Главная / Люстры

Влияние религиозного фактора на возникновения терроризма. Конституционно-правовые основы религиозной безопасности российской федерации тарасевич иван анатольевич

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

НОУ ВПО "Нижегородский институт менеджмента и бизнеса"

Юридический факультет

кафедра философии и социальных наук

по дисциплине "Безопасность жизнедеятельности"

на тему: "Религиозная безопасность"

Выполнила: студентка

Подлесная Мария Петровна

Научный руководитель:

Луконин Алексей Николаевич

Нижний Новгород - 2014

Содержание

Введение
Заключение

Введение

С древности и поныне во внутри - и межгосударственных отношениях существует религиозный фактор, который может быть, как положительным, играя консолидирующую, национально-освободительную, миротворческую роль, так и деструктивным, углубляя существующие в обществе противоречия, ущемляя права национальных меньшинств, шовинизм. В условиях политических, социальных и экономических трансформаций он приобретает все большее влияние на процессы в государстве и становится неотъемлемым атрибутом общественной жизни. Особенностью европейцев, в том числе и России, является приверженность христианству и демократическим ценностям, однако религия может, как содействовать, так и мешать интеграционным процессам. Поэтому в настоящее время мы можем констатировать повышенное внимание к религии в поиске общих для всего европейского сообщества черт во многих сферах: в аксиологической, политической, правовой, системе обеспечения коллективной безопасности.

Религиозные организации, распоряжаясь значительными материальными и человеческими ресурсами и имея прямое влияние на электорат, стали в настоящее время важным элементом украинской общественно-политической сферы. Однако случается, что они отстаивают не столько интересы религии, общества и государства, сколько собственные корпоративные интересы, а иногда интересы другого государства или отдельных его политических сил. Исторический опыт убеждает, что недостаточное внимание и правовое регулирование, а также неуправляемость процессами, которые происходят в гуманитарной сфере, вообще, и религиозной жизни, в частности, может привести к серьезным социально-политическим конфликтам, а значит, в конечном счете, представляет собой угрозу реализации национальных интересов и укрепления национальной безопасности.

Религиозная безопасность: теоретико-правовой аспект

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. (Исх. 20: 2-6) Библиологический словарь: В 3 т. - Т. 2: К - П. - М.: Фонд имени Александра Меня. - 2002. .

Священное Писание открывает нам высшую ценность - Бога, который является источником всякого блага для человека и общества, а также указывает путь достижения этого блага - подчинение заповедям Божьим, как результат и проявление любви к своему Творцу в Десятисловии Моисея указывается также санкция за неповиновение Господу и Его заповедям - проклятие до четвёртого рода. Помиловать же и спасти от наказания человека, преступившего заповеди Божьи, может только Сам Бог. А так как ни один человек не может безукоризненно выполнить все требования Творца, ни один из нас не соответствует Божьему стандарту праведности, то все мы нуждаемся в Христе Спасителе. Это христианская основа процветания и безопасности человека и всего общества. Как видим, она зависит от соответствия библейскому стандарту наших взаимоотношений с Богом. Эти взаимоотношения в современной, с дней древнего Рима, терминологии называются религией. Этот термин имеет латинский корень: "religare" - связывать, "relegere" - собирать (Цицерон), "religio" - благочестие, святость, и обозначает связь человека с признанным им Абсолютом, то есть Богом, посредством согласования своей жизни с волей этого Абсолюта, для достижения определённого блага.

Совокупность этих благ всего общества представляют собой национальные интересы. Часть этих интересов относятся к религиозной сфере и защищаются системой национальной безопасности. Угрозы национальной безопасности - это имеющиеся и потенциально возможные явления и факторы, которые создают опасность жизненно важным национальным интересам страны. Часть этих угроз, соответственно, относятся к сфере религиозных отношений

Взаимоотношения с религией следует рассмотреть только с точки зрения личной безопасности. Но для начала - немного статистики. На территории России на 1 января 2010 года зарегистрировано 23494 различных религиозных объединений, относящихся более чем к 40 конфессиям. Из них централизованные - 433, местные - 22176, духовные образовательные учреждения - 193, монастыри и подворья - 434, религиозные учреждения - 258 Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в Российской Федерации // Religare.ru, 19. 12.2009 . Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях" сделал очень непростой задачу выделить среди зарегистрированных общин именно сектантские, но можно предположить примерный порядок цифр, если во Франции около 800 сектантских организаций, в Британии - около 2000. Немецкие исследователи подсчитали, что "новым богам " молятся у них более 2 миллионов немцев.

Разнообразные секты можно разделить на несколько основных групп:

§ зарубежные протестантские течения (особенно многочисленны - американские);

§ экзотические секты нетрадиционного ("восточного") толка - как зарубежные, так и российские;

§ "новые религии" - выдающие себя за "улучшенные" традиционные конфессии (в том числе и "улучшенное" Православие) или удачное соединение всех конфессий;

§ небольшие оккультные группы, связанные как правило с экстрасенсами, магами, колдунами и т.д.

§ сатанисты.

Чем отличаются секты от мировых религий? Специалисты обычно называют несколько основных признаков:

§ жесткая внутренняя организация; причём личная подчиненность становится заметна члену секты далеко не сразу - в конечном счёте верующим начинает руководить не бог, а тот, кто говорит от имени бога; кстати, обычно и полная структура секты известна далеко не всем, кто в неё входит;

§ личный культ главы секты: как правило, он называет себя единственным, кому открылась истина; под псевдонимом Мария Дэви Христос объявила себя "Богом живым" и матерью Вселенной глава юсмалиан Марина Цвигун в 1993 году; официальное самоназвание главы японской секты "учение истины Аум" - Его Святейшество Преподобный Учитель Сёко Асахара; даже мало кому известные "пророки" не обделяют себя званиями - так некий Эль Оахим Моношес скромно представляется Магистром Вселенского Сознания и т.д.;

§ мировые религии проповедуют объединение людей, секты - резко их разъединяют (часто прикрываясь, разговорами о всеобщем братстве), причём "чужими" объявляются не только остальное человечество, но и близкие: семьей сектанта становятся только его единомышленники, а в некоторых сектах злейшим врагом объявляется мать и даже давно умершие родственники;

§ обширные экономические требования к рядовому члену секты; при разговорах о бесполезности материальных благ как-то всё же получается, что человек несет в секту своё имущество (а то и чужое) или работает на секту: иногда это навязывание прохожим литературы или билетов на религиозные шоу, иногда - проституция, а в секте Муна - была даже бесплатная работа в его своеобразных "колхозах" и на заводах. В 1995 году германские, например, "учителя" только за счёт продажи рубашек со своего тела и других носильных вещей получили свыше 18 миллиардов марок.

Очень интересна психофизическая техника воздействия на людей, которой пользуются сектанты. Например, такой приём как "бомбардировка любовью" (у Муна): человека, по неосторожности давшего доброжелательному проповеднику свой телефон, буквально забрасывают предложениями прийти на встречи, семинары и т.д. И если он приходит, его бомбардируют комплиментами, окружают плотной стеной внимания и любви. Сердце оттаивает, и в него легко закладываются первые "уроки".

Часто "истины" вкладываются в психику человека, предварительно обработав его организм многодневными постами и недосыпаниями, изнуряющими упражнениями - "пластическими молитвами" или "медитациями". Есть сведения, что некоторые секты пользуются гипнозом и не совсем ещё ясными механизмами, которые точнее всего назвать программированием людей. Есть и такие, которые в ритуалах используют наркотики и другую "химию". Ставшие известными в 1996 году преступные методы секты "Аум Синрикё" можно считать типичным вариантом.

Традиционная сектантская техника - религиозные шоу. За святое воодушевление здесь выдаётся знакомая любому диск-жокею психофизическая реакция на простые приёмы управления толпой (совместное скандирование, громкие комплименты залу, общее раскачивание, взявшись за руки, воздействие звуком и светом и т.д.). Часто одновременно с пастырем на сцене, зал обрабатывают его соратники, которые ведут уже индивидуальные беседы со зрителями и договариваются о следующей встрече Журавлёв В. "Конец света" в конце туннеля. Необуддистские секты: реальность угрозы // Человек и закон. - 2000. - № 7 (8). - С. 58-61. .

Техника религиозной безопасности

Уверенность нынешнего россиянина в том, что любая дорога ведет к Храму, что любая "духовность" - это благо, делает его беззащитным перед любым гуру, который подойдет к нему с каким бы то ни было "писанием" в руке. А значит, пора не просто заявлять о своей симпатии к "духовным сокровищам православия", а приложить усилия к действительному ознакомлению с ними.

А для этого необходимо знание своего рода правил "техники безопасности", соблюдение которых желательно при соприкосновении с религиозной проповедью.

Правило первое. Необходимо навсегда запомнить, что "духовность" - слово двуликое. Оно лишь указывает на вдохновенность как на источник получения знания или источник мотивации. Но оно не ручается за доброкачественность того, что именно сообщается человеку. Есть вдохновение добра. Есть вдохновение зла. И самое страшное: игры в переодевание - любимая забава темной духовности.

Правило второе. Если вы еще не нашли в себе решимости или внутреннего опыта, необходимых для вхождения в серьезную религиозную жизнь, если вы ощущаете себя не то что атеистом, но просто человеком, лишенным дара веры, - все же сделайте свой выбор. Не в том смысле, что вот немедленно, сейчас же прочитайте "Символ веры". Нет, выберите и осознайте - во что вы верить не хотите и в какой религиозной традиции вы не желаете оказаться ни при каких обстоятельствах. Попробуйте сказать в своем сердце: "Если когда-нибудь мне понадобится обратиться к Богу и к вере, я хотел бы молиться как православный, но я не хотел бы стать членом таких-то сект".

Правило третье. Всегда просите представиться своего собеседника. Беды Фауста стали неотвратимыми тогда, когда он удовлетворился уклончивым ответом Мефистофеля ("Как ты зовешься?" - "Мелочный вопрос!"). Не удовлетворяйтесь самопредставлением проповедника ("Мы - "Церковь Христа"!"). Просите более четко рассказать об истории его общины, понудите ясно высказать ее отношение к православию. Так вы защитите свою свободу выбора - ибо очень многие проповедники как раз желают, чтобы поначалу вы и не заметили, что вам предлагают выбор и отречение от традиционной веры вашего народа.

Правило четвертое. Имейте в виду, что религиозная миссия часто прикрывается сугубо светскими именованиями. Если вас приглашают на бесплатные курсы английского языка, почти наверняка окажется, что это очередная секта, которая просто собирается по-английски читать вам Библию (или книгу Мормона), потихонечку разъясняя, что жить вы должны так, как вам говорят на этих уроках. В результате за "бесплатные курсы" люди платят своими душами, а затем и деньгами - ибо в большой части протестантских объединений действует принцип "десятины": обязательных регулярных взносов на церковные нужды. Другое любимое прикрытие - "экологические форумы", "школы общения" и т.п. Языческий оккультизм Штейнера прикрывается, например, вывеской гуманитарного движения "Новый Акрополь". Секта Муна действует под вывеской Международного фонда образования и Международного движения "Женщины за мир во всем мире".

Правило пятое. Помните, что неожиданное радушие, выказываемое вам вашими новыми знакомыми, не всегда является проявлением искреннего благорасположения. Вы интересуете сектантов не сами по себе; не то, что в вас есть сейчас, радует их. Зачастую это просто радость о новой добыче. Радушие и восторг, который они выказывают вам, зачастую выходят за разумные пределы. Но смысл у них один - привязать вас к себе, к новой общине, к новым знакомым. В секте Муна есть термин, очень точно выражающий суть этих отношений с новыми знакомыми: "бомбардировка любовью". "Неужели никто не говорил вам, что вы так умны!"; "В жизни не встречал более здравомыслящей девушки!"; "Откуда у вас такое умение одеваться!"; "Такое ощущение, что вы знаете несравненно больше того, что дают вам в вашей школе!".

Правило шестое. При разговоре с проповедником старайтесь выяснить не только то, что есть общего у его веры с другими конфессиями, но и отличия. Они могут показаться вам незначительными, на их незначительности может настаивать сам проповедник. Но в конце концов, если они так уж незначимы, зачем же из-за них они отделились от всей Церкви? Помните французскую пословицу: "Дьявол прячется в мелочах".

Правило седьмое. Если аргументы вашего собеседника из неправославной общины показались вам убедительны, все же помедлите с принятием окончательного решения. Например, если вам говорят, что Библия запрещает писать иконы и молиться за усопших родителей, найдите священника, или человека, осведомленного в основах православного богословия, или хотя бы соответствующую книгу и выслушайте аргументы стороны, обвиненной вашим новым знакомым.

Правило восьмое. Не составляйте своего представления о той или иной конфессии только на основании анекдотов о недостоинстве ее служителей. Сравнивайте не грехи людей, а основы вероучений.

Правило девятое. Не считайте разговор о вероучительных отличиях проявлением "религиозного фанатизма" или "нетерпимости". Не покажется же вам носителем тоталитарного сознания философ, разъясняющий, чем учение Канта отличается от философии Ницше! Изучать историю философии, ограничившись лишь разговорами о том, что Кант и Ницше были немцами, а кроме того - философами и оба что-то писали по вопросам веры - это поверхностное, а потому и бесполезное занятие. Изучать историю религии только для того, чтобы сказать, что все религии призывали к миру и любви, - занятие вдобавок еще и небезопасное. Разница религий - это исторический факт.

Правило десятое. Когда вам будут говорить, что, Учитель такой-то нашел путь к объединению всех религий, - обратите внимание на то странное обстоятельство, что всякая проповедь унификации провоцирует прежде всего очередное размежевание. Помните, что любая такая инициатива на самом деле ставит целью вытащить вас из вашей привычной религиозной среды. Преподобный Мун не объединил христиан и индусов. Он лишь создал обособленное движение, члены которого не являются ни теми, ни другими и свысока смотрят на обычных верующих.

Правило одиннадцатое. Признайте за каждой религиозной общиной право самой определять свои собственные границы. Если вы услышите, что папа римский объявил такое-то учение выходящим за рамки католичества, - не считайте, будто вы лучше знаете католичество, чем папа, и не стремитесь его подправлять. Точно так же, если вы услышите, что православные богословы не согласны с каким-то учением римского папы, - поверьте, что у них есть не менее неотъемлемое право определять, что согласно с православием, а что несовместимо с ним.

Правило двенадцатое. Будьте просто трезвы. Не спутайте психическое воодушевление, естественное при больших собраниях, сопровождаемых громкой музыкой и энергичной речью, с таинством вхождения Христа в святыню человеческого сердца. Если вы попали на собрание сектантов, то хотя бы не выходите в ответ на их финальный призыв к сцене для принятия их "крещения". Ведь если вы поддадитесь эффекту толпы и в конце экзальтированной проповеди согласитесь стать членом сектантской общины, вы отлучите себя от православной Церкви Кураев А. "Миссионеры на школьном пороге". - М., 1995. .

религиозная безопасность секта

Заключение

И в заключении хотелось бы отметить еще несколько важных советов А. Гостюшина. Родным человека, попавшего в секту, нужно прежде всего не делать главных ошибок: надеяться, что это "пройдёт само", терять время, а также - резко и грубо отрицать его новое увлечение. Вместо этого можно показать притягательность традиционных ценностей. Попытаться напомнить привлекательность прежних светских интересов, создавать новую радостную обстановку, пробуждать сознание к реальности, "заземлять" восприятие - в том числе и семейными событиями, путешествиями, общей деятельностью. Создайте ситуацию, в которой этот человек должен кому-то срочно помогать и т.д. Лишь после того, как появятся признаки сомнения (например, в чистоте целей или личности руководителя секты) можно очень аккуратно - лучше на примере другого - начать говорить о том, почему выбранный путь ведет к заблуждению. При этом вам придётся скрывать эмоции и вашу личную боль.

Ну и чтобы хватило сил вызволить человека из секты, с самого начала надо смириться с тем, что потребуется немало времени, настроиться на тяжелую и долгую борьбу - она не может быть другой, потому что это настоящая борьба за душу человека.

Список использованной литературы

1. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях".

2. Библиологический словарь: В 3 т. - Т.2: К - П. - М.: Фонд имени Александра Меня. - 2002.

3. Гостюшин А. Энциклопедия экстремальных ситуаций. - М., 1999.

4. Журавлёв В. "Конец света" в конце туннеля. Необуддистские секты: реальность угрозы // Человек и закон. - 2000. - № 7 (8). - С.58-61.

5. Кураев А. "Миссионеры на школьном пороге". - М., 1995.

6. Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в Российской Федерации // Religare.ru, 19.12.2009

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Основные мероприятия по обеспечению техники безопасности на автопредприятии. Структура управления автопарком. Должностные обязанности мастера, технолога, механика. Основные требования техники безопасности при организации рабочего места на предприятии.

отчет по практике , добавлен 23.11.2010

Характеристика автомобиля с точки зрения необходимости. Рекомендации по эксплуатации транспорта для безопасности движения. Стиль вождения и удобство посадки водителя, влияющие на безопасность. Правила эксплуатации авто при повседневных поездках и выездах.

реферат , добавлен 16.04.2011

Правила и требования к участникам походов. Правила безопасности перед выходом из лагеря, населенного пункта. График и порядок движения группы. Принцип постепенности при выборе объектов для восхождения. Правила безопасности при встрече с дикими животными.

курсовая работа , добавлен 04.08.2010

Организация и осуществление тушения пожара, проведения занятий и учений в строгом соответствии с требованиями Боевого устава пожарной охраны в части обеспечения безопасности проведения работ. Техника безопасности при несении службы, задачи и функции.

отчет по практике , добавлен 11.09.2015

Виды угроз и способы их реализации. Подразделение физической охраны персонала, цели и задачи его деятельности. Технические средства охраны и личной безопасности. Правила личной безопасности. Меры обеспечения безопасности в условиях экстремальной ситуации.

