Pravoslav cherkovining bo'linishi. Rus tilida bo'linish

IN 17-asr oʻrtalari V. Moskva davlatida cherkov va hokimiyat o'rtasidagi munosabatlar murakkablashdi. Bu avtokratiya kuchaygan va ijtimoiy keskinlik kuchaygan bir paytda sodir bo'ldi. Bunday sharoitda pravoslav cherkovida o'zgarishlar yuz berdi, bu siyosiy va ma'naviy hayotda jiddiy o'zgarishlarga olib keldi. Rossiya jamiyati va cherkov bo'linishi.

Sabablari va foni

Cherkovning bo'linishi 1650-1660 yillarda Patriarx Nikon boshlagan cherkov islohoti paytida sodir bo'lgan. 17-asrda Rossiyada cherkovning bo'linishi sabablarini bir necha guruhlarga bo'lish mumkin:

• ijtimoiy inqiroz,
• cherkov inqirozi,
• ruhiy inqiroz,
• mamlakatning tashqi siyosiy manfaatlari.

Ijtimoiy inqiroz hokimiyatning cherkov huquqlarini cheklash istagi tufayli yuzaga kelgan, chunki u siyosat va mafkuraga sezilarli imtiyoz va ta'sir ko'rsatgan. Cherkov tug'ildi past daraja ruhoniylarning kasbiy mahorati, uning nopokligi, marosimlardagi farqlari, muqaddas kitoblar mazmunini talqin qilish. Ruhiy inqiroz – jamiyat o‘zgarmoqda, odamlar jamiyatdagi o‘rni va mavqeini yangicha anglab yetdi. Ular cherkov zamon talablariga javob berishini kutishgan.

Guruch. 1. Ikki barmoqli.

Rossiyaning manfaatlari tashqi siyosat o‘zgartirishlar ham talab qildi. Moskva hukmdori Vizantiya imperatorlarining e'tiqod masalalarida ham, ularning hududiy mulklarida ham merosxo'ri bo'lishni xohladi. U xohlagan narsaga erishish uchun podshoh Rossiyaga qo'shib olishga yoki o'z nazoratiga olishga harakat qilgan pravoslav erlari hududlarida qabul qilingan yunon modellari bilan marosimlarni birlashtirish kerak edi.

Islohot va bo'linish

17-asrda Rossiyada cherkovning bo'linishi Nikonning patriarx etib saylanishi va cherkov islohoti bilan boshlandi. 1653 yilda barcha Moskva cherkovlariga xochning ikki barmoqli belgisini uch barmoq bilan almashtirish to'g'risida hujjat (dumaloq) yuborildi. Nikonning islohotni o'tkazishdagi shoshqaloqlik va repressiv usullari aholining noroziligiga sabab bo'ldi va bo'linishga olib keldi.

Guruch. 2. Patriarx Nikon.

1658 yilda Nikon Moskvadan haydab chiqarildi. Uning sharmandaligiga ham hokimiyatga bo'lgan ishtiyoqi, ham boyarlarning hiyla-nayranglari sabab bo'lgan. O'zgartirishni qirolning o'zi davom ettirdi. Eng so'nggi yunon modellariga muvofiq, cherkov marosimlari va liturgik kitoblar isloh qilindi, ular asrlar davomida o'zgarmadi, lekin ularni Vizantiyadan olgan shaklda saqlanib qoldi.

TOP 4 ta maqolabu bilan birga o'qiyotganlar

Oqibatlari

Bir tomondan, islohot cherkovning markazlashuvini va uning ierarxiyasini kuchaytirdi. Boshqa tomondan, Nikonning sud jarayoni patriarxatning tugatilishi va cherkov institutining davlatga to'liq bo'ysunishi uchun muqaddima bo'ldi. Jamiyatda sodir bo'lgan o'zgarishlar yangilikni idrok etish muhitini yaratdi, bu esa an'analarni tanqid qilishni keltirib chiqardi.

Guruch. 3. Qadimgi imonlilar.

Yangiliklarni qabul qilmaganlar eski imonlilar deb atalgan. Qadimgi imonlilar islohotning eng murakkab va qarama-qarshi oqibatlaridan biriga aylandi, jamiyat va cherkovning bo'linishi.

Biz nimani o'rgandik?

Biz cherkov islohoti davri, uning asosiy mazmuni va natijalari haqida bilib oldik. Ulardan biri cherkovning bo'linishi edi, uning suruvi eski imonlilar va nikoniyaliklarga bo'lingan. .

Hisobotni baholash

o'rtacha reyting: 4.4. Qabul qilingan umumiy baholar: 18.

Rossiya tarixi shunchalik buzilganki, tarixchilar Rossiyaning haqiqiy o'tmishiga oydinlik kiritishi mumkin bo'lgan manbalarga duch kelib, bizga korporativ birlikni doimo eslatib turadigan hamkasblari tomonidan to'sqinlik qilmaslik uchun ular haqida sukut saqlashadi. Ilm-fan instituti vakillari o'z davlatlarining fuqarolariga emas, balki dunyo hukumatining la'natiga o'xshab ketmoqda. Ajablanarli sabablarga ko'ra, biz Rossiyaning 16-asri haqida XVII asrga qaraganda ko'proq narsani bilamiz! Muammolar haqida nima bilamiz? Sizm haqida nimalarni bilamiz? Bu haqida hozir gaplashamiz ...

Tarixning rasmiy versiyasiga ko'ra, 1658 yil 10 iyulda Patriarx Nikon to'satdan patriarxatni tark etishini e'lon qildi. U poytaxtni tark etib, Tirilish monastiriga boradi. Monk Nikon o'z-o'zidan qochgan va ayni paytda amaldagi patriarx bo'lib qolmoqda. Karfagen Kengashining 82-qoidasiga ko'ra, episkop o'z eparxiyasidan 3 haftadan ko'proq vaqt davomida o'z mulkiga ketmasligi kerak, chunki u "ruhoniylarga va odamlarga taqvodorlikni o'rgatishi" kerak (Bazil., 89-qoida). Minbardan tashqarida 6 oydan ortiq qolib, u o'zining sha'ni va episkoplik qadr-qimmatini yo'qotadi. Rus ierarxlari cherkovning ushbu qoidalari haqida bilishganmi? Albatta qildilar. Agar Patriarx Nikon bo'limni tark etishga qaror qilgan bo'lsa, u olti oy ichida lavozimidan chetlatilgan bo'lardi. Bu har doim pravoslav mamlakatida bo'lgan va shunday bo'ladi! Agar bu amalga oshmasa, mamlakatda bo'linish bo'ladi. Shunday qilib, ierarxlar orasida cherkov yashaydigan qoidalarga dushman bo'lganlar - uning dushmani bo'lganlar paydo bo'ldi. Bu bo'linishning aybdori kim? Keling, bilib olaylik...

Mana, Kartashev o'sha vaqt haqida yozadi:

“Tarkibni jadallashtirish bilan podshoh, Moskvada tasodifiy mehmonlar va Sharq ierarxlari mavjudligidan foydalanib, 1666 yil fevral oyida navbatdagi kengashda Nikonning noaniq pozitsiyasi haqidagi savolni ko'tardi va go'yo yakuniy hukmni sinab ko'rdi. u haqida” [Kartashev A.V. Rus cherkovi tarixi (1875-1960). - M., EKSMO. 2010].

Ammo podshoh cherkovning tashqi episkopi bo'lib, u kengashni chaqiradi va unga raislik qiladi, UCHUN QOIDALARINI BILADI. Qanday qilib rohib Nikon 8 (!) yil davomida "noaniq vaziyatda" bo'lgan? Chor haqiqatan ham shunga o'xshash narsaga ruxsat beradimi? Tsar haqiqatan ham "tajriba" qila oladimi? Axir, cherkov hayoti o'yin emas. A. Kartashev, tan olishim kerak, “juda qattiq o'ynadi”. U o'zini 17-asrda nimalar bo'layotganini HECH NIMA TUSHUNMAGANdek ko'rsatdi! U yozuvchi emas, olim ekanligini unutdi. Podshoh haqoratli episkopni ishdan bo'shatish uchun kengash chaqirmagan bo'lardi. Agar Kengash ro'yobga chiqqan bo'lsa, shundan keyingina ular qonuniy patriarxni kuch bilan ag'darib tashlashga qaror qilishgan va avvalo mahalliy Kengashning qonuniy Raisini ishdan bo'shatishgan. Bundan kelib chiqadiki, "Bo'rilar kengashi" faqat moylanganning o'limidan keyin paydo bo'lishi mumkin edi. Bu 1676 yil yanvar oyida sodir bo'ldi. Aynan shu yili pravoslav patriarxining sud jarayoni bo'lib o'tishi mumkin edi!

