Lista de santos de la Iglesia Católica. Santos católicos en las Islas Británicas
Por Maxim Serguéievich sábado, 01 de noviembre de 2014
¿Cuantos santos hay en la iglesia catolica? ¿Cómo se convierten las personas en santos y qué papel juegan en esto los “abogados del diablo”? ¿Cuál es la diferencia entre un santo y un bendito? ¿Los católicos rezan a los santos y veneran iconos?
Respuestas a estas y otras preguntas:
Los santos, es decir, los cristianos salvados para la vida eterna con Dios, son ejemplos de vida cristiana para los cristianos vivos, así como libros de oraciones e intercesores ante el Todopoderoso. El antiguo Credo de los Apóstoles habla de la "comunión de los santos", que en la Iglesia católica se entiende como.
Santos y bienaventurados en iconos y pinturas de iglesias.
El Catecismo de la Iglesia Católica dice al respecto: “Honramos la memoria de los habitantes del cielo no sólo por su ejemplo, sino más aún para que la unidad de toda la Iglesia en el Espíritu se fortalezca mediante el amor fraternal. Porque así como la comunicación entre los cristianos en la tierra nos acerca a Cristo, así la comunicación con los santos nos une a Cristo, de quien proviene, como de su Cabeza, toda gracia y vida del mismo pueblo de Dios”.
Honrar pero no adorar
La Iglesia Católica venera a los santos, enfatizando que el culto se debe únicamente a Dios, y las oraciones a los santos tienen el carácter de solicitudes de intercesión. Es significativo que en las letanías dirigidas a Cristo se utilice la exclamación “¡Sálvanos!”. o “¡Ten piedad de nosotros!”, y en las letanías dirigidas a la Madre de Dios y a los santos, “¡Ruega por nosotros!”
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Santos y Beatos
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EN Iglesia Católica hay una división de los justos en santos y bienaventurados. El proceso de canonizar a un justo se llama canonización, mientras que canonizar a un santo se llama beatificación. Una persona bienaventurada es una persona a quien la Iglesia considera salvada y en el cielo, pero para quien no se establece la veneración en toda la iglesia, solo se permite la veneración local. La beatificación es a menudo un paso previo a la canonización de un justo. Desde entonces, la beatificación ha sido un paso necesario para iniciar el proceso de canonización.
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Beatificación
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La beatificación (del latín beatus - “feliz, bendito”) es la canonización de los difuntos en la Iglesia católica.
La beatificación debe distinguirse de la canonización, durante la cual se canoniza a una persona justa. Sin embargo, se entiende como una etapa previa a la canonización.
La distinción entre beatificación y canonización fue introducida por el Papa Urbano VIII. Desde entonces, la beatificación ha sido un paso necesario para iniciar el proceso de canonización.
La primera beatificación según los nuevos cánones la llevó a cabo Francisco de Sales el 8 de enero de 1662 por el Papa Alejandro VII.
¿Qué se necesita para la beatificación de una persona fallecida?
El Papa Benedicto XIV estableció un conjunto básico de requisitos para el proceso de beatificación:
1. comprobar la ortodoxia católica de los escritos, si los hubiere;
2. valoración de las virtudes demostradas;
3. la presencia de un milagro ocurrido después de la muerte del candidato a través de oraciones a él (este requisito no es necesario para los mártires).
Los papas Pablo VI y Juan Pablo II también llevaron a cabo reformas en el proceso de beatificación.
¿Cómo funciona el proceso de beatificación?
El muy difícil y largo procedimiento para llevar a cabo los procesos de beatificación y canonización se mantuvo casi sin cambios hasta principios del siglo XX. Últimas reformas proceso de beatificación en el espíritu de la Segunda Concilio Vaticano, que marcó una liberalización del enfoque de la santidad, fue llevada a cabo por Pablo VI y Juan Pablo II.
Como resultado, la rigidez de los requisitos para la pureza de la enseñanza registrada en los escritos del "candidato" y la exclusividad de su logro espiritual se moderaron significativamente, pero se enfatizó el aspecto social del servicio cristiano, que ahora juega un papel muy importante. papel importante a la hora de emitir un juicio sobre la beatificación.
La beatificación de Pío XII todavía se considera “controvertida”: se opuso a ella no sólo en Israel, sino también en algunas diócesis católicas.
El proceso de beatificación comienza, por regla general, en la diócesis en cuyo territorio se encuentra la tumba del justo. La diócesis presenta la candidatura al Vaticano y recibe una decisión de nihil obstat (“sin objeciones”) de la Santa Sede para iniciar el proceso de beatificación. A partir de este momento, el difunto recibe oficialmente el título de “siervo de Dios”.
Por lo general, la decisión nihil obstat se toma no antes de cinco años después de la muerte del justo, pero el Papa puede, mediante su decisión, acortar este período o cancelarlo por completo. Los casos más famosos de abolición del quinquenio fueron las decisiones de los Papas sobre las candidaturas de la Beata Teresa de Calcuta y el Papa Juan Pablo II.
A continuación, se crea un grupo de iniciativa que comienza a recopilar materiales sobre la vida del difunto y pruebas de su vida y milagros póstumos, una especie de expediente sobre el candidato. El expediente debe incluir pruebas de la vida justa del candidato y de los milagros realizados por su intercesión. La información sobre los milagros debe ser verificada por una comisión médica especial.
El Papa Juan Pablo II canonizó a la Madre Teresa sin esperar el plazo requerido. Él mismo también fue beatificado por Benedicto XVI poco después de su muerte.
También se recogen pruebas de la ausencia de un culto ilegal, ya que antes de que una persona sea declarada bienaventurada sólo se permiten formas personales de veneración al justo.
El grupo de iniciativa nombra un postulador, una persona competente en las enseñanzas de la Iglesia y en teología, que representará la candidatura del futuro beato a nivel diocesano y, más tarde, en el Vaticano.
La siguiente etapa es el proceso diocesano, durante el cual el obispo y una comisión especial revisan el expediente y, en caso de un veredicto positivo, lo transfieren al Vaticano.
En el Vaticano, a su vez, se lleva a cabo una especie de juicio, en el que se consideran tanto los argumentos de los partidarios de la beatificación del siervo de Dios como los de sus oponentes (estos últimos fueron nombrados sin falta a principios de este año y fueron llamado “el abogado del diablo”, pero luego este cargo fue abolido por el Papa Juan Pablo II). Si el proceso termina a favor del candidato, la Congregación para las Causas de los Santos del Vaticano considera el caso. La decisión final sobre si un siervo de Dios puede ser beatificado la toma el Papa.
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Canonización
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La canonización (en latín canonizatio) es el acto por el cual la Iglesia emite un juicio declarando santo a un miembro fallecido de la Iglesia. Actualmente tiempo en la Iglesia Católica, el acto solemne de K. lo lleva a cabo el Papa; El proceso de canonización incluye 2 etapas: la beatificación (canonización) y la canonización misma, que representa el juicio final sobre la santidad de una persona previamente beatificada.
Mediante el acto de canonización, la iglesia, por boca del Papa, declara que el santo recién proclamado “reina ahora con Jesucristo en la gloria celestial”, por lo que a veces se le llama “canonización”. Este acto introduce la veneración oficial del santo en toda la Iglesia, que consiste en la inclusión de su nombre en los calendarios litúrgicos, textos misales y breviarios, la posible dedicación de iglesias a él y la veneración de sus reliquias e imágenes sagradas.
Santos del cristianismo primitivo
En los primeros siglos del cristianismo no se mencionaba ningún rito especial de canonización; entonces la prueba de la santidad era el hecho del martirio por la fe en Cristo o el carácter ascético de la vida del confesor, conocido por todos. Los creyentes de la Iglesia primitiva reverenciaban a los mártires como cristianos perfectos y los llamaban santos porque mostraban la prueba más elevada de amor al dar su vida por Cristo; por eso, los primeros cristianos dirigieron oraciones de intercesión a los mártires. El lugar y la hora de la muerte del mártir, así como sus reliquias y su tumba, fueron considerados sagrados no sólo por sus familiares, sino también por toda la Iglesia, y el día de su muerte fue inscrito en la iglesia. calendario.
Hacia el final del período de persecución de los cristianos en Roma. imperio de la iglesia La veneración se extendió también a aquellos que, sin aceptar el martirio, dieron con su vida ejemplo de perfección cristiana, a los Padres y Doctores de la Iglesia, a los misioneros destacados y a los que se hicieron famosos por sus obras de misericordia, así como al Antiguo Testamento. patriarcas y profetas.
Los cristianos que fueron víctimas de persecución se convirtieron en los primeros mártires y santos.
Desde el siglo VI. La veneración de los mártires y sus reliquias se generalizó. Los obispos comenzaron a catalogar a los mártires, organizando ceremonias de reconocimiento y traslado de reliquias con el fin de colocarlas bajo el altar en una de las más importantes o nuevas iglesias dedicadas a este santo. En los sínodos de Frankfurt en 794 y Mainz en 814, se determinó el procedimiento para sancionar la veneración de los santos y se establecieron reglas para el estudio de sus vidas y su gloria póstuma.
Transformación de la veneración popular en un largo proceso oficial con la participación obligatoria de la Santa Sede
La transición de la canonización popular y episcopal a la canonización papal fue al principio casi imperceptible: el pueblo, junto con los obispos, se dirigió cada vez más al Papa para añadir mayor solemnidad a la veneración de los santos locales. El primer ejemplo de participación papal fue la canonización de Ulrico de Augsburgo por el Papa Juan XV.
