi. Tuyg'ularning xilma-xilligi ta'sir etuvchi stimullarning xilma-xilligi bilan emas, balki mavzuning murakkabligi bilan belgilanadi. Bizning his-tuyg'ularimizning boyligi bizning faoliyatimizni tartibga solish muammolari bilan belgilanadi.
A. N. Leontyev I. Myullerni tanqid qilish orqali o‘zini Myullerga yaqin pozitsiyalar uchun tanqiddan himoya qiladi. A.N.Leontyevning tushunchalari va matnlarida ko'plab mantiqiy fokuslar va subtekstlar yashiringan. Men olishim kerak edi Lenin mukofoti Leninning pozitsiyalariga qarama-qarshi bo'lgan nazariya uchun. Biz esa nazariy konstruksiyalar ortida tirik insoniy ayyorlikni ko‘ra bilishimiz kerak.
Psixologiya va fan o'rtasidagi qarama-qarshilik. Fanning ambitsiyalari.
Psixologik yondashuv nafaqat nazariyalashtirish motivlarini, balki fanlarda ifodalangan nazariyalarni qurish tamoyillarini ham baholashga imkon beradi. Va bu erda biz o'zimizni ilmiy nazariylashtirishning asosini tashkil etuvchi nazariyalarni qurish uchun o'sha qarashlar va talablarning aksariyatiga darhol qarama-qarshilikda topamiz. Zero, fanning bayrog'i va kredosi sub'ektivlikni yo'q qilish, g'oyalar va tushunchalarni voqelikka "haqiqiy ob'ektiv" qarash sifatida taqdim etish istagidir. Shuning uchun fanda nazariyalarni taqdim etish nazariyalarni qurishdan oldingi shubhalar va tajribalarni oshkor qilishni istisno qiladi. Olim nazariyani mavhum ongning qat'iy va to'liq qurilishi sifatida taqdim etadi. U o‘z konstruksiyalarining subyektivligini, nazariyalashtirish jarayoni va mazmunini to‘ldirgan motiv va hissiyotlarni butunlay yashirishga harakat qiladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, bunday "ob'ektiv" nazariya G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi uchun xosdir. Ilmning o‘zi esa tamoyillar bilan tartibga solinadigan ijtimoiy faoliyat sifatida ana shu tsivilizatsiya mahsulidir. Ilmiy faoliyat dunyoni egallash, tabiatni inson ongi va irodasi bilan zabt etish motivlari asosida vujudga kelgan. Bu motivlar diniy dunyoqarashda rivojlandi. Yahudiylik va nasroniylik insonni yaratuvchisi Xudoga o'xshash va dunyoni insonga juda o'xshash bo'lgan Xudoning irodasi bilan yaratilgan deb ifodalagan. Dunyoni egallash va tabiatni inson irodasi bilan zabt etish qadriyatlari Sharq dinlari tomonidan qabul qilinmagan. Ular hinduizm, daoizm yoki buddizm uchun tushunarsizdir. Ular Islom tomonidan yomon qabul qilingan. Ilmiy faoliyat G'arb sivilizatsiyasi qadriyatlari bilan bir qatorda Sharqqa ham import qilinadi.
Ilmiy tushunchalar dunyoni zabt etish motivlari asosida shakllandi. Bozorlar va hududlarni zabt etishning agressiv amaliyotidan ilm-fan moddiy yordam oldi va olmoqda. Ilmiy faoliyat o'z motivlarida juda katta. Olim o'z mantiqi va tushunchalari yordamida o'rganishga majbur bo'lgan hamma narsani iloji boricha o'zlashtirishga intiladi. Yo dunyo ilm-fan texnologiyasiga bo'ysunadi yoki bu texnologiya yaroqsiz deb topiladi. Keyin zaif mantiq va kontseptsiya dunyoni aqliy egallash uchun maksimal talablarga javob beradigan kuchliroq bilan almashtiriladi. N. Kopernik va A. Eynshteyn, Z. Freyd va J. Piaget tushunchalari o‘zidan oldingilarning nazariyalarini siqib chiqargan holda, tabiatni, qit’alarni zabt etish uchun Yevropa harakatlarini ichkilashtirish edi , ijtimoiy va jismoniy jarayonlar.
Ko'pchilikda raqobatbardosh, ambitsiyali motivlar o'z aksini topdi asosiy fikrlar va fan tamoyillari. Bularga, eng avvalo, atomizm mantiqi va sensatsiya shaklidagi materializm kiradi. Bu erda zabt etish va hukmronlik qilish imkoniyati oqlandi. Sensualizm voqelik maqomini faqat hislar oldida paydo bo'lish imkoniyatiga ega bo'lgan narsalarga berdi va sezilmaydigan hodisalarning haqiqatini inkor etdi. Ob'ektlarning mavjud bo'lish huquqi odamlarning ushbu ob'ektlarni idrok etish qobiliyatiga bog'liq edi. Inson o'zini Xudo deb e'lon qildi, uning har qanday narsani his qilish qobiliyati narsalarning haqiqatini tan olishga bog'liq edi. Bunday ambitsiyalar narsalarni to'g'ridan-to'g'ri idrok etishning cheklanishini qattiq ta'kidlagan Sharq donoligiga mutlaqo begona edi.
Atomizm dunyoning boshlanishi va asosini Xudo, Tao, ruh yoki boshqa o'lchovsiz va mag'lub bo'lmaydigan narsa emas, balki kichik atomlar deb e'lon qilishga imkon berdi. Hamma murakkab narsa oddiy bilan tushuntirilgan va oddiyni o'zlashtirish qiyin emas edi. Bu evropaliklar uchun insonning tabiat ustidan mumkin bo'lgan kuchi haqida optimistik umidlarni ochdi. Atomizm odamlar tomonidan narsalarni qurishga o'xshash narsalarning shakllanishini ifodalaydi. Butun dunyo oddiy va oddiy tafsilotlardan iborat. Tirik organizm alohida molekulalardan sintezlanadi. Bu erda dunyoning yaxlitligini o'z-o'zini rivojlantirishning halokatli mantig'i yo'q. Taxminlarga ko'ra, inson printsipial jihatdan elementlardan har qanday narsani qurishi mumkin: odamlarni klonlash, "yorqin" kelajak jamiyatini qurish, tabiatni boshqarish. Hamma murakkab narsa kichikdan yaratilgan va kichik manbada odamlar boshqaruvchi xudoga o'xshash sub'ekt rolida hukmronlik qilishlari mumkin.