Aytgancha, Patriarx Nikon boshchiligidagi Monastir ordenining yopilishi 1676 yilda sodir bo'lgan. Ma'lum bo'lishicha, podshohning Patriarx bilan yozishmalari materiallari ham saqlanib qolgan. 1669 yilda saqlanib qolgan maktubda shunday imzo bor: "Xudoning inoyati bilan kamtar Nikon, patriarx, Xudodan qo'rqish bilan guvohlik berdi va o'z qo'li bilan imzo chekdi" [Veniamin, archimandrit. Butun Rossiya Patriarxi Hazrati Nikonning hayoti. Stavropegial Tirilish Yangi Quddus monastirining nashri. - M.: Bosmaxona va xromolitografiya I. Efimov, 1878. B. 344-345]. 1668 yilgi Pasxa uchun Patriarx Nikonning podshoga yo'llagan marhamati bilan yozilgan xat ham saqlanib qolgan. Ammo eng qizig'i - bu podshohning 1676 yil 29 yanvardagi maktubi. Ushbu maktubda Tsar Aleksey Mixaylovich Patriarx Nikondan kechirim so'raydi. Aslida, ruhning qutqarilishi uchun ibodatlar. Bunday maktublar zaharlanganda yoziladi, ehtimol ular BOSHQA KO‘RISHMASligini bilsalar... Lekin monarx HOZIRGI IERARXdan duolarini so‘raydi. BU MUQADDAS Rusning MILLION YILLIK an'anasi - YANGI ISROIL, UCHINCHI RIM. A.Kartashev bundan xabari bor, lekin o‘zini hech narsani tushunmagandek ko‘rsatdi. Bu, afsuski, 19-20-asrlar rus ziyolilarining axloqiy xarakteri. - ayanchli xoinning ko'rinishi. "Bo'ri sobori" haqida biz bilgan narsamiz:

"Qirollik kotiblari tomonidan tuzilgan zamonaviy yozuv, Nikonning sobordagi sud jarayoni haqida faqat qisqacha Kengashning birinchi sessiyalari va keyingilari haqida qisqacha va juda batafsil ma'lumot saqlangan; Ushbu yozuvga qo'shimchalar va go'yo uning tushuntirishlari, bir tomondan, kengashda hozir bo'lganlardan biri, ya'ni Paisius Ligaridasning afsonalariga xizmat qilishi mumkin, garchi, afsuski, u birinchi yig'ilishlardan ikkitasi haqida gapiradi. aralash tarzda, xronologiyaga rioya qilmasdan, boshqa tomondan, afsonalar kotibi Shusherin, garchi u Kengashda bo'lmasa ham, bu haqda o'n besh yil o'tgach, faqat mish-mishlardan yozgan "(Metropolitan Makarius (Bulgakov). Rus cherkovi tarixi].

"Yevropa ta'limiga qaramay, in Pravoslav dunyosi Paisiusni hurmat qilishmadi, chunki u katoliklikni qabul qilgan va kardinal Barberini bilan xat yozgan. Paisius Ligarid Quddus patriarxi Dosifey va boshqa yirik cherkov arboblari bilan ziddiyatlarini yashirmadi... Paisius rus tilini bilmas edi” [Zvonareva L. Polotskskiy Simeon matnlarida katoliklik va pravoslavlikni sintez qilishga urinishlar].

Ligarid papachi edi!

Shunday qilib, biz xulosa qilishimiz kerak: podshoh o'ldirilganidan keyin "bo'ri" lotin kengashi chaqirildi. Qonuniy pravoslav patriarxi taxtdan olindi. Eski davlat aktlari qayta yozila boshlandi. 1676 yil boshida Tsarevich Fyodor Alekseevich hali 13 yoshda edi. Ular faqat 15 yoshga to'lganlarida shohlik tojini o'rnatdilar. Ko'rinib turibdiki, knyaz e'tiqod masalalariga befarq bo'lgan fitnachi boyarlar ta'siriga tushib qolgan.

Ammo siz hayron bo'lasiz: agar lotinlar hokimiyat tepasiga kelgan bo'lsa, unda bu haqda biron bir dalil bo'lishi kerak. ruslar o'zlariga xoch belgisini lotin tilida qo'llashga majbur bo'lishdi - barcha besh barmog'i bilan - shunchaki beshta. Axir, rus avliyolarining butun hayoti, afsonalari va yilnomalari lotinlar foydasiga ko'chirilgan! Bular. Pravoslav rus avliyosi, lotin tilida soxtalashtirilgan matnga ko'ra, PRAVOLOSLARNI BESH BARMOQ BILAN suvga cho'mdirishni o'rgatishi va Patriarx Nikonni haqorat qilishi KERAK!! Siz so'raysiz: "Hech kim bunday soxtalikni payqamaganmidi, ammo nuroniylar - Rybakov, Lixachev va nihoyat, Gumilyov?"

Shunday qilib, ular juda uzoq vaqt davomida "sezishmadi", aziz o'quvchi ...

“Archipest Avvakum hayoti”da biz bu “olovli cho‘pon”ning so‘zlarini o‘qiymiz:

"Ular menga aytgan oxirgi so'zlari: "Nega qaysarsan? Bizning butun Falastinimiz - serblar, albanlar, voloxlar (ruminlar yo'q edi! - a.) va rimliklar (yunonlar - a.), polyaklar (g'arbiy galiyiyaliklar - a.) - barchasi o'zaro o'zaro kesishgan. uch barmog'ingiz, o'jarligingizda yolg'iz turib, besh barmog'ingiz bilan o'zingizni kesib o'tasiz! Bu to'g'ri emas! Rim (Konstantinopol - a.) uzoq vaqt oldin qulab tushdi va barqaror yotadi va polyaklar u bilan birga halok bo'ldi, oxirigacha nasroniy bo'lgan dushmanlar. Ammo sizning pravoslavligingiz Turdan Mehmetning hukmronligi tufayli rang-barang bo'lib qoldi va bu sizni ajablantirmaydi: siz tabiiy ravishda zaif bo'lib qoldingiz. Va bizga kelishda davom eting, o'qituvchilar: bizda avtokratiya bor. Bizning Rossiyamizdagi murtad Nikondan oldin, taqvodor knyazlar va qirollar orasida butun pravoslavlik sof va beg'ubor edi va cherkov tinch edi. Nikon bo'ri va iblis suvga cho'mdiruvchining uchta barmog'iga xiyonat qilishdi va BIZNING BIRINCHI CHO'PONLARIMIZ BIZNING BESH BARMOSHI BILAN suvga cho'mib, muqaddas ota-bobolarimizni ham afsonaga ko'ra BESH barmog'i bilan barakaladilar: Antioxiya Meletius va Muborak Teodoret, Kirena yepiskopi. , Damashqlik Pyotr va Yunon Maksim. Shuningdek, Tsar Ivan boshchiligidagi Moskva mahalliy kengashi barmoqlarini bukib, suvga cho'mish va duo qilishni buyuradi, xuddi oldingi muqaddas otalar Meletius va boshqalar o'rgatganidek ... "Va patriarxlar o'ylay boshladilar" [Izbornik. O'tgan yillar ertaklari. - M., Badiiy adabiyot, 1986. - B. 379].

Ammo bu soxta ekanligi aniq! Sharqiy patriarxlar bu soborda yo'q edi! Pravoslavlar har doim uchta barmoq bilan suvga cho'mishgan, lekin lotinlar beshta barmoq bilan suvga cho'mgan!
Misol uchun, 18-asrning bir hojisi (Leonti) o'z eslatmalarida shunday deydi: "Biz muromning jasur jangchisi Ilyani ko'ramiz, u hozirgi katta odamlarning bo'yi kabi uzun bo'yli; nayza, yara tugadi va uning o'ng qo'li xoch belgisi bilan tasvirlangan. Qizig'i shundaki, Rev. Ilyos ibodat qilish holatida yotadi, o'ng qo'lining barmoqlarini hozirgi pravoslav cherkovida bo'lgani kabi - dastlabki uchta barmoq bir-biriga bog'lab, oxirgi ikkitasi esa kaftga egiladi. Qadimgi imonlilar bo'linishiga qarshi kurash davrida (19-asr) bu fakt uch barmoqli konstitutsiya foydasiga kuchli dalil bo'lib xizmat qildi.

Ammo endi ma'lum bo'lishicha, asosiy sshimatiklar 1676 yilda Moskvada davlat to'ntarishini amalga oshirgan lotinlar - sshimatiklar edi. Va ular allaqachon besh barmoq bilan o'zlarini kesib o'tadilar. Va endi ajralish sodir bo'lmagani aniq, chunki rus xalqi xoch belgisini uchta barmoq bilan qo'llashni xohlamagan. Odamlar "eski zamon" ga - ikki barmoqqa rioya qilgani uchun emas. "Eski imonlilar" deb atalmish G'arb razvedka xizmatlarining loyihasi, xuddi Pugachev qo'zg'oloni kabi. Biroq, bu mutlaqo boshqa zamon, boshqa davr...

17-asr Rossiya uchun burilish davri bo'ldi. U nafaqat siyosiy, balki cherkov islohotlari bilan ham diqqatga sazovordir. Natijada, "Yorqin Rus" o'tmishga aylandi va uning o'rnini butunlay boshqa kuch egalladi, unda odamlarning dunyoqarashi va xulq-atvorining birligi yo'q edi.

Davlatning ma'naviy asosi cherkov edi. Hatto 15—16-asrlarda ham ochkoʻz boʻlmagan odamlar bilan iosefiylar oʻrtasida toʻqnashuvlar boʻlgan. 17-asrda intellektual kelishmovchiliklar davom etdi va rus pravoslav cherkovining bo'linishiga olib keldi. Bunga bir qancha sabablar sabab bo'ldi.

Bo'linishning kelib chiqishi

Qiyinchiliklar davrida cherkov "ruhiy shifokor" va rus xalqining axloqiy salomatligi qo'riqchisi rolini bajara olmadi. Shuning uchun, Qiyinchiliklar davri tugagandan so'ng, cherkov islohoti dolzarb masalaga aylandi. Uni amalga oshirishni ruhoniylar o‘z zimmalariga olishdi. Bu arxpriyohlik Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev, yosh podsho Aleksey Mixaylovichning tan oluvchisi va protoreys Avvakum.

Bu odamlar ikki yo'nalishda harakat qilishdi. Birinchisi, og'zaki va'z qilish va suruv orasida ishlash, ya'ni tavernalarni yopish, mehribonlik uylarini tashkil etish va sadaqaxonalar yaratish. Ikkinchisi - marosimlar va liturgik kitoblarni tuzatish.