Bajo Gregorio IX, el “privilegio papal” en la canonización se convirtió en una regla universal de la Iglesia e incluía un procedimiento bastante complejo. Durante la canonización de Francisco de Asís en 1228, se desarrolló por primera vez un procedimiento en sus principales características que continúa hasta nuestros días.
Como resultado de la reforma de la Iglesia desarrollada y adoptada en el Concilio de Trento, el Papa Sixto V, con la bula Immensi Aeterni Dei, fundó la “Congregación de Ritos” (Congregatio Rituum), que se ocupaba de cuestiones de liturgia y canonización. La Congregación de Ritos estableció nuevas reglas para la proclamación de los santos.
En este sentido, se decidió limitar la veneración de aquellos santos que aún no habían sido canonizados. Y, aunque el Papa Urbano VIII aprobó la difusión de la veneración de los santos que habían sido canonizados antes de ese momento, en adelante la santidad tuvo que ser probada mediante documentación seria durante un proceso especial.
El Papa Pablo VI en el Concilio Vaticano II simplificó significativamente el procedimiento de canonización
En 1969, el Papa Pablo VI dividió la Congregación para los Ritos, creando dos nuevas instituciones: la Congregación para el Culto Divino y la Congregación para las Causas de los Santos. Bajo Juan Pablo II, la Constitución Apostólica y las reglas de canonización fueron nuevamente ligeramente modificadas y existen de esta forma hasta hace poco.
¿Cómo se produce la canonización y proclamación de una persona como Santa?
En cuanto al procedimiento propiamente dicho, los “casos de canonización” o “casos de santos” (causae sanctorum) se dividen en dos categorías: “antiguos” y “modernos”. "Modernos" son aquellos casos en los que el martirio o las virtudes de un siervo de Dios (es decir, un candidato a K.) pueden probarse sobre la base de declaraciones orales de testigos que conocieron a este siervo de Dios durante su vida. “Antiguos” (o “históricos”) son aquellos casos en los que el martirio o las virtudes se consideran sólo en función de la historia. fuentes.
Para iniciar el proceso de canonización es necesario siguientes condiciones: pertenencia a la Iglesia, edad de comprensión y capacidad de distinguir entre el Bien y el Mal, muerte de la persona canonizada (la canonización de una persona durante su vida es imposible).
Condiciones para la canonización en la Iglesia católica: vida santa y manifestación del poder milagroso. Las virtudes heroicas incluyen tres virtudes teologales: fe, esperanza y amor, y cuatro básicas: prudencia, justicia, coraje y moderación, con sus supuestos y consecuencias. Todas las virtudes deben demostrarse no en casos aislados, sino en gran número, de manera verdaderamente heroica, voluntaria y alegre. Pero en relación con las virtudes cardinales, se considera suficiente que el asceta de piedad descubra aquellas que son más características y apropiadas a su cargo.
El proceso de canonización es similar al de beatificación. Comienza con una petición del procurador y la presentación del material a la Congregación de Ritos. Después de considerar la cuestión en la Congregación, el Papa, si acepta iniciar el procedimiento, le asigna una tarea. Al igual que durante la beatificación, la información necesaria se recopila a través de los respectivos obispos. Toda la información recopilada se verifica cuidadosamente. En el consistorio se dictan decretos de beatificación y canonización. La publicación de las actas de beatificación y canonización se realiza con especial solemnidad según rangos especiales.
El paso final en el proceso de preparación para la canonización es un documento que debe exponer de forma clara y concisa la historia del caso, fuentes y criterios, información biográfica y pruebas de fama de santidad o martirio, detallando las virtudes del candidato.
El martirio debe probarse tanto como un hecho en sí mismo (muerte con derramamiento de sangre de un siervo de Dios), como en un aspecto formal, donde se cumple la voluntad de los perseguidores (odium fidei - odio a la fe) y del siervo de Dios ( se enfatiza la aceptación del martirio para la gloria de Dios). El documento (positio) se presenta luego al Papa, quien concluye el asunto reconociendo las virtudes heroicas o martirio del candidato y promulgando el decreto correspondiente.
Un milagro no es suficiente
La canonización también requiere un milagro ocurrido después de la beatificación y que haya sido debidamente probado. El procedimiento se inicia en la diócesis donde se produjo el milagro, a cargo del ordinario del lugar, cuya tarea es organizar una investigación del suceso por parte de peritos médicos, instituyendo un tribunal para recoger la documentación.
La investigación en este caso consiste únicamente en entrevistar a testigos directos del hecho, mientras que en las investigaciones sobre virtudes y martirio, si es necesario, también se puede escuchar a testigos indirectos, siempre que sean fiables. Son muy importantes el testimonio de los médicos que atendieron a una persona sanada por milagro (si hablamos de curación), y la documentación hospitalaria en caso de hospitalización o cirugía. Luego la documentación se entrega a la Congregación para las Causas de los Santos. El caso de un milagro (super miro) termina con el decreto del Papa reconociendo la validez del milagro.
Ceremonia de canonización
Desde el momento en que la proclamación de los santos pasó a los Romanos Pontífices, las ceremonias se celebraban, por regla general, en el interior de la Basílica de San Pedro. Desde el siglo XVII. oficial Imágenes del beato o santo comenzaron a exhibirse en el Altar de la Gloria, obra del escultor Bernini, ubicado en la Basílica de San Pedro de Roma. Ahora los ritos se realizan en la Plaza de San Pedro para permitir la participación de un gran número de personas. Al mismo tiempo, en el interior y exterior de la basílica se exponen dos paneles con la imagen del nuevo santo.
La organización de la ceremonia es responsabilidad de la parte peticionaria del caso, la cual debe ocuparse también de la preparación de las oraciones para la conmemoración del santo en la liturgia, del establecimiento de la fecha de la celebración litúrgica y de las publicaciones necesarias para la celebración. ceremonia. En el plazo de un año a partir de la fecha de la canonización, deberá organizarse una misa solemne en la diócesis de origen del santo, a quien se le podrán otorgar títulos litúrgicos honoríficos especiales, como el de patrón de la Iglesia local o de la congregación monástica. También se puede dedicar una festividad o celebración a un santo.
La canonización puede tener lugar tanto en la patria del santo como en el Vaticano
Hoy en día, durante los viajes apostólicos del Papa, la canonización suele tener lugar en el lugar de donde es originario el santo; en tales casos, en la organización y realización de la ceremonia participa toda la Iglesia local, y no sólo las delegaciones de peregrinos que van a Roma.
Los nombres de los santos y beatos venerados por la Iglesia católica están incluidos en el Martirologio Romano (última edición - 2001); Dado que desde la última edición del Martirologio Romano del Papa Juan Pablo II se han realizado nuevos santos y beatificaciones, hay que tener en cuenta que ni siquiera esta publicación proporciona información completa sobre todos los santos venerados en la Iglesia Católica.
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Algunas estadísticas
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Desde el inicio del pontificado del Papa Juan Pablo II (1978), la Congregación para las Causas de los Santos ha preparado más de 1.800 beatificaciones y canonizaciones. Hasta el 26 de abril de 2004, el Papa realizó 145 ceremonias de beatificación, proclamando beatos a 1.330, de los cuales 1.031 fueron mártires y 299 confesores; también realizó 50 ceremonias de Canonización, proclamando 476 santos, de los cuales 402 fueron mártires y 74 confesores.
Bajo su predecesor, el Papa Juan XXIII, se canonizaron 10 santos, bajo el Papa Pablo VI - 81. El aumento del número de canonizaciones se debe no sólo a la simplificación de los procedimientos, sino también a la aparición a finales del siglo XX. gran número Testimonios de mártires de este siglo bajo diversos regímenes políticos e ideológicos: podemos decir que del siglo XX. se convirtió en un período de creciente odium fidei (“odio a la fe”) y persecución de los cristianos. ( >>>)
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¿Cuantos santos hay en la iglesia catolica?
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Es casi imposible responder de manera inequívoca y precisa a la pregunta de cuántos santos hay en la Iglesia. Para tener una idea aproximada de esto, puedes consultar varias listas. En las Letanías a los Santos sólo podemos contar unas pocas decenas, pero si analizamos el calendario llegamos a varios centenares. Se puede encontrar una lista de santos en la “Biblioteca de los Santos” - Bibliotheca Sanctorum. Esta enciclopedia consta de 17 volúmenes y habla de aproximadamente 20 mil santos. La lista oficial de santos y beatos venerados por la Iglesia está contenida en el Martirologio Romano, pero sólo hay 9.900, hay que tener en cuenta también aquellos santos cuyos nombres normalmente no se indican: por ejemplo, los 800 mártires de Otranto. cuya memoria se celebra en un día.
Por otra parte, el Libro del Apocalipsis de San Juan el Teólogo dice: “Después de esto miré, y he aquí una gran multitud de gente, que nadie podía contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, se paró delante de mí. el trono y delante del Cordero vestidos de blanco y con palmas en las manos". Por eso es realmente imposible nombrar el número de santos. Santos son todas las personas que murieron en amistad con el Señor. Sólo algunos de ellos fueron oficialmente glorificados por la Iglesia ()
Biografías de
VSanto y Beato de la Iglesia Católicavi >>>
Letanía de Todos los Santos (lat. Litania Sanctorum) >>>
Murió en Nagasaki, Japón, 1597; beatificado en 1627; canonizado en 1862; el día anterior se celebró el 5 de febrero.