Xuddi shunday, materializm va idealizmning abadiy urushi, agar uning asosida motivatsiyani ko'rmasangiz, amalda tushunib bo'lmaydi. V. Lenindagi "materiya" tushunchasi Gegelning "mutlaq ruhi" yoki Sharqiy "Tao" dan unchalik farq qilmaydi, bitta qo'shimchani hisobga olmaganda: "va bizga his-tuyg'ularimizda berilgan". Qolganlarga kelsak, "ruh" va "materiya" ning xususiyatlari o'xshash. Bu "bizdan tashqarida va bizdan mustaqil ravishda, o'z rivojlanishida dunyoni yaratadigan" haqiqatdir. Ammo aynan materiya sezgilarda "beriladimi" yoki yo'qmi degan savol bizga dunyoga nisbatan pozitsiyani beradi. Biz uni butunlay olib, zabt eta olamizmi yoki zaif va qobiliyatsizmizmi? Biz dunyoni "yerga" yo'q qila olamizmi va keyin uni rejalarimiz bo'yicha qayta yarata olamizmi? Bu motivatsiya va shuhratparastlik masalasi, kamtarlik yoki beadablik masalasi.
Materializm va idealizm nazariyalarida bolalarning "Edip kompleksi" ni o'rganish mumkin. turli shakllar faylasuflarning "ona" ni o'zlashtirishga da'volari, hokimiyatga intilish yoki aksincha, dunyo tartibini saqlashga moyillik shakllanishi bilan bog'liq faylasuf motivlari bilan belgilanadigan narsani ko'rish mumkin. Shunisi qiziqki, bir qator prixologlarning kuzatishlariga ko'ra, ko'plab sharq xalqlari orasida "Edip majmuasi" oilaning maxsus tashkil etilishi tufayli shakllanmaydi. Bu qandaydir tarzda yo'qligi bilan mos keladi sharq madaniyati"materializm" va "idealizm" o'rtasidagi bahslar.
Tabiatshunoslik tadqiqot usullari.
Quyidagilarni ta'kidlash odatiy holdir:
- Umumiy usullar- bo'lishi mumkin
- Empirik(kuzatish, o'lchash, tajriba)
- Nazariy(tahlil, sintez, induksiya, deduksiya, abstraksiya, modellashtirish, ideallashtirish, tasniflash)
- O'z usullari
- shaxsiy usullar- tadqiqot ob'ektining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash usullari.
Gipoteza, nazariya, tushuncha.
Gipoteza– taxminiy bilim ehtimollik xususiyatiga ega, empirik (tasdiqlovchi) tekshirishni talab qiladi, nazariy bilimlarning boshlanishi bo‘lib, faktlar bilan tasdiqlanmasa, inkor etiladi.
Nazariya- voqelikning ma'lum bir qismiga oid bilimlarning yig'indisi. Nazariya sintetik bilim shakli sifatida harakat qiladi, uning chegaralarida individual tushunchalar, farazlar va qonunlar o'zlarining oldingi avtonomiyalarini yo'qotadilar va yaxlit tizimning elementlariga aylanadilar. Nazariy jihatdan har bir xulosa mantiqiy xulosa chiqarishning muayyan qoidalariga asoslangan boshqa xulosalardan kelib chiqadi. Bashorat qilish qobiliyati nazariy konstruktsiyalarning natijasidir.
Kontseptsiya- atrofdagi voqelikning hodisasi, jarayoni, ob'ekti haqidagi o'zaro bog'liq qarashlar tizimi. Har qanday hodisa, hodisa, jarayonlarni tushunish va izohlash usuli. Hodisalar asosiy g'oya, nazariyadir. asosiy fikr nazariyalar. Pastki chiziq. Kontseptsiya asosiy g‘oya, yetakchi g‘oyadir. Kontseptsiya harakat strategiyasini belgilaydi. Shuningdek, u dunyodagi, tabiatdagi, jamiyatdagi hodisalarga qarashlar tizimidir. Bu narsa, hodisa yoki jarayonni tushunishning (talqin qilish, idrok etish) ma'lum bir usuli.
3 Tabiatshunoslik umumiy rivojlanishining asosiy bosqichlari. Tabiatni bilishning umumiy kursi quyidagi asosiy bosqichlardan o'tadi: 1) tabiatni bo'linmas bir butun sifatida bevosita tafakkur; 2) tabiatni tahlil qilish, uni qismlarga bo'lish, alohida narsa va hodisalarni ajratib olish va o'rganish, individual sabab va oqibatlarni izlash; 3) to'xtatilgan narsani harakatga keltirish, o'liklarni tiriltirish, avval izolyatsiya qilingan narsalarni bog'lash orqali allaqachon ma'lum bo'lgan ma'lumotlar asosida to'liq rasmni qayta yaratish, ya'ni. tahlilning sintez bilan haqiqiy aloqasiga asoslanadi.
Tabiatshunoslikdagi "eng yangi" inqilobning birinchi bosqichi. 19-asrning 90-yillari oʻrtalarida tabiatshunoslikda, asosan fizikada, balki kimyo va biologiyada ham yangi inqilob boshlandi. 1913-1921 yillarda atom yadrosi, elektronlar va kvantlar haqidagi g'oyalarga asoslanib, N. Bor atom modelini yaratadi, uning rivojlanishi shunga mos ravishda amalga oshiriladi. davriy jadval DI. Mendeleev. Bu materiya va uning tuzilishi, xususiyatlari, harakat shakllari va naqsh turlari, makon va vaqt haqidagi oldingi g'oyalarning buzilishi bilan birga keladi. Bu fizika va butun tabiatshunoslikdagi inqilobning birinchi bosqichi edi.