Haqida juda dolzarb savol bor edi polifoniya. IN cherkov ibodatxonalari Vaqtni tejash uchun turli bayramlar va azizlarga bir vaqtning o'zida xizmat ko'rsatildi. Asrlar davomida hech kim buni tanqid qilmagan. Ammo mashaqqatli davrlardan keyin ular polifoniyaga boshqacha qarashni boshladilar. Bu jamiyatning ma'naviy tanazzulga uchrashining asosiy sabablaridan biri sifatida nomlandi. Bu salbiy narsani tuzatish kerak edi va u tuzatildi. barcha ibodatxonalarda g'alaba qozondi yakdillik.

Ammo bundan keyin mojaroli vaziyat yo'qolmadi, balki faqat yomonlashdi. Muammoning mohiyati Moskva va yunon marosimlari o'rtasidagi farq edi. Va bu, birinchi navbatda, raqamlashtirilgan. Yunonlar uchta barmoq bilan, buyuk ruslar esa ikkita barmoq bilan suvga cho'mishgan. Bu farq tarixiy to'g'rilik to'g'risida tortishuvlarga olib keldi.

Rus cherkov marosimining qonuniyligi haqida savol tug'ildi. Bunga quyidagilar kiradi: ikki barmoq, ettita prosporada sajda qilish, sakkiz qirrali xoch, quyoshda yurish (quyoshda), maxsus "halleluya" va boshqalar. bilimsiz nusxachilar.

Keyinchalik rus pravoslav cherkovining eng nufuzli tarixchisi Evgeniy Evsigneevich Golubinskiy (1834-1912) ruslar marosimni umuman buzilmaganligini isbotladi. Kiyevda knyaz Vladimir davrida ular ikki barmoq bilan suvga cho'mgan. Ya'ni, 17-asrning o'rtalariga qadar Moskvadagi kabi.

Gap shundaki, Rossiya nasroniylikni qabul qilganda, Vizantiyada ikkita nizom mavjud edi: Quddus Va Studiya. Ritual nuqtai nazaridan ular bir-biridan farq qilishdi. Sharqiy slavyanlar Quddus Xartiyasini qabul qildilar va unga rioya qildilar. Yunonlar va boshqa pravoslav xalqlari, shuningdek, kichik ruslarga kelsak, ular Studiya Xartiyasiga rioya qilishgan.

Biroq, bu erda marosimlar umuman dogma emasligini ta'kidlash kerak. Bular muqaddas va buzilmas, ammo marosimlar o'zgarishi mumkin. Va Rossiyada bu bir necha bor sodir bo'ldi va hech qanday zarba yo'q edi. Masalan, 1551 yilda Kipr Metropolitanligi davrida Yuz Boshlar Kengashi uch barmoq bilan mashq qilgan Pskov aholisini ikki barmoqqa qaytishga majbur qildi. Bu hech qanday nizolarga olib kelmadi.

Ammo 17-asrning o'rtalari 16-asrning o'rtalaridan tubdan farq qilganini tushunishingiz kerak. Oprichnina va Qiyinchiliklar davrini boshdan kechirgan odamlar boshqacha bo'ldi. Mamlakat oldida uchta tanlov bor edi. Xabaqquqning yo'li - izolyatsiya. Nikonning yo'li - teokratik pravoslav imperiyasini yaratish. Butrusning yo'li cherkovni davlatga bo'ysundirish bilan Evropa kuchlariga qo'shilish edi.

Ukrainaning Rossiyaga qo‘shilishi muammoni yanada og‘irlashtirdi. Endi biz cherkov marosimlarining bir xilligi haqida o'ylashimiz kerak edi. Moskvada Kiev rohiblari paydo bo'ldi. Ulardan eng diqqatga sazovori Epiphany Slavinetskiy edi. Ukrainalik mehmonlar cherkov kitoblari va xizmatlarini o'z g'oyalariga muvofiq tuzatishni talab qila boshladilar.

Tsar Aleksey Mixaylovich va Patriarx Nikon
Rus pravoslav cherkovining bo'linishi bu ikki kishi bilan chambarchas bog'liq

Patriarx Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich

Rus pravoslav cherkovining bo'linishida asosiy rolni Patriarx Nikon (1605-1681) va Tsar Aleksey Mixaylovich (1629-1676) o'ynagan. Nikonga kelsak, u juda bema'ni va kuchga chanqoq odam edi. U Mordoviya dehqonlaridan kelib chiqqan va dunyoda Nikita Minich ismini olgan. U bosh aylantiruvchi martaba qildi va o'zining kuchli xarakteri va haddan tashqari jiddiyligi bilan mashhur bo'ldi. Bu cherkov ierarxiyasidan ko'ra dunyoviy hukmdorga xos edi.

Nikon o'zining podshoh va boyarlarga bo'lgan ulkan ta'siridan qoniqmadi. U “Xudoning ishi podshohnikidan yuqori” degan tamoyilga amal qilgan. Shuning uchun u podshohnikiga teng bo'linmas hukmronlik va hokimiyatni maqsad qilgan. Vaziyat uning uchun qulay edi. Patriarx Jozef 1652 yilda vafot etdi. Yangi patriarxni saylash masalasi shoshilinch ravishda paydo bo'ldi, chunki patriarxal marhamatsiz Moskvada biron bir davlat yoki cherkov tadbirini o'tkazish mumkin emas edi.

Suveren Aleksey Mixaylovich juda taqvodor va taqvodor odam edi, shuning uchun u birinchi navbatda yangi patriarxning tezroq saylanishidan manfaatdor edi. U Novgorod mitropoliti Nikonni shu lavozimda ko'rishni juda xohlardi, chunki u uni juda qadrlagan va hurmat qilgan.

Qirolning istagini ko'plab boyarlar, shuningdek, Konstantinopol, Quddus, Iskandariya va Antioxiya patriarxlari qo'llab-quvvatladilar. Bularning barchasi Nikonga yaxshi ma'lum edi, lekin u mutlaq hokimiyatga intildi va shuning uchun bosimga murojaat qildi.

Patriarx bo'lish protsedurasi kuni keldi. Tsar ham hozir edi. Ammo oxirgi daqiqada Nikon patriarxal qadr-qimmat belgilarini qabul qilishdan bosh tortganini e'lon qildi. Bu barcha yig'ilganlar orasida shov-shuvga sabab bo'ldi. Podshohning o'zi tiz cho'kib, ko'zlarida yosh bilan yo'lboshchi ruhoniydan o'z mansabidan voz kechmaslikni so'ray boshladi.

Keyin Nikon shartlarni o'rnatdi. U ulardan uni ota va arxipast sifatida hurmat qilishlarini va cherkovni o'z xohishiga ko'ra tashkil qilishiga ruxsat berishlarini talab qildi. Podshoh o‘z so‘zini va roziligini berdi. Barcha boyarlar uni qo'llab-quvvatladilar. Shundan keyingina yangi toj kiygan patriarx patriarxal hokimiyat ramzini - Moskvada birinchi bo'lib yashagan rus mitropoliti Pyotrning xodimlarini oldi.

Aleksey Mixaylovich o'zining barcha va'dalarini bajardi va Nikon uning qo'lida ulkan kuchni to'pladi. 1652 yilda u hatto "Buyuk hukmdor" unvonini ham oldi. hukmronlik qiladi yangi patriarx qattiq boshladi. Bu shohni maktublarda undan yumshoqroq va odamlarga nisbatan bag'rikengroq bo'lishni so'rashga majbur qildi.

Cherkov islohoti va uning asosiy sababi

Cherkov marosimida yangi pravoslav hukmdori hokimiyatga kelishi bilan dastlab hamma narsa avvalgidek qoldi. Vladyka o'zini ikki barmog'i bilan kesib o'tdi va yakdillik tarafdori edi. Ammo u Epiphany Slavinetskiy bilan tez-tez gaplasha boshladi. Qisqa vaqt o'tgach, u Nikonni cherkov marosimini o'zgartirish kerakligiga ishontirishga muvaffaq bo'ldi.

1653 yilgi Lent paytida maxsus "xotira" nashr etildi, unda suruv uch nusxada qabul qilingan. Neronov va Vonifatiev tarafdorlari bunga qarshi chiqdi va surgun qilindi. Qolganlari, agar ular ibodat paytida ikki barmog'ini kesib o'tishsa, ular cherkov la'natiga duchor bo'lishlari haqida ogohlantirildi. 1556 yilda cherkov kengashi bu buyruqni rasman tasdiqladi. Shundan so'ng, patriarx va uning sobiq o'rtoqlarining yo'llari butunlay va qaytarib bo'lmaydigan tarzda ajralib chiqdi.

Rus pravoslav cherkovida bo'linish shunday sodir bo'ldi. "Qadimgi taqvodorlik" tarafdorlari cherkovning rasmiy siyosatiga qarshilik ko'rsatdilar, cherkov islohotining o'zi esa ukrainalik Epifanius Slavinetskiy va yunon Arseniy tomonidan ishonib topshirilgan.

Nima uchun Nikon ukrainalik rohiblarning yo'l-yo'rig'iga ergashdi? Ammo bundan ham qiziqroq, nega qirol, sobor va ko'plab parishionlar ham yangiliklarni qo'llab-quvvatladilar? Bu savollarga javoblar nisbatan oddiy.

Qadimgi imonlilar, yangilikning muxoliflari deb atala boshlaganidek, mahalliy pravoslavlikning ustunligini himoya qilishdi. U Shimoliy-Sharqiy Rossiyada umuminsoniy yunon pravoslavligi an'analaridan ustun keldi va rivojlandi. Aslini olganda, "qadimgi taqvodorlik" tor Moskva millatchiligi uchun platforma edi.