Lo más probable es que el cristianismo llegara originalmente a Japón en 1549 a través del amado San Francisco Javier. Cuando salió de Japón después de permanecer unos años, había allí unos 2.000 conversos. Durante los siguientes 50 años, su número aumentó aún más. Según se informa, en 1587 había más de 200.000 cristianos allí, lo que asustó al gobernante feudal de Japón en nombre del emperador, Toyotomi Hideyoshi, cuya hostilidad se convirtió en ira. En 1587, ordenó a todos los misioneros que abandonaran Japón en un plazo de seis meses. Algunos obedecieron, pero muchos permanecieron escondiéndose de la persecución.
Como se menciona en la historia de Felipe de las Casas, esta persecución fue alimentada por la irresponsable jactancia de un capitán español que le dijo a Hideyoshi, ya irritado por el éxito de los misioneros cristianos, que su propósito era facilitar una conquista más exitosa de Japón por Portugal o España.
De un gran número mártires cristianos Japón, 26 personas fueron canonizadas. Seis de ellos eran misioneros franciscanos europeos dirigidos por el español San Pedro Bautista. Los otros son un sacerdote jesuita japonés, San Pablo Miki, y un laico coreano, San Leo Karasumaru. Entre ellos se encontraban también 18 laicos japoneses, de los cuales tres eran jóvenes monaguillos.
24 de ellos fueron llevados a Miyako, donde, según la sentencia, les debían cortar las orejas y la nariz, pero la sentencia fue conmutada y sólo les cortaron una parte de la oreja izquierda. Luego fueron llevados por diferentes ciudades para que la vista de sus mejillas ensangrentadas hiciera que los cristianos renunciaran a su fe. Las orejas cortadas se mostraron en otras ciudades para intimidar a los demás. Cuando llegaron al lugar de la ejecución, una colina en Nagasaki, les permitieron confesarse con dos jesuitas.
Al mismo tiempo, fueron privados de la vida mediante uno de los tipos de crucifixión. Al principio estaban atados o encadenados a cruces en el suelo, con un collar de hierro atado al cuello. Luego las cruces fueron clavadas en el suelo en una fila de aproximadamente cuatro pies de distancia, y cada santo fue atravesado por su propio verdugo. Su sangre y sus ropas eran recogidas por los cristianos y se les atribuían milagros. Los misioneros restantes fueron expulsados, a excepción de 28 sacerdotes que permanecieron disfrazados.
Después de su canonización y hasta la revisión del calendario romano en 1970, su día fue celebrado sólo en Japón y por los franciscanos y jesuitas. Ahora su memoria se celebra en toda la Iglesia como los primeros mártires del Lejano Oriente. El resto, aún no canonizado, sufrió el martirio en 1617, 1622, 1624, 1629 y 1632. Éstas incluyen:
* Antony Deynan, nacido en Nagasaki, era un monaguillo de 13 años y miembro de la Tercera Orden Franciscana.
* Buenaventura Miyako (Miyako, Meaco), OFM Tert., japonés que se convirtió en catequista y franciscano de la Tercera Orden. (Sólo pudo ser beatificado, pero no incluido entre los 26 canonizados).
* Caius Francis, OFM Tert., era un soldado japonés que recientemente había sido bautizado y se había convertido en franciscano de la Tercera Orden. Quería ser capturado junto con los monjes.
* Cosmas Takeya (Tachegia, Zaquira), OFM Tert., un franciscano laico de Owari, Japón, que sirvió como traductor en monasterios franciscanos y predicó en Osaka.
* Diego (Jacob) Kizai (Diego Kisai, Kizayemon), SJ, un laico japonés que ayudó a los jesuitas y trabajó como catequista en Osaka. Al igual que John Giotto, se unió a la Compañía de Jesús en prisión poco antes de su muerte a los 64 años.
* Francis Blanco, OFM (Francis Blanco), nacido en Monterey, Galicia, España. Estudió en Salamanca, ingresó en la orden franciscana en Vallapando (Salamanca, Vallalpando). Primero fue misionero en Churubusco, México, y luego en 1594 se mudó de Manila a Japón.
* Francisco de Miyako de Nagasaki, OFM Tert., un médico japonés de Miyako, fue convertido al catolicismo por los misioneros franciscanos en Japón y se convirtió en franciscano de la Tercera Orden y catequista laico.
* Francisco de San Miguel, OFM, nació en Parilla, cerca de Valladolid, España. Se convirtió en laico franciscano y fue enviado como misionero de Filipinas a Japón. Fue arrestado junto con su compañero San Pedro Bautista en Osaka en 1596 y esperaba su ejecución al año siguiente.
* Gabriel de Duisco, OFM Tert., 19 años, hijo de un vigilante franciscano japonés.
* Gundisalvus (Gonsalo García), OFM, nació en Bassein cerca de Bombay, India en 1556 de padres portugueses, aunque se dice que sus padres eran cristianos indios que tomaron nombres portugueses. Primero trabajó como catequista jesuita, luego abrió un exitoso negocio en Japón y en 1591 se convirtió en laico franciscano en Manila, Filipinas. Regresó a Japón como traductor de San Pedro Bautista.
* Joachim Sakakibara (Saccachibara), OFM Tert., laico japonés, cocinero (según otras fuentes, médico), que trabajó para los franciscanos en Osaka, también ex catequista.
* John Soan de Goto, SJ, un joven japonés de 19 años encarcelado por los jesuitas poco antes de su martirio. Anteriormente fue asistente en la Compañía de Jesús y catequista en Osaka.
* John Kisaka (Kimoia), OFM Tert., tejedor de seda japonés, nacido en Miyako. Fue bautizado y recibido en la Tercera Orden poco antes de su crucifixión.
* Leo Karasumaru (Carasuma), un coreano, fue un sacerdote pagano antes de su conversión al cristianismo. Fue bautizado en Japón por los jesuitas en 1589. Se convirtió en el primer franciscano coreano de la Tercera Orden y catequista principal de los monjes. Su hermano Paul Ibaraki y su sobrino Louis Ibaraki, de doce años, fueron crucificados con él.
* Louis Ibaraki (Ibarki), el sobrino de doce años de Paul Ibaraki y Leo Karasumaru, era monaguillo de los franciscanos.
* Martín Loynaz de Aguirre Ascensión, OFM, nacido en Vergara cerca de Pamplona, España. Estudió en Alcalá y se hizo franciscano en 1586. Primero fue misionero en México, luego en Manila, Filipinas, y luego en Japón.
*Matías de Miyako, OFM Tert., japonés, se convirtió en franciscano de la Tercera Orden.
* Michael Cozaki era un catequista que trabajaba como enfermero en un hospital misionero franciscano. Aceptó el martirio con su hijo Tomás.
* Pablo Ibaraki (Yuanki, Yuaniqui), OFM Tert., hermano de Leo Karasumaru, laico de la Tercera Orden, traductor y catequista.
*Paul Miki, SJ (nacido en 1562, fallecido a los 33), hijo de un comandante militar japonés, nacido en Tounu*****ada, Japón, estudió en el Colegio Japonés de Anziquiama), se hizo jesuita en 1580 y obtuvo fama por sus poderosos sermones. Su último sermón sonó desde la cruz en la que sufrió el martirio.
* Paul Suzuki, OFM Tert., nacido en 1563 en Owari, Japón, bautizado por los jesuitas en 1584, se convirtió en franciscano de la Tercera Orden, fue un famoso catequista antes de ser crucificado cerca de Nagasaki.
* Pedro Bautista, OFM, nació en 1545 en Ávila, España. Se unió a los franciscanos en 1567, trabajó como misionero en México y fue enviado a Filipinas en 1583 y a Japón en 1593, donde trabajó como intendente de los franciscanos. Tenía el don de los milagros y es considerado el líder de los mártires franciscanos.
* Peter Sukejiro (Xukexico), OFM Tert., Franciscano japonés de la Tercera Orden, trabajó como catequista, fue siervo y sacristán de los misioneros franciscanos. Un sacerdote jesuita lo envió a ayudar a los arrestados y él también fue capturado.
* Felipe de las Casas, OFM (Felipe de las Casas).
* Thomas Cozaki (Kasaki), un monaguillo japonés de 15 años, sufrió el martirio con su padre Michael.
* Tomás Xico, Dauki, OFM Tert., japonés, franciscano de la Tercera Orden, catequista y traductor para misioneros.
* Ventura, un laico japonés de Miyako, fue bautizado por los jesuitas, renunció a la fe católica tras la muerte de su padre y fue convertido al cristianismo por los franciscanos (At*****er, Benedictines, Delaney, Encyclopedia, Farmer , Husenbeth, Walsh , Blanco).
Simón "Zelote"
siglo I; la fiesta de Simón en las Iglesias orientales el 1 de julio, día tradicional de su muerte; Judá en Oriente tiene su propia festividad el 19 de junio; hoy en día se puede asociar con el día del traslado de sus restos a la Basílica de San Pedro en Roma en los siglos VII-VIII.