Tabiatshunoslikdagi "eng yangi" inqilobning ikkinchi bosqichi. - yaratilishi munosabati bilan 20-asrning 20-yillari oʻrtalarida boshlangan kvant mexanikasi va uni nisbiylik nazariyasi bilan umumiy kvant relyativistik kontseptsiyaga birlashtirish. Tabiatshunoslikning yanada jadal rivojlanishi kuzatilmoqda va shu munosabat bilan eski tushunchalarning, asosan, dunyoning eski klassik manzarasi bilan bog'liq bo'lganlarning tubdan parchalanishi davom etmoqda.
Tabiatshunoslikdagi "eng yangi" inqilobning uchinchi bosqichi. Tabiatshunoslikda 3-bosqichning boshlanishi yadro boʻlinishining ochilishi (1930) va keyingi tadqiqotlar natijasida atom energiyasini birinchi marta egallash boʻlib, bu elektron hisoblash mashinalari va kibernetikaning paydo boʻlishi bilan bogʻliq edi. Hozir tabiatshunoslikda fizika bilan bir qatorda biologiya, kimyo, shuningdek, tabiatshunoslikka oid fanlar - astronavtika, kibernetika yetakchi o'rinni egallaydi.
Koinotning tabiiy ilmiy surati - fundamental kashfiyotlar va yutuqlar, birinchi navbatda tabiatshunoslik (astronomiya, fizika, kimyo, biologiya va boshqalar) asosida shakllangan koinot va inson haqidagi tizimlashtirilgan bilimlarning tartibli yaxlitligi.
1) Dunyoning fizik tasviri.
Fizikadagi umumiy nazariy bilimlar, jumladan:
-fundamental falsafiy va jismoniy g'oyalar
- fundamental fizik nazariyalar
-asosiy tamoyillar, qonunlar va tushunchalar
-idrok tamoyillari va usullari.
Bir tomondan, dunyoning fizik manzarasi tabiat va inson bilimining ma'lum bir bosqichi haqida ilgari olingan barcha bilimlarni umumlashtirishdir. moddiy dunyo va uning qonunlari.
Boshqa tomondan, dunyoning fizik manzarasi - bu nazariy fizikaning asoslarini o'zgartiradigan bir fizik rasm boshqasi bilan almashtiriladigan yangi g'oyalar, tamoyillar, tushunchalar va gipotezalarni fizikaga kiritish jarayoni;
Dunyoning fizik rasmining sxemasi materiya haqidagi g'oyalarning o'zgarishi bilan bog'liq: materiya haqidagi atomistik, kospuskulyar g'oyalardan maydonga, kontinuumga, keyin esa dunyoning uchta fizik rasmi: mexanik, elektromagnit, kvant maydoni .
1.1.Mexanik
Dunyoning mexanik tasviri, dunyoning qadimgi rasmidan farqli o'laroq, aslida dunyoning birinchi global rasmi edi.
Quyidagilar asosida tuzilgan:
-Leonardo da Vinchi mexanikasi
-kopernik geliotsentrik tizimi
-Galileyning eksperimental tabiatshunosligi
-Keplerning samoviy mexanika qonunlari
- Nyuton mexanikasi
Xususiyatlari:
1).Dunyoning mexanik tasviri doirasida diskret (korpuskulyar) model qatlamlangan.
4 Dunyoning zamonaviy surati deyiladi tabiatshunoslik, chunki u tabiatshunoslik doirasida vujudga kelgan. Bu fundamental kashfiyotlar va barcha tadqiqot natijalarining sintezi natijasidir tabiiy fanlar umuman. Nisbiylik nazariyasi fazo-vaqt munosabatlari va akvant mexanikasi - sabab-oqibat munosabatlari haqidagi tushunchamizni tubdan o'zgartirdi. Zamonaviy kosmologiya metagalaktika evolyutsiyasi tarixini chizdi. Biologiya hayot jarayonlarining molekulyar asoslarini ochib berdi, Sinergetika o'z-o'zini tashkil etish jarayonlari nafaqat tirik dunyoda, balki jonsiz tabiatda ham sodir bo'lishi mumkinligini ko'rsatdi. Dunyoning zamonaviy manzarasining ajralmas qismi chuqur qarama-qarshiliklarni ifodalovchi global muammolardir zamonaviy bosqich yagona tarixiy jarayon rivojlanish. Zamonaviy tabiatshunoslik ta'kidlashicha, mavjud bo'lgan hamma narsa evolyutsiya natijasidir.
5 Masala , makon, harakat vaqti - fanning asosiy tushunchalari. Koinotda mavjud bo'lgan hamma narsa (tirik va jonsiz) fazo-vaqt o'lchoviga ega. Fazo va vaqt materiyadan ajralmas, uning harakati va bir-biri bilan chambarchas bog'liq, sifat va miqdor jihatdan cheksizdir.
Inson dunyoni sezgi organlari va ob'ektiv ma'lumot olish uchun yaratgan qurilmalar va tizimlar yordamida boshdan kechiradi.
Faktlarni tushuntiruvchi va tabiat haqidagi tushunchalarni chuqurlashtiradigan nazariyalar asoslangan eksperimental o'lchovlar va kuzatishlar orqali inson dunyoning jismoniy rasmini yaratadi. Bilimning aniqligi har doim nisbiydir. U doimiy ravishda o'zgarib turadi va miqdoriy hisoblanadi.
Materiya - bu dunyoda birga mavjud bo'lgan barcha ob'ektlar va tizimlarning cheksiz yig'indisi, ularning xossalari va aloqalari, munosabatlari va harakat shakllari yig'indisi. U nafaqat bevosita kuzatiladigan tabiat ob'ektlari va jismlarini, balki hissiyotlarda insonga berilmagan barcha narsalarni ham o'z ichiga oladi.
Ushbu tahlil natijasida fan falsafasida fanning standart tushunchasi deb ataladigan ilmiy bilimlar tuzilishi haqidagi juda barqaror g'oya asta-sekin paydo bo'ldi. Ko'rinib turibdiki, ko'pchilik olimlar, hech bo'lmaganda tabiiy fanlar vakillari. 1920-1930 yillarda. Ushbu kontseptsiyani batafsil ishlab chiqishga Vena doirasi faylasuflari katta hissa qo'shdilar.