Qadimgi imonlilar orasida serblar, yunonlar va ukrainlarning pravoslavligi pastroq degan fikr hukmron edi. Bu xalqlar xato qurbonlari sifatida ko'rildi. Va buning uchun Xudo ularni jazolab, ularni G'ayriyahudiylar hukmronligi ostiga qo'ydi.

Ammo bu dunyoqarash hech kimda hamdardlik uyg'otmadi va Moskva bilan birlashish istagini to'xtatdi. Shuning uchun Nikon va Aleksey Mixaylovich o'z kuchlarini kengaytirishga intilib, pravoslavlikning yunoncha versiyasiga yondashishdi. Ya'ni, rus pravoslavligi kengayishiga hissa qo'shgan universal xususiyatni oldi davlat chegaralari va kuchni mustahkamlash.

Patriarx Nikonning karerasining pasayishi

Pravoslav hukmdorining hokimiyatga bo'lgan haddan tashqari ishtiyoqi uning qulashiga sabab bo'ldi. Boyarlar orasida Nikonning ko'plab dushmanlari bor edi. Ular bor kuchlari bilan shohni unga qarshi qaytarishga urindilar. Oxir-oqibat, ular muvaffaqiyatga erishdilar. Va hammasi kichik narsalar bilan boshlandi.

1658 yilda bayramlarning birida podshoh qo'riqchisi patriarxning odamiga tayoq bilan urib, olomon orasidan podshohga yo'l ochib beradi. Zarba olgan kishi g'azablanib, o'zini "patriarxning boyar o'g'li" deb atadi. Ammo keyin peshonasiga tayoq bilan yana bir zarba berdi.

Nikonga nima bo'lganligi haqida xabar berildi va u g'azablandi. U qirolga g'azablangan maktub yozdi, unda u bu voqeani chuqur o'rganishni va aybdor boyarni jazolashni talab qildi. Biroq, hech kim tergovni boshlamadi va aybdor hech qachon jazolanmadi. Podshohning hukmdorga munosabati yomon tomonga o'zgargani hammaga ayon bo'ldi.

Keyin patriarx tasdiqlangan usulga murojaat qilishga qaror qildi. Uspion soboridagi marosimdan so'ng, u patriarxal kiyimlarini echib, patriarxal joyni tark etib, Tirilish monastirida doimiy yashashini e'lon qildi. U Moskva yaqinida joylashgan va Yangi Quddus deb nomlangan. Odamlar episkopni fikridan qaytarishga harakat qilishdi, lekin u qat'iy edi. Keyin ular otlarni aravadan olib tashlashdi, ammo Nikon qarorini o'zgartirmadi va Moskvani piyoda tark etdi.

Yangi Quddus monastiri
Patriarx Nikon u erda bir necha yilni patriarxal sudgacha o'tkazdi va u erda u taxtdan olindi

Patriarxning taxti bo'sh qoldi. Yepiskop suveren qo'rqishiga ishondi, lekin u Yangi Quddusda ko'rinmadi. Aksincha, Aleksey Mixaylovich yo'ldan ozgan hukmdorni nihoyat patriarxal hokimiyatdan voz kechishga va barcha regaliyalarni qaytarishga harakat qildi. qonuniy ravishda yangisini tanlang ruhiy rahbar. Va Nikon hammaga har qanday vaqtda patriarxal taxtga qaytishi mumkinligini aytdi. Bu qarama-qarshilik bir necha yil davom etdi.

Vaziyat mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas edi va Aleksey Mixaylovich ekumenik patriarxlarga murojaat qildi. Biroq, ularning kelishini uzoq kutishga to'g'ri keldi. Faqat 1666 yilda to'rt patriarxdan ikkitasi poytaxtga keldi. Bular Iskandariya va Antioxiya, lekin ular boshqa ikki hamkasblaridan vakolatlarga ega edilar.

Nikon haqiqatan ham patriarxal sudga kelishni xohlamadi. Ammo baribir u buni qilishga majbur bo'ldi. Natijada yo‘ldan ozgan hukmdor o‘zining yuksak martabasidan mahrum bo‘ldi. Ammo uzoq davom etgan mojaro rus pravoslav cherkovining bo'linishi bilan bog'liq vaziyatni o'zgartirmadi. 1666-1667 yillardagi xuddi shu kengash Nikon boshchiligida amalga oshirilgan barcha cherkov islohotlarini rasman tasdiqladi. To'g'ri, uning o'zi oddiy rohibga aylandi. Ular uni uzoq shimoliy monastirga surgun qilishdi, u erdan Xudoning odami o'z siyosatining g'alabasini tomosha qildi.

IN Yaqinda Internetda eʼtiqodimizning toʻgʻriligini aniqlash borasidagi muhokamalar kuchaydi. Va ba'zi mualliflar ta'kidlaganidek, bu bo'linishga olib keladi.

Ruslar qaysi e'tiqodga asoslanganligi haqidagi bahs ming yillik tarix, bu mavzuda qon dengizi to'kildi, shuning uchun yangilangan Rossiyaning vatanparvarlik harakati uchun yangi yagona bazani qurish uchun asosan olib kelgan yolg'on va qatlamlar vayronalarini demontaj qilish kerak. G'OLIB bu kurashda.

Biz hammamiz oltin haqiqatni eslaymiz - g'olib tarix yozadi.

Ushbu maqolaning maqsadi, Rossiyaning izlayotgan vatanparvarlarini, ular o'zlarini rus pravoslav cherkovi yoki birinchi ajdodlar e'tiqodi tarafdorlari deb hisoblashlaridan qat'i nazar, bizda yana e'tiqodda bo'linishning sababi nima ekanligini tushunishga harakat qilishdir.

Ota-bobolarimiz Quyoshga sig‘inishganini ko‘pchiligimiz bilamiz. Slavlar quyoshni Dazhdbog bilan bog'lashdi. VA xarakterli xususiyat Slavyan vedizmi o'zlarini Dazhdbojining nevaralari sifatida tan olish edi. (Xudo suratida!)

O'zining ruhiy boshlanishini rivojlantiradigan va cheksiz Boshlanish-Birinchi sabab bilan birlashishga intiladigan odamlar qabul qiladilar. TO'LIQ ega bo'lgan O'qituvchilarning tor doiradagi bilimlari To'g'ri ichki bilim, lekin oddiy odamlarning ko'pchiligi uchun ular odatda ishlab chiqilgan tashqi bilimni saqlaydigan, ammo tushuntirmaydigan marosimlar.

Barcha quyosh kultlarining barcha ichki ta'limotlarining maqsadi har doim o'z ichida Ruhning uchqunini, Yagona va cheksiz Xudoning olov nurini topish va rivojlantirish edi. Iso va'zlarida ham bu haqda gapirgan. ( Xudoni ichingizda qidiring!) Bularning barchasi bitta quyosh haqida gapiradi BILIM. Sharqning barcha ustozlari ma'rifat haqida, ya'ni o'z ichida Ruhni (Ilohiy olov) etishtirish haqida gapirgan va gapirgan. U zohir bo'lganning yorqin nuridir Ruh har doim aziz avliyolar va ustozlarni ulug'lagan va qanday ta'lim ularni bu muvaffaqiyatga olib kelganligining farqi yo'q. Ammo insoniyatning buyuk ustozlaridan hech biri din yaratmagan!

Slavlarning vedik e'tiqodi koinot va tabiat qonunlari haqidagi boy bilimga asoslangan edi. Shuning uchun slavyanlar tabiat bilan uyg'unlikda yashadilar. Shuning uchun Iso yahudiylarning qorong'uligini tuzatish uchun ularning oldiga keldi Oy imon, jin xudosi Yahovaga qurbonlik keltiradigan imon. Aynan tabiatni unutgan yahudiylar uchun Quyosh ruhi u Vedalarga to'liq mos keladigan bu ta'limotni keltirdi.

15-16-asr xristian soborlari gumbazlarida, xochning markazida Quyosh joylashgan!

Ushbu maqola doirasida biz yahudiy oliy ruhoniylari Masihning yorqin ta'limotini qanday qilib o'zgartirganliklarini muhokama qilmaymiz. yangi din, birinchi navbatda goyim-slavyanlarni zabt etish uchun qurilgan. Xristianlik sharq xalqlariga rahbarlarning absolyutizmini (xudodan podshoh), hokimiyat oldida kamtarlikni va tuzumning adolatsizligi oldida xalqning sabr-toqatini, shuningdek, feodal munosabatlarini olib keldi.

Ruslar erkinlikka o'rganib qolganligi sababli, ko'pchilik yunonlar tomonidan kiritilgan begona, tushunarsiz e'tiqodning majburan kiritilishini qabul qilmadi. Barcha birinchi faylasuf-cho'ponlar Vizantiyadan edilar va ular darhol dushmanlik bilan uchrashdilar xalq an'analari Slavlar, festivallar, raqslar, qo'shiqlar. Bularning barchasi iblis deb e'lon qilindi, chunki yunon ruhoniylarining Konstantinopol Patriarxiga yozgan maktublari bizga eslatib turadi. Xo'sh, chet elliklar ruslarning tabiatini tushuna olmadilar. Va fuqarolar urushi boshlandi diniy urush, bu buyuk rus asket Radonej Sergius 14-asrda to'xtatishga muvaffaq bo'ldi (http://cont.ws/post/101950). Rus xalqi uchun asosiy xizmat shundaki, u yunon-rus xristian cherkovining ota-bobolarining vedik e'tiqodiga qarshi kurashini to'xtatdi. Munozaralarni qo'zg'atmaslik va asosiy narsadan chalg'itmaslik uchun men pravoslavlikni alohida aytmayman.