Según Mateo. 10:4 y Marcos. 3:18, Simón nació en Caná, el lugar del primer milagro de Jesús, o incluso puede ser el mismo novio a quien se le realizó. Fue sólo un pequeño milagro el de convertir el agua en vino, ayudando a los recién casados, pero es importante porque ocurrió por pedido de Su Madre. Algunos creen que la razón de esto fue la conversión de Simón para seguir a Jesús.
Lucas también nos dice que Simón era un "zelote" (Lucas 6:15 y Hechos 1:13), lo que significa que apoyaba a los patriotas judíos que posteriormente se rebelaron contra los romanos que capturaron Israel, aunque esto puede haber reflejado y su celo con el que predicó la ley judía antes de su llamado por Jesús. Los eruditos modernos creen que lo más probable es que Simón fuera galileo, y que tanto "cananeo" como "zelote" significan "celoso".
San Judas (Lucas 6:16 y Hechos 1:13), o Tadeo (Mateo, Marcos), o Leví (Juan 14:22; Mateo 10:3) en el Nuevo Testamento se llama pariente (adelphos) de Jesús. (Mateo 13:55 y Marcos 6:3), así como hermano de Santiago el Menor (Epístola de Judas). También puede ser el autor del libro más corto del Nuevo Testamento, la carta de Judas (aunque el versículo 17 de esta carta nos permite creer que los apóstoles de Jesús ya habían muerto en ese momento. “Pero vosotros, amados, recordad lo que fue hablado por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo.” Id. 1:17).
La Carta de Judas fue escrita por un hombre muy preocupado tanto por la pureza de la fe cristiana como por la buena reputación del pueblo cristiano. El autor, nos dice, había planeado escribir otra carta, pero al enterarse de las falsas opiniones de algunos maestros de la comunidad cristiana, advierte urgentemente a la Iglesia que tenga cuidado con ellos.
En la tradición occidental, basada en la Pasión apócrifa de Simón y Judas, se cree que después de predicar en Egipto, Simón se unió a Judas y ambos partieron en misión a Persia. Desde el siglo VI, las leyendas hablan del martirio de Simón y Judas en Persia en Sufian (Siani), mientras que en la tradición oriental se cree que Simón descansó pacíficamente en Edesa. Judas, llamado San Tadeo, se confunde con San Addai de Mesopotamia. Se cree que Simón y Judas fueron asesinados con una sierra o una espada corta (falchion) (Attwater, Bentley, Delaney, Farmer, Walsh, White).
En el arte, San Simón es un hombre de mediana edad con una sierra y un libro o un barco. A veces sostiene un remo o un pez (Roeder). O se le representa cortado por la mitad (según la Leyenda Dorada, los sacerdotes paganos lo mataron de esta manera). Se cree que Reims y Toulouse, Francia, contienen los restos venerados de estos santos. (Enciclopedia, Blanco).
Judas Tadeo suele tener un garrote, el instrumento de su muerte. (A menudo se le confunde con Santiago el Menor, cuya representación generalmente se parece a nuestro Señor, mientras que Judas no.) A veces se muestra a Judas (1) sosteniendo un hacha o una alabarda (a menudo confundido con Matías); (2) sostener una sierra; (3) sostener un libro (que puede tener escrito "Judas"); (4) con un pergamino, su mensaje, con Carnis resurrectionem; (5) sostener una regla de carpintero (lo que podría llevar a confusión con Géminis Tomás); o (6) sosteniendo un barco y Simón sosteniendo un pez (ya que ambos eran pescadores). Por lo general, tiene la forma de un hombre joven o de mediana edad. La gente recurre a San Judas en situaciones desesperadas (Roeder).
Cuando Simón y Judas aparecen juntos, uno sostiene una sierra y el otro una espada corta, pero a menudo se confunden. Se pueden agregar peces, barcos y remos a las imágenes de cada santo únicamente porque ambos eran primos de los hijos de Zebedeo, que eran pescadores (Appleton).
Oración a San Judas
Justo apóstol, San Judas, fiel servidor y amigo de Jesús, la Iglesia te honra y en todas partes acude a ti como patrón en los casos más desesperados y desesperados. Oren por mí, estoy tan indefenso y solo. Te ruego que hagas visible el derecho especial que te ha sido concedido y ayuda rapida donde más se necesita. Conviértete en un ayudante en esta gran necesidad, para que pueda recibir el consuelo y la ayuda del cielo en todas mis necesidades, aflicciones y sufrimientos, especialmente en (aquí expresa tu petición) y que pueda alabar a Dios contigo y con todos los elegidos por siempre. Prometo, oh bendito San Judas, recordar este gran favor, honrarte siempre como mi especial y poderoso patrón, y devotarte con gratitud. Amén.
Frans Hals "El evangelista Lucas"
Lucas evangelista (forma abreviada del latín, palabras Lucanus, como Fuerza - Silvanus), escritor del tercer Evangelio y del libro de los Hechos de los Apóstoles. No se le nombra en absoluto como el escritor del último libro, pero la tradición general y continua de la Iglesia desde el principio le atribuyó la composición de dicho libro de N.Z. Según el testimonio de Eusebio y Jerónimo, Lucas era originario de Antioquía.
En Colosenses (4:14) an. Pablo lo llama médico, amado. Su profundo conocimiento de las costumbres, la forma de pensar y la fraseología judías hacen que sea bastante probable que al principio fuera un prosélito, un extranjero que aceptó la fe judía, aunque, por otro lado, en su opinión estilo clásico, la pureza y corrección de la lengua griega en su Evangelio, se puede más bien concluir que no provenía de la raza judía, sino de la raza griega.
No sabemos exactamente qué lo impulsó a aceptar el cristianismo, pero sabemos que después de su conversión, profundamente apegado al gran apóstol Pablo, dedicó toda su vida posterior a servir a Cristo. Existe una antigua tradición de que Lucas fue uno de los 70 discípulos enviados por el Señor a cada ciudad y lugar adonde Él mismo quería ir (Lucas 10:1). Otra antigua leyenda dice que también fue pintor y le atribuye el dibujo de los iconos del Salvador y de la Madre de Dios, este último aún se conserva en la Catedral de la Gran Asunción de Moscú.
Respecto al modo de sus actividades al ingresar al ministerio de apóstol, encontramos información precisa y definitiva descrita por él mismo en el libro. Hechos. Piensan que en su conmovedor relato evangélico sobre la aparición del Señor resucitado a los dos discípulos que iban a Emaús, otro discípulo, cuyo nombre no se menciona, es, por supuesto, el mismo Lucas (capítulo 24).
Cuando Luke se unió a la aplicación. Pavel se convirtió en su compañero y colaborador, no se sabe con certeza. Quizás fue en el 43 o 44 d.C. Luego acompañó al apóstol a Roma hasta el momento de su primer encarcelamiento allí (Hechos 27:1ss.) y permaneció con él (Col. 4:14). Y durante el segundo vínculo del apóstol, poco antes de su muerte, también estuvo con él, mientras todos los demás dejaban al apóstol; Por eso las palabras de la ap suenan tan conmovedoras. Pablo al final de 2 Timoteo 4:10: “Demas me dejó, amando este siglo presente, y se fue a Tesalónica, Criscent a Galacia, Tito a Dalmacia. Sólo Luke está conmigo."
Después de la muerte de Ap. Pablo, de las Sagradas Escrituras no se sabe nada sobre la vida posterior de San Lucas. Existe la leyenda de que predicó el Evangelio en Italia, Macedonia y Grecia e incluso en África y murió pacíficamente a la edad de 80 años. Según otra leyenda, murió mártir bajo Domiciano, en Acaya y, a falta de una cruz, fue colgado en olivo. Sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla bajo el reinado del emperador Constanza a mediados del siglo IV.
La memoria de San Lucas Evangelista es celebrada por la Iglesia Católica el 18 de octubre. a través de
Santa Teresa de Ávila (28 de marzo de 1515, Ávila - 4 de octubre de 1582, Alba de Tormes) (español: Teresa de Ávila, Teresa de Jesús), Teresa de Jesús, Teresa de Ahumada - monja carmelita española, santa católica, autora de obras místicas, Orden Carmelita reformadora, creadora de la rama de la orden de los “Carmelitas Descalzos”. Proclamado Doctor de la Iglesia por la Iglesia Católica.
Biografía
Teresa nació el 28 de marzo de 1515 en Ávila en la familia del noble Alonso Sánchez de Cepeda, descendiente de una familia de judíos bautizados. La madre de Teresa, Beatriz Dávila y Ahumada, tuvieron, además de Teresa, otra hija y siete hijos. El padre de Teresa también tuvo tres hijos de su primer matrimonio. Nombre completo Teresa era Teresa Sánchez Cepeda Dávila y Ahumada.
La familia de Teresa era muy noble y rica y estaba emparentada con muchas de las casas más nobles de Castilla.
Cuando era niña, Teresa era una niña muy impresionable, que se distinguía por una profunda piedad. Ya aprendió a leer a los 6 años; su libro favorito era una colección de biografías de santos y mártires. Un día incluso se escapó de casa con su hermano Rodrigo para ir a tierras musulmanas a predicar a Cristo; sin embargo, los fugitivos fueron encontrados rápidamente. Luego estos sueños dieron paso al pensamiento de una vocación monástica, que sólo se fortaleció tras la muerte de su madre, que falleció cuando Teresa tenía 12 años. En su juventud, a pesar de sus pensamientos sobre el monasterio, Teresa no se mantuvo alejada de las aficiones seculares, se interesó mucho por las novelas de caballerías e incluso escribió una ella misma; Su padre ni siquiera quería oír hablar del monaquismo: ella era noble, inteligente y hermosa chica, a su juicio y el de la sociedad, podría hacer un partido brillante. Sin embargo, a la edad de 20 años, Teresa decidió dar un paso arriesgado: huyó en secreto de su casa y entró en el Monasterio Carmelita de la Anunciación, tomando el nombre monástico de Teresa de Jesús.