курсовая работа , добавлен 09.04.2004

Опасность для здоровья рабочих при выполнении сборочных и сварочных работ. Поражение электрическим током. Величина сопротивления человеческого организма. Назначение защитного заземления. Оказание помощи человеку, пострадавшему от электрического тока.

реферат , добавлен 05.04.2017

Описание этапов подготовки к школьному походу: выбор порядка и графика движения на маршруте, безопасность с детьми, познавательные элементы, организация детского досуга. Общие требования безопасности: травмо-, пожароопасность, биологические воздействия.

реферат , добавлен 17.05.2011

Безопасность при эксплуатации транспортных средств. Техника безопасности при эксплуатации бульдозера, скрепера, грейдера, автогрейдера. Неисправность оборудования, приспособлений, инструмента, машин. Механизированный способ погрузочно-разгрузочных работ.

реферат , добавлен 06.05.2011

Основные свойства газов и меры безопасности при обращении с ними. Физико-химические свойства сжиженных углеводородных газов. Анализ особенностей их воздействия на организм человека. Техническая характеристика установки для одоризации сжиженного газа.

реферат , добавлен 08.12.2013

Требования межотраслевых правил по охране труда при эксплуатации электроустановок. Порядок регистрации работ, выполняемых в порядке текущей эксплуатации. Дополнительные меры безопасности. Перечень мероприятий при испытании повышенным напряжением.

Социально-политическая обстановка последних лет характеризуется резкими изменениями в общественном сознании населения России. Низвержение коммунистической идеологии, которая занимала доминирующее место и определяла формирование духовного облика советского человека, привело к идейному вакууму, что, с одной стороны, способствовало поляризации общественного сознания, а с другой - к возрождению сознания религиозного. Сегодня религия все более воспринимается как существенный элемент национальной культуры и как воплощение общечеловеческих нравственных ценностей. Эта тенденция характерна для всех слоев общества.

Это проявляется в фактах все более тесного взаимного влияния политики и религии, когда политические деятели все чаще обращаются к авторитету церкви в решении государственных проблем, а религия политизируется и начинает оказывать все более существенное влияние на политическую жизнь. Данные факты фиксируются общественным сознанием, о чем свидетельствуют средства массовой информации, статистика, проводимые социологические исследования и т.д.

Само по себе религия как явление современной общественной жизни России не представляет, на наш взгляд, опасности ни для личности, ни для общества, ни для государства. Более того, в какой-то степени в условиях нестабильности и духовного кризиса, она выступает благоприятным фактором, но, вместе с тем, заставляет внимательно изучать этот процесс и по-новому оценивать многие аспекты российской общественной жизни.

В связи с этим специалистам безопасности жизнедеятельности, профессионально занимающимся вопросами безопасности России, важно знать реальную религиозную ситуацию в стране, трезво оценивать духовный и нравственный потенциал религии и религиозных организаций их влияние на общественную жизнь и безопасность России. При этом следует обратить самое серьезное внимание на деятельность религиозных сект, расплодившихся в последнее время на территории нашей страны. Деструктивная деятельность ряда из них заставляет насторожиться, т.к. их влияние порой принести огромный вред духовному здоровью человека и общества. Особенно это касается религиозных организаций с ярко выраженной экстремистской направленностью, как, например, вакхабизм в Чечне, который стал серьезной проблемой на Северном Кавказе и все больше распространяет свое влияние на другие регионы нашей страны.

Исходя из этого, целью данной лекции является, во-первых, анализ религиозных ситуаций в России, и ее влияния на безопасность страны, а во-вторых, показать основные способы защита человека от влияния тоталитарных сект и проявлений религиозного экстремизма.

Существенной особенностью развития общественной жизни России, да и всех государственных новообразований на территории бывшего СССР является возрождение религиозного сознания населения. Об этом можно судить по следующим характерным признакам.

Во-первых, согласно социологическим опросам, фактически за одно десятилетие (с 1980 по 1991 гг.) число верующих возросло в 3 раза и по разным оценкам составило от 33 до 55 %. Заметный рост православных верующих произошел после проведения мероприятий, связанных с 1000 -летием крещения Руси и особенно после распада Советского Союза. В настоящее время наиболее распространенной религией в России остается православие. С ним себя отождествляет 73,6% россиян. 4% граждан РФ заявили о своей приверженности исламу. Менее 2% исповедуют неправославное христианство или принадлежат к иным конфессиям. 18,5% - считают себя атеистами, и лишь 2,3% затруднились с религиозной самоидентификацией.

Во-вторых, резко возрос процент верующих среди молодежи, особенно образованной. Он превысил уровень религиозности людей среднего возраста. В религиозных общинах все более заметную роль играют образованные, сведующие в богословских вопросах верующие среднего или молодого возраста, которые не ограничиваются участием в религиозных обрядах. Они, как правило, много времени уделяют милосердию, благотворительности. Возросла и их социально-политическая активность.

В-третьих, быстрое возрастание в общественном сознании престижа конфессиональных организаций, действующих в стране, возникновение религиозных политических партий и движений.

В-четвертых, вместо неприглядной практики прошлого, заключаю-щейся в администрировании в вопросах религии и атеизма, нередкого притеснения верующих и насаждения атеизма, активно проводится свободная, все расширяющаяся деятельность церкви в самых разных сферах обще- ственной жизни.

В-пятых, в религиозных конфессиях и религиозных организациях формируются собственные социальные доктрины. Церковные иерархи, ду-ховенство, массы верующих все решительнее и аргументированнее дают нравственную оценку социально-политическим процессам, протекающим в стране, и не склонны слепо доверять как религиозным, так и политическим лидерам.

Однако, при всей важности происходящих перемен имеют место и иные тенденции, суть которых заключается в том, что усиление прорелигиозных устремлений опережает рост самой веры, а позитивный процесс понимания религии как элемента культуры народа, как одного из фак-торов, формирующих национально-этническое самосознание, как носи-теля огромного морального потенциала, общечеловеческих ценностей сопровождается порой издержками своеобразного религиозного бума. Это проявляется в деятельности тех, кто использует религию в корыстных целях, в увлечении ничего не имеющей с верой мистикой, в межконфес-сиональном cоперничестве, бесцеремонном вторжении в деликатную ду-ховную жизнь граждан зарубежных религиозных объединений, обладаю-щих огромными финансовыми возможностями, во втягивании религиозных организаций в текущую политику, в межнациональные и межэтнические конфликты и т.д.

Причины и характер повышения интереса к религии, как и воз-растания сопутствующих явлений, многоплановы. Здесь сказываются объективные и субъективные, отечественные и международные факторы. Поэтому дать ясную картину этим явлениям, прогностическую оценку тенденций их развитие может только беспристрастный, свободный от идеологических и конфессиональных предвзятостей анализ.

Конечно в рамках данной работы невозможно во всех аспектах выявить все причины и тенденции религиозного возрождения, наблюдаемого в той или иной степени во всех социальных группах, регионах, конфессиях. Поэтому остановимся лишь на некоторых причинах возросшего влияния религии.

Это, прежде всего, общественно-политические и правовые переме-ны в стране. Отказ от монополии коммунистической идеологии, провоз-глашение плюрализма в области духовной жизни, ликвидировали суще-ствовавшие на протяжении десятилетий официальные и неофициальные запреты в религиозной сфере, административные и нравственные гонения на верующих. За последние годы было принято прогрессивное законодательство о свободе совести и вероисповеданий. Все это позволило религиозным общинам и организациям выйти из состояния угнетенности и застоя, а верующим свободно отправлять религиозные обряды. Об этих благоприятных политико-правовых переменах свидетельствуют и заявления религиозных деятелей всех конфессий, действующих на территории РФ.

На рост религиозного сознания оказывают воздействие и такие фак-торы, как общественная неразбериха, политическая нестабильность, межэтнические конфликты, ухудшение экономического положения и экологической ситуации страны в целом и регионов в частности. Сложившаяся ситуация порождает у людей состояние фрустрации, чувство страха, обреченности и беззащитности. Разуверившись и разочаровавшись в бесчисленных невыполняемых обещаниях, они обращаются в поисках надежных социальных ориентиров к авторитету религии и церкви. Этому в немалой степени способствует образовавшийся духовный вакуум, вызванный решительным отказом от тех идеалов и ценностей, которыми более 70 лет руководствовалось общество и на которых было воспитано несколько поколений людей. Этот вакуум не удалось заполнить сколько-нибудь ценной системой светских идей и ценностей, понятных и принятых народом, способных увлечь и обнадежить его. В этих условиях религиозные общины и организации предлагают свои ориентиры и опору как в личных, так и общественных вопросах, имея для этого и цельное мировоззрение и проверенные веками гуманистические принципы человеческого общежития.

Существенным фактором повышения религиозности современного российского общества является стремление народа преодолеть бездухов-ность, нравственный кризис всех слоев населения. Нравственно неиспор-ченные люди, стремящиеся жить по совести, видя, что те идеалы, на которых они воспитаны рушатся, обращаются к религии и церкви как оплоту моральных ценностей, проверенных временем. В этих гуманистических, общечеловеческих ценностях и принципах, в многовековой религиозной традиции воспитания душевной чистоты они видят защиту от тех установок и норм (коррупции, спекуляции, пьянства, порнографии и т.д.), которые были возведены в ранг чуть ли не высших ценностей многими современными политическими лидерами России и широко пропагандировались средствами массовой информации, но реально разъедают душу, плодят нравственную безысходность, жестокость, разнузданность, отчаяние, страх.

Немаловажное значение в повышении влияния религии имеют и исторические традиции. Патриотическая деятельность православной церкви в кризисные и переломные периоды истории российского общества (формирование российского государства, освобождение от татаро-монгольско-го ига, Отечественная война 1812 г. и Великая Отечественная война 1941-1945 гг.) всегда помогала ему выстоять. Историческая память народа запечатлела эту прогрессивную деятельность церкви, и сегодня, в кризисное время, многие вновь обращаются к ней как надежной общественной силе, традиционному институту, способному на полезные и добрые - духовные и социальные - деяния для народа.

К социально-психологическим причинам возрастания интереса к религии следует отнести и то, что в периоды национальных бедствий, народных невзгод наблюдается повышение национального самосознания, которое вызывает у народа тягу к отечественным, национальным ценностям, в том числе религиозным. Это явление четко фиксируется в социальных исследованиях, проводимых во всех регионах России (например, более 60% среди неверующих горожан считает, что религия необходима для сохранения национального самосознания) и служит основой патриотически-религиозных течений, правда, порой домогающихся особых привилегий для своей нации и религии.

Наряду с перечисленными причинами активизации религиозного сознания в России, носящими национальный характер, в настоящее время дают о себе знать и общие, присущие современному миру в целом. Среди них наиболее важными на наш взгляд, являются две.

Во-первых, необходимость ограничения антигуманных, разруши- тельных последствий прогресса, вызванных стихиями человеческой при-роды и общественных отношений, посредством обращения к религии. Она для многих людей является защитой от зла не только социального и нравственного, но и порожденного развитием науки, техники, бездушным разумом, поставившими человечество на грань экологической катастрофы.

Во-вторых, поиски миротворческой идеологии, которая отождест-вляется в сознании большинства людей прежде всего с религией, способ-ной противостоять насилию, жестокости, кровопролитию и разрушениям, характерным для многих регионов современного мира. Именно религия, по их мнению, ставит человеческую жизнь выше агрессивных псевдоценно-стей, угрожающих миру.

Таковы основные причины, обусловливающие, на наш взгляд, уси-ление влияния религии. Однако, как показывает современная обществен-ная практика, тяга к религии характерна не только для верующих в традиционном смысле данного понятия. К идеям высшего суда, истины, добра, любви обращается ныне значительная часть граждан России. Об этом говорит хотя бы анализ выступлений в средствах массовой информации и публикаций в прессе деятелей нации, искусства, политических лидеров.

Социологические опросы и простые наблюдения показывают зна- чительное распространение и такого явления, как внешнее участие в религиозной жизни, увлечение религиозной символикой и атрибутикой со стороны людей в общем нерелигиозных, а также тяга к нетрадиционной религиозности, мистике, различным проявлениям оккультизма. По нашему мнению, это является выражением своеобразного фрондерства и антипатии к существующей социально-политической практике, духовной реальности.

На нынешнем этапе в нашем обществе возникли и отрицательные явления, связанные с религией и отношением к ней. Это прежде всего про-является в политизации религии. Опрос, проведенный ВЦИОМ в 1993 г. показал, что более 50% россиян высказалось за то, чтобы важнейшие государственные вопросы правительство решало совместно с представителями церкви, и лишь 25% - чтобы церковь не принимала участие в принятии таких решений.

О политизации церкви говорят и такие факты, как ее привлечение в качестве арбитра в политических конфликтах между различными ветвями власти в сентябре-октябре 1993 г., между противоборствующими группи-ровками в различных «горячих точках» России и СНГ, регулярное и демонстративное посещение церквей ведущими политиками во время церковных праздников и вояжей по стране с широким освещением этого в средствах массовой информации, заключение соглашений с церковными иерархами. Это проявляется и в том, что служители культа становятся постоянными участниками многих программ государственного телевидения, выступая нередко с фундаменталистскими притязаниями, что религиозным учреждениям передаются различного рода ценности, музейные экспонаты, здания и помещения, имеющие общекультурное значение, восстанавливаются и строятся, причем нередко за счет государства, новые храмы. И все это в условиях весьма нестабильного экономического и финансового положения страны.

Вряд ли у кого вызывает сомнение, что это не просто дань моде, не попытка возродить российские традиции, не пробудившееся вдруг религиозное чувство, а высокая политика, вызванная поисками нынешним руководством страны социальной и идейной опоры.

Политизацией религии можно объяснить и попытки некоторых поли-тических деятелей привлечь в качестве союзников для проведения рыночных реформ представителей зарубежных религиозных организаций. Иногда эти попытки вызывают ощущение настоящей духовной экспансии. Западные, восточные и иные религиозные течения, начиная с конца 80-х гг. буквально навязывают нашему расколовшемуся и растерявшемуся обществу свое индивидуалистическое мировоззрение и пытаются прочно обосноваться в опустевшей идеологической нише.

Так, секта пастора Муна еще союзному руководству предлагала ряд головокружительных проектов (трансконтинентальная шоссейная дорога Токио-Лондон, автогигант в Хабаровском крае и др.) при условии обеспе-чения режима наибольшего благоприятствования для широкой пропаганды своего вероучения. И надо отметить, что эта секта добилась своего даже и без реализации этих проектов. К середине 90-х гг. она имела своих представителей более чем в 50 городах России. Только в Москве и Санкт-Петербурге по западным оценкам насчитывалось 20 тысяч членов секты Муна. Не бесприбыльно в этот период телеканал «2х2» и радиостанция «Маяк» сотрудничали с японской сектой Аум Сенрике. Радиостанция «Маяк», например, на средства этой секты обновила аппаратуру всех своих студий. В настоящее время в крупных городах России и в первую очередь в Москве и Санкт-Петербурге достаточно успешно распространяет свое влияние Сайентология (церковь Р.Хаббарта), которую даже бывшие ее адапты считают угрозой нашему обществу. Серьезную опасность представляет ныне исламский фундаментализм в лице такого его течения в Чечне, как вакхабизм.

Объяснением успеха этой экспансии является, во-первых, протек-ционизм ряда политических лидеров и коммерческих структур, отстаи-вающих безобидность такого сотрудничества, обосновывая его развитием демократии, свободы информации, необходимостью формирования у россиян религиозного сознания, забывая об опасности окончательной утраты наших духовных корней и национальных ценностей. Ведь даже на Западе с иронией и недоумением воспринимается щедрость, с которой у нас раскрываются объятия указанным религиозным течениям. Во-вторых, этот успех можно объяснить тем, что Русская православная церковь оказалась не в состоянии противостоять этому натиску, т.к. веками находилась под опекой и контролем государства и не выработала необходимой решительности в проведении своей религиозной ориентации и умения своевременно реагировать на изменение общественно-политической ситуации. И в-третьих, объяснение этому надо искать в общей растерянности, бездуховности, низком уровне знаний о религии, крайне неудовлетворительной общей культуре всех слоев российского общества. Поэтому-то нередко можно встретить граждан, считающих себя православными, но одновременно с этим посещающих различного рода враждебные православию и вообще христианству секты даже не подозревая об этом.

Говоря о негативных явлениях, связанных с использованием религии в далеких от нее интересах, необходимо обратить внимание и на другую тенденцию. В настоящее время в России есть некоторые признаки того, что определенная часть ее общества движется в направлении «православного экстремизма», т.е. слияния православной атрибутики с нетерпимостью и даже насилием по отношению к другим конфессиям. Российская история уже знает примеры подобного слияния в форме черносотенства. Путь к нему лежит через огосударствление религии и насилие во имя ее над иноверцами и инакомыслящими. И хотя, по данным ВЦИОМ, доля сторонников преимущества для православных сравнительно невелика (10-20%), однако опасность этого все-таки существует. Тем более она может возрасти с активизацией исламского фундаментализма как за пределами России (Азербайджан, Средняя Азия, Иран, Алжир и др.), так и на ее территории (Татарстан, Башкирия, Чечня и ряд других регионов Северного Кавказа). христианский и исламский фундаментализм, а также другие радикальные религиозные течения типа «Белого братства» могут стать катализатором религиозного раскола общества и ввергнуть страну в новый, еще более страшный, чем социальный и национальный конфликт.