Shu paytdan boshlab Rusning tiklanishi boshlanadi, Dmitriy Donskoyning g'alabasi, bu erda ikkala Vedik urushlari (voivode Bobrok) va nasroniylar teng sharoitlarda kurashgan, Kulikovo jangining hal qiluvchi pallasida barcha urushlar Perun madhiyasini bir ovozdan kuylashgan. Radonejlik Sergius nasroniylikda quyosh e'tiqodini tikladi, joriy etdi xalq bayramlari va nasroniy avliyolari va rus xudolarini yarashtirdilar. Shu paytdan boshlab tinchlik hukm surdi ikki tomonlama ishonch rus tilida va hech qanday dushmanlik yo'q edi ruslar o'rtasida. Va bu davr Romanovlar hukmronligigacha davom etdi! Aynan o'sha erda rus xalqining yangi bo'linishi yotadi, bu kungacha engib o'tilmagan! Ammo bu erda biz buni batafsilroq ko'rib chiqishimiz kerak, keling, yordam uchun tarixchilarga murojaat qilaylik;

Aleksey Romanov va Nikonning yangiliklari

"Aleksey mukammal ta'lim oldi va shu bilan birga chuqur dindor edi va qirollik taxtiga o'tirishdan oldin u cherkov qo'shiqlarini yaxshi ko'rardi, xorda zavq bilan kuyladi va cherkov marosimlari va xizmatlarini yaxshi bilardi uning hukmronligi davridagi voqealar tabiati.

Iso Masihning ta'limotlari Shoul-Pavlus tomonidan har qanday kuchga yordam berish va mustahkamlash texnologiyasiga aylantirildi. Shuning uchun har qanday xristian cherkovining mustahkamlanishi, birinchi navbatda, mustahkamlash uchun Ushbu holatda avtokratik hokimiyatning absolyutizmi, bu o'z navbatida (ikkinchidan) cherkovning yanada mustahkamlanishiga olib keldi.(Bu Putinning Rus pravoslav cherkoviga alohida e'tibor qaratishining sababi emasmi?) Uchinchi bosqichda, qoida tariqasida, aniqlik boshlandi - kim oliy va "ilohiy": podshoh yoki patriarx (metropolit), qirol yoki papa; Biz bu qarama-qarshilikni Rossiyada Ivan III, Vasiliy Uchinchi va Ivan Grozniy misolida kuzatganmiz. "Olimpdagi" kurash barcha holatlarda qirollar tomonidan g'alaba qozongan.

Bu holatda, birinchi bosqichda avtokratiyaning kuchayishi va yuksalishi shunday ko'rinardi. Aleksey Romanov davrida Ivan Dahshatli qonunlar kodeksi 1649 yilda yanada qat'iy qonunlar bilan almashtirildi - Dehqonlarning qulligini mustahkamlagan va kuchaytirgan "qonunlar kodeksi". "Kodeks" o'z qonunlari bilan avtokratik hokimiyatni kuchaytirdi.

Agar nasroniygacha bo'lgan davrda Rossiyani boshqargan knyazlar har kuni xalq bilan muloqot qilishgan va Xazariya va Vizantiya g'olibi Svetoslavning o'zi hayratga tushgan Vizantiya imperatori oldida eshkak eshishgan bo'lsa, Aleksey Romanov misolida bu monarx , Cherkovning roziligi bilan, odamlardan imkon qadar ko'proq ajralib chiqdi, odamlardan yuqori balandlikda ko'tarildi. Endi podshoh Aleksey Mixaylovich, xuddi bir vaqtlar Vizantiya imperatori yoki Misr fir'avni kabi, xalq oldida juda kamdan-kam hollarda katta ahamiyatga ega bo'lgan - faqat yirik diniy bayramlar va davlat bayramlarida u katta ahamiyatga ega bo'lgan va ulug'vorlik uchun xalqqa olib kelingan. , u siyosiy sabablarga ko‘ra endi mustaqil yura olmadi... U har qanday joyda paydo bo‘lganida, xalq qotib qolishi, otdan tushishi – agar otda bo‘lsa, shapkasini yechib, boshini egib turishi kerak edi.

Bular xalqqa ta'sir o'tkazish va bostirishning puxta o'ylangan psixologik siyosiy texnologik usullari bo'lib, uzoq vaqt davomida samarali sinovdan o'tgan. Aleksey hashamatli, yaltiroq "ilohiy" kiyimlarda kiyingan va ruhoniylar barchaga qirol hokimiyatining ilohiy kelib chiqishi haqida tinimsiz aytib berishgan. Oxir-oqibat, bularning barchasini kuzatgan xalq kuchli xalq qo'zg'oloni, aslida fuqarolar urushi, o'z xalqi podshohi Stepan Razinni taxtga o'tkazishga urinish bilan javob berdi. Ammo keling, hamma narsani tartibda ko'rib chiqaylik, chunki shafqatsiz yangi Qonun kodeksi (dehqonlar) bu qo'zg'olonning paydo bo'lishiga "yordam berdi" va Patriarx Nikon o'zining tozalashlarida ko'p "yordam berdi".

Nikon tashabbusini tushunish uchun 17-asrdagi Rossiyadagi vaziyatni e'tiqod, din va odamlar bilan tushunish kerak. Professor I.Ya.ning kitobida. Froyanovning "Rossiyaning suvga cho'mish siri" (2007) asarida biz xristian episkoplari va ruhoniylarining "olov va qilich bilan" urinishlariga qaramay, buni kuzatdik. Xristianlikni monopollashtirish Rossiyada 17-asrgacha odamlar saqlanib qolgan ikki tomonlama ishonch, Ajdodlarimiz tomonidan nasroniygacha bo'lgan atrofimizdagi dunyoni har tomonlama tushunish saqlanib qolgan va shunga mos ravishda Vedik (butparast) dini ko'plab urf-odatlar va marosimlar shaklida saqlanib qolgan va amalga oshirilgan. Ko'p asrlar davomida suvga cho'mishni istamagan rus xalqi kazaklar bo'lish uchun hokimiyat va ruhoniylardan - Don, Yaik, Dneprga qochib ketishdi.

Vizantiya qulagandan so'ng, 16-asrning ikkinchi yarmida Vizantiya qo'lga kiritilgach, onalik asossiz qolgan Rus pravoslav cherkovi o'zining takabburligi va odamlar orasidagi Vedik dinining qoldiqlariga nisbatan o'ta murosasizligini olib tashladi va yaqinlashish tomon o'tdi. eski urf-odatlar va marosimlarni o'jarlik bilan saqlab qolgan va o'zlarining xristian cherkov bayramlarini ko'plab Vedik bayramlari bilan birlashtirgan rus xalqi bilan. Shuning uchun, o'zgartirilgan rus Pravoslav nasroniylik va uning "onasi" Vizantiya (yunon) nasroniyligi bir-biridan ancha farq qilar edi.

Shuning uchun, Nikondan bir necha o'n yillar oldin, juda aqlli Ivan Dahshatli hayratda qolgan iezuit Possevinga tushuntirdi: “Yunonlar bizning xushxabarimiz emas. Bizning e’tiqodimiz yunoncha emas, ruschadir”. Va bu, Ivan Dahlizning o'zi, bu suhbatdan oldin, o'zining yuz so'rovnomasi va Stoglav sobori bilan rus nasroniyligiga katta tartib keltirganiga qaramay. Nafaqat tarixga oid ixtisoslashtirilgan adabiyotlarda, balki hatto zamonaviy darsliklarda ham 17-asr haqida quyidagilarni o'qishingiz mumkin:

"Ko'pchilik butparastlik marosimlari va xurofotlar tinchgina cherkov xizmatlariga kirdi. Rojdestvo bayrami keng nishonlandi va cherkov aqidalariga putur etkazadigan ba'zi butparast marosimlar o'tkazildi ...

Hatto Rossiyadagi xoch belgisi ham o'zgardi - Ota Xudo, Xudo O'g'il va Xudo Muqaddas Ruhni anglatuvchi uchta barmoq o'rniga, Rusda ular ikkitasi bilan suvga cho'mdira boshladilar. (A.I.Saxarov va A.I.Boxanov)

Ota-bobolarimiz diniga ta’qib qilinayotgan sharoitda odamlarning favqulodda hayotiyligiga tegmasdan, barmoqlarga e’tibor qarataylik. Xristian teologiyasi nuqtai nazaridan savol juda muhimdir.

Xristianlar, katoliklar va protestantlar tavakkal qilmaslikka, chalkashmaslikka qaror qilishdi - ular butun ochiq kaftlari bilan yoki barcha barmoqlarini chimchilab kesib o'tishadi. Va chalkashlikning sababini pravoslav (pravoslav) cherkovining o'zi keltirdi, u boshqa xristian cherkovlaridan farqli o'laroq, Muqaddas Ruh uning o'g'li - Iso Masihdan emas, balki to'g'ridan-to'g'ri Xudodan keladi, deb e'lon qildi. Shu tarzda, bu Uchbirlikda tengsizlik va uch a'zoli ierarxiya paydo bo'ldi. Va ko'plab masihiylar uchun suvga cho'mish paytida ikkita barmoq Xudo Ota va Xudo Muqaddas Ruhni ramziy o'xshatishda - Quyosh va uning quyosh nurlari, quyosh energiyasini ramziy qila boshladi. Va Iso Masihni ko'pchilik odamlar orasida Xudoning elchisi - O'zini o'zi aytganidek, juda mukammal va Masih deb bilgan. ruhiy shaxs, Xudo-odam, "Xudoning odami" - bu bizning nasroniygacha bo'lgan ajdodlarimiz qadimgi zamonlardan beri Rossiyada sehrgarlar va sehrgarlar deb hisoblashgan. Aytgancha, bu yagona "Xudoning xalqi" turli millatlar O'sha paytda ular Iso Masihning tug'ilishida hozir bo'lish uchun uzoq yo'lni bosib o'tishgan va siz boshqa dinlar va xalqlarda bunday "sehrgar" tushunchasini topa olmaysiz.

