Leninning sotsialistik inqilob nazariyasi

Vladimir Ilich Lenin (1870 - 1924)- marksistik ta'limotning izchil davomchisi. Uning nazariyaga qo'shgan hissasi 20-asrda shunday bo'ldi. Marksistik ta'limot haqli ravishda marksizm-leninizm deb ataladi.

Dialektik materializm sohasida Lenin materialistik dialektikani, bilish nazariyasini rivojlantirdi (ijtimoiy fanlar, asosan, fizika sohasidagi yutuqlarni umumlashtirdi). Hududda ijtimoiy falsafa V. I. Lenin berdi falsafiy tahlil 19-20-asrlar bo'yida dunyoda rivojlangan ijtimoiy-iqtisodiy vaziyat, jahon inqilobiy va ozodlik harakatining rivojlanish tendentsiyalarini belgilab berdi va Rossiyada sotsialistik qurilishning asosiy tamoyillarini ishlab chiqdi. Marks ta'limotini qayta ko'rib chiqish yoki buzib ko'rsatishga uringanlarga qarshi nazariy va siyosiy kurashda V.I.Leninning marksistik g'oyalarni izchil himoya qilganini aytib o'tish mumkin emas. Marksizmning nazariy muammolari ishlab chiqilgan asarlar orasida, birinchi navbatda, ta'kidlash kerak: "Xalq do'stlari" nima va ular sotsial-demokratlarga qarshi qanday kurashadi?", "Materializm va empirio-tanqid", “Falsafiy daftarlar”, “Davlat va inqilob”, “Sovet hokimiyatining navbatdagi vazifalari”, “Buyuk tashabbus”.

Keling, Leninning g'oyalarini batafsil ko'rib chiqaylik. Hududda dialektik materializm- bu materiya, bilim, mutlaq, nisbiy va ob'ektiv haqiqat, dialektika, mantiq va bilish nazariyasining birligi haqidagi marksistik ta'limotning rivojlanishi.

V. I. Leninning bilish nazariyasini rivojlantirishga qo'shgan hissasi katta. U bilishning marksistik nazariyasini rivojlantiradi, aks ettirishning dialektik-materialistik nazariyasiga asoslanib, uning mohiyati shundan iboratki, bizning barcha bilimlarimiz haqiqatning ko'proq yoki kamroq ishonchli aks etishidan boshqa narsa emas.

Idrokda ob'ektiv mutlaq va nisbiy haqiqatning mohiyatini oydinlashtirish muhim rol o'ynaydi. Haqiqatga ko'ra, V.I.Lenin ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan dunyoni, uning rivojlanish qonuniyatlarini va unda sodir bo'layotgan jarayonlarni inson ongida to'g'ri aks ettirishni tushunadi.

Lenin marksistik amaliyot ta'limotining rivojlanishiga juda katta hissa qo'shdi. Lenin amaliyotning ham mutlaq, ham nisbiy ahamiyati borligini, ya'ni bu dunyodagi hamma narsani amaliyot orqali tekshirish mumkin emasligini ko'rsatadi.

Lenin materialistik dialektikani rivojlanish nazariyasi va bilish usuli sifatida rivojlantirdi. Bu falsafiy daftarlarda eng chuqur ochib berilgan.

Lenin 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida tabiatshunoslikdagi buyuk kashfiyotlarni nazariy tushunishda katta rol oʻynadi.

Lenin sof falsafiy masalalar bilan bir qatorda faylasuflar va tabiatshunoslar o‘rtasida yaqin ittifoq bo‘lishi zarurligini ham ishlab chiqdi va chuqur asoslab berdi.

Marksizmning ijtimoiy falsafasi Lenin asarlarida yanada rivojlangan va bu ko'p jihatdan yangi tarixiy sharoitlar va birinchi navbatda kapitalizmning imperialistik bosqichga o'tishi, birinchi sotsialistik davlatning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Sovet Rossiyasi. Lenin qayta-qayta ta'kidlagan: "Biz Marks nazariyasiga umuman to'liq va daxlsiz narsa sifatida qaramaymiz; biz, aksincha, u faqat shu fanning tamal toshlarini qo'yganiga aminmiz, agar sotsialistlar hayotdan orqada qolishni istamasalar, har tomonlama oldinga siljishi kerak.

Lenin asarlarida har tomonlama rivojlanib borgan o'ziga xos g'oyalardan biri tarixdagi sub'ektiv va ob'ektiv omillar o'rtasidagi munosabatlar haqidagi ta'limotdir. Birinchi asarlardan birida "Xalq do'stlari" nima va ular sotsial-demokratlarga qarshi qanday kurashadi?" Ijtimoiy hodisalarning populistlar tomonidan talqin qilinishi keskin tanqid ostiga olinadi, unga ko'ra tarixiy voqealar"tanqidiy fikrlaydigan" shaxsning faoliyati tufayli amalga oshiriladi. Lenin bu yondashuvni oʻz pozitsiyasiga qarama-qarshi qoʻyadi, yaʼni radikal ijtimoiy oʻzgarishlarda hal qiluvchi rol ommaga, ilgʻor sinfga tegishlidir. Shu bilan birga, atoqli tarixiy shaxslar faoliyatining samarali bo‘lishi shart-sharoitlari belgilanib, ular tomonidan ilgari surilgan maqsad va vazifalar ro‘yobga chiqariladi. Boshqa asarlarida Lenin keskin ijtimoiy o'zgarishlar davrida ishchi harakatining stixiyaliligi haqidagi turli tushunchalarni tanqid qildi. Uning fikricha, bu jarayonlarda inqilobiy nazariya, sinflar va siyosiy partiyalarning maqsadli tashkil etish faoliyati ulkan safarbarlik rolini o‘ynaydi. Lenin imperializm davrida kapitalizmning notekis rivojlanishi g'oyasini ilgari surdi va asoslab berdi. Buning sababini xususiy iqtisodiy manfaatlarning hukmronligi, mustamlaka, yarim mustamlaka va oʻzaro munosabatlarda imperialistik doiralarning siyosati va buning natijasida turli mamlakatlar iqtisodiy mavqeining tengsizligi, deb hisoblaydi. Bu, o'z navbatida, ijtimoiy-siyosiy hayotda inqirozli vaziyatning paydo bo'lishiga, keyinchalik inqilobiy vaziyatning shakllanishiga yordam beradi. Biroq, bu barcha mamlakatlarda birdaniga sodir bo'lmaydi, balki ijtimoiy-siyosiy qarama-qarshiliklarning keskinlashuviga qarab.

Leninning ijtimoiy inqilob haqidagi g'oyalari e'tiborga loyiqdir. Tarix shuni ko'rsatadiki, ijtimoiy inqilob bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan ikkinchisiga o'tish yo'llaridan biridir. Marksistik nazariyaga asoslanib, birinchi navbatda Rossiyadagi ziyolilar sinflarining inqilobiy kurashini tushungan holda, Lenin inqilobiy vaziyat to'g'risidagi ta'limotni ishlab chiqadi, u ijtimoiy qarama-qarshiliklarning kuchayishi jarayonida yuzaga keladigan bunday holatga qarama-qarshi manfaatlarni hal qilish mumkin bo'lgandagina. ijtimoiy portlash orqali: "Inqilobning asosiy qonuni, - deb yozgan edi Lenin, - barcha inqiloblar, xususan, XX asrdagi barcha uchta rus inqiloblari tomonidan tasdiqlangan: inqilob uchun ekspluatatsiya qilingan va ezilgan ommaning etarli emasligi. eskicha yashashning iloji yo'qligini anglab, o'zgarishni talab qilish; Inqilob uchun ekspluatatorlar eskicha yashab, boshqara olmasligi kerak. Qachonki “pastki”lar eskini xohlamasa va “tepalar” eski ishlarni qila olmasa, inqilob g‘alaba qozonadi. Bu haqiqatni turli xil so'zlar bilan ifodalash mumkin: milliy inqirozsiz inqilobni amalga oshirish mumkin emas (ekspluatatsiya qilinganlar ham, ekspluatatorlar ham).

Shunday qilib, Leninning so'zlariga ko'ra, zaruriy shart Ijtimoiy inqilobni amalga oshirish uchun mamlakatda milliy inqirozning mavjudligi. Busiz siyosiy partiya ham, ilg‘or sinf ham siyosiy hokimiyatni qo‘lga kirita olmaydi va inqilobiy o‘zgarishlarni amalga oshira olmaydi.

Leninning ikki qarama-qarshi ijtimoiy-iqtisodiy tizim - sotsialistik va kapitalistik tizimlarning tarixiy birga yashashi haqidagi g'oyasi samarali bo'ldi. Tinchlik bilan birga yashash g'oyasi ikki qarama-qarshi tizim o'rtasidagi dialektik qarama-qarshilik sifatida taqdim etildi.

Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, bizning davrimizda ham Leninning falsafiy merosi dunyoda sodir bo'layotgan voqealarni yaxshiroq tushunishga yordam beradi.

Jahon tarixining yangi bosqichini har tomonlama tahlil qilish Leninga imperializm davridagi inqilobiy harakatning ulkan imkoniyatlarini aniqlash imkonini berdi. Vladimir Ilich o'zining imperializm haqidagi tadqiqotlari asosida sotsialistik inqilob haqidagi marksistik ta'limotni, uning mazmunini, harakatlantiruvchi kuchlar, yangicha rivojlanish shartlari va shakllari tarixiy davr. U urush inqilob uchun zarur shart-sharoitlarning o'sishini tezlashtirganini va butun jahon kapitalistik tizimi sotsializmga o'tish uchun allaqachon pishganligini isbotladi.

Ma'lumki, Engels o'zining "Kommunizm tamoyillari" (1847) asarida bir mamlakatda sotsialistik inqilobni amalga oshirish imkoniyati haqidagi savolga salbiy javob bergan. Jahon bozori va yirik sanoat «barcha sivilizatsiyalashgan mamlakatlarda ijtimoiy taraqqiyot»ni tenglashtirganiga asoslanib, Engels shunday xulosa qildi: «...Kommunistik inqilob... bir vaqtning o‘zida barcha sivilizatsiyalashgan mamlakatlarda, ya’ni hech bo‘lmaganda Angliyada sodir bo‘ladi. Amerika, Fransiya va Germaniya”. Keyinchalik Marks va Engels turli kapitalistik mamlakatlardagi proletar inqilobining ob'ektiv va sub'ektiv shart-sharoitlarini, sotsializmga o'tish uchun butun kapitalistik tizimning etuklik darajasini tahlil qilib, uning istiqbollari va borishi to'g'risidagi o'z qarashlarini aniqladilar va aniqladilar. sotsialistik inqilob. Biroq, Marks va Engels monopoliyadan oldingi kapitalizm sharoitida bir mamlakatda sotsializmning g'alaba qozonish imkoniyati to'g'risida savol qo'yishmagan va qo'yish ham mumkin emas ...