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Helena Kowalska nació en el pueblo de Glogowiec, cerca de Lodz (Polonia). Era la tercera hija de la familia de Stanislav y Marianna Kowalski.
En septiembre de 1917 comenzó a estudiar en una escuela primaria, donde completó sólo tres clases. En 1921-1925 trabajó en Lodz. El 23 de enero de 1926 ingresó en el noviciado de la Congregación de las Hermanas de Nuestra Señora de la Merced en Cracovia. El 1 de mayo de 1933 tomó los votos monásticos eternos. Tras una larga enfermedad, murió en Cracovia el 5 de octubre de 1938.
El 18 de abril de 1993, el Papa Juan Pablo II beatificó a Faustina Kowalska y el 30 de abril de 2000 fue canonizada. La Iglesia Católica celebra su memoria el 5 de octubre.
Actividad:
A petición del sacerdote Michal Sopocko, Faustina comenzó a describir sus experiencias espirituales en forma de notas, que más tarde se conocieron como el “Diario”. En este ensayo, Faustina habla de sus experiencias espirituales y proporciona datos de su vida monástica. Después de su muerte, el “Diario” se convirtió en la fuente de difusión del nuevo culto a la Divina Misericordia en la Iglesia Católica. En su “Diario”, Faustina cita algunos elementos de este culto: el icono “Jesús, en Ti confío”, la coronilla de la Divina Misericordia, la novena de la Divina Misericordia y pide el establecimiento de una nueva fiesta dedicada a la Divina Misericordia, que Posteriormente se estableció en la Iglesia Católica el último día de la Octava Pascua.
Categoría: | Etiquetado , , | |Durante ocho siglos, la personalidad de S. Franziska atrae a personas de diferentes puntos de vista y visiones del mundo. Se le considera el fundador del subjetivismo y del individualismo, un precursor del Renacimiento, un reformador, el primer hippie, un luchador por la protección del medio ambiente, un revolucionario, un héroe romántico... De hecho, en la vida de Francisco, de hecho , no había nada más que una estricta adherencia al ideal del evangelio y la imitación de Cristo, tan perfecta que se le llama "Alter Christus" - "Segundo Cristo".
Francisco nació en 1181 (o 1182) en la ciudad de Asís en Umbría (Italia central), en la familia de un comerciante y comerciante textil Pietro Bernardone. Habiendo pasado su juventud despreocupada y alegre, a los 24 años experimentó la conversión y desde entonces se dedicó enteramente a Dios. Comenzó a vivir en extrema pobreza, cuidó leprosos, con mis propias manos restauró capillas destruidas y predicó.
Pronto tuvo asociados y poco tiempo después, en 1209, el Papa Inocencio III aprobó los estatutos de la nueva hermandad. Así nació la Orden Franciscana.
Dos años antes de su muerte, Francisco recibió un regalo asombroso del Señor: los estigmas. Extremadamente agotado por el ayuno constante y un estilo de vida duro, el 3 de octubre de 1226 entregó su espíritu a Dios. Menos de dos años después, el Papa Gregorio IX beatificó a Francisco.
Básicamente, St. Francisco no inventó nada que pudiera considerarse un descubrimiento para el cristianismo; sin embargo, no se puede sobreestimar el papel del Pobre de Asís en la historia. Su Orden prácticamente sentó las bases para el monaquismo activo. Su espiritualidad influyó en el arte del Renacimiento italiano temprano y, sobre todo, en Giotto. Su “Himno al sol” fue el primer poema en italiano que impulsó el desarrollo de la poesía en idiomas nacionales e inspiró al gran Dante.
Pero quizás lo principal que hizo tan atractiva la personalidad del Simplón de Dios fue esa asombrosa atmósfera de amor, bondad y sencillez que logró crear a su lado durante su vida, que fue perfectamente transmitida por sus contemporáneos y que probablemente todos sientan. que encuentra en su camino a este santo.
La Iglesia Católica celebra la memoria de San Francisco de Asís el 4 de octubre. a través de
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Capítulo del libro “Retratos de Santos” de Antonio Sicari
Teresa de Lisieux murió a finales del siglo pasado, en 1897, y fue canonizada en 1925, tan rápidamente que ni siquiera se cumplieron las fechas previstas. Pío X, que inició el proceso de canonización, previó que sería reconocida como “la mayor santa de la Nueva Era”. Pío XI, que la canonizó, la llamó “la estrella de su pontificado” y calificó el movimiento mundial como “un huracán de gloria” que rodeó de amor y veneración a la joven carmelita, que murió a los 24 años y fue declarada beata cuando, si hubiera sobrevivido, ella habría tenido sólo 50 años.
Además -y esto puede parecer una paradoja- proclamó a Teresa, que era una monja reclusa, la principal patrona de todas las misiones y de todos los misioneros en la tierra.
En 1937, el cardenal Pacelli, como legado papal, consagró la iglesia dedicada a ella en Lisieux y llamó a Teresa “un pequeño tabernáculo del Dios vivo” que se convirtió en “un enorme templo de la humanidad que ella conquistó”. Posteriormente, convirtiéndose en Papa, la proclamó patrona de Francia junto con San Pedro. Juana de arco.
En el cincuentenario de su muerte, inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial, la urna que contenía el cuerpo de quien en adelante sería llamada “Teresa de Francia” fue llevada por todo el país y allí donde la encontró fue recibida con entusiasmo.
Se vendieron en todo el mundo cientos de miles de ejemplares de la autobiografía escrita por la pequeña Thérèse Martin, y su imagen se imprimió en cuatro millones de ejemplares en sólo un año, de 1915 a 1916.
Durante los años de las dos guerras mundiales, muchas personas acudieron a ella en busca de ayuda y consuelo en los campos de batalla y en los campos de concentración.
La llamaron "la niña más querida del mundo".
Incluso antes de su canonización, se le atribuyeron 4.000 milagros. Ella misma prometió: “Si se cumplen mis deseos, mi cielo se convertirá en tierra hasta el fin del mundo. Quiero hacer el bien en la tierra desde el cielo”. Y con asombrosa sencillez predijo: “Sé que el mundo entero me amará”.
¿Qué pasó? Algunos teólogos y científicos modernos están desconcertados. Se preguntan si Teresa debe su fama a un malentendido: parece que de repente mostró el camino demasiado fácil, sonriente y hogareño hacia la santidad; parece que de un solo golpe derribó el antiguo edificio de la santidad heroica, imposible para los creyentes comunes y corrientes, en aras de la santidad cotidiana, que consistía en bagatelas y pétalos de rosa esparcidos sobre la Crucifixión o frente a Santísimo Sacramento, como una vez los niños los esparcieron durante la procesión del Corpus Christi.
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San Jerónimo (c. 340-420), uno de los grandes padres y maestros Iglesia cristiana. Nacido aprox. 340 en Stridon, en la frontera de Panonia y Dalmacia (la actual Yugoslavia). Recibió en Roma la educación habitual de las clases altas en los campos de la retórica, la filosofía y el derecho, tomando de las escuelas el amor por el aprendizaje y el gusto por las actividades científicas. Su amor por el conocimiento lo impulsó a visitar muchos centros de aprendizaje en la Galia, Grecia y Asia Menor. En 373, mientras estaba en Antioquía, enfermedad peligrosa Le hizo preguntarse si no era más discípulo de Cicerón que discípulo de Cristo. La respuesta a esta pregunta fue su decisión de abandonar las ciencias mundanas y dedicarse al estudio de la Sagrada Escritura.
Durante los siguientes 6 años, Jerome vivió entre los ermitaños sirios, estudió el idioma hebreo y coleccionó manuscritos. En 379 se convirtió en sacerdote y luego pasó tres años en Constantinopla, estudiando griego y teología. Cuando Jerónimo regresó a Roma en 382, el Papa Dámaso lo animó a realizar una traducción precisa de las Sagradas Escrituras al latín para reemplazar las traducciones imperfectas y poco confiables que aparecieron durante la era de persecución de la iglesia. En 384, Jerónimo completó la traducción del Nuevo Testamento y los Salmos, basándose en principios generalmente aceptados. listas griegas Sin embargo, la muerte del Papa Dámaso interrumpió su trabajo. Emprendió un nuevo viaje a Palestina y Egipto para aumentar sus conocimientos de geografía bíblica y obtener las fuentes manuscritas necesarias para la tarea.
En 386, Jerónimo se instaló en Belén, donde completó la traducción del Antiguo Testamento del griego y luego realizó una nueva traducción, ahora del texto hebreo. Esta última traducción, junto con la traducción anterior del Nuevo Testamento, se conoce como la Vulgata (la traducción canónica de las Sagradas Escrituras aceptada por la Iglesia Católica Romana). Además de las traducciones bíblicas, Jerome compiló extensos comentarios sobre libros bíblicos y tradiciones registradas. iglesia antigua y escribió escritos en defensa de la pureza de la enseñanza y disciplina original de la iglesia contra las innovaciones introducidas por Orígenes, Pelagio, Joviano y Vigilancio.