Endi, umid qilamanki, nima uchun 17-asrning o'rtalariga kelib rus xalqi bunday tushunish, qatlamlik, xato yoki "xato" bo'lmaganligi aniq bo'ldi ...

Bu "Havoriy" Shoul-Pol tomonidan yaratilgan nasroniylik qonunlariga zid, va diqqatli, chuqur dindor nasroniy podsho Aleksey Mixaylovich Romanov va u tomonidan birlashtirilgan bir xil o'ylangan xristian ruhoniylarining kichik guruhi tomonidan kashf etilgan " mutaxassislar" kim qolishga qaror qildi " haqiqiy nasroniylik”, “toza”, rus voqeligi va merosi bilan bo'yalgan emas, Vizantiya (yunon) nasroniyligiga amal qiladilar.

Va bu vaziyatda, "haqiqiy taqvoparastlarning ko'z o'ngida uzoqdan, Oq dengiz qirg'og'idan ularning hamfikrlari, deyarli Bibliyadagi Eski Ahd paydo bo'ldi. imonning qattiq tozalovchisi Ezra - Nikon. Nikon (1605-1681) Nijniy Novgorod yaqinida ruhoniy bo'lib ishlagan. Va unga qayg'u tushganda - uning uchta yosh bolasi vafot etdi, baxtsiz odam xotinini tashlab, Oq dengizdagi monastirda rohib bo'ldi. Qattiq Nikon xristian dinining pokligi masalasiga qattiq yondashdi. Va u Moskvada o'z fikrlarini podsho Aleksey Romanov bilan baham ko'rganida, podshoh uni Moskvada qoldirib, 1652 yilda uni Patriarx darajasiga ko'tardi.

Va Nikon tubdan islohot-tozalashni boshladi: "Noto'g'ri" piktogrammalar va kitoblar qoziqlarda yoqib yuborilgan; kitoblar yunon modeliga ko'ra ko'chirildi, marosimlar yunon tiliga tarjima qilindi, itoatsiz ruhoniylar, "tushunmaydigan" ikona rassomlari, ulamolar, parishionlar jazolandi, eski "butparast" marosimlar va bayramlarning ishtirokchilari qattiq jazolandi. Nikon radikal va shafqatsizlarcha rus dinini Vizantiya diniga aylantirishga kirishdi.

O'zining politsiyachi farroshlaridan norozi bo'lib, u ularni haydab yubordi va qattiq jazoladi va ularning o'rniga sobiq Vizantiya - Gretsiyadan to'g'ri xristian dinining xorijiy "mutaxassislarini" taklif qildi. . "Eski inspektorlar olib tashlanganidan so'ng, Nikon chet elliklar orasidan "mahoratli odamlarni" chaqirdi.

Ular orasida asosiy rolni yunon Paisius Ligarid va Arseniy yunon o'ynagan. Arseniy yunon dinini uch marta o'zgartirdi, bir vaqtlar u hatto musulmon edi ...— deb taʼkidladi olis Argentinadan kelgan mashhur tarix tadqiqotchisi Boris Bashilov (Pomortsev), oʻz tadqiqotida. - Ko'pgina yirik rus tarixchilari - Klyuchevskiy, Solovyov, Shmurlo, dunyoqarashida g'arblik bo'lganlar - odatda ajralishni johil diniy aqidaparastlarning liturgik kitoblardagi xatolarni tuzatishga, uch barmoq bilan suvga cho'mishga qarshi kurashi sifatida tasvirlashgan ...

Nikonning raqibi eng iste'dodli va bo'ldi aqlli odamlar davr, arxpriyoh Avvakum kabi, Spiridon Potemkin, "lyuterian bid'ati" bo'yicha mutaxassis, tillarni bilgan: yunon, lotin, ibroniy, polyak va nemis, Deacon Fedor, Neronov, Lazar Vonifatiev kabi. Ular aqlning qashshoqligi uchun emas, balki pravoslavlikning ishonchli izdoshlari, ota-bobolarining e'tiqodi uchun jonlarini berishga tayyor bo'lganliklari uchun bo'linishdi ..."

Nikon va podshoh boshchiligidagi islohotchilar nafaqat "tushunmovchilik", balki nafaqat ruhoniylar va rohiblarning, balki parishionerlarning, ya'ni xalqning o'jar qarshiliklariga duch kelishdi. Eski tartib tarafdorlari, muxolifat o'zlarini eski imonlilar deb atashgan. Ular qonuniy ravishda ularni dushman qilishga qaror qilishdi.

"1667 yilgi Buyuk Kengash shizmatiklarni bid'atchi deb e'lon qilib, butunlay noto'g'ri ish qildi. Axir, ularning nomuvofiqligi yangi cherkov dogmalar bilan emas, balki faqat marosimlar bilan bog'liq edi. "Buyuk Kengash" tomonidan e'lon qilingan shizmatikaga qarshi la'nat hamma narsani buzdi, - deb yozgan edi uzoq Argentinadagi tarix tadqiqotchisi, muhojirimiz Boris Bashilov.

Nikon nafaqat Masihning asosiy amrlariga, balki nasroniy ruhoniylariga o'rgatgan Shoul-Pavlusning ta'limotiga ko'ra ham harakat qildi:

“Xudoning suruvini boqinglar... uni Xudoning merosiga ega bo'lish orqali emas, balki suruvga o'rnak bo'lish orqali.”

Ko'p ruhoniylar va rohiblar Radonejlik Sergius, Sor Nil va Sarovlik Serafimdan o'rnak olishmadi.

Odamlar jamoatida bo'linish bor edi. Tsar va Nikon hamfikr odamlar bo'lganligi sababli, bundan tashqari, podshoh Moskvani tark etganida Rossiya hukumati uni ishonchli Nikon rahbarligida qoldirdi - shuning uchun Nikon juda katta kuch va kuchga ega edi.

Va Nikon o'zining ko'plab raqiblari bilan marosimda turmadi va barcha nasihat va e'tiqodlardan voz kechib, kuch va zo'ravonlik ishlatdi - itoatsizlar qamoqqa tashlandi, zanjirband qilindi, kaltaklandi, qiynoqqa solingan, surgun qilingan, dorga osilgan va hokazo. Ya'ni, xalq rus nasroniy pravoslav (pravoslav) inkvizitsiyasini boshdan kechirdi va o'z tarixida yana bir bor "haqiqiy" nasroniy sevgisi va nasroniy rahm-shafqatini boshdan kechirdi.

Ikki nasroniy "tozalovchi" ning tinch ittifoqi paydo bo'lishi ajablanarli emas edi - 1685 yilda Evropa iyezuitlari Moskvada iyezuit maktabini ochdilar va chet elliklar va ruslar o'rtasida katoliklikni targ'ib qila boshladilar. Ular "tajriba" almashishayotganga o'xshardi.

Tsar Aleksey Romanov va Nikonning sobiq hamfikrlari, protoyestroy Avvakum g'azablandi: " Ular iymonni olov, qamchi va dor bilan o'rnatmoqchi! Qaysi havoriylar buni o'rgatgan? Bilmayman! Mening Masihimiz havoriylarimizga shunday ta'lim berishni, odamni imonga olib borish uchun olov, qamchi va dor bo'lishni buyurmagan. .

1681 yilda Tsar Fedorning buyrug'i bilan Avvakumning o'zi yoqib yuborildi va keyingi yili Nikita Pustosvyatning boshi kesildi. Mashhur Solovetskiy monastiri rohiblari 10 yil davomida qurolli mudofaa o'tkazdilar. Aslida fuqarolar urushi yana boshlandi.

Nikon bilan rozi bo'lmagan minglab ruslar - Qadimgi imonlilar - yana hokimiyatdan Moskvadan Sibirga, cho'lga va yana bir nechta qochoqlar qo'shiniga ega bo'lgan kazaklarga qochib ketishdi.

Garchi Tsar Aleksey Romanov 1658 yilda Nikonni Patriarx lavozimidan chetlatgan bo'lsa ham, u Nikonsiz ham islohotlarni, tozalashlarni va qatllarni davom ettirdi. Va podshoh Nikon bilan janjallashdi, chunki Nikon azob chekdi, aniqrog'i, ko'tarildi, u "asta-sekin" podshoh maqomidan yuqoriga ko'tarilishga harakat qildi. Dastlab, Nikon ba'zi papalarning yo'lidan bordi - u dunyoviy hokimiyatdan cherkov va ma'naviy ishlarga to'liq aralashmaslikni talab qildi va shu bilan birga, ayyor Nikon o'zi va keyingi patriarxlar uchun faol aralashish huquqini saqlab qoldi. dunyoviy hokimiyatlar.

Va u aralasha boshladi - u hukumatni va podshohni cherkovni cheklab qo'ygani uchun tanqid qila boshladi iqtisodiy faoliyat, yer olishda va hokazolarda, ya'ni biznesda.

Bunga javoban podshoh Nikonning "hududiga" kirishga qaror qildi - "cherkov ishlari bo'yicha vazirlik" - Monastir farmoni. Bu Nikonni yanada g'azablantirdi va g'azablantirdi. Va u Moskva Kremlining Assambleya soborida omma oldida va'z qilar ekan, cherkovning dunyoviy hokimiyatdan, ruhoniylikning shohlikdan ustunligi va ustunligi haqida gapira boshladi. Ya'ni, savodli Nikon nasroniy "avliyo" advokat Avgustinning eski mantiqini esladi:

“Har qanday davlat, agar u cherkovga xizmat qilmasa, arzimas qaroqchilar to'dasidir. Xudo cherkov qo'liga ruhiy qilichni va imperatorning qo'liga dunyoviy qilichni qo'ydi, bu birinchisiga xizmat qilishi kerak."