Leninning buyuk xizmati shundan iboratki, u Marks va Engels ta'limotlarini yangi tarixiy sharoitlarda, imperializm va proletar inqiloblari davrida ijodiy rivojlantirib, eng muhim xulosaga keldi - dastlab bir necha yil ichida sotsializmning g'alaba qozonish imkoniyati. mamlakatlarda yoki hatto bir mamlakatda va yuqori darajada rivojlangan mamlakatda bo'lishi shart emas iqtisodiy jihatdan. Lenin iqtisodiy va notekislik to'g'risidagi o'zi kashf etgan qonun asosida shunday xulosaga keldi siyosiy rivojlanish imperializm davridagi kapitalizm, bu muqarrar ravishda turli mamlakatlarda sotsialistik inqiloblarning turli xil etuk davrlariga olib keladi. Lenin o'z xulosasini birinchi marta 1915 yil avgustda yozilgan "Yevropa Qo'shma Shtatlari shiori to'g'risida" maqolasida bayon qildi.

“Iqtisodiy va siyosiy taraqqiyotning notekisligi, - deb yozadi u ushbu maqolasida, - kapitalizmning so'zsiz qonunidir. Bundan kelib chiqadiki, sotsializmning g'alabasi dastlab bir necha yoki hatto bitta alohida kapitalistik mamlakatlarda mumkin. Bu mamlakatning g'alaba qozongan proletariati kapitalistlarni o'z yurtida musodara qilib, sotsialistik ishlab chiqarishni tashkil qilib, boshqa mamlakatlarning mazlum sinflarini o'ziga jalb qilib, kapitalistik dunyoning qolgan qismiga qarshi turadi» 1 .

Leninning ushbu qoidalaridan kelib chiqadiki, u 1915 yilda dunyoning ikkita qarama-qarshi tizimga bo'linishini aniq tushungan: sotsialistik inqilobning g'alabasi natijasida sotsializm va kapitalizm, dastlab bir yoki bir nechta mamlakatlarda.

1916 yil sentabrda yozgan “Proletar inqilobining harbiy dasturi” nomli boshqa maqolasida Vladimir Ilich imperializm davridagi sotsialistik inqilobning istiqbollari va uning g‘alabasi shartlari haqidagi o‘z xulosasini ishlab chiqadi va chuqur asoslaydi.

“Kapitalizmning rivojlanishi shu yili sodir bo'ladi eng yuqori daraja turli mamlakatlarda notekis. Tovar ishlab chiqarishda boshqacha bo'lishi mumkin emas. Bundan shubhasiz xulosa: sotsializm barcha mamlakatlarda bir vaqtning o'zida g'alaba qozona olmaydi. U dastlab bir yoki bir nechta mamlakatlarda g'alaba qozondi, qolganlari esa ma'lum vaqtgacha burjua yoki oldingi burjua bo'lib qoladi. 2

V.I.Lenin g'alaba qozongan proletariat jahon imperializmining harbiy hujumlarini qaytarishga tayyor bo'lishi kerakligini ta'kidladi. sotsialistik davlat. "Bunday holatlarda," deb yozgan u, "biz tomondan urush qonuniy va adolatli bo'ladi."

Leninning dastlab bir yoki bir necha mamlakatlarda sotsializmning g'alaba qozonish imkoniyati to'g'risidagi ta'limoti inqilobiy marksizmning ijodiy rivojlanishining namunasi edi. eng katta kashfiyot marksistik fanda.

V.I.Lenin dastlab bir mamlakatda sotsialistik inqilobning g'alaba qozonish imkoniyatini inkor etgan Trotskiy qarashlarining antimarksistik mohiyatini ochib berdi. Lenin sotsialistik inqilobni "barcha mamlakatlar proletarlarining birlashgan harakati" deb ta'riflagan Pyatakovni ham tanqid qildi.

Lenin ta'limoti dastlab bir yoki bir necha mamlakatlarda sotsializmning g'alaba qozonish imkoniyati ishchilar sinfining proletariat diktaturasi va sotsializm uchun kurashida yo'l ko'rsatuvchi yulduz bo'lgan. Bu har bir mamlakatning ishchi sinfi va marksistik partiyalariga o‘z mamlakatlarida burjuaziyani inqilobiy yo‘l bilan ag‘darishda tashabbus ko‘rsatish imkoniyatini ochib berdi.

"Rossiyaning mag'lubiyati va" asarlarida inqilobiy inqiroz", "Bir necha tezislar", "Inqilobning ikki yo'nalishi to'g'risida" va boshqalarda Vladimir Ilich burjua-demokratik rezolyutsiyani sotsialistik rezolyutsiyaga aylantirish to'g'risida ilgari shakllantirgan g'oyani rivojlantiradi, uning dolzarbligi va yangi o'ziga xos tarixiy sharoitlarini ko'rsatadi. amalga oshirish. "G'arbda proletar inqilobini yoqish uchun Rossiyada burjua inqilobini yakunlash - bu 1905 yilda proletariatning vazifasi edi. 1915 yilda bu vazifaning ikkinchi yarmi shu qadar dolzarb bo'lib qoldiki, u birinchisi bilan bir vaqtda amalga oshirildi. Rossiyada yangi, yuqori, rivojlangan, bir-biriga bog'langan xalqaro munosabatlar asosida yangi siyosiy bo'linish paydo bo'ldi. 3

"Imperialistik urush, - deb yozadi keyin Lenin, - Rossiyadagi inqilobiy inqirozni, burjua-demokratik inqilob asosidagi inqirozni G'arbdagi proletar, sotsialistik inqilobning kuchayib borayotgan inqirozi bilan bog'ladi. Bu bog'liqlik shunchalik to'g'ridan-to'g'riki, u yoki bu mamlakatda inqilobiy muammolarni alohida hal qilishning iloji yo'q: Rossiyadagi burjua-demokratik inqilob endi G'arbdagi sotsialistik inqilobning nafaqat muqaddimasi, balki ajralmas tarkibiy qismidir" 4.

Rossiyada inqilobning keyingi bosqichining asosiy vazifasi proletariat va dehqonlarning inqilobiy-demokratik diktaturasini o'rnatish va undan sotsialistik inqilobga o'tish uchun foydalanish uchun kurashdir.

Bo'lajak inqilobdagi sinfiy kuchlarning o'zaro munosabatini aniqlab, Vladimir Ilich o'zining "Inqilobdagi ikki chiziq to'g'risida") maqolasida dehqonlarning inqilobiy rolini inkor etgan Trotskiyning doimiy inqilob nazariyasining shafqatsizligini ochib beradi. tabaqalashtirilgan va 1905 yildan keyin uning mumkin bo'lgan inqilobiy roli doimo pasayib bordi. Albatta, Lenin ta'kidlaganidek, dehqonlarning tabaqalanishi uning ichidagi sinfiy kurashni kuchaytirdi va qishloq proletariatini shahar proletariatiga yaqinlashtirdi. Lekin dehqonlar bilan yer egalari o‘rtasidagi qarama-qarshilik ham kuchayib, kuchayib, kuchayib bordi. "Bu shunchalik ravshan haqiqatki, hatto Trotskiyning Parijdagi o'nlab maqolalaridagi minglab iboralar ham buni "rad etmaydi". Trotskiy aslida dehqonlarning rolini "inkor etish" orqali dehqonlarni inqilobga qo'zg'atishni istamasliklarini tushunadigan Rossiyaning liberal mehnat siyosatchilariga yordam bermoqda!" 5

Imperialistik urush yillarida Lenin inqilobiy vaziyat to'g'risidagi ta'limotni ishlab chiqishda davom etdi, bu ta'limot uchun katta ahamiyatga ega edi. amaliy faoliyat Marksistik partiyalar. Xalq inqilobining ro'y berishi uchun biron bir partiyaning xohishi etarli emas. Xalq ommasi o'z hayotining ob'ektiv sharoitlaridan kelib chiqqan chuqur sabablar ta'sirida kurashga ko'tariladi. Kapitalizmning o'zi xalq ommasining inqilobiy qo'zg'olonlarini muqarrar qiladigan sharoitlarni yaratadi va o'z rivojlanishi jarayonida ularni kurashga undaydi. Lenin ta'kidlaganidek, inqilob "yasalishi" mumkin emas, u inqilobiy vaziyatlar deb ataladigan ob'ektiv etuk inqirozlardan kelib chiqadi.

“Marksist uchun inqilobiy vaziyatsiz inqilobni amalga oshirish mumkin emasligiga shubha yo'q va har bir inqilobiy vaziyat inqilobga olib kelmaydi. Umuman olganda, inqilobiy vaziyatning belgilari nima? Quyidagi uchta asosiy narsani ko'rsatsak, ehtimol, xato qilmagan bo'lamiz

belgi: 1) hukmron sinflarning o'z hukmronligini o'zgarishsiz saqlab qolishi mumkin emasligi; u yoki bu "cho'qqilar" inqirozi, hukmron sinf siyosatining inqirozi, mazlum sinflarning noroziligi va g'azabini yorib yuboradigan yoriqni keltirib chiqaradi. Inqilob sodir bo'lishi uchun odatda "quyi tabaqalar istamasligi" etarli emas, balki "yuqori tabaqalar" eskicha yashay olmasligi ham kerak. 2) mazlum tabaqalarning ehtiyojlari va baxtsizliklarining odatdagidan yuqoriroq kuchayishi. 3) Yuqoridagi sabablarga ko'ra, "tinch" davrda o'zini tinchgina talon-taroj qilishga yo'l qo'yadigan, notinch davrda esa inqirozning butun vaziyati bilan ham, o'ziga tortadigan odamlarning faolligi sezilarli darajada oshishi. mustaqil tarixiy harakatga o'zlarini "yuqori".

Bu ob'ektiv o'zgarishlarsiz, nafaqat alohida guruhlar va partiyalar, balki alohida sinflar irodasiga bog'liq bo'lmagan holda, inqilob - umumiy qoida sifatida - mumkin emas. Ushbu ob'ektiv o'zgarishlarning yig'indisi inqilobiy vaziyat deb ataladi." 6

Inqilobiy vaziyat inqilobga aylanishi uchun yuqorida sanab o'tilgan ob'ektiv omillarga sub'ektiv omillar qo'shilishi kerak: inqilobiy sinfning ommaviy inqilobiy qo'zg'olonlarga qobiliyati va tayyorligi, inqilobni ag'darish uchun etarli darajada kuchli. eski hukumat va o'z hokimiyatini o'rnatish. Lenin inqilob uchun ob'ektiv va sub'ektiv shartlarning uyg'unligi va mos kelishi ma'lum bir mamlakatning o'ziga xos tarixiy sharoitlari bilan belgilanadi va inqilobni ma'lum bir mamlakatga "tashqaridan" olib bo'lmaydi, deb hisoblardi.