В условиях сегодняшнего идеологического вакуума, бездуховности большей части нашего общества, ориентируемого на чистоган, конечно можно и нужно использовать положительный потенциал религии. Но в решении вопросов религии недопустимы суета, вмешательство некомпе-тентных, недобросовестных, прагматичных и циничных чиновников, властолюбивых и жаждущих реванша служителей культа. Фундаменталист-ские притязания, призывы к клерикализации общественной и личной жизни, как и навязывание в недавнем прошлом атеизма, являются нарушением принципа свободы совести и не могут принести удовлетворение истинно верующим. Искренняя вера не нуждается в публичных демонстрациях, нагнетании ажиотажа вокруг нее.

Весьма отдаленное отношение к истинной вере имеют и многочис-ленные религиозные шоу (освящение предприятий, учреждений, учебных заведений, воинских казарм и боевой техники, участие священников в политических акциях и т.д.), показная религиозность, используемая нередко в целях получения утилитарных и прагматических выгод. Ведь не секрет, что если раньше было выгодно состоять в коммунистической партии, исповедовать марксизм и атеизм, то сегодня для многих стало престижно быть верующим. Таким людям одинаково чужды и религиозные убеждения и коммунистические идеалы. Именно они могут принести непоправимый урон единству общества, его духовному и культурному потенциалу. Именно эти «перевертыши» лишили несколько поколений нашего общества религиозной части культурного наследия, а ныне ими же отторгается другая, светская его часть, также имеющая вековые традиции. Отрицание и того и другого наследия чревато духовной ущербностью и вырождением общества. Подобные явления дают все основания считать, что религиозные организации могут снова превратиться в социально-политический придаток государства, стать разменной картой в политической борьбе власть.

Надежным противодействием этому должно стать последовательное проведение в жизнь принципа свободы совести, отделение государствен-ных вопросов от религиозных. Это тем более необходимо в многоконфес-сиональном обществе, каким является Россия.

В настоящее время остро чувствуется необходимость в совершен-ствовании законодательства о свободе совести и вероисповеданий, четком определении соотношения между светским и церковным, государственным и религиозным, в утверждении юридических и этических норм поведения религиозных и государственных деятелей. Еще предстоит и детальная правовая разработка, учитывающая мировой опыт, российские традиции, нынешние реалии, вопросов преподавания религиоведения в школе, в вузах, введение института священников и др. Причем проблема здесь не только в правовых решениях, но и в создании реальных условий для их выполнения. Иначе, учитывая нашу действительность и менталитет российского чиновничества, может получиться, что принятие соответствующих законов создаст больше новых проблем, чем решит назревшие.

В заключении первого вопроса хотелось бы дать хотя бы приблизи-тельный прогноз возможного развития роста религиозности населения России. Если исходить из того, что в ближайшее время политическая и социально-экономическая ситуация в стране резко не изменится, то дальнейший рост религиозности вряд ли будет наблюдаться. Она, скорее всего, сохранится примерно на нынешнем уровне. Об этом говорят данные социологических исследований, проведенных ВЦИОМ, свидетельствующие, что с 1990 по 1993 гг. доля верующих среди опрошенных увеличилась с 20-30% до 50-55%, а атеистов уменьшилось с 55 до 25%. Причем пик роста пришелся на 1990 - начало 1992 гг., а уже со второй половины 1993 г. наметился спад с 63% до 57%. В настоящее время около 80% россиян причисляют себя к верующим и 18,5% - к атеистам. О правомерности такого прогноза свидетельствует опыт истории и нашей, и других развитых стран мира. Он показывает, что приобщение основных слоев населения к тому или иному мировоззрению - процесс весьма сложный, и его нельзя осуществлять искусственно, по велению моды.

Исследования ВЦИОМ фиксируют и такое характерное для нашего общества, переживающего переходный период, состояние, когда утра-ченными оказались социальные и нравственные идеалы, все чаще дают о себе знать мировоззренческая неопределенность и неуверенность. Современные исследования указывают на нечеткость и размытость в массовом сознании религиозных дефиниций. Так, среди респондентов, заявивших о своей принадлежности к православию, только 51,3% опрошенных верят в существование Бога и еще 26,1% сообщили, что верят в существование высшей силы, духа, 5,2% - заявили о своем неверии в существование Бога, а 17,4% - затруднились с ответом. С другой стороны, 27% респондентов, считающих себя атеистами, верят в существование Бога, высшей силы, высшего духа, разума; только 43,5% атеистов твердо уверены. Что Бога не существует, а 29,4% затруднились с ответом на этот вопрос. Несколько иначе обстоит дело у мусульман. 75,6% респондентов, относящих себя кисламу, верят в Бога. В высшую силу, дух, разум верят 16,7% опрошенных. Затруднились с ответом в этой группе 7,7% респондентов. Нельзя сказать и того, что россияне живут активной религиозной жизнью. Так, только 3,6% респондентов посещают храм раз в неделю и чаще, несколько большее число опрошенных (5,8%) посещает богослужение раз в месяц. По большим религиозным праздникам ходят в храм пятая часть опрошенных (20,3%), почти столько же (23,3%) делает это раз в год и реже. Большинство же участников опроса признались, что практически не посещают храм.

Говоря о прогностических оценках тенденции развития религиозной ситуации в России, важно учитывать все воздействующие на них факторы, носящие как сдерживающий, так и стимулирующий характер. Мы уже рассмотрели причины нынешнего усиления влияния религии и пока нет оснований полагать, что хотя бы часть из них перестанет действовать. Более того, поддержанию религиозного «возрождения» будет способствовать и активизация деятельности служителей культа разных направлений, в том числе и зарубежных, имеющих значительные материальные средства.

Существенную роль будут играть и этнические, национальные движения, порой отождествляющие себя с религиозными. При этом, как показывает практика, религиозные организации могут, с одной стороны, умиротворяюще воздействовать на межэтнические и межконфессиональные отношения, а с другой - благодаря деструктивным фундаментальным силам способствовать их разжиганию. Пока же в России, как и других странах СНГ, возможности религии для ослабления межнациональных противоречий используются недостаточно либо вовсе не используются.

Если вопросы веры и неверия будут решаться спокойно, взвешенно, не форсированно, а естественным путем, то через одно-два поколения они могут стать делом сугубо личной совести, подлинно свободного и осо-знанного выбора граждан. К тому времени, возможно, удастся преодолеть деформирующую структуру сегодняшней религиозности, которая пока характеризуется, как уже подчеркивалось, повышенным вниманием к внешним формам и атрибутам религии, рассчитанным больше на посторонние взоры, чем на истинное усвоение ее содержания, нацеленное на утверждение духовности человека, гуманистические принципы отношений между людьми, внутреннее самоограничение нормами морали.

Увеличение числа истинно верующих людей, осознанно разделяю-щих благородные идеалы, свободных от консервативных фундамента-листских догм, безусловно, снимет многие острые и внешние для религии вопросы, особенно злободневные в обществе, где существует много кон-фессий. Вопреки появившимся представлениям, что Россия, вчера еще бывшая страной чуть ли не всеобщего атеизма, сегодня стала страной всеобщей религиозности, как показывают исследования, неверно. Поэтому необходимо реально оценивать возможности религии и церкви, содействовать социальному и нравственному возрождению страны. Ошибочны и вредны мнения и ожидания, что роль бывшей КПСС должна непременно перейти церкви. Вернее ориентироваться на общие усилия, сотрудничество всех движений и учреждений в обеспечении единства общества. Конечно это предполагает отказ от нетерпимости, самоуверенности и убеждения в правоте только собственных идей и воззрений, исключающих остальные. Воинствующий фундаментализм имеет более цивилизованную альтерна-тиву - терпимость, уважение к взглядам других, что, конечно, не означает идейного единообразия, а говорит лишь о доброжелательном отношении к

иным взглядам. Социологические исследования, проведенные по этому вопросу, показывают, что и общество, и отдельные люди уже отказываются от традиций придерживаться единой мировоззренческой установки. Они уже сейчас готовы к сотрудничеству и уважению других взглядов и убеждений.

Таким образом, для нормальной жизнедеятельности общества крайне важно, чтобы учитывались интересы разных общественных групп и слоев, позволяющие им, несмотря на различные мировоззренческие установки, развиваться в русле современной цивилизации. В противном случае, в условиях обострения обстановки, рознь и противоречия между ними могут стать катализаторами негативных процессов, которые могут сказаться на социально-психологическом и духовно-нравственном климате как всего общества, так и отдельного человека. Поэтому и общество, и каждый человек, принимая позитивные моменты религии, должен уметь противостоять разлагающему влиянию тоталитарных религиозных объединений.

Также следует понимать, что наряду с положительными в духовно-нравственном отношении моментами, связанными с деятельностью конфессий, существуют и такого рода религиозные организации, деятельность которых носит явную антиобщественную направленность. Наибольшую опасность в настоящий момент представляет собой исламский фундаментализм и деятельность церкви Рона Хаббарда (Сайентология).

События начала нового тысячелетия со всей определенностью показали опасность религиозного экстремизма, который сегодня представлен исламскими фундаменталистами в лице вакхабитов на Северном К;авказе, талибов в Афганистане или разветвленной террористической организации Усама бен Ладена «Аль-Кайда». События 11 сентября 2001 г. в США со всей определнностью показали на что способен исламский экстремизм. Ряд политиков и ученых увидели в этих событиях начало войны цивилизаций, о которой в свое время говорил американский профессор С.Хан-тингтон. Однако далеко не все этот факт рассматривают с его позиций. Более умеренные политологи считают, что нынешняя войны в Афганистане против талибов и бен Ладена не является на данной фазе конфликтом между исламом и западной христианской цивилизацией. Они рассматривают его как конфликт США с исламским экстремизмом, который воспринимает США как носителя наиболее опасной формы культурной и политической экспансии. Конфликт этот может перерасти в антизападный, если другие западные страны не сумеют решить сложную задачу: дистанцироваться от США в этом конфликте и в то же время сохранить верность им как союзнику. По мнению указанных политологов этот конфликт не может быть решен окончательно военным путем. Для этого должны быть устранены корни, его породившие. США должны отказаться от роли мирового гегемона. А исламский мир, в свою очередь, от примитивного антиамериканизма. Выводом сторонников этой точки зрения является то, что межцивилизационные конфликты являются возможными, но отнюдь не неизбежными в современном мире.

Вместе с тем, если смотреть на исламский фундаментализм с точки зрения его духовно-нравственного воздействия на умы людей, то оно весьма одиозно и опасно. Взять хотя бы пример с уничтожением талибами памятников мировой тысячелетней культуры, их неприятие малейшего религиозного инакомыслия и т.д. В связи с этим, борьба с исламским экстремизмом как наиболее одиозной частью международного терроризма является важнейшей задачей всего цивилизованного человечества, независимо от его религиозных предпочтений.

Другое опасное явление в мире современной религии представлено Сайентологией – новомодной религией, которую внедряет церковь Рона Хаббарда. Многие современные религиоведы, религиозные деятели, да и бывшие высокопоставленные адепты этого религиозного направления, считают его угрозой всему нашему обществу.

Рассмотрим в общих чертах что собой представляет это религиозное течение. Церковь Рона Хаббарда – это международная организация, представляющая себя религиозной, но ведущая обширную коммерческую деятельность. Ее штаб-квартира находится в США. Сайентология, в трактовке ее адептов, представляет собой религиозно-практическую философию, ведущую человека к «постижению истины». «Дианетика» – название главного труда Р.Хаббарда, весьма многопланового и трактуемого его сподвижниками как современная наука о душевном здоровье и путях постижения успеха личностью.

Сам Р.Хаббард был сторонником идеи множества богов и переселения душ. В основе сайентологии – учение о «тетанах», особых духовных существах. Его суть в следующем. 75 млн. лет назад правитель конфедерации планет Ксену сослал на Землю группу тетанов, которые, вселившись в жевых существа потеряли самосознание. Задача сайентологии – вернуть каждому из нас нашу подлинную «тетаническую» природу. Целью процедур одитинга («ревизии») является достижение ясного и чистого состояния – клира. А затем и состояния «оперирующего тетана», т.е. способного самостоятельно контролировать материю, энергию, пространствои время. Достижение такого состояния якобы сопряжено с получением секретной информации в соответствии с достигнутой ступенью посвящения .

Помимо исламского фундаментализма и церкви Р.Хаббарда определенную опасность для российского общества представляют баптисты, пятидесятники, секты Муна, «Свидетели Иеговы», «Белого Братства», сатанисты и некоторые другие.

В данной работе нет возможности рассмотреть все способы и приемы и защиты от тоталитарных и экстремистских религиозных учений и организаций. Однако в их основе лежат схожие методы воздействия на людей – манипуляция их сознанием. Учитывая это обстоятельство, и попытаемся сформулировать некоторые приемы защиты от этого явления.

В основе любого культового влияния лежит контроль над сознанием людей. Состояние сознания отражает все, что происходит в личности и межличностном взаимодействии, в микро- и макросреде, его окружающей. Факторов, способствующих тому, что сознание становится объектом манипуляции, довольно много.

К объективным факторам, облегчающим манипулирование сознанием относятся следующие.

Во-первых, углубление стрессового состояния в условиях резкого изменения социально-экономических условий России, политической нестабильности, которые ведут к возрастанию у людей тревоги, растерянности, стремлению к поискам быстрых решений. А это подталкивает человека к вере в магические, сверхъестественные силы, с помощью которых он пытается выйти из создавшегося для него сложного положения. Иначе говоря, эта вера действует на человека как защитный механизм для избавления от повышенной тревоги.

Во-вторых, у многих людей, особенно пожилых, с советских времен сохранились определенные настроения в плане того, что для них кто-то должен организовать общение. Действительно, раньше этим занимались профсоюзные, партийные и иные общественные организации, деятельность которых носила идеологический характер, но все-таки решала проблемы общения. Человек получал зримое свидетельство своей групповой принадлежности, что очень важно для личности. Это тяготение человека умело используется религиозными организациями, предлагая ему эмоционально насыщенные действа на своих собраниях. В деструктивных культах

традиция массовых собраний с приданием им высокой степени эмоциональности и духовной наполненности соблюдается неукоснительно.

В-третьих, тоталитарные культы весьма разнообразны и по мировоззренческой направленности, и по форме. Тем не менее большинство из них имеет много общих черт. Их объединяет то, что они обращаются к неудовлетворенным духовным потребностям людей – потребностям ощущать смысл жизни, понять свое место в обществе, стремиться к совершенствованию, надеяться на бессмертие души. Ничего этого официальная Россия в настоящее время дать не в состоянии. Для ее духовной жизни характерен духовный вакуум, отсутствие ясных, понятных и привлекательных духовных ценностей и ориентиров. Отсутствуют и общественные институты, которые были бы способны успешно формировать подобные ориентиры. Не удается решить эту задачу и Православной церкви. Место этих институтов мгновенно занимают деструктивные религиозные организации.

К субъективным факторам, облегчающим манипулирование сознанием можно отнести следующие.

Во-первых, личностные особенности человека, которые увеличивают степень влияния на него деструктивных религий:

Поиск острых ощущений, склонность к мистике;

Затруднения в самовыражении;

Желание стать «посвященным», т.е. выделиться из толпы;

Душевная неуравновешенность или сниженная психическая устойчивость, в том числе и временно сниженная (после развода, при болезнях или потери близких и т.д.);

Переживание одиночества, незащищенности;

Восприятие своей жизненной ситуации как трудной.

Во-вторых, весьма существенным фактором является мировоззренче-

ская незрелость, затруднения с поисками смысла жизни. Социальная практика показывает, что только собственное видение жизненной ситуации может помочь понять и почувствовать смысл жизни, ибо это не только словесная формулировка. Смысл жизни сосредоточен также и в образах, чувствах, переживаниях, воспоминаниях, непередаваемых от одного человека к другому. Неумение понять смысл жизни во многом способствует мистическим настроениям, уходу от решения насущных проблем.

В-третьих, в человеке довольно сильна склонность найти простые решения сложных задач. Желание исправлять самого себя, перестраиваться возникает реже, чем желание искать какого-то, кто все исправит без нашего вмешательства. У сложных проблем не может быть простого решения, но желание его найти часто слишком велико. Отсюда и стремление в верованиям, магии, к сверхестественным силам, признание их влияния на человека, его поведение, чувства, мысли. В основе этого – нежелание, неспособность или отсутствие навыка принимать на себя ответственность за свои действия, за свой выбор, привычка уходить от проблемы, склонность к самообману.

В-четвертых, немалому числу людей свойственно долгое блуждание в поисках возможных жизненных целей, затруднения с их выбором. Анализ и обдумывание различных вариантов не дают желаемого результата. Нередко принятию решения способствует эмоциональное состояние – знакомство с яркой идеей, встреча с харизматической личностью. Этот момент также может стать поворотным -–трата энергии на поиск прекращается, все силы направляются на движение к цели, которая носит порой ярко выраженную религиозную или мистическую окраску.

Выяснив объективные и субъективные факторы, способствующие манипулированию сознанием, остановимся на механизме манипулирования им. Прежде всего остановимся на том, как это происходит на стадии вербовки .

Ключевым моментом к установлению контроля над сознанием обращаемого к той или иной вере выступает направленная коррекция его психического состояния . Субъективные ощущения новообращаемого на начальной стадии общения с вербовщиками характеризуются эмоциональным комфортом, удовлетворенностью от того, что появляется возможность или надежда испытать те чувства, которых ранее не доставало. Вхождение в культовую организацию дает адепту ощущение причастности к чему-то большому, прекрасному, светлому. Сплоченность группы дает возможность почувствовать свою защищенность, что подкрепляется властностью духовного лидера, разыгрывание им роли строгого, но справедливого отца. Культ позволяет человеку поверить в свою избранность, приобрести доказательства своего умения найти нечто исключительное, сделать правильный жизненный выбор. При этом содержание культовых идей, их конструктивность, логичность не имеет особого значения. Чем значимее потребность, удовлетворение которой обещают в секте, тем сильнее будет эмоциональный отклик.