Vena doirasi - 1922 yilda Vena universitetining induktiv fanlar falsafasi kafedrasi mudiri M. Shlik tomonidan tashkil etilgan falsafiy seminar atrofida birlashgan faylasuf va olimlar guruhi. To‘garak a’zolarining qiziqishlari fan falsafasi muammolariga qaratildi. Uning tarkibiga R.Karnap, O.Neyrat, K.Gödel, G.Gan, F.Vaysman, G.Feygl kabi mashhur faylasuflar, fiziklar, matematiklar kirgan va G.Rayxenbax, A.Ayer, K.Popper kabi munozaralarda muntazam qatnashgan. , E. Nagel va boshqa ko'plab taniqli ziyolilar. XX asrning eng buyuk faylasufining g‘oyalari to‘garak a’zolarining qarashlariga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. L. Vittgenshteyn. O'sha davrdagi noaniq ruhiy muhitda Vena doirasi "dunyoni ilmiy tushunish" ni himoya qildi (to'garakning 1929 yilda nashr etilgan manifestining nomi shunday edi) va mantiqiy pozitivizmning g'oyaviy va tashkiliy markazi edi. 1936 yilda Shlik universitetga ketayotganda bir talaba tomonidan o'ldirilgan. Shundan so'ng, shuningdek, 1938 yilda Avstriyaning Germaniyaga majburiy qo'shilishidan so'ng, Vena doirasi a'zolari Angliya va AQShga hijrat qildilar va ular fan falsafasi sohasidagi tadqiqotlarning rivojlanishiga katta hissa qo'shdilar.
Standart kontseptsiyaga ko'ra, fan tomonidan o'rganilayotgan hodisalar dunyosi uni idrok etuvchi shaxsdan mustaqil ravishda voqelikda va o'zining xususiyatlarida mavjud deb hisoblanadi.
Bilimda inson - kuzatish va tajribalar asosida - faktlarni kashf qilishdan boshlanadi. Faktlar tabiatda oldindan topilgan narsa sifatida qabul qilinadi - ular Amerika mavjud bo'lgani va Kolumbni kutganidek, ular ham mavjud va kashf etilishini kutmoqda.
Garchi dunyo juda xilma-xil va doimo o'zgarib tursa-da, standart kontseptsiya unga faktlarni bog'laydigan o'zgarmas bir xillik bilan kirib borishini ta'kidlaydi. Fan bu bir xilliklarni turli darajadagi umumiylik qonunlari shaklida ifodalaydi. Qonunlarning ikkita asosiy sinfi mavjud: empirik va nazariy.
Empirik qonunlar kuzatishlar va eksperimentlar ma'lumotlarini umumlashtirish orqali o'rnatiladi, ular to'g'ridan-to'g'ri yoki etarli bo'lgan narsalar o'rtasidagi shunday muntazam munosabatlarni ifodalaydi; oddiy qurilmalar. Boshqacha qilib aytganda, bu qonunlar kuzatilgan ob'ektlarning xatti-harakatlarini tavsiflaydi.
Empirik qonunlar bilan bir qatorda ko'proq mavhum - nazariy qonunlar mavjud. Ular tasvirlagan ob'ektlarga bevosita kuzatish mumkin bo'lmagan ob'ektlar kiradi, masalan, atomlar, genetik kod h.k. Kuzatilgan faktlarni induktiv umumlashtirish yo`li bilan nazariy qonuniyatlarni chiqarib bo`lmaydi. Bu erda olimning ijodiy tasavvuri paydo bo'ladi, deb ishoniladi - u bir muncha vaqt faktiklikdan voz kechishi va qandaydir spekulyativ farazni - nazariy farazni ilgari surishga harakat qilishi kerak. Savol tug'iladi: bu gipotezalarning to'g'riligini qanday tekshirish mumkin, ko'plab mumkin bo'lganlardan tabiatning ob'ektiv qonuni sifatida qaralishi kerak bo'lganini qanday tanlash mumkin? Ilmiy gipotezalarning ishonchliligini tekshirish ulardan kuzatilgan qonuniyatlarni tushuntira oladigan aniqroq qoidalarni mantiqiy ayirboshlash (deduksiya qilish) orqali amalga oshiriladi, ya'ni. empirik qonunlar. Nazariy qonunlar empirik qonunlarga taxminan xuddi empirik qonunlar faktlarga taalluqli bo‘lganidek bog‘lanadi. Ushbu standart modelni quyidagi diagramma yordamida tasvirlash mumkin.
Faktlar va empirik qonunlardan yo'q to'g'ri yo'l nazariy qonunlarga, ikkinchisidan empirik qonunlarni chiqarish mumkin, ammo nazariy qonunlarning o'zi taxmin qilish orqali olinadi. Bilimning bu shakli nazariyaning gipotetik-deduktiv modeli deb ham ataladi.
Standart tushuncha ilmiy bilim olimlarning o'z fikrlarini yaxshi aks ettiradi. Buni tasdiqlash uchun biz taniqli tabiatshunos va mutafakkir V.I. Vernadskiy "Ilmiy fikr sayyoraviy hodisa sifatida" (1937 - 1938).
“Ilmiy fikrni belgilaydigan va ilmiy natijalar va ilmiy xulosalarni falsafa va din bayonotlaridan aniq va sodda ajratib turadigan bitta fundamental hodisa mavjud - bu to'g'ri tuzilgan ilmiy xulosalar, ilmiy bayonotlar, tushunchalar, ilmiy xulosalar , mantiqan to'g'ri qilingan harakatlar, bunday kuchga ega, chunki fan o'zining o'ziga xos tuzilishiga ega va unda faktlar va umumlashmalar, ilmiy, empirik tarzda tasdiqlangan faktlar va empirik tarzda olingan umumlashmalar mavjud bo'lib, ular haqiqatan ham bahslasha olmaydi Falsafa, din, hayotiy tajriba yoki ijtimoiy sog'lom fikr va an'analar tomonidan yaratilgan bo'lsa ham, faktlar va bunday umumlashmalarni ular tomonidan isbotlab bo'lmaydi, chunki na falsafa, na din, na sog'lom fikr ularni o'z darajasida tasdiqlay olmaydi. fan beradigan aniqlik... Muhokamadagi falsafa va fan o'rtasidagi bog'liqlik umumiy masalalar tabiatshunoslik ("fan falsafasi") - bu hisobga olinishi kerak bo'lgan va tabiatshunos o'z ishida tabiatshunos ekanligi bilan bog'liq bo'lgan haqiqatdir. ilmiy ish ko'pincha aniq, ilmiy asoslangan faktlar va empirik umumlashmalar chegarasidan tashqariga chiqadi, buni shartlashtirmasdan yoki hatto anglamasdan ham. Shubhasiz, shunday tuzilgan fanda uning bayonotlarining faqat bir qismi umumiy majburiy va o'zgarmas deb hisoblanishi mumkin.