Lenin imperialistik urush yillarida marksistlarning asosiy burchini xalq ommasiga inqilobiy vaziyatning mavjudligini ochib berish, proletariatning sinfiy ongini va jangovar qat'iyatini uyg'otish, uning faol inqilobiy harakatga o'tishiga yordam berish va tegishli tashkilotlarni yaratish deb bildi. Marksistik partiyaning vazifasi vujudga kelgan inqilobiy vaziyat asosida allaqachon boshlangan inqilobiy harakatlarning rivojlanishiga har tomonlama yordam berish, inqilob gegemoni sifatida ishchilar sinfining ittifoqini mustahkamlashdan iborat. mehnatkash xalq ommasi va birinchi navbatda, uning asosiy ittifoqchisi - dehqonlar bilan. Boshqaruv inqilobiy kurash Lenin o‘zining marksistik partiyasi tomonidan ishchilar sinfini sotsialistik inqilob g‘alabasining hal qiluvchi sharti deb hisobladi.

Lenin har doim muayyan mamlakatdagi sotsialistik inqilobni jahon sotsialistik inqilobining tarkibiy qismi deb hisoblagan. Bundan kelib chiqib, u jahon inqilobiy sotsialistik harakatining birligi va jipsligini mustahkamlashni, doimo va hamma joyda proletar internatsionalizmining buyuk tamoyiliga amal qilishni barcha marksistik partiya va guruhlarning muqaddas burchi deb bildi.

Bu eng muhim qoidalar Lenin nazariyasi sotsialistik inqilob. Ana shu nazariya va taktikaga asoslanib, Lenin va bolsheviklar butun faoliyatini Rossiyada boshlab, G‘arbda so‘llarni birlashtirdilar.

Eslatma:

1 V. I. Lenin. Soch., 26-jild, 354-bet.

2 V. I. Lenin. Soch., 30-jild, 133-bet.

3 V. I. Lenin. Soch., 27-jild, 27-bet.

4 V. I. Lenin. Soch., 27-jild, 27-bet.

5 O'sha yer, 81-bet.

6 V. I. Lenin. Soch., 26-jild, 218 - 219-betlar.

U nima deb o'ylaydi? sovet odami? Rasmiy ravishda e'tirof etilgan marksizm-leninizm uning haqiqiy mafkurasimi? Yoki bu faqat partiya-davlat ierarxiyasining mafkurasimi? Yoki, nihoyat, ierarxiyaning o'zi millionlab bosma nashrlarda va'z qilinayotgan va dunyoning deyarli barcha tillarida radio orqali eshittiriladigan narsalarga ishonmaydimi?

Marksizm-leninizm ilg'or va yagona deb ataladi ilmiy nazariya ijtimoiy rivojlanish. Yuqorida keltirilgan savollarga javob qanday bo'lishidan qat'iy nazar, darhol bir narsani aytish mumkin: marksizm-leninizm, albatta, nazariya oldindan ko'rish va rejalashtirish vositasi emas va hech kim unga, shu jumladan partiya ierarxiyasiga ham shunday munosabatda bo'lmaydi: ular bunday emas. sodda.

Ierarxiyaning o‘rta bo‘g‘inidagi davlat apparatida ishlagan tanishlarimdan biri quyidagi voqeani aytib berdi. U lavozimga ko'tarildi va ko'tarilish bilan birga yangi ofisga ega bo'ldi. Ofis ta'mirlandi, devorlari yangi bo'yalgan va ular kutilganidek, rahbarlarning portretlari bilan bezatilgan bo'lishi kerak edi. Bir tanishim omborga kirdi va uning ko‘ziga birinchi bo‘lib Marks portreti tushdi; kabinetiga osib qo'yishni buyurdi. Ertasi kuni uning xo'jayini uni ko'rgani keldi - allaqachon ierarxiyaning juda yuqori darajasiga mansub odam. Marksning portretini ko'rib, u jilmayib qo'ydi:

uf! Nega bu yahudiyni osib qo'ydingiz? Agar menga aytganingizda edi, men sizga Leninni bergan bo'lardim.

Bu hikoyadagi qiziq narsa, xo'jayinning antisemitizmida emas (bu o'z-o'zidan ma'lum), balki "o'sha yahudiy" tomonidan yaratilgan ta'limotga nisbatan aniq nafrat bor. Sovet ierarxiyasi, eng avvalo, realist va u realist sifatida partiyaning amaliy siyosatining Marks nazariyasi bilan hech qanday aloqasi yo'qligini juda yaxshi biladi. Uning portretlarga munosabati esa sof insoniy omillar bilan belgilanadi: Marks yahudiy, begona; Lenin bizniki, bizniki, davlat asoschisi.

Qizig'i shundaki, chet ellik kuzatuvchilar, hatto Sovet Ittifoqi hayotidan yaxshi xabardor bo'lganlar ham, Sovet rahbarlarining o'ziga xos, amaliy qadamlarini belgilashda nazariy tamoyillar yoki dogmalarning rolini oshirib yuborishga moyildirlar. Men yaqinda birinchilardan biri bo'lgan "Buyuk terror" kitobining muallifi Robert Konkistning maqolasini o'qidim asosiy tadqiqot Stalin davri. Umuman olganda, bu mening nuqtai nazarimdan, munosabatlarni to'g'ri tahlil qilishdan iborat juda qiziqarli maqola Sovet Ittifoqi G'arb bilan. Ammo uning nazariya roliga bergan bahosi menga ortiqcha baholangandek tuyuladi. R. Conquist yozadi:

"Hech kim, menimcha, Brejnev har kuni kechqurun yotishdan oldin "Feyerbax haqidagi tezislar"ni o'qiydi, deb o'ylamaydi. Ammo baribir, "marksistik-leninistik" e'tiqod uning va uning rejimi uchun yagona asos bo'lib, u faqat ma'lum bir siyosiy nazariyaga ishonish emas, balki ushbu siyosiy nazariyaning transsendental, har tomonlama ahamiyatiga ishonishdir. Jorj Kannan ta'kidlaganidek: "Bu mafkuraning o'ziga xos mazmuni emas, balki u bilan bog'liq bo'lgan mutlaq ma'nodir." Bu bilan rozi bo'lmaslik mumkin emas. Biroq, biz bundan keyin o'qiymiz:

“Ammo biz, aslida, mehr-muhabbatni hech qanday qiyinchiliksiz hujjatlashtira olamiz Sovet rahbariyati muayyan dogmalarga. Chexoslovakiyaga bostirib kirishi doktrinal intizomning yaqqol namoyoni edi. Yana bir yorqin misol - 1972 yilda Suriya kommunistlariga berilgan va mahalliy rahbariyatning millatchi a'zolari tomonidan filtrlangan g'ayrioddiy va uzoq vaqtdan beri o'ylangan maslahatdir. Sovet siyosatchilari va nazariyotchilari bilan ikkita alohida uchrashuvlar bo'lib o'tdi. Va hatto a'zolari Suslov va Ponomarev deb atalgan ushbu guruhlarning birinchisi ham, marksizm tamoyillariga ko'ra, "arab millati" mavjudligini tan olish mumkin emas degan xulosani o'ta sxolastik nuqtai nazardan shakllantirgan. Yoki muhimroq savolga javob beradigan bo‘lsak, sovet qishloq xo‘jaligi tizimi faqat dogmaga asoslangan va natijada nihoyatda samarasizdir”.

Men, albatta, bu fikrga qo'shila olmayman. “Arab xalqi” boʻyicha suriyaliklarga javob uzoq oʻylangan va muhokama qilinganiga ishonaman. Ammo munozara, shubhasiz, sof siyosiy darajada edi: arablarning integratsiyasi hozirgi paytda Sovet Ittifoqi manfaatlariga javob beradimi. Ular u javob bermayapti degan xulosaga kelishdi. Va keyin ular ba'zi xodimlarga ushbu xulosani "o'ta sxolastik atamalar" bilan shakllantirishni, kerakli iqtiboslarni tanlashni va hokazolarni buyurdilar. Chexoslovakiyada Sovet rahbarlari yuqumli misoldan qochishga harakat qilishdi - yana siyosiy nuqtai nazardan. Kolxoz tuzumi esa Stalin tomonidan juda amaliy muammoni hal qilish uchun yaratilgan: markazlashgan boshqaruv va dehqonlarning sharbatini siqib chiqarish. Va bu tizim o'z ichida ijtimoiy jihat yangi emas: bu sovet marksistlari "Osiyo ishlab chiqarish usuli" deb atashgan.

Marksizm-leninizm barcha institutlarda istisnosiz o'qitiladi va talabalarning bu hikmatga munosabati juda ko'p. Har bir inson buni tushunishga urinmaslik kerakligini biladi, faqat talaffuz qilinishi buyurilgan so'zlarni talaffuz qilish kerak. Ba'zida shunday bo'ladiki, qandaydir vijdonli boshlang'ich bu fanni fan sifatida jiddiy qabul qilishga harakat qiladi. Undagi voqelik bilan ichki qarama-qarshilik va ziddiyatlarni kashf etadi va o'qituvchilarga savollar bera boshlaydi, ular chalkash va tushunarsiz tarzda javob berishadi, ba'zan esa umuman javob bermaydilar. Talabalar uchun bu zerikarli "ijtimoiy tadqiqotlar" darslari fonida o'yin-kulgi bo'lib xizmat qiladi. Biroq, o'yin-kulgi odatda tez orada tugaydi, chunki "qiziquvchan kichkina fil" uning qiziquvchanligi yaxshi baho olish uchun umuman yordam bermasligini aniqlaydi. Aksincha, u mafkuraviy jihatdan etuk emasligi uchun obro'ga ega bo'ladi, bu juda noxush oqibatlarga olib kelishi mumkin. Ko'pincha o'yin-kulgini qurbon qilib, o'rtog'iga marksistik nazariyaga qanday munosabatda bo'lishni tushuntiradigan yaxshi niyatli odam bor ...