Другим средством установления контроля над сознанием является принятие культовой лексики и терминологии, что приводит к изменению стиля мышления, восприятия и оценки людей, втянутых в упрощенные схемы и стереотипы.

Следующим средством выступает преобразование картины мира , исчезновение полутонов, доминирование черного или белого. Устройство мира воспринимается исключительно в соответствии с культовыми трактовками, деятельность культа становится стержнем всей человеческой истории. В этом случае важнейшая функция сознания – интеграция всей поступающей и хранящейся в памяти информации – оказывается расстроенной, поскольку отсутствует целостная картина мира, непротиворечивость составляющих ее частей. Противоречия свойственны мировоззренческим представлениям любого деструктивного культа, что чаще всего проявляется в двойной морали к «своим» и остальным людям. Осознание противоречий находится под запретом, но даже будучи вытесненными из сознания, они не прекращают своего разрушительного воздействия на психику.

Важным средством контроля сознания является отбор информации о внешнем мире , поддерживающий установку на восприятие критики культа как лжи, как козней дьявола. В сектах намеренно и направленно принижается значение интеллекта, пресекаются попытки адептов самостоятельно и рационально осмыслить то воздействие, которое на них обрушивается. Провозглашенный тезис на расширение сознания до масштабов Космоса, слияния с Истиной, Духом на деле приводит к его деформации.. Пространство сознания, занятое социальным миром сужается, ослабевает интерес к событиям, происходящим в обществе, на работе, в семье и т.п. Слом сознания осуществляется и на психофизиологическом уровне, чему способствует сенсорная депривация и монотоние (многочасовые молитвы, медитации, повторение простых словесных формул, физическая неподвижность или жесткий ритм движений). Переутомление, ограничение множества привычных для человека ощущений даже нормальную психику могут быстро привести к расстройствам: галлюцинациям, навязчивым мыслям, суженному сознанию и т.д. Субъективно же деформация сознания воспринимается как «ощущение открывающегося сознания».

Для контроля сознания используются и приемы «остановки мышления ». Для этого организуется как можно более полная загрузка восприятия (прежде всего зрительного и слухового) в сочетании с каким-то монотонным занятием, например, длительным песнопением. Это нарушает нормальное протекание мыслительных процессов, понижает критичность мышления, самостоятельность личности.

Используются также групповое давление и сокрытие истинных целей общения. Инструментом манипуляции в этом случае служит появление чувства вины за возникающие подозрения или чувство интеллектуальной недостаточности понять то, что происходит вокруг. При этом любые попытки понять происходящее встречаются неодобрительно. Новичку с многозначительным видом могут сказать какую-нибудь непонятную, загадочную фразу, в роде такой: «Сокровенное знание откроется, когда ваше сознание будет готово принять Истину».

В результате вышеуказанных манипуляций у человека, вовлеченного в тоталитарную религиозную организацию, происходит культовое изменение личности . Благодаря гибкости сознания эти изменения прежде всего происходят в нем. На начальном этапе они неустойчивы и обратимы. Закрепить деформацию можно изменениями в других структурах личности, к которым можно отнести следующие.

1. Изменение ценностных ориентаций, жизненных целей и смысла

жизни. Доминирующими становятся ценности культовой группы, возникают установки на служение (спасение, свидетельствование, слияние с божеством и т.д.).

2. Углубление сдвигов в аффективной сфере, изменение доминиру-

ющего психического состояния, что проявляется в экзальтации чувств или их приглушенности, обеднении эмоциональной гаммы. Усиливается чувство вины перед организацией из-за того, что не отвечаешь требуемым стандартам хорошего адепта. Появляется страх оказаться отвергнутым культовой группой, стыд за свои «грехи». Со временем человек начинает ощущать свою дезадаптированность, неспособность жить вне группы. Это усиливает страх и тревогу. Подобное происходит потому, что членам культа разрешены только те чувства, проявление которых способствует созданию привлекательного имиджа группы. В результате при выходе из секты адепты, как правило, находятся в сильнейшем стрессовом состоянии. И до тех пор, пока решивший порвать с культом не проявит готовность к открытому обсуждению того, что у него происходит внутри, он остается дезадаптированным к нормальной общественной жизни.

3. Изменение ряда личностных качеств, Я-концепции, социального

восприятия, т.к. в деструктивных культах одобряются только те качества личности, которые облегчают тотальный контроль над сознанием и поведением. Эти качества и усиливаются, что приводит к потери индивидуальности. Подавление индивидуальности, в свою очередь, неизбежно ведет к жесткости в поведении и жестокости в отношении к другим людям. Наиболее часто эти изменения выражаются в холодном отношении к близким людям, в отказе от семьи, в агрессивном отношении к окружающим, имеющим мнение, отличное от культовых установок. Деиндевидуализация и возрастание жесткости, нетерпимости взаимно усиливают друг друга.

4. Изменение межличностных отношений в направлении ограниче-

ния круга общения только с членами культа. Контакты с внешним миром остаются только для вербовки новых членов или для проведения коммерческих операций. В общении и межличностном взаимодействии исключаются ирония и юмор, т.к. они являются элементами самовыражения человека, что недопустимо в секте. Здесь насаждается чувство превосходства над непосвященными, идея избранности, что усиливает обособленность адептов от окружающего их мира, их нетерпимость, агрессивность и это вопреки предназначению «спасти человечество».

5. Изменение образа жизни, трудовой деятельности, бытового пове-

дения, что связано с отсутствием свободного времени, личной жизни вне

организации, подчинение профессиональных интересов целям культовой организации. Все это помогает контролировать сознание, не оставляя времени для уединения, размышления, осознания того, что происходит. Адепт деструктивного культа в таких условиях теряет способность мыслить критически, адекватно оценивать окружающих людей, доходит до физического и эмоционального истощения. А в таком состоянии человек отличается повышенной внушаемостью, чего и добиваются лидеры культа.

Рассмотренные личностные изменения приводят к серьезной деформации культового сознания. В нормально функционирующем сознании свободного человека находит свое отражение вся временная перспектива личности – прошлое, настоящее и будущее. Для культового сознания это не характерно, ибо оно деформировано. Лидеры тоталитарных культов внушают адептам необходимость забыть о прошлом, не связанным с идеями культа и служения ему. События настоящего отражены фрагментарно, не все события окружающего мира доходят до адепта. Такое сознание необходимо для того, чтобы людьми было легче управлять.

Бесконечные молитвы, проговаривание одних и тех же словесных формулировок, психофизические упражнения, весь мир жизни адепта порождают монотонностью, которая приводит к затяжному стрессовому состоянию и невротизации личности. А в невротическом сознании сужен интервал восприятия настоящего, ослаблена способность к полноценному переживанию человеческих радостей. Прошлое воспринимается как череда ошибой и невезения. Будущее, в котором все наконец-то разрешится и мечты станут реальностью ожидается с нетерпением. На высказывания о своем плохом физическом состоянии в культах наложен запрет, в связи с чем оно из сознания вытеснено, но одновременно нарушено и адекватное представление о собственной телесности. А без этой составляющей невозможно полноценное ощущение настоящего времени, его отчетливое осознание. Фокус культового сознания перемещен в будущее, где как заслуженная награда за долгую и упорную борьбу со злыми силами окружения, с собственным несовершенством начнется совсем другая жизнь. Такое отношение к жизни возникает у людей с недоразвитым или подавленным чувством инициативы, с угасшим стремлением к жизненным целям.

И в заключении хотелось бы остановиться на том, как человеку не попасть в сети тоталитарных религиозных организаций, а если уже это случилось – выйти из них?

Совет, касающийся первого вопроса, может быть только один: «Думать, думать и думать, когда к вам с предложениями оказать помощь в обретении здоровья, счастья и гармонии обращаются вдруг люди на улице, предлагают пойти на собрания и диспуты, где речь будет идти о борьбе со злом и торжестве справедливости, или снять квартиру за полцены у некой «доброй» бабушки, устроиться на работу в Сайентологический или другой религиозный центр для выполнения канцелярских работ с перспективой роста и т.д.». Такие предложения могут стать «мышеловкой», из которой будет весьма нелегко выбраться.

Что же касается второго вопроса, то специалисты предлагают следующие рецепты ухода из сект подобного рода. По их мнению, секты – это болезнь не только человека, но и общества, а значит об исцелении этого недуга необходимо думать сообща с учетом опыта людей, прошедших через это, избавились от их влияния сами и хотят помочь другим. А их опыт свидетельствует, что помощь должна заключаться в следующем.

Прежде всего, нужна полная изоляция человека, спасающегося от контактов с сектантами, как и они изолируют свои жертвы от внешнего мира, не позволяя смотреть телевизор, слушать радио, читать прессу, книги, подходить к телефону и т.д., но только все наоборот. Необходимо человека обеспечить информацией об окружающем мире. Однако в этом случае нередко возникает необходимость в квартире, в которой человека можно было спрятать от навязчивых «братьев и сестер».

Начальный этап вхождения человека в нормальную жизнь должен стать периодом реабилитации – восстановления физических и духовных сил. Если говорить проще, то человеку надо обогреть, накормить, дать возможность выспаться. Здесь не избежать помощи психотерапевта, т.к. человек находится в состоянии стресса и страха преследования, его терзают сомнения в правильности своего поступка по уходу из секты. Но общение с психотерапевтом у него не должна ассоциироваться с практикой его бывших «учителей». Возможно будет нужна помощь и других специалистов – юристов, сектоведов, врачей и т.д.

Да и после реабилитации человек нуждается в постоянной помощи специалистов, родных, близких, друзей. Процесс вхождения в нормальную жизнь не так уж и прост.

Таким образом, одним из средств защиты от сект и культов тоталитарной направленности является знание механизмов вовлечения людей в организации подобной направленности, в основе которых лежат как объективные, так и субъективные факторы манипулирования сознанием. Воздействие этих факторов ведет к серьезной деформации личности. Недопущение вовлечения людей в деструктивные секты является одной из важнейших задач общества, выступающей как элемент обеспечения безопасности личности.

Литература:

1. Конституция Российской Федерации. – М.: Юридическая лите-

ратура, 2000.

2. О свободе вероисповеданий: Закон Российской Федерации. – М.:

Юридическая литература, 1997.

3. Анти-Саентология. Критика доктринальных основ и технологий

Хаббардизма / Ред.- сост.: А.А.Скородумов, А.Н.Швечиков. Гл. ред. А.И.Субетто. – СПб.: Изд. центр СПБГМТУ, 1999.

4. Иваненко С. Религия и политика в современной России // Диа-

лог. 1993. № 8-9.

5. Мчедлов М. Религиозная ситуация в России: реалии, противоре-

чия, прогнозы // Свободная мысль. 1993. № 5.

6. Никитина Л.Г. Политизация религии // Вопросы философии. 1994. № 3.

7. Основы религиоведения: Учебник / Ю.Ф.Борунков, И.Н.Яблоков, М.П.Новиков и др.; Под ред. И.Н.Яблокова, - М.: Высшая школа, 1994.

8. Православная церковь. Современные ереси и секты в России /

Под ред. Метрополита Санкт-Петербургского и Ладожского ИОАННА. - СПб.: Изд-во «Православная Русь», 1995.

9. Религия и демократия: на пути к свободе совести. - М.: Издательская группа "Прогресс - Культура", 1993.

10.Яковенко И. Православие и исторические судьбы России // Обще-

ственные науки и современность. 1994. № 2

ТЕХНИКА РЕЛИГИОЗНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ

Чтобы дети не попали в секту типа Муновской, преподавание истории религии в школе должно иметь не только чисто познавательную, культурологическую, но и вполне практическая цель. Это - научение детей технике религиозной безопасности.

Курс "истории религии" сегодня не может носить чисто "академического" характера. Для России коммунизм оказался своеобразной "машиной времени": религиозная история вернулась вспять. Ереси и культы, как будто давно погребенные в истории, под лучами "перестройки" оттаяли и вышли наружу.

Сегодня не выезжая за пределы Москвы можно изучить все верования, когда бы то ни было бывшие на Земле. Желаете приобщиться к "эзотерическим знаниям" язычества? - Общества Рерихов к вашим услугам. Хотите увидеть живых "богомилов", альбигойцев или хлыстов? - Пожалуйте на собрания "Церкви Божией Матери преображающейся". Дворцы культуры приглашают на камлания шаманов. В университетских общежитиях создаются кришнаитские и буддистские ашрамы.

Значит "история религии" невозможна как "история" (ибо она предполагает наличие почтенной дистанции между исследователем и предметом его интереса). Скорее речь пойдет о своего рода технике религиозной безопасности. Сегодня надо всерьез думать о том, как защитить себя и детей от сект. Разлившееся море религиозных проповедников уже обнаружило, что чревато оно человеческими катастрофами. Поскольку запретить интерес к религии или прекратить работу миссионеров невозможно, лучше научиться жить в мире реального религиозного многообразия.

Как не попасть в секту? Как отличить подделки от подлинного Предания Церкви? Нередко сегодня православно-русскими традициями называются те языческие предрассудки, с которыми Церковь веками боролась. Богословие сегодня - это не отвлеченность и не предмет занятий узкого круга профессионалов. Богословие - это вопрос духовной безопасности, вопрос просто личного выживания.

Уверенность нынешнего россиянина в том, что любая дорога ведет к Храму, что любая "духовность" - это благо, делает его беззащитным перед любым гуру, который подойдет к нему с каким бы то ни было "писанием" в руке. А, значит, пора не просто заявлять о своей симпатии к "духовным сокровищам православия", а приложить усилия к действительному ознакомлению с ними.

Сегодня надо всерьез думать о том, как защитить себя и детей от сект. Разлившееся море религиозных проповедников уже обнаружило, что чревато оно человеческими катастрофами. Поскольку запретить интерес к религии или прекратить работу миссионеров невозможно, лучше научиться жить в мире реального религиозного многообразия.

А для этого необходимо знание своего рода правил "техники безопасности", соблюдение которых желательно при соприкосновении с религиозной проповедью.

Правило первое: навсегда запомнить, что "духовность" - слово двуликое. Оно лишь указывает на вдохновенность как на источник получения знания или источник мотивации. Но оно не ручается за доброкачественность того, что именно сообщается человеку. Есть вдохновение добра. Есть вдохновение зла. И самое страшное: игры в переодевание - любимая забава темной духовности. Высоцкий пел: "Не все то, что сверху - от Бога". Не все то, что говорит о духовности, ведет к Богу. Не все религозные пути приводят к добру. И, значит, не очень стоит доверять тем дамам-теософиням, что с придыханиями настаивают на равной духовной одаренности всех понаслышке известных им религиозных путей.

Правило второе: Если Вы еще не нашли в себе решимости или внутреннего опыта, необходимых для вхождения в серьезную религиозную жизнь, если Вы ощущаете себя не то что атеистом, но просто человеком, лишенным дара веры - все же сделайте свой выбор. Не в том смысле, что вот немедленно, сейчас же прочитайте "Символ веры". Нет, выберите и осознайте - во что вы верить не хотите и в какой религиозной традиции вы не желаете оказаться ни при каких обстоятельствах. Попробуйте сказать в своем сердце: "если когда-нибудь мне понадобится обратиться к Богу и к вере, я хотел бы молиться как православный, но я не хотел бы стать членом таких-то сект". Между этими Вашими словами и реальным вхождением в церковную общину может пройти не один десяток лет. Но если Вы, например, решили (даже не из-за богословских аргументов, а просто в силу семейной или национальной традиции), что Вы будете православным - все эти предстоящие Вам годы Вы сможете защищать себя от слишком навязчивых предложений "поклониться богу Кришне", "узнать имя Господа Иеговы", "последовать живому пророку Божией Матери Иоанну", и даже пойти "библейским путем новой жизни", на который приглашает Вас очередной американский агитатор.

Правило третье. Всегда просите представиться своего собеседника. Беды Фауста стали неотвратимы тогда, когда он удовлетворился уклончивым ответом Мефистофеля ("Как ты зовешься?" - "Мелочный вопрос!"). Не удовлетворяйтесь самопредставлением проповедника ("Мы - "Церковь Христа!"). Просите более четко рассказать об истории его общины, понудите ясно высказать ее отношение к Православию. Так Вы защитите свою свободу выбора - ибо очень многие проповедники как раз желают, чтобы поначалу Вы и не заметили, что Вам предлагают выбор и отречение от традиционной веры Вашего народа.

Правило четвертое. Имейте в виду, что религиозная миссия часто прикрывается сугубо светскими именованиями. Если Вас приглашают на бесплатные курсы английского языка - почти наверняка окажется, что это очередная секта, которая просто собирается по английски читать вам Библию (или книгу Мормона), потихонечку разъясняя, что жить Вы должны так, как Вам говорят на этих уроках. В результате за "бесплатные курсы" люди платят своими душами, а затем и деньгами - ибо в большой части протестантских объединений действует принцип "десятины": обязательных регулярных взносов на церковные нужды.

Другое любимое прикрытие - "экологические форумы", "школы общения" и т.п. Языческий оккультизм Штейнера прикрывается, например, вывеской гуманитарного движения "Новый Акрополь". Секта Муна действует под вывеской Международного фонда образования и Международного движения "Женщины за мир во всем мире". Кроме того, мунисты часто проповедуют на улицах под видом торговцев значками и наклейками, используя каждый контакт для завязывания более близкого знакомства и приглашений на "вечера дружбы".