Cherkov davlati rus davlati darajaga ko'tarildi va shunday kuchga ega bo'ldiki, u yana bir bor hukmronlik qilishga harakat qilishga qaror qildi. Nikonning bu urinishi Patriarxning podshoh tomonidan ishdan olinishi bilan yakunlandi va 1666 yilgi Ekumenik Kengash Aleksey Romanovning bu qarorini tasdiqladi va qonuniylashtirdi; va Rossiyadagi cherkov "boshqarish" ambitsiyalarini tinchlantirdi. Ammo podshoh va yangi patriarx boshchiligida u islohotlarni va o'jar eski imonlilarga qarshi kurashni davom ettirdi.

Qirol otryadlari qochqinlarni tutib, pistirma o‘rnatdilar va cho‘lda turar joy topdilar. Qadimgi imonlilar o'z turar-joylarini aniqlaganlarida, norozilik belgisi sifatida o'zlarini tiriklayin yoqib yuborishdi. Qancha minglab odamlar shu yo‘l bilan halok bo‘ldi – buni faqat Xudo biladi. Milyukovning fikricha, 20 mingga yaqin ruslar o'z joniga qasd qilishgan.

Rus xalqining Aleksey Romanov va Nikon tomonidan bo'linishi odamlarning cherkovga bo'lgan hurmatini aniq pasaytirdi.

"Ko'tarilgan" podshoh, "ko'tarilgan" Nikonning shafqatsiz islohotlari va yangi shafqatsiz qonunlar to'plami "Kodeks" - xalqlar natijasida. katta miqdorda ustalardan Dondagi ozod odamlarga yugurdi va ovchilarning jazo otryadlari ularning orqasidan yugurdi. Va kazaklarning eski an'anasi bor edi - qochqinlarni topshirmaslik. Tsar kazaklarni jazolashga qaror qildi - u "iqtisodiy embargo" kiritdi va bu mintaqaga oziq-ovqat olib kirishni taqiqladi. Mamlakatda xalq va hokimiyat o'rtasidagi munosabatlar allaqachon keskin edi - 1662 yilda pulning qadrsizlanishi tufayli Rossiyada mis qo'zg'oloni sodir bo'ldi.

Endi kazaklarning javobi mantiqiy edi - 1666 yilda kazaklar o'zlarining oziq-ovqatlarini olish uchun Turkiyaga emas, balki Moskva tomon - er egalarining mulklarini yo'q qilish uchun ketishdi. Kazaklar o'zlarining kuchlarini allaqachon bilishgan, chunki 17-asrning boshlarida Rossiyaning taqdiri ularning qo'lida edi, ular "mamlakatda siyosiy ob-havo yaratdilar" - soxta Dmitriyni Moskvaga olib kelgan ularning armiyasi edi, keyin ular ko'rsatdilar. Qiyinchiliklar davrida Ivan Bolotnikov boshchiligida Rossiya bo'ylab yurgan yurishlarida ko'ngli to'q edi va Qiyinchiliklar davri oxirida ular Moskva yaqinidagi polyaklar bilan jangda hal qiluvchi rol o'ynadi.

Avvaliga kazaklarni Vasiliy Us boshqargan va Keyingi yil Stepan Razin ataman bo'ldi.

Kazaklar miloddan avvalgi erkinlik, tenglik va adolat tamoyillariga amal qilganlar. Ularning doirasi - barcha kazaklarning yig'ilishi, sobiq xalq vechening analogi edi. Va 1670 yilda kazaklar Rossiyadagi tartibni o'zgartirishga qaror qilishdi - o'zlarining hayotiy tamoyillarini joriy qilish - "qora tanlilarga erkinlik berish" va Moskva tomon yo'l olishdi. Mashhur xalq qo'zg'oloni boshlandi. Tabiiyki, uning qo'shiniga juda ko'p odamlar qo'shildi va xalq qo'shini shaharlarga yaqinlashganda: Tsaritsin, Astraxan, Saratov, Samara, shahar aholisining o'zlari bu shaharlarning darvozalarini ochib, mahalliy elita bilan muomala qilishdi. Va nasroniy cherkovi, yana - tabiiyki, odamlarga va hokimiyatdagilarga qarshi chiqdi va hatto Stepan Razinni la'natladi - anthema.

Tsar kuchli qo'shinni ilgari surdi va 1670 yilda Simbirsk yaqinida Razin qo'shinini mag'lub etdi. 1671 yilda Stepan Razin qo'lga olindi va qatl qilindi. Barcha yilnomachilar so'roq va qiynoqlar paytida Razin o'zini juda jasoratli va hatto hazil bilan tutganini qayd etgan.

Ushbu mavzuni tugatgandan so'ng, ajablanib shuni ta'kidlash kerakki, hamma narsa Nikonda ayblangan, hamma narsa uning nomi bilan atalgan - "Nikon islohotlari", "Nikonning bo'linishi", "Nikonning xatolari", lekin islohotning asl g'oyasi - tozalash podshoh Aleksey Romanovga va uning atrofidagi hamfikrlarga tegishli edi - "haqiqiy taqvodorlar" va ularning ortida yashirincha turgan Vatikan. Aleksey Romanov bu tozalash islohotlarini boshladi va Nikon vafotidan keyin tugatdi. Aleksey Mixaylovich Romanov - "Eng jim" - bu hikoyada Nikonga qaraganda ko'proq "shon-sharaf" ga ega.

PS: O'sha davrdagi barcha arxivlar Rus pravoslav cherkovi tomonidan saqlanganligi va ko'plab manbalar yoqib yuborilganligi sababli, oddiy odamlar uchun o'sha voqealar va ularning bugungi kunda qanday salbiy tarzda davom etayotgani haqida to'liq tushunchaga ega bo'lish qiyin.

1. Bo'linishdan oldingi Rossiyadagi tarixiy vaziyat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

II. Asosiy qism:

1. Pravoslav cherkovida ajralishning boshlanishi. . . . . . . . . . . . . . 6

2. Patriarx Nikon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

3. Arxipriest Avvakum. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

4. Bo'linishni yanada kengaytirish. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

5. Harakatlar rasmiy cherkov, shoh. . . . . . . . . . . . . . . . 16

6. Bo'linishning yangi shakllari, ularga qarshi davlat kurashini kuchaytirish. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

7. Rossiya jamoat arboblari va tarixchilarining asarlarida ajralishning tavsifi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19

III. Xulosa

Bibliografiya. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

17-asr rus pravoslav cherkovidagi bo'linish

Oldingi Rossiyadagi tarixiy vaziyat

ajralish

17-asrning boshlari rus tarixiga "muammolar davri" sifatida kirdi. Rus tarixchisi V.O. ta'kidlaganidek, muammolar uchun turtki. Klyuchevskiy "eski sulolani zo'ravonlik va sirli ravishda bostirish, so'ngra uni birinchi firibgar shaxsida sun'iy tiriltirish" bo'lib xizmat qildi. Bundan tashqari, V. O. Klyuchevskiy sulolaning bostirilishi (Tsar Fedorning o'limi bilan), albatta, monarxiya davlati tarixidagi baxtsizlik ekanligini ta'kidlaydi; hech qayerda bunday bilan birga bo'lmagan halokatli oqibatlari, bizda bo'lgani kabi.

Qiyinchiliklar davrining o'ziga xos xususiyati shundaki, rus jamiyatining barcha tabaqalari unga jalb qilingan va Klyuchevskiy ta'kidlaganidek, "ular rus jamiyatining o'sha paytdagi tarkibida qanday tartibda joylashgan bo'lsa, ular o'zlariga ko'ra joylashtirilgan tartibda harakat qilishgan. davlatning ijtimoiy pog'onadagi qiyosiy ahamiyati. Bu zinapoyaning tepasida boyarlar turardi va ular qiyinchiliklarni boshladilar.

Toʻpolonda zodagonlar, xizmatchilar, shahar va qishloq aholisi, kazaklar, ruhoniylar va amaldorlar qatnashdilar.

Qiyinchiliklar davrining natijasi keng xalq ommasining yanada qashshoqlashishi, rus erlari hududining qisqarishi, Rossiya davlati nufuzining pasayishi va xorijiy ta'sirning, shu jumladan diniy ta'sirning keng tarqalishi edi. aholi turmushi va urf-odatlariga.

Qiyinchiliklar davrining yakuniy natijasi yangi shohlar sulolasining paydo bo'lishi edi. 1613 yil fevral oyida Zemskiy Soborning saylanishi bilan Rossiya podshosi Mixail Romanov o'rnatildi. monarxiya davlati Romanovlar oilasida uch yuz yildan ko'proq vaqt davomida.

Dehqonlar va hukmron hokimiyat o'rtasidagi munosabatlar 1648 yilda Zemskiy Sobor tomonidan qabul qilingan Kengash kodeksi qabul qilingandan keyin ayniqsa keskinlashdi. U dehqonlarni o'z egalarini o'zgartirish huquqidan abadiy mahrum qildi va qochqin dehqonlarni cheksiz qidirishni o'rnatdi. Shunday qilib, Rossiyada krepostnoylik nihoyat rasmiylashtirildi. Dvoryanlarning yer va dehqonlarga bo‘lgan huquqlari kengaytirildi. Kodeksda podshoh va cherkovga qarshi jinoyatlar uchun qattiq jazolar belgilandi.