IN Sovet davri rus diniy falsafa tabiat, jamiyat va bilimlarning eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fan sifatida talqin qilingan ilmiy marksistik-lenincha falsafa qarshi edi. Marksizm-leninizm fan, ijtimoiy-siyosiy amaliyot ma'lumotlariga mos keladigan, mavjudlikning barcha jabhalarini qamrab oluvchi, barcha savollarga javoblarni yoki shu javoblarni topish usullarini o'z ichiga olgan dunyoqarash va nazariya sifatida ilgari surilgan. Faylasufning maqsadi ushbu mafkurani loyihaning ayrim qismlarining o'zgaruvchan sharoitlariga nisbatan naqsh va takomillashtirish, spetsifikatsiyani o'rganish nuqtai nazaridan amalga oshirish edi. Sovet falsafasida falsafiy ish natijalariga sezilarli cheklov qo'yildi - ular marksistik-leninistik nazariyaga mos keladigan tarzda taqdim etilishi kerak edi.

Falsafiy tadqiqotlarning qisqarishi Rossiyada 30-yillarda, I.V. Stalinning A.M.ga qarshi chiqishlari. Deborina (Ioffe), N.A. Kareev va boshqalar "Menshevik idealistlari" mafkuraviy yorlig'ini oldilar. Rus falsafasining mafkuraviy sadoqati Stalinning "Dialektik va tarixiy materializm to'g'risida" (1938) asari nashr etilishi munosabati bilan kuchayib, marksistik falsafaning "cho'qqisi" deb e'lon qilindi. 1947 yilgi falsafiy munozara mamlakatdagi falsafa va faylasuflarning mavqeini yanada og'irlashtirdi. Falsafa siyosiylashgan hodisaga aylanib, asosan shaxsga sig'inish sharoitida totalitar tuzum quroliga aylandi. Shu bilan birga, shunday sharoitda ham bir qator faylasuflar ijobiy ishlarni amalga oshira oldilar. Bu, birinchi navbatda, B.M. Kedrov (1903-1985) tabiatshunoslikning falsafiy muammolari (kimyoviy atomizm tarixi, D.I.Mendeleyev davriy qonuni, ilmiy ijod psixologiyasi, fanlar tasnifi, dialektika nazariyasi, falsafiy-metodik muammolar) sohasida. zamonaviy fanlar(kimyo, fizika, biologiya), fan, ilmiy-texnikaviy inqilob, falsafa va tabiatshunoslik munosabatlari muammolari). Falsafa tarixini rivojlantirishda V.F.ning salmoqli xizmatlari. Asmus (1894-1975) va A.F. Loseva (1893-1988).

60-yillarda tadqiqot mavzularini kengaytirish va yondashuvni chuqurlashtirish uchun sharoitlar yaratildi dolzarb masalalar falsafiy fan. E.V.ning asarlarida materialistik dialektika, bilish nazariyasi, dialektik mantiq, fan metodologiyasi va mantig'i muammolarini o'rganish doirasi jiddiy ravishda kengaydi. Ilyenkova, M.M. Rosenthal, P.V. Kopnina, G.S. Batishcheva, B.S. Bibliya va boshqalar. Fanning mahalliy metodologiyasi shakllanmoqda, unda tizimli tushunchalar va dialektika sintez qilingan, tizimli tadqiqot usuli ishlab chiqilgan. Fizika, kosmologiya, biologiya, kibernetika va boshqa aniq fanlarning so'nggi kashfiyotlarini falsafiy tushunish faylasuflar I.V. asarlarida berilgan. Kuznetsova, M.E. Omelyanovskiy va tabiatshunoslar P.K. Anoxina, B.L. Astaurova, D.K. Belyaeva, A.I. Berga, P.L. Kapitsa, N.N. Semenova, V.A. Foka, V.A. Engelxardt. Falsafiy masalalar samarali ishlab chiqildi psixologik fan B.G.ning sa'y-harakatlari tufayli. Ananyeva, D.N. Uznadze, A.N. Leontyeva, A.R. Luriya, S.L. Rubinshteyn. Tarixiy va falsafiy muammolarni o'rganish A.S. tadqiqotlarida yangi rivojlanish oldi. Bogomolova, T.I. Oizerman. Tanqidiy o‘rgangan g'arb falsafasi. Sovet davri falsafasining gnoseologiya, ong nazariyasi muammolarini rivojlantirishga, ideal muammosi va inson muammosini o'rganishga qo'shgan hissasi katta. Mavjud mafkuraviy taqiqlar tizimiga qaramasdan, ijtimoiy voqelik ham o'rganildi.

Ilmiylik shiori ostida rivojlangan sovet falsafasining muhim xususiyati uning tizimlilikka intilishi edi. Tizimli qurish qobiliyati jamiyatda yuqori baholangan va falsafiy ta'lim tizimi tomonidan rivojlangan. Sovet falsafasida ontologik konstruktsiyalar juda muhim o'rin tutgan. Dunyoni bilish haqidagi tezis dialektik materializmning asoslaridan biri edi. Kollektiv va shaxsning barcha darajadagi uyg'unligi nafaqat ideal, balki to'liq erishiladigan va asosan erishilgan davlat sifatida qaraldi.

Ba'zi tadqiqotchilar rus falsafasining istiqbollarini rus diniy falsafasining davom etishi bilan bog'laydilar, boshqalari rus mentalitetini "tsivilizatsiyalashgan" dunyo ruhida o'zgartirish bilan bog'lashadi, boshqalari esa sifat jihatidan yangi sharoitlarda omon qolishga majbur bo'lgan marksizmning uyg'onishiga ishonishadi. , yanada nozik va original shakllar tufayli.

Zamonaviy rus falsafasi xorijiy faylasuflar bilan aloqalarda, G'arb terminologiyasining rus falsafasi tiliga ommaviy ravishda kirib borishida ifodalangan xalqarolashuv jarayoni bilan tavsiflanadi.

Xorijiy hokimiyatlar hukmronlik qilgan hududlarda rus falsafiy merosining g'oyalari va tushunchalaridan faol foydalanish jarayoni jadal rivojlanmoqda.

Rus falsafasi rivojlanishining uchinchi tendentsiyasi dialektik va tarixiy materializm bag'rida shakllangan yoki paydo bo'lgan g'oyalar va yondashuvlarni amalga oshirishdir.

Rus falsafasining tiklanishi faqat falsafiy vijdonning haqiqiy erkinligi sharoitida mumkin. Har bir inson moddiy va idealistik qarashlarga kelib, ularni baham ko'rsa, ularni ifoda etish va himoya qilish huquqiga ega bo'lishi kerak. U hamfikrlar bilan muloqot qilish va o'z fikrlarini omma oldida ifodalash imkoniyatiga ega bo'lishi kerak. Faqat ana shunday sharoitda rus falsafasi yot inklyuziyalardan ichki tozalangan chinakam jonli tushunchaga aylanadi.

Rus falsafiy merosini chuqur anglash tarixiy xotira, yuksak axloqiy madaniyat va zamonaviy dunyoda insonparvarlik qadriyatlarining hal qiluvchi ahamiyatini tushunishning muhim omilidir.

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar

1.Sovet davri falsafiy tafakkurining o‘ziga xos xususiyatlari nimalardan iborat?

3.Materialistik dialektika nimani anglatadi

4. Tarixiy materializm nima?

5 Sovet falsafasining rus falsafasi (mantiq, etika, estetika, falsafa tarixi) rivojlanishi davrida fan falsafasi sohasida qanday yangilik ishlab chiqildi?

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

Kirish

Lenincha falsafa mafkuraviy marksistik

Falsafa (boshqa - yunoncha tsilpuptsYab, so'zma-so'z: donolikka muhabbat) - dunyoni bilishning maxsus shakli bo'lib, eng ko'p narsalar haqida bilimlar tizimini rivojlantiradi. umumiy xususiyatlar va voqelik (borliq) va bilishning asosiy tamoyillari, inson mavjudligi, inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlar; umumiy nazariya dunyo va undagi odamlar. U aslida bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan, lekin ayni paytda bir-birini to'ldiradigan ko'plab turli falsafiy ta'limotlar shaklida mavjud.

Gegelning shogirdlaridan biri Karl Marks dunyoni fikrlash yordamida o'zgartirish g'oyasini oldi va falsafani dunyoni tushunish vositasi emas, balki uni o'zgartirish vositasi deb hisobladi. Marksistik falsafaning mohiyati shundan iborat ediki, ideal jamiyat sinflarga bo'linmasligi kerak va bunga mulkni, ayniqsa ishlab chiqarish vositalarini qayta taqsimlash orqali erishish mumkin. Qayta taqsimlash "sinfiy kurash" natijasi bo'lishi kerak edi, o'shanda katta "proletariat" o'z kuchini his qilib, "burjuaziyani" mag'lub etib, o'z diktaturasini o'rnatgan. Klassik marksistik falsafa Rossiyada 1917 yilgi inqilob natijasida amalda sinovdan o'tkazildi, ammo Rossiyada ideal jamiyat qurishning iloji bo'lmadi, chunki jamiyatning tabaqalanishi (tabaqalanishi) saqlanib qolgan va faqat elitalar almashinuvi sodir bo'lgan. : partiya nomenklaturasi burjuaziya o'rnini egalladi.

Marksning deyarli barcha iqtisodiy bashoratlari ro'yobga chiqmagan bo'lsa-da, uning falsafiy, ayniqsa dastlabki asarlari neo-marksistlar - 20-21-asrlarda Evropada "mo''tadil" marksizm izdoshlari uchun qiziqish uyg'otadi. Klassik marksizmning bir qator qoidalarining noto'g'riligini hisobga olgan holda ham marksistik falsafa jamiyatda sodir bo'layotgan jarayonlarni tushunishni chuqurlashtiradi. Neo-marksizmning g'ayrioddiy rivojlanishi shundan iboratki, uning izdoshlari doimiy ravishda marksizmni boshqa moda nazariyalariga o'tkazishga harakat qilishgan. Urushdan so'ng darhol neomarksistlar marksizmni freydizm bilan birlashtirib, 1970-yillarda Frankfurt maktabining shakllanishida bevosita ishtirok etdilar, neomarksistlar o'sha davrda moda bo'lgan strukturalizm bilan Marks falsafasini birlashtirdilar; 1980-yillarda ular marksizmni ko'plab mamlakatlarda hokimiyat tepasiga kelgan konservatorlarga moslashtirishga harakat qilishdi. Hozirgi vaqtda marksizm va feminizm, marksizm va poststrukturalizm va boshqalarning duragaylari mavjud. Shunday qilib, neomarksizm hozirda o'zini o'sha "burjua falsafasi"ning xilma-xilligi bilan birgalikda qidirmoqda, uni Marksning o'zi bir paytlar qat'iy rad etgan.