Правило пятое. Помните, что неожиданное радушие, выказываемое вам вашими новыми знакомыми не всегда является проявлением искренного благорасположения. Вы интересуете сектантов не сами по себе; не то, что в вас есть сейчас, радует их. Зачастую это просто радость о новой добыче. Радушие и восторг, который они выказывают вам, зачастую выходят за разумные пределы. Но смысл у них один привзяать вас к себе, к новой общине, к новым знакомым. В секте Муна есть термин, очень точно выражающий суть этих отношений с новыми знакомыми: "бомбардировка любовью". "Неужели никто не говорил Вам, что Вы так умны!"; "В жизни не встречал более здравомыслящей девушки!"; "Откуда у Вас такое умение одеваться!"; "Такое ощущение, что Вы знаете несравненно больше того, что дают Вам Вашей школе!".

Правило шестое. При разговоре с проповедником старайтесь выяснить не только то, что есть общего у его веры с другими конфессиями, но и отличия. Они могут показаться Вам незначительными, на их незначительности может настаивать сам проповедник. Но в конце концов, если они так уж незначимы - зачем же из-за них они отделились от всей Церкви? Помните французскую пословицу: "Дьявол прячется в мелочах".

Правило седьмое. Если аргументы Вашего собеседника из неправославной общины показались Вам убедительны - все же помедлите с принятием окончательного решения. Например, если Вам говорят, что Библия запрещает писать иконы и молиться за усопших родителей - найдите священника, или человека, осведомленного в основах православного богословия, или хотя бы соответствующую книгу и выслушайте аргументы стороны, обвиненной Вашим новым знакомым.

Правило восьмое. Не составляйте своего представления о той или иной конфессии только на основании анекдотов о недостоинстве ее служителей. Сравнивайте не грехи людей, а основы вероучений.

Правило девятое. Не считайте разговор о вероучительных отличиях проявлением "религиозного фанатизма" или "нетерпимости". Не покажется же вам носителем тоталитарного сознания философ, разъясняющий, чем учение Канта отличается от философии Ницше! Изучать историю философии, ограничившись лишь разговорами о том, что Кант и Ницше были немцами, а кроме того - философами, и оба что-то писали по вопросам веры - это поверхностное, а потому и бесполезное занятие. Изучать историю религии только для того, чтобы сказать, что все религии призывали к миру и любви - занятие вдобавок еще и небезопасное (вспомните "Белое братство" с "Богородичным центром"). Разница религий - это исторический факт. Считать, что он исчезнет только потому, что Вы не будете его замечать - слегка наивно.

Правило десятое. Когда вам будут говорить, что Учитель такой-то нашел путь к объединению всех религий - обратите внимание на то странное обстоятельство, что всякая проповедь унификации провоцирует прежде всего очередное размежевание. Помните, что любая такая инициатива на самом деле ставит целью вытащить Вас из Вашей привычной религиозной среды. Преподобный Мун не объединил христиан и индусов. Он лишь создал обособленное движение, члены которого не являются ни теми, ни другими, и свысока смотрят на обычных верующих.

Если ваш новый знакомый сам искренне верит, что все религии хороши, зачем же он ушел из вполне хорошей, по его же словам, Православной Церкви, и устремился в дальнее паломничество к восточно-эзотерическим берегам? « - От вас я этого не ждала - сказала леди Маунтигл. - Мы именно и хотели соединить великие религии, Будду и Христа. Вы понимаете, конечно, что все религии одинаковы. - Тогда зачем же, - кротко спросил отец Браун, - искать их так далеко?», - этот вопрос, заданный теософке честертоновским отцом Брауном, стоит повторять почаще.

Правило одиннадцатое. Признайте за каждой религиозной общиной право самой определять свои собственные границы. Если вы услышите, что Папа Римский объявил такое-то учение выходящим за рамки католичества - не считайте, будто Вы лучше знаете католичество, чем Папа и не стремитесь его подправлять. Точно так же, если Вы услышите, что православные богословы не согласны с каким-то учением Римского Папы - поверьте, что у них есть не менее неотъемлимое право определять, что согласно с православием, а что несовместимо с ним.

Правило двенадцатое. Будьте просто трезвы. Не спутайте психическое воодушевление, естественное при больших собраниях, сопровождаемых громкой музыкой и энергичной речью, с таинством вхождения Христа в святыню человеческого сердца. Если Вы попали на собрание сектантов - то хотя бы не выходите в ответ на их финальный призыв к сцене для принятия их "крещения". Ведь если Вы поддадитесь эффекту толпы и в конце экзальтированной проповеди согласитесь стать членом сектантской общины - Вы отлучите себя от Православной Церкви.

В качестве комментария к этому правилу приведу рассказ о том, как закончилось два года назад одно сильно разрекламированное протестантское шоу в Будапеште. Сектанты сняли для него центральный стадион города. Поскольку Венгрия - католическая страна, они пригласили на свое мероприятие и католического священника. Венгерские католики неплохо подготовились к высадке американского десанта и поэтому священник, бывший на стадионе, получив слово, сказал лишь несколько слов о пользе веры и Евангелия и попросил собравшихся по окончании стадионного действа по дороге домой зайти в католические храмы, окружавшие стадион... В самих храмах к этому тоже подготовились изрядно. Двери были открыты. Храмы были освещены. Священники ждали людей. И вот, когда люди, выйдя со стадиона, наполнили церкви, священники к ним обратились с простыми вопросами. "Братья и сестры! Вам полтора часа говорили о любви. Это очень хорошо. Но скажите, вы полюбили кого-то за эти полтора часа? В Вас проснулось сострадание? Ваше видение мира, человека, себя стало глубже? Нет? Ну что же, концерт он и есть концерт, а теперь давайте мы с вами помолимся уже всерьез о том, чтобы Господь умножил в нас веру...".

Выше приведены общие правила защиты нецерковным человеком своей души от сект. Еще два конкретных совета я могу дать тем, кто хотят знать, как отличить христианство и православие от подделок под них.

Если Вы хотите узнать, каково отношение обратившегося к Вам христианского проповедника к Православию - есть совсем простой способ понудить его к честному объявлению его конфессиональной позиции. Попросите его перекреститься. И попросите его поцеловать образок Божией Матери. Если он откажется - значит это представитель одной из многочисленных антиправославно-протестантских общин. А дальше - это уже выбор Вашей свободы: пойдете ли Вы за ним сразу, решите ли действовать так, как рекомендовано в Правиле 7, или вспомните о том, о чем шла речь в Правиле 2.

Есть и критерий, по которому можно узнать, насколько Ваш собеседник далек от христианства. Попросите его пояснить - зачем Христос умер на кресте и почему Он называется Спасителем. Христианин скажет, что в конце концов Христос спасает нас от небытия и спасает ценой собственной крестной жертвы. Не-христианин скажет, что Иисус - это Учитель, который спасал нас от тьмы незнания и безнравственности... А вот зачем Он все же пошел на Крест - останется без пояснений. Напомню лишь, что Сам Христос сказал "На час сей Я и пришел в мир" не перед началом очередной проповеди, а перед казнью... Здесь стоит помнить, что хотя у человека есть право проповедовать что угодно - у него нет права (по крайней мере нравственного) на явную ложь. Он может излагать любое воззрение, он не может лишь утверждать, что это (то есть понимание христианства, лишенное понимания Креста) и есть воззрение самого Христа.

Я полагаю, что даже в самых светских школах дети всех вер и национальностей должны знать очень близко к тексту, желательно наизусть, один специфически христианский текст. Это - 24 глава Евангелия от Матфея.

"Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине, и спросили: скажи нам, когда это будет, и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас. Ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить "я Христос", и многих прельстят... Тогда, если кто скажет вам: "вот, здесь Христос", или "там", - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: "Вот Он, в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных местах", - не верьте. Ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные, и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, в который час Господь ваш приидет. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий".

Весьма многие секты выдают своих гуру за "Христов": и Мун, и Виссарион, и "Белое братство" и многие иные.

Даже если в городе нет трамвая - каждый школьник должен знать, что обходить трамвай на остановке надо спереди. Точно также это правило религиозной безопасности должен знать каждый человек: если проповедник говорит, что он знает вновь пришедшего Христа - значит, это не христианин, но сектант. Если проповедник уверяет, что он точно знает дату конца света - значит, он не христианин, но сектант.

А дальше это уже дело свободы каждой души: хочешь рискнуть и обойти трамвай сзади - твое дело. Хочешь попробовать жизнь в секте - твой риск. Но во всяком случае это будет ситуация открытого выбора: ты с христианами или с сектой.

А если вдруг, при раздумьях о желательности всеобщего религиозного уравнения, на вас найдет очередной приступ раздражения по поводу "нетерпимого христианства" (в полном соответствии с изложенным в правиле 10) - задумайтесь над тем, что Христос и апостолы проповедовали не в Советской России, а в глубоко религиозном мире. И этот глубоко религиозный мир по своим глубоко религиозным мотивам их распинал... В отличие от нынешнего атеистического - тот мир живого язычества почувствовал разницу.

Из книги Проблемы жизни автора Джидду Кришнамурти

Из книги Прозрение автора Ефимов Виктор Алексеевич

Из книги Пути Русского Богословия. Часть II автора Флоровский Георгий Васильевич

Из книги История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства автора Элиаде Мирча

§ 133. Техника долголетия В китайской терминологии различают философский даосизм (Дао-Цзя, буквально "даоская школа") и даосизм религиозный, "даосскую религию" (Дао-Цзяо, букв. "секта даосов"). Некоторые авторы находят это оправданным и необходимым: для них даосизм Лао-цзы и

Из книги Работа с чувством страха автора Берзин Александр

Чувство безопасности С буддийской точки зрения, чтобы чувствовать себя в безопасности, нет необходимости обращаться за защитой к всесильному существу, поскольку всемогущество невозможно; благодарить это существо, совершать подношение или жертвоприношение с целью

Из книги Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание) автора Берзин Александр

17. Цепляние за естественные функции ума ради безопасности Описание проблемы Из-за глубоко укоренившейся привычки заблуждаться относительно реальности, наша умственная деятельность инстинктивно и непрерывно создает не только двойственные видимости, но также и

Из книги Комментарии к жизни. Книга вторая автора Джидду Кришнамурти

Из книги О подражании Христу автора Кемпийский Фома

Из книги Опытный пастор автора Тейлор Чарлз У.

Из книги "Православные колдуны" –кто они? автора (Берестов) Иеромонах Анатолий

ТЕХНИКА ДУХОВНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ Как обезопасить себя от воздействий «православных» оккультистов? Прежде всего вы должны помнить, что исцеляет не целитель, а Господь – через Таинства, данные в Церкви: исповедь, соборование, причащение Святых Христовых Таин, домашние и

Из книги Сумерки вампиров. Мифы и правда о вампиризме автора Горьковский Павел

Техника безопасности - как распознать вампира (ироническая инструкция) 1. Характерное качество вампиров - светобоязнь, оно связано с особенностями строения их глаз - в темноте зрение вампира различает чуть заметные мелочи, но на свету он вынужден прикрывать глаза

автора Гиппиус Анна

Из книги Учебник по христианскому душепопечению автора Адамс Джей

11 ТЕХНИКА Прежде чем перейти от изучения предпосылок и принципов, лежащих в основе библейского душепопечения, к рассмотрению практики душепопечения, предполагающей применение определенной техники, полезно бросить хотя бы беглый взгляд на саму технику. Христиане иногда

Из книги Есть я? Я есть. автора Ренц Карл

1. "Кто я?" - неправильная техника Вопрос: Вы когда-нибудь медитируете?Карл: Я никогда не останавливаюсь. Что я делаю здесь? Я показываю вам медитацию разговора. Говорить живые слова и не ждать, что из этого что-нибудь получиться. Это медитация разговора, живые слова, без

Из книги Трое отправляются на поиски автора Сент-Джон Патрисия М.

Глава восьмая В безопасности Давид внезапно проснулся, окончательно забыв о том, где находится. Было холодно и жестко на голых, мокрых досках. Большая рука настойчиво, но не грубо трясла его. Предрассветная мгла полнилась тихими звуками: киль лодки терся о прибрежную

Из книги Главный дар вашему ребенку автора Гиппиус Анна

Техника исповеди Спокойно, сестры! Ничего страшного. Помните старую детскую игру «Где мы были, мы не скажем, а что делали – покажем»?Показываю.Исповедь в храме – дело для многих неизвестное, а потому страшное и к себе не влекущее. Но уж коли мы решили, что хотя бы ради

| Р | Религиозная безопасность

Российский закон «О свободе вероисповедания» сделал очень непростой задачу выделить среди зарегистрированных общин именно сектантские, но можно предположить примерный порядок цифр, если во Франции около 800 сектантских организаций, в Британии - около 2000. Немецкие исследователи подсчитали, что «новым богам» молятся у них более 2 миллионов немцев.

Разнообразные секты групп можно разделить на несколько основных групп:
- зарубежные протестантские течения (особенно многочисленны - американские);
- экзотические секты нетрадиционного («восточного») толка - как зарубежные, так и российские;
- «новые религии» - выдающие себя за «улучшенные» традиционные конфессии (в том числе и «улучшенное» Православие) или удачное соединение всех конфессий;
- небольшие оккультные группы, связанные как правило с экстрасенсами, магами, колдунами и т.д.
- сатанисты.

Выйти из секты невероятно сложно, очень часто такие попытки кончались самоубийствами или психическими заболеваниями. Считается, что время, отпущенное для того, чтобы успеть уйти - около полугода. Но как и в защите от большинства других опасностей, лучшими мерами здесь можно считать превентивные.

Чем отличаются секты от мировых религий?

Специалисты обычно называют несколько основных признаков:
- жесткая внутренняя организация; причем личная подчиненность становится заметна члену секты далеко не сразу - в конечном счете верующим начинает руководить не Бог, а тот, кто говорит от имени Бога; кстати, обычно и полная структура секты известна далеко не всем, кто в нее входит;

Личный культ главы секты: как правило, он называет себя единственным, кому открылась истина; под псевдонимом Мария Дэви Христос объявила себя «Богом живым» и матерью Вселенной (!) глава юсмалиан Марина Цвигун в 1993 году; официальное самоназвание главы японской секты «учение истины Аум» - Его Святейшество Преподобный Учитель Сёко Асахара; даже мало кому известные «пророки» не обделяют себя званиями - так некий Эль Оахим Моношес скромно представляется Магистром Вселенского Сознания и т.д.;

Мировые религии проповедуют объединение людей, секты - резко их разъединяют (часто прикрываясь, разговорами о всеобщем братстве), причем «чужими» объявляются не только остальное человечество, но и близкие: семьей сектанта становятся только его единомышленники, а в некоторых сектах злейшим врагом объявляется мать и даже давно умершие родственники;

Обширные экономические требования к рядовому члену секты; при разговорах о бесполезности материальных благ как-то все же получается, что человек несет в секту свое имущество (а то и чужое) или работает на секту: иногда это навязывание прохожим литературы или билетов на религиозные шоу, иногда - проституция, а в секте Муна - была даже бесплатная работа в его своеобразных «колхозах» и на заводах.

В 1995 году германские, например, «учителя» только за счет продажи рубашек со своего тела и других носильных вещей получили свыше 18 миллиардов марок. Очень интересна психофизическая техника воздействия на людей, которой пользуются сектанты. Например, такой прием как «бомбардировка любовью» (у Муна): человека, по неосторожности давшего доброжелательному проповеднику свой телефон, буквально забрасывают предложениями прийти на встречи, семинары и т.д.

И если он приходит, его бомбардируют комплиментами, окружают плотной стеной внимания и любви. Сердце оттаивает, и в него легко закладываются первые «уроки». Часто «истины» вкладываются в психику человека, предварительно обработав его организм многодневными постами и недосыпаниями, изнуряющими упражнениями - «пластическими молитвами» или «медитациями». Есть сведения, что некоторые секты пользуются гипнозом и не совсем еще ясными механизмами, которые точнее всего назвать программированием людей.

Есть и такие, которые в ритуалах используют наркотики и другую «химию». Ставшие известными в 1996 году преступные методы секты «Аум Синрикё» можно считать типичным вариантом. Традиционная сектантская техника - религиозные шоу. За святое воодушевление здесь выдается знакомая любому диск-жокею психофизическая реакция на простые приемы управления толпой (совместное скандирование, громкие комплименты залу, общее раскачивание, взявшись за руки, воздействие звуком и светом и т.д.). Часто одновременно с пастырем на сцене, зал обрабатывают его соратники, которые ведут уже индивидуальные беседы со зрителями и договариваются о следующей встрече.

Как защитить свою волю и имущество от сект?

Правило первое. Навсегда запомнить, что духовность - слово двуликое. Высоцкий пел: «не все то, что сверху - от Бога». Не все то, что говорит о духовности, ведет к Богу. Не все религиозные пути приводят к добру.

Правило второе. Если вы еще не нашли в себе решимости или внутреннего опыта, необходимых для вхождения в серьезную религиозную жизнь - все же сделайте свой выбор. (Например - «Если я приду к вере, то это будет Православие» или «Я буду мусульманином», «Я буду католиком»). Сразу при этом скажите себе, во что вы верить не хотите.

Может пройти не один десяток лет, но если вы, например, решили (даже не из-за богословских аргументов, а просто в силу семейной или национальной традиции), что вы будете православным, все эти предстоящие годы вы сможете защитить себя от навязчивых предложений сектантов.

Правило третье. Если с вами говорят о вере, сразу просите своего собеседника внятно представиться. Не удовлетворяйтесь названием (типа - Церковь Христа, Церковь объединения, Новая Святая Русь и т.д.). Если перед вами «просто христианин» - просите четко высказать свое отношение к Православию, иконам. Так вы защитите свою свободу выбора и избежите прямого обмана: очень многие проповедники как раз хотят, чтобы поначалу вы и не заметили, что вам предлагают отречься от традиционной веры своего народа.