Ammo bu qism ilmiy bilimlarning ulkan sohasini qamrab oladi va unga kiradi, chunki ilmiy faktlar unga tegishli - millionlab faktlar. Ularning soni barqaror o'sib bormoqda, ular tizimlar va tasniflarga kiritilgan. Bu ilmiy faktlar ilmiy bilim va ilmiy ishning asosiy mazmunini tashkil qiladi.
Ular, agar to'g'ri o'rnatilgan bo'lsa, shubhasiz va umuman majburiydir. Ular bilan bir qatorda ma'lum ilmiy faktlar tizimini ajratib ko'rsatish mumkin, ularning asosiy shakli empirik umumlashtirishdir.
Bu fanning asosiy fondi, ilmiy faktlar, ularning tasniflari va empirik umumlashmalari, o'zining ishonchliligi bilan shubha tug'dira olmaydi va fanni falsafa va dindan keskin ajratib turadi. Na falsafa, na din bunday fakt va umumlashmalarni yaratmaydi.
Shu bilan birga, biz fanda ilmiy faktlarni bir-biri bilan bog‘laydigan va fanning tarixiy o‘tkinchi, o‘zgaruvchan mazmunini tashkil etuvchi ko‘plab mantiqiy konstruksiyalar – ilmiy nazariyalar, ilmiy farazlar, ishonchliligi odatda kichik bo'lgan ishlaydigan ilmiy farazlar o'zgarib turadi katta darajada; ammo ularning ilm-fanda mavjud bo'lish muddati ba'zan juda uzoq bo'lishi mumkin, u asrlar davomida davom etishi mumkin. Ular doimiy ravishda o'zgarib turadi va diniy va falsafiy g'oyalardan mohiyatan farq qiladi, chunki ularning individual xarakteri, falsafiy, diniy va badiiy konstruktsiyalar uchun juda xarakterli va yorqin shaxsning namoyon bo'lishi, ehtimol ular shunday bo'lsa-da, keskin orqaga chekinadi. asoslangan, bog'langan va ob'ektivga qisqartirilgan ilmiy faktlar, cheklangan va kelib chiqishi shu xususiyat bilan belgilanadi."
1 Vernadskiy V.I. Tabiatshunosning falsafiy fikrlari. M., 1988. S. 99, 111 - 112.
Biogeokimyo asoschilaridan biri Vladimir Ivanovich Vernadskiy (1863 - 1945) 1885 yilda Sankt-Peterburg universitetini tugatgandan so'ng Yevropa muzeylari va universitetlarida geologik kolleksiyalarni o'rgandi. 1890-1911 yillarda Moskva universitetida dars bergan, keyin Fanlar akademiyasida ishlagan. Ilmiy faoliyati davomida Vernadskiy falsafa muammolari va fan tarixi bilan chuqur qiziqdi. U fanning rivojlanishini noosferaning shakllanishining hal qiluvchi omili - insonning aqlli faoliyati sayyoraviy ahamiyatga ega bo'lgan sivilizatsiya bosqichi deb hisobladi. Uning “Tabiatshunosning falsafiy fikrlari” (M., 1988), “Fan tarixiga oid tanlangan asarlar” (M., 1981), “Umumiy fan tarixiga oid asarlar” (M., 1988) asarlariga bagʻishlangan. falsafa va fan tarixi.
Yuqoridagi parchada Vernadskiy o'zining maxsus tuzilishi va empirizm bilan bog'liqligi tufayli ilmiy bilim falsafa, din va, qo'shimcha qilish mumkinki, inson tafakkurining boshqa shakllaridan sezilarli darajada farq qiladi, degan fikrni ta'kidlaydi. U faktlarga asoslanadi, ularni sinchiklab tahlil qiladi va umumlashtiradi. Bu ilmiy bilimga bilimning boshqa shakllarida uchramaydigan o'ziga xos haqiqiylikni beradi. Vernadskiy Vena doirasi a'zolari kabi pozitivist emas edi. U falsafiy, diniy va gumanitar tafakkurni yuksak baholagan va ularning ilm-fanga katta ta’sirini tan olgan.
Tuzilishi ilmiy tushuntirish
Olimlar nafaqat faktlarni aniqlab, ularni umumlashtiribgina qolmay, balki “Bu faktlar nima uchun sodir bo‘ldi?”, “Ushbu hodisaga nima sabab bo‘lgan?” degan savollarga ham javob berishga harakat qiladilar. Bunda ular tushuntirish deb ataladigan fan usulidan foydalanadilar. Keng ma'noda tushuntirish odatda tushunarli yoki umumiy ma'lum bo'lgan narsa orqali tushunarsiz narsani tushuntirishimizni anglatadi. Fan falsafasida tushuntirish eng muhim protsedura sifatida talqin qilinadi ilmiy bilim, buning uchun yanada qat'iy sxemalar ishlab chiqilgan.
Tushuntirishning eng mashhur modeli K. Popper va K. Xempel tomonidan ishlab chiqilgan.