Marksistik-lenincha falsafa K.Marks, F.Engels va V.I.ning qarashlari asosida yaratilgan. Lenin va SSSRda 1930-yillarda yakuniy shaklini olgan. K.Marks (1818-1883) tomonidan F.Engels (18200-1895) ishtirokida yaratilgan falsafa donishmandlardan boshlab Yevropa falsafiy tafakkurining ko‘plab yuksak yutuqlari vorisi hisoblanadi. Qadimgi Gretsiya va XVIII asrning oxiri mutafakkirlari bilan yakunlanadi - XIX boshi asr.

Marksistik-lenincha falsafa dunyoning moddiy ekanligidan kelib chiqadi: mavjud bo'lgan hamma narsa harakatlanuvchi materiyaning turli shakllari bo'lib, ularning eng yuqori qismi jamiyatdir. Dunyo yagona bo'lib, odamlarning ongiga bog'liq bo'lmagan, jamiyat, amaliyot va fan taraqqiyoti jarayonida odamlar tomonidan o'rganiladigan ob'ektiv qonuniyatlar asosida rivojlanadi. Odamlar o'z tarixini yaratadilar, lekin ijtimoiy taraqqiyotning borishi odamlarning erkin irodasi bilan belgilanmaydi, balki shartlangan moddiy sharoitlar ularning hayoti ommaning faoliyatida namoyon bo'ladigan qonunlarga bo'ysunadi. Insonlar ana shu qonuniyatlarni o‘rganib, ularga muvofiq harakat qilib, ijtimoiy taraqqiyot yo‘liga ongli ravishda ta’sir ko‘rsatishi mumkin.

Bu falsafa materialistik xarakterga ega bo‘lib, ikkita katta bo‘limdan – dialektik materializm va tarixiy materializmdan (tarixiy materializm ko‘pincha dialektik materializmning bir qismi sifatida qaraladi) iborat.

Marksistik falsafaning o'zagi materialistik dialektika bo'lib, u haqiqat uchun umumiy metodologiya bo'lib xizmat qiladi. ilmiy bilim jamiyat va tabiat. Materialistik dialektika inqilobiy-tanqidiy xarakterga ega, u jamiyat taraqqiyotining har bir bosqichini o'tkinchi deb biladi;

Unda asosiy narsa qarama-qarshilik haqidagi ta'limot, qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni, voqelik hodisalari va jarayonlarining o'z-o'zini harakati va rivojlanishining manbasini ochib beradi.

Dialektik materializm Gegel dialektikasiga asoslanadi, lekin butunlay boshqacha, materialistik (idealistik emas) tamoyillarga asoslanadi. Engels aytganidek, Gegel dialektikasi marksistlar tomonidan "boshiga" qo'yilgan. Dialektik materializmning quyidagi asosiy qoidalarini ajratib ko'rsatish mumkin:

* falsafaning asosiy masalasi borliq foydasiga hal etiladi (borliq ongni belgilaydi);

* ong mustaqil borliq sifatida emas, balki materiyaning o‘zini aks ettirish xususiyati sifatida tushuniladi;

* materiya doimiy harakat va rivojlanishda;

* Xudo yo‘q, U ideal obraz, insoniyatga tushunarsiz hodisalarni tushuntirish uchun inson tasavvurining mevasi bo‘lib, insoniyatga (ayniqsa, uning johil qismini) tasalli va umid baxsh etadi; Xudo atrofdagi haqiqatga ta'sir qilmaydi;

* materiya abadiy va cheksiz bo'lib, davriy ravishda o'z mavjudligining yangi shakllarini oladi;

* muhim omil taraqqiyot - bu amaliyot - insonning atrofdagi voqelikni o'zgartirishi va insonning o'zini o'zgartirishi;

* taraqqiyot dialektika qonuniyatlari - qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi, miqdorning sifatga o'tishi, inkorning inkori bo'yicha sodir bo'ladi.

Tarixiy materializmning mohiyati quyidagicha:

* ijtimoiy taraqqiyotning har bir bosqichida odamlar o'z hayotlarini ta'minlash uchun o'z irodasiga bog'liq bo'lmagan maxsus, ob'ektiv ishlab chiqarish munosabatlariga kirishadilar (o'z mehnatini sotish, moddiy ishlab chiqarish, tarqatish);

* ishlab chiqarish munosabatlari, ishlab chiqaruvchi kuchlar darajasi shakllanadi iqtisodiy tizim davlat va jamiyat institutlari uchun asos bo'lgan, jamoat bilan aloqa;

* belgilangan hukumat va davlat muassasalari, ijtimoiy munosabatlar iqtisodiy asosga nisbatan yuqori tuzilma vazifasini bajaradi;

* asos va ustki tuzilma bir-biriga ta'sir qiladi;

* ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanish darajasiga qarab, ma'lum bir turdagi baza va ustki tuzilma, ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar ajralib turadi - ibtidoiy jamoa tuzumi ( past daraja ishlab chiqarish kuchlari va ishlab chiqarish munosabatlari, jamiyatning boshlanishi); quldorlik jamiyati (quldorlikka asoslangan iqtisodiyot); Osiyolik

* ishlab chiqarish usuli - iqtisodiyoti vodiylardagi erkin odamlar - dehqonlarning ommaviy, jamoaviy, qat'iy davlat nazorati ostidagi mehnatiga asoslangan maxsus ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish. katta daryolar (Qadimgi Misr, Mesopotamiya, Xitoy); feodalizm (iqtisodiyot yirik yer egaligi va qaram dehqonlar mehnatiga asoslangan); kapitalizm ( sanoat ishlab chiqarish, ishlab chiqarish vositalarining egasi bo'lmagan erkin ishchilar mehnatiga asoslangan); sotsialistik (kommunistik) jamiyat - ishlab chiqarish vositalariga davlat (jamoat) mulki bo'lgan teng huquqli odamlarning erkin mehnatiga asoslangan kelajak jamiyati;

* ishlab chiqarish kuchlari darajasining oshishi ishlab chiqarish munosabatlarining o'zgarishiga va ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar va ijtimoiy-siyosiy tizimning o'zgarishiga olib keladi;

* iqtisodiyot darajasi, moddiy ishlab chiqarish, ishlab chiqarish munosabatlari davlat va jamiyat taqdirini, tarixning borishini belgilaydi.

1. Marksistik-lenincha falsafaning rivojlanishi va shakllanishiosofiya

1.1 Marksistik-leninistik falsafa tushunchasi, asosiy qoidalari, mafkuraviy nazorat vositalari.

Marksistik-leninistik falsafa - falsafiy ta'limot, K. Marks, F. Engels va V.I. qarashlari asosida yaratilgan. Lenin va SSSRda 1930-yillarda yakuniy shaklini olgan Qisqa kurs KPSS (b) tarixi. Marksizm-leninizm falsafasi marksizm-leninizm mafkurasining asosi — marksizmdagi soʻl, eng radikal oqimlardan biri; proletariatning kapitalistik tuzumni ag‘darish va kommunistik jamiyat qurish uchun olib borgan kurash qonuniyatlari haqidagi ijtimoiy-siyosiy va falsafiy ta’limotdir. Bu 20-asrda o'nlab yillar davomida asosiy bo'lib qoldi sotsialistik mamlakatlar, ularning bir qatori marksizm-leninizmning o'z versiyalarini ishlab chiqdi (Maoizm, Juche).

Hozirgi vaqtda SSSR va sotsialistik lager parchalanganidan so'ng, ma'muriy yordamni yo'qotgan marksistik-leninistik falsafa faqat Xitoy, Shimoliy Koreya, Vetnam, Laos PDR va Kubada o'z ahamiyatini yo'qotdi.

Marksizm-leninizm tarafdorlari, u ob'ektiv dunyo va tafakkurni tushunishda materialistik tamoyilni rivojlantiradi va izchil davom ettiradi, uni dialektik yondashuv bilan to'ldiradi, V.Leninning fikricha, dialektik mantiqni "tafakkurning tashqi shakllari to'g'risida emas, balki ta'limoti" sifatida rivojlantiradi. , lekin rivojlanish qonuniyatlari «barcha moddiy, tabiiy va ma'naviy narsalar», ya'ni dunyoning barcha konkret mazmuni va uning bilimining rivojlanishi, ya'ni dunyoni bilish tarixining natijasi, yig'indisi, xulosasi. dunyo." Ularning fikricha, marksistik-lenincha falsafa ontologiya, mantiq va bilish nazariyasi orasidagi farqni bekor qiladi.

Marksistik-leninizm falsafasining tanqidchilari, shu jumladan marksistlar dogmatizm va pedantizmga ishora qiladilar, bunda "marksizm-leninizm klassiklari" asarlaridan iqtiboslar har qanday falsafiy munozarada mutlaq dalillarga aylandi. Ular dialektikaning asosiy tushunchalarining noaniqligini va marksistik-leninistik falsafaning ilmiy maqomga asossiz da'volarini qayd etadilar.

Marksistik-lenincha falsafa sovet fanida mafkuraviy nazorat vositasiga aylandi, bu ba'zi hollarda qatag'on kampaniyalariga olib keldi, bu davrda butun ilmiy harakatlar "burjua" va "idealistik" deb e'lon qilindi va ularning tarafdorlari ta'qib qilindi va qatag'on qilindi. jismoniy halokat nuqtasi. Rossiya va sovet fanlari tarixidagi eng yirik mutaxassis ta'kidlaganidek, prof. Loren Grem: “Mening fikrimcha, marksizm-leninizm baʼzi joylarda yordam bergan boʻlsa, boshqa joylarda ilm-fanga toʻsiq boʻldi. Ko'pchilik aniq misol- Lisenkoning hikoyasi. Bunda marksistik-leninistik mafkura to‘sqinlik qildi. Ammo boshqa holatlarda - va men kitobimda buni ta'kidlaganman - marksistik-leninistik falsafa fanning rivojlanishiga yordam berdi. Bunga misol qilib, 1948 yildagi VASKhNIL sessiyasini keltirish mumkin, buning natijasida SSSRda genetika 1952 yilgacha taqiqlangan va biologiya fani deyarli 20 yil davomida turg'unlikda bo'lgan. Qizig'i shundaki, ushbu munozarada irsiy substansiya (ya'ni materiya) tushunchasi "idealistik" deb e'lon qilindi va T.D.ning teleologiya elementlarini o'z ichiga olgan neo-Lamarkizmi "materialistik" deb e'lon qilindi. Lysenko va B. Lepeshinskayaning "tirik materiya" ning neovitalist nazariyasi.