Правило четвёртое. Сектанты часто прикрываются светскими названиями и целями. Будьте особенно внимательны, если вас приглашают на БЕСПЛАТНЫЕ курсы английского языка: очень вероятно, что вам будут просто читать по-английски Библию или книгу Мормона. Другое любимое прикрытие - «экологические форумы», школы общения, семинары по духовному самосовершенствованию и т.д.

Оккультизм Штейнера, например, называет себя гуманитарным движением «Новый акрополь», а секта Муна (называющаяся, кстати и сейчас - «Ассоциация Святого Духа по объединению мирового христианства» - хотя специальная комиссия Национального совета церквей США еще в 1975 году сделала вывод, что учение Муна не имеет отношения к христианству) любила организовывать педагогические семинары.

Правило пятое. При разговоре с проповедником старайтесь выяснить не только то, что есть общего у его веры с другими конфессиями, но и отличия. Если различия незначительны (проповедник может это сказать), то зачем из-за них отделяться от всей Церкви? Помните французскую поговорку «Дьявол прячется в мелочах».

Правило шестое. Выслушать не только одну сторону, если аргументы некоего проповедника показались вам убедительными. Когда Вам говорят, что Библия запрещает писать иконы и молиться за усопших родителей, найдите священника или человека, осведомленного в основах православного богословия. Не полагайтесь на неполные знания.

Правило седьмое. Не судите о той или иной конфессии только по рассказам о недостатках ее служителей. Сравнивайте не грехи людей, а основы вероучений.

Правило восьмое. Не считайте разговор о вероучительных отличиях проявлением «религиозного фанатизма» иди «нетерпимости». Не покажется же вам носителем тоталитарного сознания философ, разъясняющий, чем учение Канта отличается от философии Ницше.

Правило девятое. Когда вам будут говорить, что Учитель такой-то нашел путь к объединению всех религий, обратите внимание на то странное обстоятельство, что проповедуя объединение, людей почему-то ведут прежде всего к обособлению и разделению. Умейте замечать скрытую цель - вырвать вас из привычной религиозной среды.

Правило десятое. Признайте за каждой религиозной общиной право самой определять свои собственные границы. Если Папа Римский объявит какое-то учение выходящим за рамки католичества, не считайте, что вы лучше знаете католичество, чем Папа и не беритесь с ним спорить. Если православные богословы не согласны с каким-то учением Римского Папы, поверьте, что и у них есть право определять, что согласуется, а что несовместимо с Православием.

Правило одиннадцатое. Будьте просто трезвы. Не поддавайтесь эффекту толпы. Не спутайте психическое воодушевление, естественное при больших собраниях с музыкой и энергичной речью, с таинством вхождения Христа в святыню человеческого сердца. Если вы попали на собрание сектантов, то хотя бы не выходите в ответ на их финальный призыв к сцене для принятия их «крещения» - последствия будут более серьезными, чем это может показаться в зале, полном энтузиастов. Не торопитесь давать свой телефон и адрес неожиданным «друзьям».

Эти правила декан Православного университета дополняет простым признаком, по которому можно отличить проповедников многочисленных антиправославных протестантских сект: попросить перекреститься и поцеловать образок Божьей Матери. Сектант откажется. А для многих других сект (особенно экзотического восточного толка) четким критерием можно считать вопрос - зачем Христос умер на кресте и почему назван Спасителем. Нехристианин скорее всего скажет, что Христос - один из учителей, спасающих от невежества и безнравственности. Для христианина же Христос - Спаситель от небытия, и это спасение - ценой Крестной жертвы.

Родным человека, попавшего в секту, нужно прежде всего не делать главных ошибок: надеяться, что это «пройдёт само», терять время, а также - резко и грубо отрицать его новое увлечение. Вместо этого можно показать притягательность традиционных ценностей. Попытаться напомнить привлекательность прежних светских интересов, создавать новую радостную обстановку, пробуждать сознание к реальности, «заземлять» восприятие - в том числе и семейными событиями, путешествиями, общей деятельностью. Создайте ситуацию, в которой этот человек должен кому-то срочно помогать и т.д.

Лишь после того, как появятся признаки сомнения (например, в чистоте целей или личности руководителя секты) можно очень аккуратно - лучше на примере другого - начать говорить о том, почему выбранный путь ведет к заблуждению. При этом вам придется скрывать эмоции и вашу личную боль.

Обратитесь в общественные организации, объединяющие родственников тех, кто пострадал от сектантов, ищите помощи у священников. В Москве, например, центр реабилитации жертв нетрадиционных религий создал о. Олег (Стеняев) и группа прихожан храма Всех Скорбящих Радости на Большой Ордынке. Занимается этой проблемой и отдел катехизации Московской Патриархии.

А достоверную информацию об исламе можно получить в Исторической Мечете, что находится на Большой Татарской улице в Москве. Ну и чтобы хватило сил вызволить человека из секты, с самого начала надо смириться с тем, что потребуется немало времени, настроиться на тяжелую и долгую борьбу - она не может быть другой, потому что это настоящая борьба за душу человека.

Техника религиозной безопасности

В последнее время вновь обрела актуальность тема религиозного образования. Поводом для этого стало пресловутое ОПК - вокруг него ведутся жаркие споры. Однако и сторонники его, и противники, на мой взгляд, упускают из виду один из важнейших аспектов этого вопроса.

Спор у них идет, по сути, о том, хорошо или плохо православное христианство, или шире - хороша или плоха религия вообще.

Очевидно, что в таком виде он бессмыслен. Эта проблема относится к «вечным вопросам», которые невозможно решить ни голосованием, ни полемикой в СМИ - ее каждый решает для себя, исходя из собственных знаний и собственного опыта.

Противники ОПК справедливо опасаются, что этот предмет, позиционируемый как «предоставление знаний о православии, необходимых образованному человеку», на деле может превратиться в односторонне-апологетическое восхваление этой религии, по сути, в рекламу РПЦ.

Однако опасность такого подхода описывается ими превратно. Они - по крайней мере, многие из них - представляют дело так: увидав на уроке «попов» и услышав, что Библия состоит из Ветхого и Нового Заветов, школьник немедленно уверует и бодрым галопом побежит в церковь. Дабы предотвратить такую печальную участь, следует уберечь его не только от ОПК, но и вообще от знаний о религии, которые сами по себе абсолютно не нужны, а то и вредны просвещенному современному человеку.

Понятно, что такой подход к делу находит себе очень специфических сторонников. Равно как и рассуждения о том, что-де «страна у нас многонациональная», и потому еврейским детям можно изучать в школах иудаизм, татарским или чеченским - можно изучать ислам, и только русским изучать православие никак нельзя.

На самом же деле проблема не в том, что на уроках ОПК подросток будет узнавать что-то о православии - а в том, что он не узнает самого необходимого.

Запрещать молодым людям интересоваться религией - все равно, что запрещать Волге впадать в Каспийское море. «Метафизическая интоксикация» - нормальный этап интеллектуального развития; а в социуме, где религия по-прежнему достаточно влиятельна и играет значительную общественную роль, оградить подростка от «опиума для народа» можно, только привязав его к кровати. Это невозможно, да и не нужно. Существуют решения, которые каждый должен принимать сам и сам отвечать за свои ошибки - решения о выборе профессии, спутника жизни, мировоззрения. По этому поводу можно высказывать свое мнение, советовать, убеждать - но нельзя применять насилие или ограничивать в информации.

Однако современный молодой человек, интересующийся религией и находящийся в «духовных поисках», подвергается большому риску. Риску, которого он сам обычно не осознает. Об опасностях беспорядочного секса или употребления наркотиков его предупреждают многие - но никто не предупреждает, что неправильно построенная духовная жизнь может нанести ему вред, сравнимый с вредом от того и другого.

Напротив: религиозные проповедники, как правило, позиционируют свою религию как абсолютную истину, средоточие добра, любви и света, источник нравственности, высший моральный авторитет и т.д., ни о каких возможных проблемах не упоминают, а малейшее подозрение в том, что следование их религии несет в себе какой-то риск для верующего, воспринимают как «нападки».

Однако религиозное обращение - дело опасное по определению. Принятие той или иной религии предполагает серьезное изменение картины мира, коррекцию личной этики, следование определенным духовным практикам, в том числе затрагивающим глубинные слои психики. Это серьезные и тяжелые изменения, несущие в себе большой риск для психического здоровья.

При этом Традиция, которая вместе с набором догматов и правил давала бы модели практического обращения с ними в реальной жизни, у нас разрушена. Как правило, родители не дают молодому человеку моделей «религиозного поведения» и не являются для него авторитетами в этой области. В своих отношениях с высшими силами он предоставлен самому себе - и тем людям, которых выберет себе в учителя. А возрастные особенности психики, недостаток жизненного опыта, малое знание людей, юношеский идеализм и максимализм - все это делает его уязвимым для недобросовестного психологического воздействия. Проще говоря, ему очень легко попасть в руки сознательных или бессознательных шарлатанов, которые свернут ему крышу.

Наивно думать, что такие шарлатаны водятся только в тоталитарных сектах, и что, перечислив названия этих сект или какие-то их внешние признаки, можно людей от них уберечь.

Во-первых, секты постоянно развиваются, меняются, мимикрируют; во-вторых и, в-главных, даже самые крупные и «почтенные» религиозные организации не гарантированы от появления сект и секточек в собственной среде. Да-да, и РПЦ здесь - не исключение.

Уроки ОПК, даже исполненные самой навязчивой пропаганды, вряд ли сделают неверующего подростка верующим. Сведения, получаемые на уроках, редко вызывают у школьников такие душевные сдвиги. Опасность в другом. Такие занятия могут зафиксировать внимание ребенка на религиозных вопросах, вызвать интерес к религии, дать толчок «духовным поискам» - но при этом не объяснят, что такое религия, «как с ней обращаться» и какие опасности могут подстерегать молодого человека на этом пути.

О том, как именно, в каком объеме и формате, с какими акцентами и т.д. следует сообщать школьникам сведения о мировых религиях вообще и о православии в частности - можно спорить очень долго. И об этом я сейчас спорить не хочу.

Но есть вещи, которые необходимо оговаривать в первую очередь. В любом случае. В любом курсе - будь то ОПК, религиоведение, история религий или что-то еще. Вообще в любом разговоре о религии с детьми или молодыми людьми. Независимо от убеждений лектора, независимо от убеждений ребенка (или его родителей). Это то, что НУЖНО ЗНАТЬ - так же, как ребенку помладше нужно знать, что нельзя совать пальцы в розетку или разговаривать с незнакомцами.

Это - базовые понятия о религиозной психологии и своего рода «правила религиозной безопасности».

Эти правила я бы сформулировал (разумеется, в черновом варианте и очень приблизительно) примерно так:

1. Если хочешь присоединиться к какой-либо религиозной организации - сначала прочти основополагающие тексты этой религии. Читай в оригинале или в общепринятом переводе (но не в пересказе), по возможности, без комментариев. Не бойся, что чего-то в этих текстах не поймешь или поймешь неправильно - непонимание всегда можно исправить. Но это сформирует у тебя собственный обоснованный взгляд на религию, которую ты выбрал, и даст "точку опоры", которая поможет тебе в дальнейшем.

Если какие-то важные моменты в этих текстах вызывают у тебя непонимание или неприятие - не присоединяйся к религиозной организации и не давай никаких обязательств, пока не прояснишь свои сомнения.

2. Не выполняй обряды и ритуалы, смысла которых не понимаешь. Не делай того, что вызывает у тебя сильное неприятие. Благой Бог - если он существует - не может требовать от тебя лицемерия. Ему нужны не притворщики или роботы, а искренние, сознательные последователи.

Утверждают, что ты не должен принимать во внимание свой разум («рассудок»), чувства и ощущения, или должен «отказаться от своей воли»;

Жестко настаивают на соблюдении непонятных или неприятных тебе обрядовых действий, внушают тебе чувство вины за их неисполнение;

Не могут или не хотят объяснить рациональный смысл тех или иных действий или запретов (а говорят, например: «Так поступать - против воли Божией» или «Это нужно, чтобы ты доказал свое послушание»);

Трактуют твои вопросы и сомнения как свидетельство твоей «греховности»;

Ограничивают тебя в получении информации - например, объявляют «греховным» или «духовно опасным» чтение определенных книг или общение с определенными людьми;

Предлагают тебе резко изменить образ жизни, бросить учебу или работу, порвать с кем-то из родных или близких;

Утверждают, что инаковерующие или неверующие являются по определению дурными людьми, что они не могут быть нравственными, лишены совести и т.д., что для верующего общение и взаимодействие с ними невозможно, ненужно или опасно;

Проявляют большой интерес к твоей сексуальной жизни, подробно расспрашивают на эту тему, говорят о сексе то, что тебя смущает или шокирует;

Все, что с тобой происходит, объясняют «кознями бесов» или еще чем-либо в этом роде -

Это означает, что данные люди пытаются, сознательно или бессознательно, тебе навредить.

Это не значит, что ты должен немедленно отказаться от избранной религии: во что верить и верить ли вообще - только твой выбор. Но это значит, что доверять этим людям и подчиняться их указаниям НЕЛЬЗЯ. Если тебе необходим личный авторитет - найди себе настоящего Учителя, который не станет тебя калечить.

4. Если твоя религиозная жизнь:

o Вызывает у тебя уныние, депрессию, страх, постоянное чувство вины, отвращение к себе, отчуждение или неприязнь по отношению к окружающим;

o Приводит к серьезным конфликтам или проблемам в отношениях с родными и близкими;

o Заставляет с тоской вспоминать о временах, когда ты был неверующим

– это означает, что твоя духовная жизнь сложилась неправильно и наносит серьезный ущерб твоей психике.

Если будешь продолжать в том же духе, этот ущерб может стать необратимым. Ты хочешь приблизиться к Богу - а приближаешься к петле или к психушке.

Выбор за тобой. Но ты предупрежден.

Можно долго спорить о том, что и в каком объеме «нужно знать образованному человеку». Но от наличия или отсутствия знаний о древнерусской иконописи человек не умрет, не сойдет с ума и не станет несчастен. Это не вопрос жизненной важности. А знания о технике религиозной безопасности, вовремя преподанные юным искателям истины, могут предотвратить множество психических заболеваний, разрушенных семей и исковерканных судеб.

Религиозная безопасность

Читатель, надеюсь, уже заметил, что в нашей энциклопедии нет политики и идеологии. Взаимоотношения с религией мы рассмотрим тоже только с точки зрения личной безопасности. Для начала - немного статистики. На территории России на конец 1995 года зарегистрировано около 12 тысяч различных религиозных объединений, относящихся более чем к 40 конфессиям. Российский закон „О свободе вероисповедания“ сделал очень непростой задачу выделить среди зарегистрированных общин именно сектантские, но можно предположить примерный порядок цифр, если во Франции около 800 сектантских организаций, в британии - около 2000. Немецкие исследователи подсчитали, что „новым богам“ молятся у них более 2 миллионов немцев.

Известно также, что секта Муна (одна из самых могущественных в мире) имела своих представителей более чем в 50 городах России. По западным оценкам только в Москве и Санкт-Петербурге в неё входило около 20 тысяч человек. По тому, как бесцеремонно ведут себя проповедники из различных стран в России с ее тысячелетней христианской традицией, можно сделать вывод о том, как они на самом деле относятся к чужой вере и истории.
РАЗНООБРАЗНЫЕ СЕКТЫ МОЖНО РАЗДЕЛИТЬ НА НЕСКОЛЬКО ОСНОВНЫХ ГРУПП:
зарубежные протестантские течения (особенно многочисленны - американские);
экзотические секты нетрадиционного („восточного“) толка - как зарубежные, так и российские;
„новые религии“ - выдающие себя за „улучшенные“ традиционные конфессии (в том числе и „улучшенное“ Православие) или удачное соединение всех конфессий;
небольшие оккультные группы, связанные как правило с экстрасенсами, магами, колдунами и т.д.
сатанисты.

Безобидное вроде бы событие - визит в секту из любопытства - чаще всего быстро превращает жизнь человека в экстремальную ситуацию. Прекрасно отработанная методика управления человеком приводит его к потере воли и полной смене интересов. Выйти из секты невероятно сложно, очень часто такие попытки кончались самоубийствами или психическими заболеваниями. Считается, что время, отпущенное для того, чтобы успеть уйти - около полугода. Но как и в защите от большинства других опасностей, лучшими мерами здесь можно считать превентивные.
Чем отличаются секты от мировых религий?
Специалисты обычно называют несколько основных признаков:
жесткая внутренняя организация; причём личная подчиненность становится заметна члену секты далеко не сразу - в конечном счёте верующим начинает руководить не бог, а тот, кто говорит от имени бога; кстати, обычно и полная структура секты известна далеко не всем, кто в неё входит;
личный культ главы секты: как правило, он называет себя единственным, кому открылась истина; под псевдонимом Мария Дэви Христос объявила себя „Богом живым“ и матерью Вселенной (!) глава юсмалиан Марина Цвигун в 1993 году; официальное самоназвание главы японской секты „учение истины Аум“ - Его Святейшество Преподобный Учитель Сёко Асахара; даже мало кому известные „пророки“ не обделяют себя званиями - так некий Эль Оахим Моношес скромно представляется Магистром Вселенского Сознания и т.д.;
мировые религии проповедуют объединение людей, секты - резко их разъединяют (часто прикрываясь, разговорами о всеобщем братстве), причём „чужими“ объявляются не только остальное человечество, но и близкие: семьей сектанта становятся только его единомышленники, а в некоторых сектах злейшим врагом объявляется мать и даже давно умершие родственники;
обширные экономические требования к рядовому члену секты; при разговорах о бесполезности материальных благ как-то всё же получается, что человек несет в секту своё имущество (а то и чужое) или работает на секту: иногда это навязывание прохожим литературы или билетов на религиозные шоу, иногда - проституция, а в секте Муна - была даже бесплатная работа в его своеобразных „колхозах“ и на заводах. В 1995 году германские, например, „учителя“ только за счёт продажи рубашек со своего тела и других носильных вещей получили свыше 18 миллиардов марок.