Karl Popper (1902 - 1994) - 20-asrning eng mashhur fan faylasufi, Vena shahrida tug'ilgan. Vena universitetida dastlab fizika va matematika, keyin esa falsafani o‘rgangan. 1937 yilgacha u Vena shahrida ishlagan, Vena doirasining muhokamalarida qatnashgan, uning dastur qoidalarini tanqid qilgan. 1934 yilda Popperning fan falsafasiga oid asosiy asari "Mantiq" ilmiy tadqiqot"Urush yillarida, surgunda Popper mashhur kitob yozgan" Ochiq jamiyat va uning dushmanlari” (1992 yilda rus tilida nashr etilgan) totalitarizmga qarshi va liberal qadriyatlarni himoya qilishga qaratilgan. 1946 yildan London iqtisodiyot va siyosatshunoslik maktabi professori o‘z shogirdlari va izdoshlari bilan birgalikda falsafada ta’sirchan yo‘nalishni rivojlantirdi. ilm-fan - tanqidiy ratsionalizm Popper tanqidni fanning asosiy usuli va olim xatti-harakatining eng oqilona strategiyasi deb hisoblagan, uning boshqa mashhur asarlari qatoriga "Obyektiv bilim" (1972), "Realizm va fanning maqsadi" (1983) kiradi. ).
Karl Xempel (1905 - 1997) Germaniyaning turli universitetlarida matematika, fizika va falsafani o'rgangan va 30-yillardan boshlab neopozitivizm yetakchilaridan biriga aylangan. 1937 yilda u AQShga hijrat qildi va u erda fan falsafasining rivojlanishiga katta hissa qo'shdi. Hempel mantiq va tushuntirish metodologiyasiga oid ishlari bilan mashhur. Uning "Tushuntirish mantiqi" (1998) kitobi rus tilida nashr etilgan bo'lib, uning fan metodologiyasi bo'yicha eng muhim maqolalari kiritilgan.
Popper va Xempelning fikricha, barcha fanlar tushuntirish uchun umumiy metodologiyadan foydalanadilar. Fakt va hodisalarni tushuntirish uchun qonunlar va mantiqiy deduksiyadan foydalanish kerak.
Tushuntirishning asosi, asosi bir yoki bir nechta umumiy qonunlar, shuningdek, tushuntirilayotgan hodisa sodir bo'ladigan o'ziga xos sharoitlarning tavsifidir. Shu asosdan kelib chiqib, ushbu hodisani tushuntiruvchi hukmni olish uchun deduksiyadan (mantiqiy yoki matematik xulosa) foydalanishingiz kerak. Boshqacha qilib aytganda: hodisani tushuntirish uchun uni ma'lum bir muayyan sharoitlarda qo'llagan holda bir yoki bir nechta umumiy qonunlarga ta'sir qilish kerak.
Bu usulning mantiqini tushuntirishga yordam beradigan bir misol. Aytaylik, siz mashinangizni tunda hovlida qoldirib, ertalab uning radiatori yorilib ketganini ko'rdingiz. Nima uchun bu sodir bo'lganini qanday tushuntirish mumkin? Tushuntirish ikkita umumiy qonunga asoslanadi: salbiy haroratlarda suv muzga aylanadi; Muzning hajmi suv hajmidan kattaroqdir. Bu erda o'ziga xos shartlar: tungi harorat noldan pastga tushdi; siz radiatordan suvni to'kib tashlamasdan mashinani ko'chada qoldirgansiz. Bularning barchasidan xulosa qilishimiz mumkin: kechasi radiatordagi suv muzlab qoldi va muz radiator quvurlarini yirtib tashladi.
Popper va Xempelning ta'kidlashicha, bunday model nafaqat tushuntirish uchun, balki faktlarni bashorat qilish uchun ham mos keladi (va olimlar ko'pincha kuzatilmagan hodisalarni kuzatish yoki eksperimentda kashf qilish uchun oldindan aytib berishadi). Shunday qilib, bizning misolimizda biz ertalabgacha kuta olmadik, lekin maktabdan ma'lum bo'lgan fizika qonunlarini eslab, radiatorning buzilishini kutamiz va o'z vaqtida undan suvni to'kib tashlaymiz.
Tabiiy fanlarda “qamrab oluvchi qonunlar” orqali tushuntirish fundamental hisoblanadi. Biroq, olimlar boshqa usullardan ham foydalanadilar va ba'zi fanlarda, birinchi navbatda tarix va unga bog'liq gumanitar fanlarda, bu tushuntirish sxemasining qo'llanilishi umuman savol tug'diradi, chunki bu fanlarda umumiy qonunlar mavjud emas.
Fan va noilmiylikni chegaralash mezonlari
V.I.ning ishidan olingan yuqoridagi parchada. Vernadskiy olimning ilmiy bilimlar bilan falsafa, diniy tafakkur va kundalik bilim konstruksiyalari o‘rtasidagi sezilarli farqlarni ta’kidlaganligiga e’tibor qaratishi lozim. Fan falsafasida fan va nofanni farqlash muammosi demarkatsiya muammosi (inglizcha demarkation — differentsiatsiya) deb ataladi va markaziy masalalardan biridir.
Nima uchun bu muhim? Fan jamiyatda munosib obro'ga ega va odamlar "ilmiy" deb tan olingan bilimlarga ishonishadi. Ular buni ishonchli va oqilona deb bilishadi. Ammo, ehtimol, ilmiy deb ataladigan yoki bunday maqomga ega ekanligiga da'vo qilingan hamma narsa ham ilmiylik mezonlariga javob bermaydi. Bu, masalan, shoshqaloq, "past sifatli" farazlar bo'lishi mumkin, ularning mualliflari butunlay yaxshi mahsulot sifatida taqdim etadilar. Bu o'z g'oyalariga shunchalik berilib ketgan odamlarning "nazariyalari" bo'lishi mumkin, ular hech qanday tanqidiy dalillarni tinglamaydilar. Bu tashqi ko'rinishda ilmiy o'xshash tuzilmalar bo'lib, ularning mualliflari "butun dunyo" yoki "insoniyatning butun tarixi" tuzilishini tushuntiradilar. Ob'ektiv holatni tushuntirish uchun emas, balki odamlarni muayyan ijtimoiy-siyosiy maqsad va ideallar atrofida birlashtirish uchun yaratilgan mafkuraviy ta'limotlar ham mavjud. Va nihoyat, bu parapsixologlar, munajjimlar, "muqobil tabiblar", noma'lum uchuvchi jismlarning tadqiqotchilari, Misr piramidalari ruhlari, Bermud uchburchagi va boshqalarning ko'plab ta'limotlari. - oddiy olimlar parascience yoki pseudoscience deb ataydigan narsa.