1.2 Leninizm va falsafiy meros

20-asrning 20-yillariga kelib V.I. Lenin ulkan hokimiyatga ega bo'ldi. Rossiya xalqlari V.I. Lenin - ruhiy o'qituvchi, yangi axloqiy qadriyatlar tashuvchisi. O'qitish, "qanday yashash kerak" ko'rsatmalari shunchalik aniq va kuchli ediki, V.I. Lenin bunga javob bera olmadi. Mamlakatdagi vaziyatdan va faol hayotni boshlagan avlodning imkoniyatlaridan kelib chiqib, V.I. Lenin "hayotning ma'nosi" ning juda jozibali qiyofasini yaratdi. Bu amaliy insonning hayoti, mazlumlar ozodligi, odamlar o'rtasida yangi hayot tartibi va yangi munosabatlarni yaratish uchun kurashchidir. Bu odamlarning tarixiy vazifasi sotsializm qurishdir. Ijtimoiy hayotning barcha sohalarida sotsialistik o'zgarishlar burchga xizmat qilish, hayot masalasiga aylanadi. IN VA. Lenin ongli intizom, mas'uliyat, og'ir hayot maktabi haqida gapiradi va "kommunizmni o'rganishga" chaqiradi.

Bu mas'uliyat V.I. Lenin insonning o'zi oldidagi ichki axloqiy mas'uliyatini tushunadi. Sotsialistik qurilish amaliy ishining butun ulkan sohasi, shuningdek, odamlarning o'zini o'zi o'zgartirishi, ularning o'z-o'zini tarbiyalashi, ta'lim va tarbiyalanishini anglatadi. ruhiy o'sish, rivojlanish. Leninning fikriga ko'ra, jamiyatning yangi turini yaratishning boshlanishi, bu taraqqiyot shaklining hukmronligi, shaxs faqat moddiy yoki qurbonlik bo'lganda tugashini anglatadi. umumiy rivojlanish. Amaliy faoliyatning butun sohasi va shunga mos ravishda ushbu faoliyat jarayonida odamlarning o'zini o'zi o'zgartirishi V.I. Lenin buni "madaniyat" deb ataydi. V.I. Lenin yangi turdagi ijtimoiy tuzilish tomon harakat bo'lgan har bir narsaning ichki mohiyati madaniyatni ijtimoiy voqelikning barcha sohalariga joriy etishdan iborat degan fikrni aniq ifodalagan. Sanoat, qishloq xo'jaligi, jamoat institutlari va muassasalarini, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni (shu jumladan, oila kabi qadimiy munosabatlar turini) rivojlantirish yangi turdagi jamiyatni, yangi dunyo tartibini yaratishdir.

Shunga ko'ra, shaxsning o'zi - faol, amaliyotchi, xalqqa xizmat qiladigan, voqelikni "o'stirish" ni amalga oshiruvchi - Leninning so'zlariga ko'ra, shaxsiy dunyoni dunyo yutuqlari bilan boyitib, o'zini o'zi rivojlantirishga chaqirilgan. madaniyat. Bu erda V.I.ning mashhur qo'ng'iroqlari. Lenin yoshlarga: kommunizmni o'rganish butun oldingi tsivilizatsiya yutuqlarini o'zlashtirishni anglatadi.

“Yosh kommunistlar”ning yangi avlodlari uchun normaga aylanishi kerak bo‘lgan shaxsiy madaniyatni o‘zlashtirish “oddiy axloq tamoyillari”, umuminsoniy axloqiy tamoyillarni o‘zlashtirishdan boshlanadi. Bu oddiy tamoyillar nafaqat axloqiy me'yorlar yig'indisi, balki o'qitishga muhtoj bo'lgan odamlar o'rtasidagi madaniy birgalikda yashash va munosabatlar amaliyotidir. Amaliy sohalarda axloqiy xulq-atvor shaxsning ham, faoliyat sohasining ham sivilizatsiya darajasining ko'rsatkichidir. Bu yerda kommunistlardan alohida talab bor.

Odamlar o'rtasidagi axloqiy munosabatlarning ahamiyati, Leninning so'zlariga ko'ra, biz kommunistik ijtimoiy tuzumga yaqinlashgan sari beqiyos o'sishi kerak. Bu yo'lda harakat qilish, shuningdek, axloqiy yuksalishni, yangi odamlarni tarbiyalashni va yangi axloqiy munosabatlarni nazarda tutadi. IN VA. Lenin buni oson ish deb hisoblamadi; aksincha, u kommunistik jamiyatning "birinchi" va "ikkinchi" bosqichlari o'rtasida "juda katta farq" bo'lishi kerakligini tan oldi. Bu orada, kommunizmning sotsialistik, "quyi" bosqichi qurilishining boshlanishi darajasida V.I. Lenin eski, nokommunistik axloq yo'l qo'ygan inson tomonidan insonni tahqirlashning eng ochiq turlarini yo'q qilishga katta e'tibor berdi. V.I.ning ko'plab bayonotlari. Leninning jamiyatda ayollarning nafaqat rasmiy, balki haqiqiy xo'rlanishini ham yo'q qilish zarurligi, milliy tengsizlikning hech qanday qoldiqlariga yo'l qo'ymaslik to'g'risidagi xabari bu yo'nalishdagi birinchi zarur qadamlarni ko'rsatadi.

V.I.ning falsafiy merosi. Lenin - ulkan ma'naviy va nazariy boylik. Bu bizning mamlakatimizda ham, undan tashqarida ham marksistik-leninistik falsafiy fikrning keyingi rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Biroq, Lenin falsafiy merosining tarixiy taqdiri murakkab va ba'zan dramatik bo'lib chiqdi. Mamlakatda Stalin shaxsiga sig'inish davrida va boshqa og'ir davrlarda, Lenin merosining "maktubi" ga e'lon qilingan o'ta hurmat doirasida iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy yovuz amaliyotlarni mafkuraviy asoslash doimiy ravishda amalga oshirildi. "Ilyichning vasiyatlari" uchun. Biroq, haqiqatda V.I.ning g'oyalari. Shu bilan birga, Lenin buzildi, mutafakkirning umumiy ma'naviy qiyofasi nihoyatda soddalashtirildi. Tarixiy haqiqatni va Leninning nazariy merosiga ilmiy munosabatni tiklash vazifadir to'liq yechim Sovet olimlari hali kashf qilmagan.

2. Marksistik-lenincha falsafaLenindan keyingi davrda losofiya

2.1 Rivojlanishning asosiy omillari va tamoyillari

V.I. asarlarida. Lenin, xususan, "Falsafiy daftarlarda" va oktyabrdan keyingi asarlarda ko'plab asosiy ko'rsatmalar berilgan. yanada rivojlantirish marksizm falsafasi. Biroq, Stalin avtokratiyasining kuchayishi bilan mamlakatda o'zini o'rnatgan mafkuraviy muhit marksizmning ijodiy rivojlanishiga jiddiy to'siq bo'ldi. Uni buzib ko'rsatish, vulgarlashtirish va vulgarizatsiya qilish tendentsiyalari tobora kuchayib bordi. Falsafiy tafakkurning mustaqilligi va o'ziga xosligini namoyon qilish imkoniyatlari tobora torayib bordi, chunki falsafa rivoji uchun muhim bo'lgan ijodiy munozaralar marksizmdan haqiqiy va ko'pincha xayoliy og'ishlarni fosh qilish, siyosiy yorliqlarni yopishtirish, so'ngra to'g'ridan-to'g'ri munozaralarga aylandi. denonsatsiya.

N.I. kabi yorqin va o'ziga xos marksistik mutafakkirlar asta-sekin fonga o'tdi. Buxarin go D.V. Lunacharskiy. O'z izlanishlarida, shu jumladan falsafiy izlanishlarda ular har doim ham to'g'ri bo'lmagan, buni V.I. Lenin, lekin asosan ular tufayli mamlakat hali ham bir muncha vaqt etarli darajada qo'llab-quvvatlandi. yuqori daraja Marksistik falsafiy madaniyat. Shu bilan birga, jamiyat ma'naviy hayotining boshqa sohalarida bo'lgani kabi, falsafada ham ko'p jihatdan Proletkultga o'xshash, V.I. Lenin. Agar Lenin o'tgan davrlarning barcha madaniy boyliklarini o'zlashtirish uchun Yangi Jamiyat qurishni zarur deb hisoblagan bo'lsa, unda bu yo'nalishlar tarafdorlari butun o'tmish madaniyatidan paydo bo'lgan madaniyatni bir-biriga qarama-qarshi qo'yishga va hatto yirtib tashlashga harakat qilishdi. Bundan tashqari, falsafaning o'zi madaniyat sohasi sifatida emas, balki sinf yoki guruh manfaatlarini ifodalash shakli sifatida qarala boshlaydi; Falsafaga bunday vulgar sotsiologik yondashuv uni mafkuraviy vosita darajasiga tushirdi, uning yordamida eng oddiy qoliplar va klişelar ommaviy ongga osongina kiritilishi mumkin, ular bilan hayotning haqiqiy muammolariga mustaqil ravishda javob izlash almashtiriladi.

Butun madaniyatni, shu jumladan falsafani "uyushgan soddalashtirish" (Proletkult mafkurachilaridan birining atamasi) jarayonining yana bir tomoni marksistik faylasuflarning boshqa falsafiy oqimlar vakillari bilan dialoglariga emas, balki izchil qisqartirish edi. Shunday qilib, 1923 yilda N.A. kabi idealistik va diniy falsafaning koʻzga koʻringan namoyandalarining butun bir guruhi mamlakatdan chiqarib yuborildi. Berdyaev, N.O. Losskiy, S.L. Frank, S.N. Bulgakov va boshqalar.

Shu bilan birga, tabiatshunos olimlarning elementar materialistik falsafiy qarashlarini ifodalash imkoniyatlari - Rossiyada boy an'anaga ega bo'lgan va ko'pincha chuqurligi va o'ziga xosligi bilan ajralib turadigan qarashlar tobora cheklangan edi. Shunday qilib, "Jangchi materializmning ahamiyati to'g'risida" (1922) asarida ifodalangan asosiy leninistik tamoyillardan biri - materialistik faylasuflar, dialektikalar va tabiatshunoslar ittifoqini o'rnatish va mustahkamlashga qaratilgan e'tibor buzilgan va buzib ko'rsatilgan. Ushbu ittifoq o'rniga qo'pol, ko'pincha johil diktatura o'rnatildi, bu haqda V.I. Lenin, shu jumladan nomdagi maqolada.