Очень интересна психофизическая техника воздействия на людей, которой пользуются сектанты. Например, такой приём как „бомбардировка любовью“ (у Муна): человека, по неосторожности давшего доброжелательному проповеднику свой телефон, буквально забрасывают предложениями прийти на встречи, семинары и т.д. И если он приходит, его бомбардируют комплиментами, окружают плотной стеной внимания и любви. Сердце оттаивает, и в него легко закладываются первые „уроки“.

Часто „истины“ вкладываются в психику человека, предварительно обработав его организм многодневными постами и недосыпаниями, изнуряющими упражнениями - „пластическими молитвами“ или „медитациями“. Есть сведения, что некоторые секты пользуются гипнозом и не совсем ещё ясными механизмами, которые точнее всего назвать программированием людей. Есть и такие, которые в ритуалах используют наркотики и другую „химию“. Ставшие известными в 1996 году преступные методы секты „Аум Синрикё“ можно считать типичным вариантом.

Как защитить свою волю и имущество от сект?

Не рискуя давать советы в таком специальном вопросе, предлагаю сокращенное изложение техники религиозной безопасности, предложенной деканом Православного университета диаконом о. Андреем (Кураевым). Разумеется, советы обращены в первую очередь к русскому (в частности - православному) читателю, но многое здесь полезно для представителя любой другой мировой религии.

ПРАВИЛО ПЕРВОЕ . Навсегда запомнить, что духовность - слово двуликое. Высоцкий пел: „не все то, что сверху - от бога“. Не все то, что говорит о духовности, ведет к богу. Не все религиозные пути приводят к добру.

ПРАВИЛО ВТОРОЕ . Если вы ещё не нашли в себе решимости или внутреннего опыта, необходимых для вхождения в серьёзную религиозную жизнь - всё же сделайте свой выбор. (Например - „Если я приду к вере, то это будет Православие“ или „Я буду мусульманином“, „Я буду католиком“). Сразу при этом скажите себе, во что вы верить не хотите. Может пройти не один десяток лет, но если вы, например, решили (даже не из-за богословских аргументов, а просто в силу семейной или национальной традиции), что вы будете православным, все эти предстоящие годы вы сможете защитить себя от навязчивых предложений сектантов.

ПРАВИЛО ТРЕТЬЕ . Если с вами говорят о вере, сразу просите своего собеседника внятно представиться. Не удовлетворяйтесь названием (типа - Церковь Христа, Церковь объединения, Новая Святая Русь и т.д.). Если перед вами „просто христианин“ - просите чётко высказать своё отношение к Православию, иконам. Так вы защитите свою свободу выбора и избежите прямого обмана: очень многие проповедники как раз хотят, чтобы поначалу вы и не заметили, что вам предлагают отречься от традиционной веры своего народа.

ПРАВИЛО ЧЕТВЕРТОЕ . Сектанты часто прикрываются светскими названиями и целями. Будьте особенно внимательны, если вас приглашают на БЕСПЛАТНЫЕ курсы английского языка: очень вероятно, что вам будут просто читать по-английски библию или книгу Мормона. Другое любимое прикрытие - „экологические форумы“, школы общения, семинары по духовному самосовершенствованию и т.д. Оккультизм Штейнера, например, называет себя гуманитарным движением „Новый акрополь“, а секта Муна (называющаяся, кстати и сейчас - „Ассоциация Святого Духа по объединению мирового христианства“ - хотя специальная комиссия Национального совета церквей США ещё в 1975 году сделала вывод, что учение Муна не имеет отношения к христианству) любила организовывать педагогические семинары.

ПРАВИЛО ПЯТОЕ. При разговоре с проповедником старайтесь выяснить не только то, что есть общего у его веры с другими конфессиями, но и отличия. Если различия незначительны (проповедник может это сказать), то зачем из-за них отделяться от всей Церкви? Помните французскую поговорку „Дьявол прячется в мелочах“.

ПРАВИЛО ШЕСТОЕ . Выслушать не только одну сторону, если аргументы некоего проповедника показались вам убедительными. Когда Вам говорят, что библия запрещает писать иконы и молиться за усопших родителей, найдите священника или человека, осведомленного в основах православного богословия. Не полагайтесь на неполные знания.

ПРАВИЛО СЕДЬМОЕ . не судите о той или иной конфессии только по рассказам о недостатках её служителей. Сравнивайте не грехи людей, а основы вероучений.

ПРАВИЛО ВОСЬМОЕ . не считайте разговор о вероучительных отличиях проявлением „религиозного фанатизма“ или „нетерпимости“. Не покажется же вам носителем тоталитарного сознания философ, разъясняющий, чем учение Канта отличается от философии Ницше.

ПРАВИЛО ДЕВЯТОЕ . Когда вам будут говорить, что Учитель такой-то нашел пугь к объединению всех религий, обратите внимание на то странное обстоятельство, что проповедуя объединение, людей почему-то ведут прежде всего к обособлению и разделению. Умейте замечать скрытую цель - вырвать вас из привычной религиозной среды.

ПРАВИЛО ДЕСЯТОЕ . Признайте за каждой религиозной общиной право самой определять свои собственные границы. Если Папа Римский объявит какое-то учение выходящим за рамки католичества, не считайте, что вы лучше знаете католичество, чем Папа и не беритесь с ним спорить. Если православные богословы не согласны с каким-то учением Римского Папы, поверьте, что и у них есть право определять, что согласуется, а что несовместимо с Православием.

ПРАВИЛО ОДИННАДЦАТОЕ . будьте просто трезвы. Не поддавайтесь эффекту толпы. Не спутайте психическое воодушевление, естественное при больших собраниях с музыкой и энергичной речью, с таинством вхождения Христа в святыню человеческого сердца. Если вы попали на собрание сектантов, то хотя бы не выходите в ответ на их финальный призыв к сцене для принятия их „крещения“ - последствия будут более серьёзными, чем это может показаться в зале, полном энтузиастов. Не торопитесь давать свой телефон и адрес неожиданным „друзьям“.

Эти правила декан Православного универститета дополняет простым признаком, по которому можно отличить проповедников многочисленных антиправославных протестантских сект: попросить перекреститься и поцеловать образок божией Матери. Сектант откажется. А для многих других сект (особенно экзотического восточного толка) чётким критерием можно считать вопрос - зачем Христос умер на кресте и почему назван Спасителем. Нехристианин скорее всего скажет, что Христос - один из учителей, спасающих от невежества и безнравственности. Для христианина же Христос - Спаситель от небытия, и это спасение - ценой Крестной жертвы.

Родным человека, попавшего в секту, нужно прежде всего не делать главных ошибок: надеяться, что это „пройдёт само“, терять время, а также - резко и грубо отрицать его новое увлечение. Вместо этого можно показать притягательность традиционных ценностей. Попытаться напомнить привлекательность прежних светских интересов, создавать новую радостную обстановку, пробуждать сознание к реальности, „заземлять“ восприятие - в том числе и семейными событиями, путешествиями, общей деятельностью. Создайте ситуацию, в которой этот человек должен кому-то срочно помогать и т.д.

Лишь после того, как появятся признаки сомнения (например, в чистоте целей или личности руководителя секты) можно очень аккуратно - лучше на примере другого - начать говорить о том, почему выбранный путь ведет к заблуждению. При этом вам придётся скрывать эмоции и вашу личную боль.

Обратитесь в общественные организации, объединяющие родственников тех, кто пострадал от сектантов, ищите помощи у священников. В Москве, например, центр реабилитации жертв нетрадиционных религий создал о. Олег (Стеняев) и группа прихожан храма Всех Скорбящих Радости на большой Ордынке. Занимается этой проблемой и отдел катехизации Московской Патриархии.

А достоверную информацию об исламе можно получить в Исторической Мечете, что находится на большой Татарской улице в Москве.

Ну и чтобы хватило сил вызволить человека из секты, с самого начала надо смириться с тем, что потребуется немало времени, настроиться на тяжелую и долгую борьбу - она не может быть другой, потому что это настоящая борьба за душу человека.

Калинин В.Н., заслуженный юрист Российской Федерации, юристконсульт Московской патриархии

"Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом" (Конституция РФ, ст. 14)

"Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе" (Прп. Серафим Саровский)

"Никакое общество существовать без религии не может" (Мишель Уэльбек. "Элементарные частицы")

Можно ли предположить, что религиозная деятельность при исповедании той или иной религии представляет угрозу личной, общественной или государственной безопасности, нарушает законно установленные права и свободы человека и гражданина? Не сама по себе религия, не использование права на свободу совести и вероисповедания вызывают тревогу и беспокойство, но создаваемые верующими людьми религиозные организации, движения, центры нередко в наше время привлекают внимание проявлениями экстремистской, националистической деятельности, включая терроризм в различных его акциях: от взрывов до распространения инфекций. Сообщений о таких фактах много.

Ныне начались поиски глобальных путей противодействия религиозному экстремизму, но заметных результатов не достигнуто. В настоящей публикации предпринимается скромная попытка привлечь внимание к этой проблеме, которая заслуживает и более глубокого исследования, и обширных публикаций.

События последних лет дают основания рассмотрение проблемы религиозного экстремизма начать с мусульманской религии, с ислама. Сейчас повсеместно возрос интерес и к истории, и к современному состоянию ислама. В значительной степени это связано с террористическими проявлениями исламских религиозных и религиозно-политических организаций. Экстремистская деятельность радикальных мусульманских организаций приобрела международное значение. Догматы ислама не мешают созданию исламских банков, страховых компаний, торговых и иных коммерческих структур, в том числе в содружестве с иноверцами - христианами. Полученные средства, и немалые, расходуются и на поддержание религиозной и экстремистской деятельности исламских организаций.

На земле проживает около миллиарда мусульман. После христианства ислам является второй по численности последователей мировой религией. Ислам составляет существенную часть образа жизни населения мусульманских государств. Семьи мусульман, как правило, многодетные. В России из 148 млн человек, составляющих ее население, по сведениям 1990 г., около 12 млн считаются принадлежащими к мусульманскому вероисповеданию. Мусульманская община в России занимает второе место по количеству религиозных объединений. Конфликты и разногласия между ними привели к разобщению мусульманских организаций по всей территории России, где официально действуют две основные исламские религиозные централизованные организации: Центральное духовное управление мусульман России, его председатель Толгат Таджуддин (Уфа) и Совет муфтиев России, его возглавляет Равиль Гайнутдин (Москва). Отношения между этими организациями более чем недружелюбные: им сопутствуют взаимные обвинения в поддержке ваххабизма, получении материальной помощи от зарубежных исламских центров, связанных с ваххабистскими террористическими формированиями. Вполне понятно, что такая междоусобица и стремление многих местных исламских религиозных организаций к автономии неблагоприятно воспринимается верующими мусульманами и создает отрицательное мнение в обществе. Для государственной власти раздор в мусульманских организациях также не безразличен, поскольку проблема исламского религиозного экстремизма и ваххабизма создает для страны известное напряжение.

Современный ислам многолик и многогранен, приверженцы его многочисленных направлений, движений и толков исповедуют "мирный" ислам, но есть и другие, чей радикализм тесно связан с насилием, террором, фанатичной ненавистью к неверным, с проявлениями крайнего национализма. Будучи одной из мировых религий, ислам не имеет единой организации, централизованной иерархии и юрисдикции и при одной вере существует большая разница в практике ислама в разных странах и регионах.

Служители мусульманского культа и вместе с ними идеологи, богословы и пропагандисты ислама используют разнообразные способы и средства, чтобы эффективно воздействовать на умы, чувства и поступки верующих мусульман. Встречаются суждения о странах ислама как государствах войны, говорят даже о мировой войне, которую могут развязать исламские религиозные фанатики. Есть регионы, где растет поколение людей, отравленных религиозно-террористической пропагандой. Потребуется много времени и усилий, чтобы преодолеть сложившиеся стереотипы мышления и убедить в том, что терроризм - недопустимое для жизни людей любого вероисповедания.

Радикальное исповедание ислама привносится в Россию молодыми мусульманами, обучающимися за границей в исламских учебных заведениях, а также иностранцами, толкующими ислам и шариат в духовных учебных заведениях не так, как это традиционно сложилось у мусульман России.

Вот один из примеров такого рода: в город Октябрьский (Башкортостан) прибыли 3 турецких граждан, чтобы помочь братьям-мусульманам воспитывать и обучать детей. В созданном пансионате детям стали внушать веру в Аллаха не в рамках традиционного ислама, а с позиций воинствующего, радикально-националистического мусульманского верования, чуждого населению республики. Спохватившись, власти приняли единственно правильное решение - остановить деятельность миссионеров и выдворить их за пределы России.

Священная книга мусульман "Коран" предписывает верующим поклоняться и быть в послушании только Аллаху и его посланнику и сопровождается это угрозами в адрес инаковерующих, призывами к борьбе с неверными. При противоречивости текста Корана в нем есть догматы, весьма суровые в отношении "неверных". Вот призыв из суры "Покаяние" 3(3): "Обрадуй же тех, которые не уверовали (в Аллаха, автор), мучительным наказанием; еще в той же суре: "Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха,.."1. Несомненно, что фанатично верующие приверженцы ислама от таких призывов не становятся терпимыми к иноверцам.

Литература 80-х гг. содержит очень скудные упоминания о ваххабитах. В последнем десятилетии XX в. и в наше время каждодневно идет поток информации о насилии и терроре со стороны мусульманских религиозных организаций ваххабитского направления. Свое движение ваххабиты считают в исламе главным и безгрешным с правом судить и наказывать "неверных" и вести джихад. Вооруженные формирования ваххабитов имеют целью не только достижение единобожия (прямой, без посредников веры в Аллаха), но и ставят задачи политические: установление государственной власти по своим правилам с установлением шариата. Есть сведения о намерении воинствующих ваххабитов создать исламское государство Кавказа, восстановить на землях Крымского полуострова власть по мусульманскому типу. Деньги ваххабитам идут не только из арабских стран, их сторонники промышляют разбоем и грабежами, захватами людей ради выкупа. По мусульманскому календарю идет 1423 год...

В учении и практике ислама существенное место занимает джихад - война за мусульманскую веру, за торжество ислама. Погибший в джихаде по мусульманским представлениям объявляется мучеником - шахидом, которому после смерти уготована райская жизнь, вечное блаженство с черноокими девами (гуриями) со всевозможными удовольствиями, которых нет в земной жизни. Порою внушение подкрепляется наркотиками. Поверившие идут на смерть: люди-бомбы стали оружием ХХI в.

Джихад считается средством утверждения ислама. В общем понятии это означает и вооруженную борьбу с теми, кто не исповедует ислам. В джихаде предписывается крайняя жестокость по отношению к противнику: взрослые мужчины уничтожаются либо становятся пленными, которых можно убить (если они не принимают ислам), освободить за выкуп или сделать рабами. Женщин и детей воину джихада убивать запрещается. Концепция джихада видоизменяется в различные исторические периоды, и все-таки общепринятая трактовка джихада определяется как вооруженная война с неверными, с теми, кто не уверовал в Аллаха.

Уверовавшие в Аллаха фанатики шахиды-камикадзе освоили террор и на земле, и в воздушном пространстве и, по мнению специалистов-аналитиков, готовятся к масштабным террористическим акциям на морях и океанах, имея целью поражение пассажирских и военных кораблей и портов. Примеры тому: подрыв американского эсминца "Коул" в Йеменском порту Аден, взрывы двух пассажирских паромов Шри Ланки, повлекшие гибель более 400 человек. Для исламских смертников шахидов приобретается оснащение современного технического уровня. Действуют и боевые пловцы-подрывники, человеко-торпеды, воспринятые террористами из опыта японских камикадзе времен Второй мировой войны.

Из сказанного с полным основанием можно сделать вывод: исламский экстремизм таит в себе угрозу и государственной, и общественной, и личной безопасности.

Не только мусульманские радикальные образования подрывают на земле мир и спокойствие людей - есть и другие. Несколько лет назад всему миру стал известен крупный террористический акт религиозной секты Аум-Сенрике в Японии. Проявилась деятельность этой секты и в России. Не без содействия некоторых высоких должностных лиц секта стала собирать группы последователей, обязанных фанатичной верой духовному учителю Секо Асахара. Запрет секты в России, высылка нескольких миссионеров заставили группы уйти в подполье. Немало жертв этой, с позволения сказать, религии приходит за помощью в православные храмы и центры реабилитации, чтобы избавиться от тлетворного духа, исходящего от проповедников секты.

Случай биологического терроризма в недавнем прошлом имел место в маленьком американском городке Далласе (штат Орегон, округ Уаско). Религиозная община Бхагован Шри Раджниша решила основать там свою международную штаб-квартиру. С местными властями отношения сложились не в пользу общины, начались судебные разбирательства. В это время на протяжении одного месяца в городке заболели сальмонеллезом 750 человек. Было проведено тщательное расследование. Оказалось, что источником заражения были овощные блюда в ряде закусочных. Целый год искали цепочку от источника к распространению возбудителя болезни. Наконец, в лаборатории, находившейся в ведении общины, обнаружили пробирку с чистой культурой бактерии - возбудителя того самого штамма, который вызвал вспышку болезни. Террористов выявили. Параллельное оперативное расследование подтвердило вину двух членов общины. Суд приговорил их к лишению свободы.