Bularning barchasini fandan ajratish mumkinmi? Aksariyat olimlar buni muhim, ammo unchalik qiyin emas savol deb bilishadi. Odatda ular aytadilar: bu faktlar va qonunlarga mos kelmaydi zamonaviy fan, dunyoning ilmiy rasmiga mos kelmaydi. Va, qoida tariqasida, ular to'g'ri bo'lib chiqadi. Ammo sanab o'tilgan ta'limotlarning tarafdorlari qarama-qarshi dalillar keltirishi mumkin, masalan, ular sayyoralar harakati qonunlarini kashf etgan Kepler bir vaqtning o'zida munajjim bo'lganligini eslashlari mumkin. buyuk Nyuton alkimyoni jiddiy o'rganganligi, mashhur rus kimyogari, akademik A.M. Butlerov 18-asrda frantsuz akademiyasi ko'lmakka aylangan parapsixologiyani qizg'in qo'llab-quvvatladi. bug' dvigatellarini relslarda harakatlantirish bo'yicha loyihalarni amalga oshirib bo'lmaydigan va meteoritlarning erga tushishining ilmiy dalillari deb e'lon qildi. Oxir-oqibat, bu odamlar: "Nazariyalarimiz noto'g'ri ekanligini, ular faktlarga qo'shilmasligini, biz to'plagan dalillar noto'g'ri ekanligini isbotlang!"
Agar olimlar buni isbotlashni o'z zimmalariga olishsa, ularga kuch, sabr va vaqt etarli bo'lmaydi. Va bu erda fan faylasuflari chegara muammosini hal qilishning sezilarli darajada boshqacha strategiyasini taklif qilib, yordamga kelishlari mumkin. Ular shunday deyishlari mumkin: "Sizning nazariyalaringiz va dalillaringizni to'g'ri yoki yolg'on deb aytish mumkin emas. Ular ilmiy nazariyalar kabi ko'rinishi mumkin bo'lsa-da, ular haqiqatga to'g'ri kelmaydi. Ular yolg'on ham, haqiqat ham emas, ular ma'nosiz yoki biroz ko'proq aytganda. Yumshoq, kognitiv ahamiyatga ega emas, ilmiy nazariya noto'g'ri bo'lishi mumkin, ammo ayni paytda sizning "nazariyalaringiz" boshqa tekislikda yotadi, ular zamonaviy mifologiya yoki folklor rolini o'ynashi mumkin. odamlarning ruhiy holati, ularda qandaydir umid bor, ammo ularning ilmiy bilimlarga aloqasi yo'q.
Muayyan kontseptsiya yoki mulohazalarning mazmunliligini baholash mumkin bo'lgan birinchi mezon - bu Gyum va Kantga allaqachon ma'lum bo'lgan talab, bu tushunchaning tajriba bilan bog'liqligi. Agar hissiy tajribada, empirikada bu tushuncha anglatuvchi biron bir ob'ektni ko'rsatishning iloji bo'lmasa, u ma'nodan mahrum, bu bo'sh iboradir. 20-asrda Vena doirasining pozitivistlari orasida bu talab tekshiriluvchanlik printsipi deb ataldi: tushuncha yoki hukm empirik tarzda tekshirilishi mumkin bo'lgan taqdirdagina ma'noga ega bo'ladi.
Qachon parapsixolog, munajjim yoki "shifokor" bilan aqlli ko'rinadi"bio-maydonlar", "kosmos kuchlari", "energetika", "auralar" va boshqa sirli hodisalar haqida gapirganda, siz undan so'rashingiz mumkin: aslida empirik tarzda aniqlangan, u yoki bu tarzda kuzatilishi mumkin bo'lgan narsa bormi? bu so'zlar? Va ma'lum bo'lishicha, bunday narsa yo'q va shuning uchun bu so'zlarning barchasi ma'nodan mahrum, ular ma'nosizdir. Ular bu psevdo-ilmiy tilda o'zlarini butunlay ma'noli so'zlar kabi tutadilar, lekin aslida ular soxta so'zlar, ma'nodan mahrum bo'lgan tovushlar to'plamidir. Shunday ekan, ularni ilm-fanning ahamiyatini anglaydigan, oqilona fikrlaydigan kishilar tiliga kiritmaslik kerak. Bu erda o'xshashlik keltirilishi mumkin. Tasavvur qiling-a, kimdir ushlab oldi harbiy forma, uni jasorat bilan kiyishni, salomlashishni va aylanishni o'rgandi. U hamma joyda o‘zini harbiy odamdek tutadi, tramvayda tekin yuradi, qizlar bilan uchrashadi, o‘zini kursant deb tanishtiradi. Ammo tajribali serjant mayor bu firibgarni tashqi ko'rinishidan harbiy odamning xatti-harakatiga o'xshashligiga qaramay, safdan haydab chiqaradi. Xuddi shunday, ilmiy bilimlar saflarining sofligini saqlash uchun ulardan ilmiylik mezoniga javob bermaydigan barcha tushunchalarni «quvib chiqarish» zarur.
Fan falsafasiga oid zamonaviy adabiyotlarda tekshiriluvchanlik mezoni qo'pol va noaniq bo'lib, u fan doirasini juda toraytiradi, degan gaplarni uchratish mumkin. Bu to'g'ri, lekin shuni ta'kidlash kerakki, bu mezon ko'p holatlarda, birinchi navbatda, ilmiy mulohazalarni spekulyativ konstruktsiyalardan, psevdo-ilmiy ta'limotlardan va tabiatning sirli kuchlariga charlatan murojaatlaridan ajratishga imkon beradi.
Tekshirish mezoni yanada nozik holatlarda muvaffaqiyatsizlikka uchray boshlaydi. Misol uchun, marksizm va psixoanaliz kabi ta'sirli ta'limotlarni olaylik. Marks ham, Freyd ham o‘z nazariyalarini ilmiy deb hisoblagan va ularning ko‘p izdoshlari ham shunday edilar. Ushbu ta'limotlarning ko'pgina xulosalari empirik faktlar bilan tasdiqlangan - tasdiqlanganligini inkor etib bo'lmaydi: bir holatda ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlarning amalda kuzatilgan borishi, boshqa holatda klinik amaliyot. Ammo shunga qaramay, ko'plab olimlar va faylasuflar bor edi, ular intuitiv ravishda bu nazariyalarni hech qanday shubhasiz ilmiy deb tasniflash mumkin emasligini his qildilar. K. Popper buni eng izchil isbotlashga harakat qildi.