Falsafiy madaniyatni soddalashtirish va talablar darajasini pasaytirishda falsafa va boshqa gumanitar fanlar sohasiga yetarlicha ma’lumotga ega bo‘lmagan, ba’zan esa shunchaki savodsiz odamlarning kirib kelishi, ma’naviy hayotga g‘ayrat bilan birga haddan tashqari murosasizlikni keltirib chiqargani ham muhim rol o‘ynadi. inqilobiy iboralar va oldingi madaniyat tomonidan yaratilgan narsalarga nisbatan mafkuraviy hipertanqidga moyillik.

2.2 Falsafani yangicha fikrlash nuqtai nazaridan qayta qurish

Falsafamizni yangilash va uning ijtimoiy maqsadini ma'lum darajada tushunish zarurati KPSS Markaziy Komitetining aprel (1985 yil) Plenumida va partiyaning XXVII qurultoyida ko'rsatilgan sotsialistik jamiyat rivojlanishidagi burilish nuqtasining mohiyati bilan bog'liq. Bu yangilanish, eng avvalo, marksizmga xos boʻlgan ijodiy turtki va ilmiy salohiyatni qayta tiklash, uning asl tamoyillarini ishlab chiqish, ularni tendentsiya va xususiyatlarni hisobga olgan holda qayta koʻrib chiqish demakdir. zamonaviy bosqich tsivilizatsiyaning tarixiy rivojlanishi. Yangi tafakkur kontseptsiyasi, agar uning falsafiy va mafkuraviy asoslarini hisobga oladigan bo'lsak, aynan shu davrda amalga oshirish vazifasini bajaradi. zamonaviy sharoitlar marksistik ta'limotning bu salohiyati. Bugungi kunda faylasuf uchun qayta qurish, qayta qurish uchun esa falsafa xuddi shunday zarur. Lekin u ijtimoiy hayotning real ziddiyatlarini, jahon sivilizatsiyasi rivojlanish tendentsiyalari va istiqbollarini ochib berishga qodir, shu bilan birga insonga, uning ehtiyojlari va intilishlariga qaratilgan dadil, yangicha falsafa bo'lishi kerak. Falsafada qayta qurish nimani anglatadi? Uning boshlang'ich nuqtasi dunyoqarashning eng keskin muammolarini tahlil qilishdir zamonaviy rivojlanish sotsializm va umuman tsivilizatsiya, ijtimoiy hayotning barcha sohalarini, jumladan, ilmiy-texnikaviy taraqqiyotni insonparvarlashtirish dasturi bo'lib xizmat qiladigan, inson manfaatlarini, uning o'zini o'zi rivojlantirishi va o'zini o'zi anglashini birinchi o'ringa qo'yadigan sotsializm kontseptsiyasini ishlab chiqish. . Insondan - mashina ichiga o'rnatilgan "tishli" undan begonalashtirilgan va unga hukmronlik qiladi ishlab chiqarish jarayoni va ijtimoiy munosabatlar, o'z qobiliyatlarini mehnat sohasida ham, odamlar o'rtasidagi munosabatlar sohasida ham erkin amalga oshiradigan ijodiy shaxsga nisbatan - bu sotsializmning yangilanish vektoridir. Uning yangilanishi va rivojlanishining yana bir vektori zamonaviy dunyoda sotsializmning o'z taqdirini o'zi belgilash zarurati bilan belgilanadi. Bir qator parametrlarga ko'ra, sotsialistik jamiyat hali jahon sivilizatsiyasida o'zining munosib o'rniga ega emas. Va bunga faqat shu darajada erishish mumkin haqiqiy hayot sotsializmning insonparvarlik salohiyatini ochib berish mumkin bo'ladi. Bugungi kunda jamiyatimizning ichki muammolarining holatiga u yoki bu darajada sayyoraviy, global miqyosdagi muammolar ta'sir ko'rsatganligi sababli, jamiyat rivojlanishining so'nggi tendentsiyalarini hisobga olmasdan turib, uning ijtimoiy yangilanishiga erishish mumkin emas. zamonaviy tsivilizatsiya. Gap iqtisodiy salohiyatning integratsiyasi haqida bormoqda turli mamlakatlar va mintaqalar, turli madaniy an'analar va dunyoqarashlar to'qnashuvi bilan birga, inson munosabatlari tizimini va odamlar o'rtasidagi aloqa vositalarini o'zgartirish, inson yashaydigan ob'ektiv muhitni o'zgartirish haqida. Darhaqiqat, u bizning ko'z o'ngimizda yaratilmoqda yangi dunyo. Yangi dunyo yaratish jarayonlarining barchasi bir-biriga zid va noaniqdir. Ular insoniyatning mavjudligi bilan bog'liq bo'lgan jiddiy va murakkab muammolarni keltirib chiqaradi. Bu, birinchi navbatda, yadroviy tahdid, yadroviy qarama-qarshilik sharoitida insoniyatning omon qolishi muammosi. Bu insoniyatning o'zini o'zi saqlab qolish va ekologik inqiroz sharoitida hayotni saqlab qolishning bir xil darajada dolzarb muammosidir. Bu, nihoyat, tarixning eng qimmatli boyligi – inson shaxsini asrab-avaylash va rivojlantirish muammosidir. Falsafiy rivojlanish uchun yangi kontseptsiya Sotsializmda umuminsoniy qadriyatlarning ustuvorligi g'oyasi fundamental ahamiyatga ega. Bu g'oya, albatta, inson va insoniyatning omon qolishi bilan bog'liq bo'lgan vazifalar bilan cheklanmaydi, ular qanchalik muhim bo'lmasin. Ushbu g'oyani umuminsoniy qadriyatlar, zamonaviy dunyoda odamlar boshqaradigan barcha boshqa qadriyatlarning haqiqiy xilma-xilligi oldida tekislash, o'rtachalashtirish, tekislash ma'nosida tushunish noto'g'ri bo'lar edi. Ushbu g'oyaning asosiy ma'nosi har qanday mavjud qadriyatlar tizimida qandaydir tarzda mavjud bo'lgan umuminsoniy mazmunni amalga oshirishdir. Tabiiyki, jamoat hayoti to'qnashuv, raqobat maydoni bo'la olmaydi turli tizimlar qiymatlar. Biroq, bu tsivilizatsiyalashgan insoniyatga munosib shakllarda amalga oshirilishi muhim; har xil, har xil, dushman va yo'q qilinishi kerak bo'lgan noto'g'ri qarashlarni keltirib chiqarmasligi muhimdir. Bundan tashqari, umuminsoniy qadriyatlarning ustuvorligini e'tirof etish, shuningdek, har birining o'ziga xosligini saqlab qolgan holda, turli qadriyatlar tizimlarini o'zaro boyitishni ham nazarda tutadi. Bu, ayniqsa, sotsializmni falsafiy tushunishda ahamiyatli bo'lib, uning paydo bo'lishi insoniyatning oldingi tarixiy rivojlanishining tabiiy natijasidir. Sotsializm jahon miqyosida jahon madaniyati va sivilizatsiyasi yutuqlarining vorisi sifatida namoyon bo'ladi. Jahon madaniyati va sivilizatsiyasi yutuqlarini ijodiy idrok etish va rivojlantirish bugungi kunda ham dolzarbligicha qolmoqda. Axir, sotsializm paydo bo'lishi bilan, dunyoning qolgan qismining rivojlanishi yaqin vaqtgacha ishonilganidek, umuman to'xtamadi. Sotsializmni yangilashda esa umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan ishlab chiqaruvchi kuchlarni, fan va texnikani, ekologiya va madaniyatni rivojlantirish va tashkil etish sohasida insoniyat erishgan barcha yutuqlarni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Shunday qilib, falsafadagi qayta qurish insonning zamonaviy marksistik kontseptsiyasining rivojlanishi bilan birlikda marksizm ijtimoiy falsafasini chuqurlashtirishni, dunyo taraqqiyotining xilma-xil tendentsiyalarini, turli jamiyatlarning xususiyatlarini o'rganishni va nihoyat, kelajakka mumkin bo'lgan muqobil yo'llarni aniqlashni o'z ichiga oladi. insoniyat ushbu yo'llarning har birida duch kelishi mumkin bo'lgan muammolar. Binobarin, ijtimoiy falsafaning rivojlanishi materialistik dialektikaning yanada chuqurroq rivojlanish darajasini nazarda tutadi. Dialektika rivojlanishining asosiy muammosi yangicha shaklda yuzaga keladi. Zamonaviy tabiatshunoslik ham, ijtimoiy hayot ham murakkab tizim ob'ektlarini rivojlantirishda rivojlanishning ko'plab potentsial mumkin bo'lgan yo'nalishlari mavjudligini, muqobil variantlar va boshi berk ko'chalarning mavjudligini, turg'un tarmoqlarni hisobga olish qanchalik muhimligini ko'rsatmoqda. Klassik falsafiy birlik va xilma-xillik muammosi, eng avvalo, xilma-xillik taraqqiyotning sharti va zaruriy sharti sifatida ham har tomonlama chuqur fikr yuritishni taqozo etadi. Bunday tahlil ijtimoiy taraqqiyotni birlashish jarayoni sifatida emas, balki xilma-xillik o'z-o'zini rivojlantirish sharti bo'lib xizmat qiladigan jarayon sifatida ko'rsatishga imkon beradi. ijtimoiy tizim. Shunday qilib, birlik va xilma-xillik o'rtasidagi munosabatlar haqidagi mavhum ko'rinadigan falsafiy mavzu milliy munosabatlarning rivojlanish istiqbollari, sinfiy va umumbashariy insoniyat o'rtasidagi munosabatlarni tushunish, siyosiy, huquqiy va ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi bilan uzviy bog'liq bo'lib chiqadi. yangi fikrlashning axloqiy jihatlari. Qarama-qarshilik muammosini qo'yishda falsafa ham yangi bosqichga chiqishi kerak. Qarama-qarshiliklarni hal qilishning yagona yo'li sifatida uning tomonlaridan birini yo'q qilishni nazarda tutuvchi talqin zamonaviy sharoitda nafaqat asosiy, balki to'g'ri bo'lishi mumkin emasligi tobora ayon bo'lmoqda. Ayniqsa, ikki qutb, ikkita qarama-qarshilikning o'zaro ta'siriga asoslanmagan, balki qarama-qarshiliklarning har biri ikkinchisini buzmasdan sezilarli o'zgarishlarga duchor bo'lgan ijtimoiy qarama-qarshiliklarning turi ayniqsa diqqatga sazovordir. Nihoyat, butun dialektika nazariyasi bir butun sifatida chuqurroq tushunishni talab qiladi. Stalin davridan boshlab uni moddiy-ob'ektiv dunyo, ob'ektlar dunyosi nazariyasi sifatida bir tomonlama talqin qilish kanonik tus oldi. Xuddi shu tarzda, insonga tegishli hamma narsa talqin qilingan: va ijtimoiy munosabatlar, va odamlar, omma, sinflar, jamiyatlar ma'lum o'zgarishlar kiritilishi mumkin bo'lgan ob'ektlar sifatida tushunilgan, ular uchun ularning manfaati nima ekanligini oldindan belgilab qo'ygan. Natijada, inson faqat tashqi ta'sirlar uchun material sifatida harakat qildi. Bunday yondashuv bilan insonning sub'ekt sifatidagi o'ziga xosligi, uning ijodkorligi va insonlararo muloqoti juda cheklangan darajada ifodalanishi mumkin. Shaxsning sub'ektiv borligini tavsiflovchi kategoriyalar (erkinlik, sha'n, vijdon, qadr-qimmat, burch va hokazo kategoriyalari) o'zlarining asosiy maqomlaridan mahrum bo'lib, hosila va ikkinchi darajali narsa sifatida dialektikaning chetiga suriladi. Shu bilan birga, klassik marksizmda inson mavjudligining sub'ektiv tomoniga, sub'ektning boshqa sub'ektga bo'lgan munosabatiga katta e'tibor berilgan - hatto ob'ektga bo'lgan munosabat ham ob'ekt vositachiligida, pirovardida boshqa sub'ektga qaratilgan munosabat sifatida tushunilgan. Inson mavjudligining sub'ektiv tomonini tavsiflovchi toifalarni ob'ektlar dunyosi tasvirlangan toifalarga ham, sinflar va millatlar, ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari, asos va ustki tuzilma kabi toifalarga ham qisqartirish mumkin emas. jamiyatning qaysi tuzilishi va rivojlanishi tasvirlangan. Va agar jarayonlar ijtimoiy hayot shaxs dunyosini, inson sub'ektivligini ifodalovchi ushbu tushunchalar va toifalar hisobga olinmagan holda ko'rib chiqilsa, bu jarayonlarning gumanistik (yoki g'ayriinsoniy) mazmunini aniqlash, ularni inson va insoniylik nuqtai nazaridan baholash uchun asos yo'qoladi. . Falsafaning inson ehtiyoj va talablaridan uzoqlashishining kelib chiqishi ham shu yerda. Demak, qayta qurish davri falsafasi oldida qiyin va mas'uliyatli vazifa turibdi - materialistik dialektikaning o'zini to'liq ochib berish, uning doirasida inson sub'ektivligi - mavjudlikning eng muhim sohasi o'zining munosib o'rnini egallashi kerak. Qayta qurish ijtimoiy hayotning barcha jabhalarini insonparvarlashtirish, sotsializmni insonparvarlik bilan yangilash pafosi bilan nafaqat bu muammoni ko'rish, qo'yish va qayd etish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi, balki uni rivojlantirishni ham talab qiladi. Va bu erda mavjud ijtimoiy voqelikni konstruktiv tanqid qilishga, uni insonparvarlik bilan yangilash g'oyalari va usullarini ishlab chiqishga qaratilgan yangi, hali deyarli rivojlanmagan falsafiy tadqiqotlar qatlami ochiladi. Binobarin, inson va insonparvarlik muammolari yana falsafiy tadqiqotlarda birinchi o‘ringa chiqadi. Vazifa - insonni uning mavjudligining ijtimoiy va tabiiy-biologik jihatlari, uning hayotining axloqiy va falsafiy asoslari zamonaviy dunyoda o'zaro bog'liqlikda har tomonlama o'rganishdir.