Qiyinchiliklar davridan keyingi yillar va umuman, butun XVII asr Rossiya erlarining Moskva homiyligida to'planishi bilan tavsiflanadi. Rossiyaning shimoliy-sharqdagi (Sibir mintaqasi) olg'a siljishi, ayniqsa, Polsha va Shvetsiya bilan bo'lgan urush birinchi rus erlarini - Smolensk, Belorussiyaning Boltiqbo'yi hududlarini ozod qilish uchun davom etdi.

Ukraina xalqiga Polshadan mustaqil bo'lishi uchun katta yordam ko'rsatildi. Bu kurash paytida 1653 yilda Zemskiy Sobor Ukrainani Rossiya bilan birlashtirishga va Polsha janoblariga qarshi birgalikda urush e'lon qilishga qaror qildi.

Interventsiyachilar (polyaklar) mag'lubiyatga uchragach va Qiyinchiliklar davri tugagandan so'ng, Rossiyaning Angliya, Gollandiya va Eron bilan aloqalari sezilarli darajada kengaya boshladi. Rossiya G'arbning ilg'or yutuqlaridan tobora ko'proq foydalana boshladi: qurol-yarog', urushda ilg'or tajriba. G'arb tovarlari asta-sekin Rossiya shaharlariga kirib bormoqda va bozor shakllana boshladi. Rus savdogarlari dastlab o'z mollari bilan bozorga qo'rqinchli kirishdi G'arbiy Evropa. Mamlakatning alohida hududlari o'rtasidagi aloqalar rivojlanmoqda. Burjuaziya va yollanma ishchilar sinfi paydo bo'ladi.

G'arb mutaxassislari Rossiyaga taklif etila boshlandi; shifokorlar, quruvchilar, temir hunarmandlar, rudachilar va boshqalar Moskvada qurilgan xorijiy aholi punktida istiqomat qiluvchi chet elliklarning keng doirasi shakllanmoqda. Ularning xulq-atvori, madaniyati va kiyimi Moskva aholisining patriarxal hayotidan keskin farq qiladi. Qolaversa, ta’lim rivojlana boshladi, aholi orasida savodxonlar ulushi ortib bormoqda. Birinchilari yaratilmoqda ta'lim muassasalari, unda chet elliklar birinchi navbatda etakchi rol o'ynaydi. Hunarmandchilik koʻpaydi, kichik manufakturalar va fabrikalar (aholi va harbiy ehtiyojlar uchun zarur qurol va buyumlar ishlab chiqarish) tashkil topdi.

Jamiyatning ilg'or qismi begona hayotning, mahoratning, xatti-harakatlarning afzalliklarini ko'radi va ulardan hamma ijobiy va oqilona narsalarni o'zlashtira boshlaydi.

G'arbning ta'siri cherkovga ham ta'sir qildi. Ba'zilar ularda lotinizmga tahdid, ya'ni katolik cherkovi tomonidan pravoslav cherkovining o'zlashtirilishini ko'rdilar, boshqalari cherkov islohoti zarurligini tushunishdi. Bunga mahalliy cherkovlar va markaz o‘rtasida yaqin aloqalar yo‘qligi sababli diniy adabiyotlarni tushunish va diniy marosimlarni amalga oshirishda ko‘plab farqlar to‘planib qolganligi sabab bo‘lgan. Ruhoniylar orasidan xalqning patriarxal hayotini, ularning diniy qarashlarini qattiq himoya qilgan, cherkov marosimlari va qadimiy ma'naviy kitoblarni buzilmasdan saqlashga intilgan jangari din arboblari paydo bo'ldi. Ular “Otalarimiz va bobolarimiz qanday yashagan bo‘lsa, biz ham shunday yashashimiz kerak” degan shiorni ilgari surdilar.

Oxir oqibat, dinning rivojlanishidagi bu old shartlar pravoslav cherkovining bo'linishiga olib keldi. Ko'plab dindorlar va ruhoniylar vakillari bu orbitaga tortildi, ko'p qon to'kildi, odamlar halok bo'ldi.

Pravoslav cherkovining bo'linishi oqibatlari hozirda, hozirgi vaqtda ham o'zini namoyon qilmoqda. Agar biz pravoslav cherkovining bo'linishini G'arb bilan solishtiradigan bo'lsak, u ba'zi bir ko'rinishda islohotga o'xshaydi. Katolik cherkovi. Ma'lumki, islohot Rim katolikligidan ajralib chiqqan bir qator protestant cherkovlarini yaratdi. Ulardan asosiylari: lyuteranlik (Germaniya, Skandinaviya); Kalvinizm (Shveytsariya, Niderlandiya); Presviterianizm (Shotlandiya).

Rossiya jamiyati hayotida cherkovning roli har doim juda yuqori bo'lgan. Cherkovning ta'siri jamiyatning ma'naviy hayotining barcha jabhalarida, oilada, rus xalqining turmush tarzi va turmush tarzida namoyon bo'ldi. 17-asrda cherkov Rossiyaning monarxiya tizimi bilan chambarchas birlashdi. U avtokratiyaning tayanchiga, sodiq xizmatkoriga va uning manfaatlarining vakiliga aylanadi.

Jamoatning o'zida ham xuddi shunday turmush tarzi va munosabatlari rivojlandi cherkov ierarxiyasi, cherkov marosim amaliyoti. Rus cherkovining boshida buyuk cherkov hokimiyatiga ega bo'lgan patriarx turardi. Patriarx birinchi marta 1589 yilda rus ierarxlari kengashi tomonidan saylangan.

Patriarxlar, qoida tariqasida, yirik mulkdorlar bo'lgan, diniy faoliyatda katta tajribaga ega bo'lgan va davlatning siyosiy hayotida faol ishtirok etgan. Ba'zan ular "Xudodan" o'zlarining kuchlarini dunyoviy hokimiyatdan, shohning kuchidan ustun qo'yishdi. Shu sababli, ba'zan qirol va patriarx o'rtasida qiyin munosabatlar paydo bo'lgan. Yangi patriarxni tanlashda avtokrat har doim uning tarafdori va yordamchisiga ega bo'lishga intilgan.

Bu davrda Rossiyaning xalqaro maydondagi rolining ortib borishi, Usmonli imperiyasining Vizantiya bilan kurashi bilan bog'liq bo'lgan pravoslav cherkovining ta'sirini susaytirishi Ekumenik pravoslav cherkovining etakchisi roli uchun old shartlarni yaratadi. Podshoh va rus patriarxi haqiqatda bu muammoni hal qilishga qaratilgan siyosat yurita boshlaydi.

XVII asrdagi cherkov jamiyatning barcha qatlamlarida nafaqat ma’naviy, diniy mafkuraning namoyon bo‘lishi, balki asosiy egasi hamdir. Monastirlar, cherkovlar, yirik cherkov arboblari juda katta edi yer, katta moddiy boyliklarni jamlagan.

17-asrning ko'plab xususiyatlari hozirgi davrga, ayniqsa 1917 yilgi inqilobdan keyin xosdir. Barkamol turmush tarzi, mustahkamlangan jamoat bilan aloqa ular buni kuch va qon bilan o'zlariga xos tarzda qayta tiklashni boshladilar va cherkov, xuddi shunday, deyarli nolga tushdi. Bularning barchasi rus xalqiga katta azob va azob-uqubatlar keltirdi.

Pravoslav cherkovidagi bo'linishning boshlanishi

Zamonaviy tarixshunoslik bo'linishni 17-asrning o'rtalarida Rossiyada paydo bo'lgan ma'lum bir diniy va ijtimoiy harakat sifatida tushunadi.

Tarixshunos Klyuchevskiy rus cherkov ajralish faqat rus pravoslav jamiyatining muhim qismini hukmron cherkovdan ajratishni chaqiradi. To'g'ri, Klyuchevskiy bo'linish sabablarini, uning borishini va oqibatlarini batafsil bayon qiladi. Ma'lumki, ajralishning sababi, Patriarx Nikon 1653 yilda Rossiyada cherkov tashkilotini mustahkamlash, shuningdek, mintaqaviy pravoslav cherkovlari o'rtasidagi barcha kelishmovchiliklarni bartaraf etish maqsadida amalga oshira boshlagan cherkov-marosim islohoti edi. Ular Sharqiy pravoslav cherkovini tashkil etdilar. Uning tarkibiga Iskandariya Patriarxati - Misr, Quddus - Falastin Patriarxiyasi, Konstantinopol Patriarxiyasi, cherkov kirgan. Sharqiy slavyanlar– Bolgariya, Ruminiya, Ukraina, Belarus va Rossiya.

Konstantinopolning qulashi va 1453 yilda Usmonlilar imperiyasi tomonidan bosib olinishi bilan Oʻrta Osiyoning roli Pravoslav patriarxlari tushadi. Pravoslavlikning yetakchi organi sifatida Konstantinopol (Vizantiya) cherkovining roli tobora pasayib bormoqda.

17-asrning boshlariga kelib, rus pravoslav cherkovi (Moskva Patriarxiyasi) etakchi rol o'ynay boshladi va Moskva Patriarxi pravoslav Sharqiy cherkovida (ekumenik) etakchi o'rinni egallashga intildi. Biroq, bir qator ob'ektiv holatlar bunga to'sqinlik qildi.

Rus pravoslav cherkovida vaqt o'tishi bilan qonunlardan, ayniqsa yunon cherkovidan ko'plab farqlar va og'ishlar to'plangan, chunki barcha diniy adabiyotlar qadimgi yunon tilida yozilgan va nashr etilgan. Vaqt o'tishi bilan, Moskvadagi Sharqiy cherkov ierarxlari haqorat bilan gapirgan rus cherkov kitoblarida ko'plab xatolar va nomuvofiqliklar, shuningdek, cherkov marosimlarini o'tkazishdagi ba'zi farqlar topildi.