Казалось бы христианским конфессиям чужда взаимная агрессивность, тем более доходящая до противостояния с использованием оружия, но не только история, но и наше время знает, что подобное встречается. Много лет не прекращаются столкновения между протестантами и католиками в Ольстере, сопровождаемые массовыми беспорядками, а иногда стрельбой и поджогами. Усилия политиков не приводят к стабилизации и мирным отношениям между католической и протестантской частями населения Северной Ирландии. Столкновения между католической Ирландской республиканской армией и протестантскими террористическими группами то затухают, то вспыхивают с новой силой. Межрелигиозный конфликт продолжается.

В Западной Украине межрелигиозные конфликты доходят до применения насилия между православными и греко-католиками - униатами.

Православное вероисповедание, и прежде всего религиозные организации, состоящие в иерархии и юрисдикции Русской Православной Церкви, свою деятельность определяют в законопослушании, в уставе каждая организация Церкви обязывается соблюдать законы Федерации и ее субъектов. Концепция отношений Церкви и государства с достаточной определенностью сформулирована в "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви". Документ этот принят Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ в августе 2000 г. В "Основах" сказано, что "Церковь не только предписывает своим чадам повиноваться государственной власти независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее", далее приводится цитата из Евангелия: "Дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (1.Тим.2,2). Нравственный смысл государства видится "основами" в ограничении зла и поддержании добра, при этом исключается обожествление властителей. И еще очень существенное положение: "Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении".

Миссионерскую деятельность в России ежегодно проводят до 1500 проповедников-миссионеров из США, Республики Корея, Германии и других стран. Основная часть миссионеров направляется протестантскими церквями. Расходы на эту деятельность достигают 1 млрд долл. в год. Наибольшую остроту миссионерство приобрело в Дальневосточном регионе России. Прямо или косвенно зарубежные миссионеры создают свое представительство от государства, интересы которого они фактически представляют. В миссионерстве, по словам одного исследователя, кроме благочестия духа должна быть заметна политика и патриотизм. Миссионерство служит нередко для использования религиозных факторов при решении государственно-политических задач во внешнеполитической деятельности. В плане геополитическом миссионерская деятельность представляет собой идеологическую экспансию в отношении населения данного региона, влияние на них в своих интересах. Не чуждаются миссионеры коммерческой деятельности.

На волне демократических реформ любовь к свободе коснулась и свободы вероисповедания, главным образом свобода проявилась в создании и деятельности на территории России новых, нетрадиционных для России, сектообразных формирований религиозного направления. Оживились и заявили о себе религиозные образования, таившиеся от внимания властей. На объявление неограниченной свободы веры, а именно ее провозгласил закон РСФСР 1990 г. (в 1997 г. отменен), нахлынули в страну и с Запада, и с Востока миссионеры всех мастей, иноплеменные проповедники не только своей веры в Бога, но и определенных политических устремлений, в том числе - противозаконных, антигосударственных. Либеральные демократы были довольны, но в обществе возникло беспокойство. Женские и молодежные организации забили тревогу, стали требовать от властей ограничить антиобщественную, аморальную деятельность сектоподобных новообразований.

70 лет всеобщего, принудительного, государственного атеизма, создавшие в народе духовную пустоту, породили благоприятную обстановку ловцам человеческих душ от благостных мормонов до сатанистов. Государство забыло про свою обязанность обеспечить защиту общества от квазирелигиозной, порою откровенно экстремистской деятельности групп, сект и организаций.

Власти и общество не проявляют должного внимания к очень серьезной проблеме миссионерской деятельности в России зарубежных религиозных организаций в геополитическом аспекте. Между тем деятельность этого рода и в настоящее время, и в перспективе представляет определенную угрозу государственной безопасности страны, ее целостности, нормальному функционированию органов государственной власти. Существенная часть миссионерской деятельности зарубежных религиозных организаций представляет опасность национальным интересам страны. Опубликованы данные, подтверждающие размах религиозной миссионерской деятельности2.

Концепция национальной безопасности РФ (Новая редакция от 10 января 2000 г.) провозгласила "...противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров"3.. Там же среди основных задач РФ в пограничной сфере отмечается "...противодействие экономической, демографической и культурно-религиозной экспансии на территорию России со стороны других государств". Пожелаем властям активности.

Защита безопасности России от религиозных объединений, ведущих пропаганду и (или) агитацию, а равно иную деятельность, подрывающую в условиях военного положения оборону и безопасность России, предусмотрена в ФЗ от 30.01.02 "О военном положении". Согласно этому закону, деятельность такой религиозной организации должна быть незамедлительно приостановлена органами исполнительной власти.

Основной Российский закон о религиозных организациях, принятый в 1997 г., с дополнениями и изменениями 2002 г., предупреждает религиозное объединение об ответственности в случае, если его деятельность осуществляется в нарушение личной, общественной или государственной безопасности. По указанным в законе основаниям суд вправе приостановить или запретить деятельность или ликвидировать такую организацию. Такими основаниями по закону являются: нарушение общественной безопасности и порядка, экстремистская деятельность, принуждение к разрушению семьи, посягательство на личность, права и свободы граждан, причинение ущерба нравственности, использование наркотических средств, гипноза, склонение к самоубийству, отказу (по религиозным мотивам) от необходимой медицинской помощи, препятствование обязательному образованию, принуждение к отчуждению имущества в пользу религиозной организации. Еще два особых обстоятельства: первое - путем угроз заставить остаться в религиозном объединении, вопреки личному желанию выйти из него, и второе - воздействовать на граждан для отказа от выполнения законных гражданских обязанностей и склонять к противоправным действиям.

В России недавно принят и начал действовать ФЗ от 25.07.02 "О противодействии экстремистской деятельности". Надобность в таком законе стала ощущаться в середине 90-х гг., но только теперь, преодолев противодействие части депутатов, Государственная Дума РФ приняла этот закон.

К экстремистской деятельности закон относит насильственные противогосударственные действия, создание незаконных вооруженных формирований, осуществление террористической деятельности, возбуждение расовой, национальной или религиозной розни. К экстремизму отнесены и другие подобные противоправные проявления, а также публичные призывы к экстремизму, финансирование либо иное содействие в его осуществлении. Под действие закона подпадают объединения любой вероисповедной принадлежности независимо от наличия государственной регистрации, т.е. по закону отвечают и религиозные организации, и группы. Действие закона распространяется и на другие организации, объединения и формирования, кроме религиозных, а также на физических лиц.

В законе указаны меры противодействия экстремизму, права и обязанности государственных органов в отношении религиозных и других организаций, допускающих действия экстремистского характера, Перечень таких мер: от объявления предостережения и вынесения предупреждения до приостановления деятельности, запрета и ликвидации религиозной организации, в последнем случае подлежат ликвидации структурные подразделения, входящие в эту организацию. Особенность закона не только в строгости тех мер, которые могут применяться, но и в том, что прописан механизм их реализации. Если же организация считает, что ее законные права нарушены, она вправе обращаться за судебной защитой. Теперь сложился "правовой пакет" законодательства по противодействию экстремистской деятельности и созданию в стране общественного спокойствия, недопущения террористических актов, реальной защиты прав и свобод человека и гражданина.

В 80-е гг. в Советском Союзе в университетах и в ряде вузов насчитывалось 32 кафедры научного атеизма. Научно-исследовательской деятельностью, по утверждению атеистической науки, занимались многие десятки докторов наук и сотни кандидатов. В наше время научный атеизм умолк или принял другую личину, став религиоведением или свободомыслием, но без прежнего размаха и без государственной поддержки. Предпринимаются попытки воссоздать атеистические общества, но серьезные люди в них не вступают. В самом деле: обращать людей верующих в атеистов дело, с точки зрения закона, сомнительное, и может быть даже антиправовое, поскольку атеистическая деятельность направляется против права человека и гражданина исповедовать ту или иную веру, т.е. против личного права быть религиозным.

Прежний воинствующий атеизм возродить вряд ли возможно, но грубые наскоки и призывы антирелигиозных деятелей к борьбе с религией, к утверждению в стране идеологии атеизма, хотя и в очень слабой степени, но известную смуту в общественное сознание внести смогут, но большой опасности это не представляет.

Власть и общество обязаны противостоять экстремизму и духовной агрессии, в этом обязанность государства, которое по своему высокому предназначению обязано обеспечить защиту народа. Религиозные убеждения - личное дело человека и гражданина, но они перестают быть таковыми, когда создаются организации, угрожающие безопасности людей, среди которых такие организации и "работают". Здесь ради безопасности человека, общества и государства должна действовать власть.

Примечания.

1. Коран. Пер. И.Ю.Крачковского. М.: Издательство восточной литературы, 1963.

2. Свищев М.П. Миссионерская деятельность в контексте геополитики. М.: Издательство РАГС, 1999.

Сектоведение, лжерелигии и суеверия

Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека говорящего ложь... Притчи Соломона 2:10-12.

Данный информационный ресурс в основном посвящен организациям, которые одни люди называют «тоталитарными сектами», другие - «деструктивными культами», третьи - «нетрадиционными религиозными движениями», мы же будем называть их просто «сектами». Размещенные здесь материалы помогут Вам ответить на вопрос, что делать, если Ваш близкий попал в секту. Вы узнаете, чем секты отличаются от традиционных религий, почему христиане «нетерпимы» к сектантству. Кроме проблемы сектантства, на сайте также размещаются материалы, посвященные сравнительному анализу традиционных религий, а также иная интересная и полезная информации.

Все выложенные работы заархивированы в ZIP, также для каждой из работ сообщается ее размер и формат, в котором она выложена. Основные используемые форматы - rtf, html и pdf. Некоторые работы выкладываются в нескольких форматах, например, если написано rtf + html, это означает, что, скачав файл, вы найдете одну и ту же работу в двух указанных форматах.

‎‏‎‎‎‎‎‏‎‎‎‎‎‎‏‎‎‎‏‎‎‏‎‎‎‏‏‏‏‏‎‎‏‎‎‎‏‏‎‏‏‏‎‏‎‏‏‏‎‎‏‎‎‎‏‎‏‎‏‎‎‏‏‏‏‎‏‎‏‏‎‏‎‎‎‏‎‏‏‎‎‏‏‎‎‎‎‎‎‏‏‏‎Видео YouTube‎‏‎‎‏‎

*************************************************************************************************

Путь к бессмертию - через смерть. Секты и защита от их влияния.

Из материалов конкурса работ учащихся «Опасности глазами школьников», проводимого Международной академией наук экологии и безопасности жизнедеятельности (МАНЭБ).
Методическое руководство: А. Серов;
подготовил к печати К. Малаян.

На уроках ОБЖ нас учат, как вести себя в случае природных катаклизмов, эпидемий, в криминогенных условиях современного общества, как уберечь себя и свое имущество от воров и аферистов, а вот как уберечь себя от «царей тьмы» - нет такой темы в учебной программе. Считаю, что молодым людям очень полезно знать хотя бы то, как действуют «ловцы душ». В числе способов вовлечения в секты и удержания в них можно выделить такие, как:
1. Навязчивость.
2. Обеспечение обязательной занятости «избранных» (ни минуты свободного времени для осознания происходящего).
3. Групповое давление (раз стал членом секты, то должен подчиняться воле большинства).
4. Лишение сна (разрешение ложиться заполночь и требование вставать чуть свет).
5. Ограничение в еде (требование соблюдения разных постов, так как голод делает человека более податливым и внушаемым).
6. Внушение комплекса вины (дескать, всё зло - от вашего непонимания истины).
7. Постоянный контроль за поведением и сознанием (осуществляется через детально разработанную систему индивидуального наставничества).
8. Обман и посулы.
9. Использование привлекающей таинственности в атрибутике и обрядах.
10. Запугивание и шантаж.
11. Использование гипнотических методов.
12. Организация групповой ответственности за преступные деяния (к примеру, кровавые жертвоприношения).

Свое повествование мне хочется закончить несколько измененной фразой чешского журналиста Юлиуса Фучика, павшего от рук немецких фашистов:
«Люди, я люблю вас, будьте бдительны! Не дайте силам тьмы завладеть вашими душами!»

****************************************************************************

Рулонная секта раскрыта
Дата публикации: 10.11.2005 17:51:00 От: Газета.Ru

Спецслужбы Воронежской области раскрыли подпольную религиозную секту, которая с помощью психотропных препаратов доводила людей до самоубийства. По данным следствия, адептов секты «Беловодье», действующей в разных регионах России более 10 лет, истязают, насилуют и пичкают наркотиками.

В Воронеже спецслужбам удалось ликвидировать действовавшую несколько месяцев на территории региона подпольную секту, вербовавшую жителей, а затем планомерно подвергавшую их моральным и физическим страданиям.
Как выяснило следствие, «Беловодье» действует на территории России подпольно уже более 10 лет. По данным следователей, секта имеет хорошо организованную конспиративную сеть с центром в Новосибирске. Отдельные ячейки религиозной секты находятся в Хабаровском крае, Саратовской, Иркутской, Ленинградской областях, Санкт-Петербурге и других регионах России. Лидером секты является Константин Руднев (псевдонимы - «Богомудр Алтай Каган», «Рулон», «Учитель»).
Как отметили в воронежском управлении ФСБ, доктрина секты представляет собой смесь из оккультно-религиозных и неоиндуистских учений. По данным представителя управления ФСБ Павла Большунова, члены секты вовлекают в нее людей с помощью психологических приемов воздействия, подавляющих волю человека. При этом сами сектанты не признают себя религиозной группой. Во время вербовки новых адептов они выдают себя за «лиц, увлекающихся различными философскими течениями».
По данным следствия, жизнь членов религиозной общины проходит вдалеке от внешнего мира - в специально построенных для этого коттеджах, которые сами члены секты называют ашрамами. Руководители ячеек пропагандируют среди своих послушников уход из семьи, религиозную нетерпимость и превосходство «рулонитов» (от одного из псевдонимов Руднева) над окружающими людьми.

Членам секты запрещается вступать в контакт с местным населением, выходить за территорию домовладения и сообщать своим близким о своем местоположении.
Для конспирации в секте все общались только по именам и не знали реальных фамилий.
Вновь прибывших участников секты «Беловодье» под видом «курса очищения» по несколько дней держат взаперти в темных комнатах, не дают им пищи и лишают сна. А чтобы новые члены сообщества «лучше вникали в процесс», им дают наркотический «шаманский чай», сообщили сотрудники ФСБ. Настой изготовлен из трав, собранных в горных районах Алтая. «В результате употребления «чая» люди теряют ощущение реальности и находятся в состоянии необъяснимой эйфории», - рассказал Павел Большунов.

Среди участников сообщества пропагандируются также групповые оргии: «добровольные» изнасилования адептов, истязания, а также половые акты с животными.

Как раз за счет этих оргий, говорят в УФСБ, сектантам удавалось неплохо заработать: видеозаписи сцен сексуального насилия «рулониты» продавали за границу.
Как выяснилось в ходе следствия, руководители секты вовлекали в сообщество даже детей: по словам сотрудников воронежского ФСБ, в числе ячеек секты были созданы «детские лагеря» для тех, чьи родители являются последователями движения «Беловодье».

О том, что секта действует на территории Воронежской области, следователи узнали от одного из адептов «Беломорья» - 29-летнего жителя Хабаровского края, который разочаровался в учении «рулонитов» и пришел с заявлением в правоохранительные органы.

По его словам, в секту он попал еще в 1993 году. Сначала, по словам участника религиозной общины, он прошел курс обучения в «Академии счастья» (воспитательный центр, в котором проходят культовые обряды), где изучал гипноз, шаманские практики, оккультизм и методы нейро-лингвистического программирования (НЛП). С 1997 года по указанию руководства секты хабаровчанин проводил «вербовку» молодых девушек, которые должны были стать жрицами - «наложницами» лидера секты Константина Руднева. Кроме того, в Хабаровском крае он открыл кабинет нетрадиционной медицины и астрологии. Но в начале 2005 года районная прокуратура возбудила против него уголовное дело по ст. 159 УК РФ (мошенничество) и ст. 235 УК РФ (незаконное занятие медицинской практикой). С подозреваемого была взята подписка о невыезде - а уже в марте он уехал в центр «рулонитов» Новосибирск, где стал приближенным Руднева. Затем житель Хабаровска переехал в Саратовскую область, где прошел «курс очищения».

В начале сентября вместе с группой других участников движения направился в Воронеж завершать строительство коттеджа, где планировалось создать очередную резиденцию «Беловодья».

Там он занимался отделочными работами и культовой практикой. Впоследствии он, а также другие «строители» нового коттеджа, должны были начать вербовку жителей Воронежской области. По его словам, периодически в Воронеж приезжал вышестоящий наставник, так называемый инспектор, который привозил партии «шаманского чая» и контролировал «процесс обучения» входящих в секту людей. Инспектор избивал адептов бамбуковой палкой, угрожал, что в случае ухода из секты их ждет уголовное преследование со стороны правоохранительных органов и возмездие самих «рулонитов». Однако адепт из Хабаровска вдруг сам «сдал» своих сообщников спецслужбам.

Во время проверки воронежского «ашрама» сотрудники УФСБ и УБОП задержали в коттедже шестерых членов секты. Все они оказались из разных регионов: Белгорода, Москвы, Оренбурга, Томской области, Минеральных Вод, а также из Херсонской области Украины.

Некоторые из задержанных числились в розыске как без вести пропавшие и разыскивались родителями. Согласно предварительному заключению врача-нарколога, все сектанты находились в неустойчивом психическом состоянии, не могли адекватно объяснить происходящее, свое местоположение во времени и пространстве. Отдельные физические признаки (отсутствие реакции зрачков на свет) указывали на возможное употребление психотропных препаратов, сообщили медики, осмотрев сектантов.
После беседы со следователями всех задержанных отпустили. Их отправили к местам постоянного проживания. По материалам в отношении организаторов секты «Беловодье» спецслужбы проинформировали правоохранительные органы тех регионов, где уже активно работают «рулониты». Однако будет ли секта ликвидирована в России полностью, пока неизвестно.