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La existencia de los ángeles nos ayuda a darnos cuenta de que toda la creación de Dios nos es incomprensible: la creación es mucho más grande de lo que pensamos y las personas son criaturas más misteriosas de lo que pensamos. Incluso nuestros mejores conocidos y amigos nos resultarán hasta cierto punto incomprensibles.
¿Por qué tres arcángeles? Porque los ángeles son siempre reflejo de Dios, reflejo de la Trinidad. Por cierto, la única imagen permitida de la Trinidad es la Trinidad del Antiguo Testamento: los tres ángeles que visitaron a Abraham. Por eso, la Iglesia recuerda el mismo día a los arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael. Cada uno de ellos simboliza una de las tres características principales de Dios: bondad, inteligencia y belleza. Rafael, cuyo nombre significa "Dios sana", que curó los ojos de Tobías, simboliza la bondad del Señor. Miguel, cuyo nombre significa "Quién es como Dios" y que luchó contra las fuerzas de la oscuridad, simboliza la mente de Dios. Gabriel, cuyo nombre significa “poder de Dios” y que fue enviado a la Virgen María, simboliza la belleza de Dios.
Los arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael son la imagen de todos los ángeles. Pero sobre todo, nos muestran que nosotros también tenemos un llamado angelical.
Esta vocación es principalmente litúrgica. Los ángeles viven sólo para glorificar al Señor. Su vida es una liturgia constante, un canto constante de “Santo, Santo, Santo, Señor Dios de los ejércitos”. Así es como debemos vivir, transformando todas nuestras acciones y pensamientos en glorificación de Dios.
Los Arcángeles también nos muestran nuestro llamado “diplomático”. La palabra ángel significa "mensajero" en griego. Ésta es la misma raíz que la palabra "evangelio", "buenas noticias". Como verdaderos embajadores, existen en la medida en que son representantes del Señor, son enviados a predicar el evangelio. Y necesitamos ser mensajeros e íconos de Dios en la tierra.
En tercer lugar, los ángeles muestran que tenemos el llamado de proteger a nuestros vecinos. El Señor nos envía como ángeles por nuestros amigos, por aquellos que encontramos en nuestro camino, aunque no nos demos cuenta.
San Vicente de Paul
Vincent nació en una familia de campesinos pobres en una de las regiones más pobres de Francia. Gracias a un feliz accidente y al patrocinio de un terrateniente local, que notó la extraordinaria mente del niño, pudo conseguir educación general en Dax, luego estudió teología en Toulouse. En 1600 fue ordenado sacerdote. Durante uno de sus viajes al sur, fue capturado por los bereberes y llevado a Túnez como esclavo. En 1607 fue liberado por motivos que no estaban del todo claros y pudo regresar a su tierra natal. Tras su liberación, llegó a París y en 1612 fue nombrado rector de una pequeña parroquia cerca de París. Fuerte influencia en la formación de las opiniones de St. Vincent tenía tres conocidos personales: con teólogo famoso el cardenal Bérulle, cuyas opiniones impresionaron mucho a Vicente y que ayudó mucho al joven sacerdote en el primer período de su vida parisina; de st. Francisco de Sales, tras encuentros con quien el deseo de santidad quedó impreso en Vicente para el resto de su vida; y también con Cornelius Jansenius, cuyas enseñanzas, más tarde conocidas como jansenismo, St. Vincent no lo aceptó y posteriormente luchó activamente con él.
Durante los siguientes 10 años, sirvió como capellán de la familia del noble general Gondi, en cuyos dominios vio repetidamente a campesinos pobres vivir una existencia miserable. Esta experiencia de vida lo influyó tanto que todas las actividades posteriores de Vicente se desarrollaron bajo el signo de ayudar a los enfermos y a los pobres.
El segundo es muy asunto importante, a quien St. Vicente dedicó su vida a elevar el nivel moral y el nivel de educación de los sacerdotes. En la primera mitad del siglo XVII en Francia, el declive del clero fue aterrador: muchos sacerdotes no sabían leer ni escribir; en los monasterios se olvidaron las tradiciones, se tambaleó la disciplina y reinó la inmoralidad abierta junto con la pereza y la ignorancia.
En 1625 St. Vicente fundó una congregación de misioneros o una congregación de lazaristas (llamada así por el monasterio de San Lázaro, donde se encontraba la residencia de la congregación). En 1633, el Papa Urbano VIII aprobó su constitución, y ese mismo año San Pedro. Vicente, junto con la duquesa Luisa de Marillac, creó la Congregación de las Hijas de la Caridad, cuya tarea principal era ayudar a los niños pobres, enfermos, abandonados y presos.
Uno de los principales méritos de St. Vicente es la creación de un sistema coherente de formación de sacerdotes: preseminarios y seminarios. Trabajando en la creación de este sistema en Francia, St. Vicente ejerció desde 1626 hasta su muerte.
San mismo Vicente fundó 18 seminarios y muchas escuelas y preseminarios. Sistema de St. Vicente se extendió rápidamente a los países vecinos de Francia, lo que fue de enorme importancia para mejorar el nivel de educación del clero y su educación moral.
San murió Vicente en 1660 en París.
El Papa Benedicto XIII lo declaró bendito y el Papa Clemente XII lo canonizó el 16 de julio de 1737. El Día de los Caídos en la Iglesia Católica es el 27 de septiembre.
Categoría: | Etiquetado , |D Para los católicos, un santo es aquel que responde plenamente al llamado de Dios a ser tal como él ha diseñado y creado un fragmento de su amor por la humanidad en el presente. La fe católica enseña que Dios tiene una idea definida para cada persona y asigna a cada una un lugar definido en la comunidad de creyentes. Así pues, no hay características únicas de la santidad en la teología católica, sino que cada uno tiene una santidad especial que descubrir y realizar. Un santo para la fe católica puede y debe ser cualquier persona, sin necesidad de poderes o habilidades especiales. El abanico de santos reconocidos por la Iglesia es muy amplio y se destacan especialmente aquellos que, en la fe, fueron señalados por Dios, como los fundadores de órdenes religiosas o los grandes reformadores de la Iglesia. El santo se ofrece como modelo para todos los creyentes y personas de buena voluntad, no tanto por lo que hizo o dijo, sino por el hecho de que estaba dispuesto a la obediencia y al servicio de Dios, habiendo aceptado en la fe que debía dirigirlo. vida a través del Espíritu Santo persona. Para la Iglesia católica, por tanto, debe aplicarse ante todo la actitud de obediencia a Dios y amor al prójimo, lo que en realidad cada santo hizo de diferentes maneras.
Después de su muerte, después del juicio en el cielo, el santo o santa vivirá para siempre en plena comunión con Dios y seguirá participando plenamente en todos los esfuerzos de Dios en el mundo de personas que creó. De hecho, de la comunión con Dios surge la oportunidad para un santo de ser intercesor de la vida, que es un canal privilegiado de amor de Dios hacia aquellos que, como dice la Iglesia, viven todavía en peregrinación terrena. Esta comunión en el Credo de la Iglesia se llama comunión de los santos o comunión de las cosas santas. Esta verdad de fe supone que todos los cristianos están vivos o muertos. estamos en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Así, la felicidad, la alegría y el amor que recibe el cuerpo, desde el punto de vista espiritual, benefician a todo el cuerpo.
En la religión católica la devoción a un santo en particular se muestra a través de la veneración y no del culto, que sólo es posible a Dios y que no se puede otorgar a ningún otro ser por muy grande que sea. Uno de los ejemplos más antiguos de veneración de los santos: en Cafarnaúm (Palestina), durante las excavaciones de 1968, se descubrió la ciudad de Simón Pedro (según los Evangelios). Bajo el suelo de una iglesia dedicada al apóstol Pedro del siglo V (la más antigua conocida en Palestina), los arqueólogos descubrieron una estructura que era indiscutiblemente la casa de Pedro. Esta pobre vivienda se parece a todas las que la rodean, excepto por un detalle: las paredes están cubiertas de frescos y graffitis (en griego, siríaco, arameo, latín) con llamamientos a Pedro, pidiendo protección. Se ha establecido que la casa fue convertida en un lugar sagrado desde el siglo I: por lo tanto esta casa es considerada la "iglesia cristiana" más antigua. Esto indica que antes del año 100 después de Cristo no sólo Jesús era venerado por el pueblo, sino también por sus discípulos. También fueron "canonizados", llamados "santos patrones".
La historia del surgimiento de los santos.
En los primeros días del cristianismo, el término "santo" era un término general para cualquier cristiano, como "santificado" o "consagrado", y no sólo porque fue consagrado por Dios a través del bautismo y luego designado por la Iglesia Católica. Santos en aquellos días eran entonces todos los seguidores de Cristo (apóstoles y discípulos): personas física y espiritualmente vivas, esforzadas por seguir a Cristo y escrituras. Pablo de Tarso, por ejemplo, se refiere en su carta a los Efesios "a los santos que están en Éfeso", pero al mismo tiempo, hace una distinción con un "verdadero apóstol" o santo que es capaz de realizar "milagros" y mostrar su poder. Posteriormente, este término comenzó a aplicarse principalmente a los cristianos asesinados y torturados por su fe en Cristo, es decir, “mártires”, para distinguirlos de aquellos que, para no sufrir torturas, renunciaban a su fe en Cristo. El culto a los mártires se reproducía a partir del culto a los difuntos: Agustín (354 - 430 dC, teólogo) ya señalaba que más que rezar por un mártir muerto, era necesario que este mártir rezara por los vivos.