xulosalar

Demak, marksistik-lenincha falsafa deganda ob’ektiv dunyo va tafakkurni anglashda, uni dialektik qarash bilan to‘ldirishda materialistik tamoyilni ishlab chiqqan va izchil davom ettirgan falsafiy ta’limot tushuniladi. Bu, V. Leninning fikricha, dialektik mantiqni “ ta'limot tafakkurning tashqi shakllari haqida emas, balki rivojlanish qonuniyatlari haqida« barcha moddiy, tabiiy va ma'naviy narsalar» , ya’ni dunyoning butun konkret mazmuni va uning bilimining rivojlanishi, ya’ni dunyoni bilish tarixining natijasi, yig‘indisi, xulosasi.».

Antifalsafiy tendentsiyalar o'sha davr falsafiy nazariyalariga xos edi. Ular, ayniqsa, falsafa muammolarini psevdo-muammolar deb e'lon qiladigan va rivojlanishning falsafiy tahlilini almashtirishga harakat qiladigan neopozitivizmga xosdir. zamonaviy bilim va "fan tilini" tahlil qilish orqali amaliyot, ya'ni "tafakkurning tashqi shakllari" ning lingvistik-semantik tahlili - til, fikrni ifodalash uchun belgilar tizimlari va boshqalar. Shunday qilib, falsafa mohiyatan fan sifatida tugatiladi.

Marksistik-lenincha falsafa mantiqiy shakl va qonuniyatlarni butun insoniyat amaliyotida amalga oshirilgan va tasdiqlangan tabiiy va ijtimoiy-tarixiy jarayonlarning rivojlanish shakllari va qonuniyatlari deb hisoblab, ontologiya, mantiq va bilish nazariyasi orasidagi farqni bekor qildi. Dialektika, mantiq va bilish nazariyasining mos kelishi falsafaning asosiy tamoyili dialektik materializmdir.

Shunday qilib, marksizmning falsafiy nazariyasi falsafaning asosiy masalasining barcha tafsilotlari orqali amalga oshirilgan aniq ishlab chiqilgan dialektik-materialistik yechimini ifodalaydi.

Menimcha, yaxlitlik, ko'p tomonlama o'zaro haqiqiylik " komponentlar", marksizmning universalligi asosan 19-20-asrlarning tez o'zgarib borayotgan dunyosida ushbu ta'limotning tarqalishi va ta'sirining kengligini tushuntiradi.

Ma'lumki, bu falsafa 20-asrda ba'zilar uchun o'nlab yillar davomida asos bo'lgan mafkura yaratishga xizmat qilgan. sotsialistik mamlakatlar. Hozirgi vaqtda SSSR va sotsialistik lager parchalanganidan keyin marksistik-lenincha falsafa o'zining global ahamiyatini yo'qotdi.

Bu falsafa rivojlanishining har bir davri ancha noaniq va murakkab tarixga ega edi; o'ziga xos xususiyatlar rivojlanish. Hamma narsa kabi, u ideal emas edi, lekin bu falsafa bu dunyoda o'z o'rniga ega bo'lgan bir qator fikrlarga ega edi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Falsafaga kirish: Universitetlar uchun darslik. 14:00 da 1-qism / Umumiy. ed. I.T. Frolova. - M.: Politizdat, 1990. - 367 b.

2. Elektron resurs:

3. Elektron resurs:

4. V.I. Leninning to'liq asarlari / 29-tom. 84

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Falsafiy bilimlarni tasniflash asoslari. O'rta asrlar, Uyg'onish va yangi davr falsafasining shakllanish xususiyatlari. Klassik nemis va Sharqiy slavyan falsafasi tushunchalari. Marksistik-leninistik va noklassik falsafa.

kurs ishi, 2011-01-21 qo'shilgan


“Falsafa” atamasining asl tushunchasi. Falsafaning o'ziga xosligining uning funktsiyalarida namoyon bo'lishi. Sokrat falsafasi. Dialektika dunyoning, shuningdek, tabiat, jamiyat va tafakkurning umuminsoniy aloqasi va rivojlanishidir. Antik falsafaning xarakterli xususiyatlari. Qadimgi faylasuflar.

cheat varaq, 02/06/2009 qo'shilgan


Sovet falsafasining shakllanishi. Falsafada destanilizatsiya, turli maktab va yo'nalishlarning shakllanishi. “Falsafa muammolari” jurnalining falsafa rivojidagi roli. Postsovet davridagi falsafa. Sovet falsafasi g'oyalar va nazariyalarning o'z-o'zini anglash tizimi sifatida.

referat, 2011-yil 13-05-da qo‘shilgan


O'ziga xoslik va ziddiyatning rivojlanish manbalari. Tizimlarning rivojlanishi va tuzilishi. Tasdiqlash va inkor etish, rivojlanishning uzluksizligi va progressivligi. Marksistik-lenincha falsafada inkor qonunining harakati. Gegelning rivojlanish konsepsiyasining mazmuni.

referat, 10/14/2010 qo'shilgan


Qadimgi hind falsafasining asosiy yo'nalishlari va maktablari. Elementlarning o'zgarmasligi g'oyasi yoki "qaram kelib chiqish nazariyasi". Buddist ta'limotining bayonoti. Qadimgi Xitoy falsafasining maktablari va yo'nalishlari. Sharq falsafasi maktablari o'rtasidagi qarama-qarshiliklar.

kurs ishi, 11/17/2011 qo'shilgan


Rus falsafasining mustaqil yo'nalish sifatida paydo bo'lishi. Prefalsafa va falsafa rus falsafasi tarixida mustaqil davrlar sifatida. Rus falsafasida ma'naviy meros muammosi, uning antropotsentrizmi va ijtimoiy yo'nalishi.

referat, 28.11.2010 qo'shilgan


Zamonaviy epistemologiya muammolari. Dialektikaning asosiy qonunlari triadasi, ontologik falsafiy qonunlar tizimiga qo'yiladigan talablar. Mantiqning turlari, uning mazmuni. Falsafiy kategoriya sifatida tushunchalarning tarixiy ildizlarini ochib berish. Ezgulik ideali yoki axloq kategoriyasi.

test, 03/01/2011 qo'shilgan


Qadimgi Xitoy, qadimgi yunon, o'rta asr falsafasining asosiy tushunchalari. asosiy fikr va falsafaning asosiy xususiyatlari. Aql va imon o'rtasidagi chegara. Fransuz ma'rifatparvarligi falsafasi. Falsafa va dinning asosiy tushunchalari. Yangi zamon faylasuflari.

cheat varaq, 07/13/2008 qo'shilgan


Dinga asoslangan falsafaning vujudga kelishi va dunyoning diniy manzarasi. Borliqning cheksiz dumaloq oqimi g'oyasining buddizmning shakllanishiga ta'siri. Marksistik-leninistik "amaliyot mezoni" ning mohiyati. Zamonaviy inson hayotida e'tiqodning ma'nosi.

test, 29.03.2009 qo'shilgan


Yangi davr falsafasining ijtimoiy va ilmiy shart-sharoitlari. Jorj Berklining subyektiv idealizmi. Empirizm, irratsionalizm yangi davr falsafasining asosiy yo'nalishlari sifatida. Inson bilimining tamoyillari. Sxolastikaning tanqidi va yangi falsafaning shakllanishi.