U hali talabalik chog‘idayoq marksizm va psixoanalizga chuqur qiziqib, psixoanaliz versiyalaridan birini yaratuvchisi A.Adler bilan hamkorlik qilgan. Ammo tez orada Popper bu ta'limotlarning ilmiy mohiyatiga shubha qila boshladi. "Men Marks, Freyd va Adlerning muxlislari bo'lgan do'stlarimning bu nazariyalarga xos bo'lgan ba'zi jihatlari, xususan, bu nazariyalar deyarli hamma narsani tushuntirishga qodir ekanligini ko'rdim Ular tasvirlagan hududda sodir bo'ldi. Ularning har birini o'rganish to'liq ma'naviy qayta tug'ilishga yoki ko'zlaringiz ochilgandan so'ng, ko'zimizni ochadigan vahiyga olib keldi hamma joyda: dunyo nazariyani tasdiqlash bilan to'la, shuning uchun nazariyaning haqiqati ravshan ko'rinadi va bunga shubha qilganlar, yoki u mos kelmaydigan haqiqatni tan olishdan bosh tortadigan odamlarga o'xshaydi. ularning sinfiy manfaatlari bilan yoki uning o'ziga xos tabiati tufayli ular tushkunlikka tushib, hali ham tushunilmagan va davolanishga muhtoj.
1 Popper K. Mantiq va ilmiy bilimlarning o'sishi. M., 1983. B. 242.
Ushbu vaziyat haqida fikr yuritar ekan, Popper deyarli har qanday mohirlik bilan ishlab chiqilgan nazariyani tekshirish, empirik tasdiqlashni olish qiyin emas degan xulosaga keldi. Ammo haqiqatan ham ilmiy nazariyalar jiddiyroq sinovlarga bardosh berishi kerak. Ular xavfli bashoratlarga ruxsat berishlari kerak, ya'ni. ulardan shunday faktlar va oqibatlar kelib chiqishi kerakki, agar ular haqiqatda kuzatilmasa, nazariyani rad etishi mumkin. Popperning fikricha, Vena doirasi a'zolari tomonidan ilgari surilgan tasdiqlanishni ilmiylik mezoni deb hisoblab bo'lmaydi. Ilm-fan va noilmiylikni chegaralash mezoni soxtalashtirishdir - fan bilan bog'liq har qanday bayonotning asosiy noto'g'riligi. Agar nazariya uni rad etib bo'lmaydigan tarzda tuzilgan bo'lsa, u fandan tashqarida. Marksizm, psixoanaliz va astrologiyaning inkor etib bo'lmaydiganligi, ularning tushunchalarining noaniqligi va tarafdorlarining har qanday faktlarni o'z qarashlarini tasdiqlovchi sifatida talqin qilish qobiliyati bilan bog'liq bo'lib, bu ta'limotlarni ilmiy asossiz qiladi.
Haqiqiy fan raddiyalardan qo'rqmasligi kerak: oqilona tanqid va faktlar bilan doimiy tuzatish ilmiy bilimning mohiyatidir. Bu g’oyalarga asoslanib, Popper farazlar (gipotezalar) va ularni rad etishning uzluksiz oqimi sifatidagi ilmiy bilimlarning juda dinamik kontseptsiyasini taklif qildi. U fanning rivojlanishini Darvin sxemasiga qiyoslagan biologik evolyutsiya. Doimiy ravishda ilgari suriladigan yangi farazlar va nazariyalar oqilona tanqid va rad etishga urinishlar jarayonida qat'iy tanlovdan o'tishi kerak, bu mexanizmga mos keladi. tabiiy tanlanish biologik dunyoda. Faqat "eng kuchli nazariyalar" omon qolishi kerak, ammo ularni mutlaq haqiqat deb hisoblash mumkin emas. Insoniyatning barcha bilimlari taxminiydir, uning har qanday bo'lagi shubhalanishi mumkin va har qanday qoidalar tanqidga ochiq bo'lishi kerak.
har qanday ob'ektni, jarayonni sintez qilish yoki rivojlantirish bo'yicha etakchi reja bo'lib, undan ushbu rejani amalga oshirishga yordam beradigan faoliyatni olish mumkin bo'ladi. Ikkinchi talqin mavjud bo'lib, unda kontseptsiya nuqtai nazarni, pozitsiyani, ilmiy nazariya, buning asosida sodir bo'layotgan jarayonlar tushuntiriladi. Biroq, oliy ta'limdagi mavjud vaziyatga nisbatan, kontseptsiyani etakchi tushuncha sifatida ko'rib chiqish dolzarbdir. Konsepsiya zamirida ta’limni bizning zamonamizda qaysi yo‘nalishda rivojlantirish kerakligi haqidagi ko‘rsatmalar bo‘lishi kerak. Bunday xususiyatlar kontseptual ish metodologiyasiga alohida e'tibor berishni talab qiladi. Kontseptsiyaning ob'ektivligi va isbotini ta'minlash Oliy ma'lumot, rejalashtirilgan o'zgarishlarning haqiqati, uni yaratish va amalga oshirish jarayonida to'rtta amalga oshirilishi kerak muhim funktsiyalar: tadqiqot, aloqa, normativ, ijro etuvchi. Kontseptsiyani ishlab chiqish maqsadga muvofiq bo'lgan maqsadlarni aniqlashtirish va ob'ektivlashtirishdan boshlanishi kerak. Maqsadlar shakllantirilmaguncha va aniqlanmaguncha, kontseptsiya ustida ishlashning ma'nosi yo'q. Ishning ushbu bosqichi ob'ekt rivojlanishining ushbu bosqichida "taraqqiyot" nima ekanligini aniqlashdir. Ko'rinib turgan soddaligiga qaramay, bu funktsiyani hatto mutaxassislar jamoasi tomonidan ham amalga oshiriladigan ma'lum bir matnni ishlab chiqish orqali amalga oshirib bo'lmaydi.