Posteriormente, el promotor del culto a los mártires fue el Papa Dámaso I (305 - 384 d. C.), quien, tras el fin de la persecución de los cristianos, ordenó la restauración de las catacumbas y la identificación de las tumbas de los santos. Con el fin de la persecución, los mártires se unieron a los llamados predicadores, es decir, personas que, sin ser mártires, confesaban su fe cristiana por vida. Entre los primeros santos, no mártires, se menciona a San Martín de Tours (316 - 397 después de R.H., obispo húngaro y francés). Poco a poco va creciendo el número de santos y se empieza a clasificarlos en grupos: vírgenes, teólogos de la Iglesia, santos maestros, mártires, etc.
En la Edad Media comenzaron a aparecer santos que eran capaces de ejercer un cierto poder de intercesión para problemas específicos, generalmente por motivos de salud, y así nació la costumbre del mecenazgo. Entre los santos ayudantes podemos mencionar a San. Blaise, quien fue consultado por enfermedades de garganta, St. Agatha para enfermedades de los senos, St. Apolinaria para el dolor de muelas y St. Lucía por mala visión. A medida que aumentaba la devoción a los santos, también aumentaban los abusos: la búsqueda de las reliquias de los santos más venerados a menudo conducía a engaños comerciales y guerras reales entre ciudades por su posesión. La posesión de una reliquia o "reliquia" conducía esencialmente a un aumento del prestigio de la ciudad, un aumento de peregrinos y, por tanto, un aumento de la riqueza, que aumentó durante este período. Las violaciones cometidas contra el culto a los santos fueron una de las razones del cisma protestante. En el Concilio de Trento, la Iglesia católica introduce una ley para frenar el engaño y restaurar el significado espiritual de la veneración de los santos.
En el siglo XX, después del Concilio Vaticano II y especialmente por el Papa Juan Pablo II, el significado de santidad fue interpretado de una manera más amplia y de una manera moderna, que antes: antes, el título de “santo” o “santa” se otorgaba exclusivamente a personas que dedicaban su vida al servicio de la religión católica en la vida santificada, es decir, sacerdotes, obispos y monjas. Posteriormente, este título fue concedido a varios santos seculares, independientemente de que estuvieran casados o no. Por tanto, los esposos Luigi Beltrame Quattrocchi y María Corsini fueron canonizados o el laico Piergiorgio Frassati fue beatificado. Desde el punto de vista católico, como se expresó claramente después del Concilio Vaticano II y en la Constitución Dogmática Lumen Gentium, la santidad es posible en todos los aspectos de la vida, ya sea sacerdotal o laica; de hecho, toda persona está llamada a la santidad, es decir, puede unir su existencia terrena a la voluntad de Dios.
16.04.2015
Podemos decir que los ministros de la Iglesia Católica pensaron todo de antemano, ya que entre los personajes de la Biblia se pueden encontrar fácilmente aquellos que podrían convertirse en patrones de diferentes personas, profesiones y mucho más. Por ejemplo, si tomamos a los trabajadores de la biblioteca, podemos encontrar tres santos que los patrocinan: San Jerónimo, Catalina de Alejandría y Lorenzo. Cabe señalar también que también sucede que un santo podría ser patrón de varias profesiones.
Entre ellos se encuentra Catalina de Alejandría, considerada mártir, y la iglesia dice que es ayudante y patrona de mujeres, abogados, archiveros y muchos otros. No importa qué profesión tenga una persona, cuántos familiares tenga o cuántos años tenga, lo principal es que puedas encontrar un santo al que pedir ayuda. Todo esto se aplica a los santos católicos.
Santos católicos famosos
Aquí hay una lista de santos católicos que son venerados y patrocinadores de diversas profesiones en el mundo moderno. Además, muchos de sus cumpleaños se celebran como día festivo en países donde viven predominantemente católicos. El primero y uno de los más famosos de esta lista fue San Cornelio, a quien llaman el Calmificador. En 251, el Papa Cornelio se encontró en el trono papal y no quiso estar allí; Tenía que convertirse en presbítero, pero Cornelio entendió que su aparición en el trono podría considerarse una sentencia de muerte para él. En ese momento, podría haber ocurrido una división en la iglesia y se produjeron represalias contra los cristianos en Roma. Cornelio tuvo que permanecer en el trono durante varios años, pero luego fue ejecutado. En muchos iconos se puede ver con la imagen de un cuerno de batalla. Muchos creen que cualquiera que recurra a este santo podrá curarse de dolores de oído, convulsiones o epilepsia. Se considera Día de San Cornelio el 16 de septiembre de cada año.
Otro personaje célebre es San Valentín, que no sólo fue sacerdote, sino que también se dedicó a la medicina. Durante muchos años fue asistente de los mártires que estaban en prisión, aunque fueron ellos quienes 
Lo golpearon brutalmente y le cortaron la cabeza. San Valentín se convirtió en el santo patrón del amor y se le considera el que patrocina un matrimonio feliz. No mucha gente sabe que Valentín resultó ser el santo patrón de los trabajadores que crían abejas. Según la leyenda, cualquiera que recurra a este santo puede librarse de la peste o de la epilepsia. En los iconos se le puede ver rodeado de pájaros y rosas. Cada año, los católicos de todo el mundo, así como los enamorados, celebran la fecha del 14 de febrero, que hace referencia al Día de San Valentín.
Muchos habrán oído, otros saben, que existe un santo como Andriano de Nicomedia, su día se celebra el 8 de septiembre. La carrera profesional de Adrián empezó de una forma muy interesante. Fue aceptado en el ejército de élite de Roma, bajo el mando del emperador Maximino. Adrián decidió ver con sus propios ojos cómo se perseguía a los cristianos, por lo que decidió participar en el joven movimiento, que era odiado por los funcionarios. Pero todo en su vida cambió cuando quiso ser bautizado, fue capturado y ejecutado temprano en la mañana, luego de que su cuerpo fuera descuartizado y prendido fuego. Adrián tenía esposa fiel, quien pudo salvar su mano, que sacó del fuego. Ahora San Adrián es considerado el santo patrón de los militares y de todos aquellos involucrados en asuntos militares.
Santos patrones menos conocidos
San Maruf se encontró entre los santos católicos después de sus buenas obras, además, logró curar a los enfermos que padecían enfermedades incurables; Maruf logró convertirse en una persona influyente en la corte de Izdegerd, que era el gobernante persa. Pudo curar al gobernante de un fuerte dolor de cabeza y a su hijo de la derrota de los demonios, lo que ayudó al futuro santo a intensificar el desarrollo del movimiento cristiano en los lugares donde vivían los adoradores del fuego. El obispo Maruf se enfrentó a muchas conspiraciones durante su trabajo; se hicieron atentados contra su vida, pero todo lo que se dirigió contra él fracasó. Además, en su juventud logró sacar los restos de los mártires, a quienes luego enterró en Tagrit, donde él mismo fue enterrado en el futuro. El 4 de diciembre se celebra el día de San Maruf.
Famosa en el mundo católico, Santa Clotilde nació en el año 475 d.C. en la familia de un clérigo. La niña era hija del gobernante de Borgoña. Cuando Clotilde creció, su padre murió repentinamente, tras lo cual ella se casó con el rey Clovis. Toda su vida tuvo que afrontar intrigas, desde la muerte de su padre, que todavía se considera misteriosa, hasta la muerte de sus nietos. Se considera que su acción y mérito más importante es que Clotilde pudo convertir a Clovis al cristianismo. Pero no logró criar a sus hijos en paz, ya que comenzaron a luchar por el trono cuando eran adultos. Por ello, Clotilde decidió trasladarse a Tours, donde vivió hasta su muerte. Clotilde dedicaba todo su tiempo a ayudar y cuidar a los enfermos, ayudar a los pobres y realizar buenas obras. Tras su muerte, fue enterrada en la capital de Francia en la Abadía de Sainte-Genevieve, donde también se encuentran las reliquias de la santa. El día de Santa Clotilna se celebra en verano, el 3 de junio.
Santa Elegía y Santa Juana
Los católicos de todo el mundo celebran el 1 de diciembre como el día de San Elegio, quien fue un magnífico herrero y una persona muy talentosa. En su juventud fue asistente de maestro en Limoges, después de lo cual aprendió el oficio de herrero y trabajó como capataz en la casa de moneda, siendo nombrado personalmente para el cargo por el rey Clotario II.
Elegy llevó una vida muy piadosa, ayudando constantemente a los pobres. Cuando tenía cincuenta y tres años fue nombrado obispo de Flandes. Su principal talento fue el diseño, y después de recibir ese puesto, logró construir la Basílica de San Pablo. Muchos católicos saben que San Elegio se convirtió en el santo patrón de un gran número de profesiones relacionadas con la metalurgia. Según los rumores, el obispo logró frenar a un caballo testarudo cortándole la pata para hacer una herradura y luego devolviéndola a su lugar. Además, Elegy patrocina a los conductores y a muchas otras personas relacionadas con el transporte por carretera.
En verano, los católicos celebran otro día, este es el día de Santa Juana De Chantal, que nació en 1572. Nació en una familia de Borgoña, pero cuando la niña tenía un año y medio, su madre murió. A la edad de 20 años 
la niña fue casada y su elegido fue el barón de Chantal, a quien dio a luz a seis hijos. Ocho años después de su matrimonio, el barón murió mientras cazaba en el bosque. ella tuvo que vivir en casa Grande, donde también vivía su suegro, a quien era difícil soportar por su mal carácter. Santa Juana pasó mucho tiempo en oración, tras lo cual un hombre se le acercó en sueños y resultó ser Francisco de Sales. Tuvo que hacerse seguidora de este santo, tras lo cual la mujer abrió la Orden de Nuestra Señora. En unos años se abrirán hasta 70 monasterios y parroquias para todas las mujeres voluntarias a las que se les negó la entrada en otros monasterios.
Cada santo es bastante venerado, y algunos católicos intentan celebrar los días de aquellos a quienes tratan no sólo con simpatía, sino también con confianza.
Seguramente todos los que participan en el proceso de servicio en la iglesia o simplemente los creyentes conocen a un hombre como San Antonio, o como lo llaman en todo el mundo, Antonio de Padua. Esta persona es considerada...
Los grecocatólicos pertenecen a hacia el este Iglesias bizantinas. Los grecocatólicos celebran liturgias en una variedad de lenguas eslavas antiguas. En cuanto a las bebidas, se acostumbra consumir únicamente pan con levadura,...
La Iglesia católica bielorrusa se caracteriza por ser una Iglesia oriental. Abierto para uso individual de los católicos que predican el rito bizantino en las vastas extensiones de Bielorrusia. Griegos bielorrusos - ...
Orígenes de la veneración de los santos
Surgida en la Iglesia cristiana en las primeras etapas de su existencia, la creencia en el valor piadoso y salvador de honrar debidamente a los santos se expresó en el establecimiento de días festivos especiales en memoria de los mártires y otros santos, siguiendo el ejemplo del domingo y otros. vacaciones, con la realización de oraciones y liturgia apropiadas (testimonios de Tertuliano y San Cipriano; Decretos de los Apóstoles, Libro VI, Capítulo 30; Libro VIII, Capítulo 33). Desde el siglo IV, el honor de los santos es abierto y solemne en todas partes, legitimado por dos concilios locales del mismo siglo: Gangra y Laodicea. Al mismo tiempo, se está desarrollando y definiendo la doctrina misma de la veneración de los santos (Efrem el Sirio, Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo). Esto fue facilitado por el surgimiento de diversas enseñanzas heréticas. Había, por ejemplo, herejes que no sólo honraban a la Madre de Dios con la veneración que le correspondía, como la más santa de todos los santos, sino que también le otorgaban honores divinos, la adoraban y la servían en igualdad de condiciones con Dios. Esto impulsó a San Epifanio a exponer a los que estaban en el error y a aclarar la verdadera enseñanza de la iglesia sobre la veneración de los santos. A principios del siglo V aparecieron herejes que comenzaron a reprochar a la iglesia por supuestamente permitir el honor divino de los santos con el mismo culto y servicio a ellos, y esto restauró la antigua idolatría pagana y derribó la fe en el Dios verdadero, quien es el único que debe ser adorado y servido. El español Vigilancio se convirtió en el líder de esta clase de falsos maestros, formados principalmente por enomianos y maniqueos. Los beatos Jerónimo y Agustín se pronunciaron contra él. La creencia en el carácter obligatorio y saludable de honrar debidamente a los santos se conservó invariablemente en la iglesia en los siglos siguientes; Esto lo confirma el testimonio tanto de pastores de iglesias individuales (Salviano, Cirilo de Alejandría, Gregorio el Grande, Juan de Damasco) como de concilios enteros: el Concilio local de Cartago (419) y especialmente el Segundo Niceno. Los opositores a esta enseñanza en la Edad Media fueron los albigenses, paulicianos, bogomilos, valdenses y partidarios de las enseñanzas de Wycliffe, en nuevo tiempo- Protestantes en general.
| Honrando a los santos como fieles servidores, santos y amigos de Dios, la iglesia, al mismo tiempo, los invoca en oraciones, no como dioses cualquiera que pueden ayudarnos con su propio poder, sino como nuestros representantes ante Dios, la única fuente. y dispensador de todos los dones y misericordias de las criaturas (Santiago) y nuestros intercesores, que tienen el poder de intercesión de Cristo, quien “es uno” en el sentido propio e independiente “mediador entre Dios y los hombres, que se entregó a sí mismo en rescate. para todos” (1 Tim.) |
El comienzo de la invocación orante de los santos se puede ver en la iglesia del Antiguo Testamento: el rey David clamó a Dios: “Señor, Dios de nuestros padres Abraham, Isaac e Israel” (1 Crón.). El apóstol Santiago enseña a los creyentes el mandamiento de orar unos por otros y añade: “la oración ferviente de los justos puede mucho” (Santiago). El apóstol Pedro prometió a los creyentes no interrumpir su cuidado después de su muerte (2 Pedro). El apóstol Juan testificó que los santos ofrecen sus oraciones en el cielo ante el Cordero de Dios, recordando en ellas a sus compañeros en la iglesia militante (ver Apocalipsis; Apocalipsis. Sobre la base de las Sagradas Escrituras y junto con la santa tradición, la iglesia tiene Siempre enseñó a invocar a los santos , con plena confianza en su intercesión por nosotros ante Dios. Esta enseñanza y creencia de la iglesia está contenida en todas las liturgias más antiguas, por ejemplo, el apóstol Santiago y la iglesia de Jerusalén, que apareció en el. Siglo IV y entró en la vida litúrgica de San Basilio el Grande y Juan Crisóstomo demuestra claramente que la vocación de los santos en esta época era un fenómeno universal. La veneración de los santos no cesó durante el período de la iconoclasia (754): “quien. no confiesa que todos los santos son venerables a los ojos de Dios... ellos, como aquellos que, según la tradición de la iglesia, tienen la audacia de interceder por la Paz, son anatema." A pesar de que sus decretos pronto fueron rechazados en la Séptimo Concilio Ecuménico, la práctica misma de venerar a los santos no fue condenada.
La doctrina de la veneración y la invocación de los santos también se conserva en las enseñanzas de las antiguas iglesias orientales (Iglesia Asiria de Oriente, Etíope, Copta, Armenia y otras). Los opositores a esta enseñanza fueron varios movimientos protestantes. Lutero rechazó la veneración y la invocación de los santos principalmente porque veía en ellos una especie de mediador entre Dios y los creyentes, mediación que su fe personal e inmediata excluía. Le parecía que incluso los santos glorificados por sus medios alejarían a los creyentes de Cristo, así como aquí en la tierra sus miembros los alejan de Él. jerarquía de la iglesia. Por ello, insistió en la idea de que la veneración de los santos es una humillación de los méritos de Jesucristo, como único intercesor entre Dios y los hombres. Los santos, según Lutero, son sólo maravillosos personajes historicos, que debe recordarse con reverencia, hablarse con respeto, pero que no puede abordarse en oración.
Politeísmo antiguo y veneración de los santos.
La preservación de tradiciones antiguas entre los seguidores de la religión cristiana se expresa en la combinación de ideas previas con simbolos cristianos en el arte, en la literatura, en la filosofía, en el ámbito cotidiano y en la religión misma. La similitud externa del politeísmo antiguo y el culto a los santos cristianos provoca críticas por parte del ateísmo. F. Engels señaló que el cristianismo "podía suplantar el culto a los dioses antiguos entre las masas sólo a través del culto a los santos..." "Las vidas griegas de filósofos y figuras políticas mártires que sufrieron por sus creencias sirvieron de modelo para la mítica vidas de santos ficticios.”:
Sin embargo, estas opiniones tienen una respuesta de la Iglesia, como explica Sergei Bulgakov:
Santos en la ortodoxia
- “Y Jehová habló con Moisés cara a cara, como se habla con su amigo” (Éxodo)
- “Una cosa he pedido al Señor, y ésta sólo busco: estar en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura del Señor y visitar su [santo] templo” (Sal. .)
- “Felipe le dijo: ¡Señor! muéstranos al Padre, y nos bastará” (Juan)
- “El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése me ama; y el que me ama, será amado de mi Padre; y yo lo amaré y me apareceré a él” (Juan)
- “Pero os volveré a ver, y se alegrará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo; y ese día no me preguntaréis nada” (Juan)
- “Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo” (1 Juan)
La santidad es un estado que experimenta un creyente según las palabras del apóstol Santiago: “Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros” (Santiago). Pero también dice “Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad situada en la cima de una montaña no puede esconderse” (Mat.). Así, por un lado, el único que conoce el corazón de sus santos es el mismo Señor. Pero Él mismo glorifica a Sus santos con milagros: el don de lenguas (en los primeros siglos), profecías, curaciones, obra de milagros durante la vida, reliquias incorruptibles, curaciones a través de las oraciones del santo. Los milagros no son requisito previo reverencia, según la palabra del apóstol Pablo sobre el don supremo: “El amor nunca deja de ser, aunque cesarán las profecías, las lenguas callarán y la ciencia será abolida” (1 Cor.), pero son, por así decirlo, una indicación del mismo Señor para honrar a su fiel servidor. Por ejemplo, como se describe inmediatamente después de la glorificación de San Jonás de Moscú sobre la curación de una mujer:
| Llevada al templo, oró fervientemente ante los íconos milagrosos de Vladimir y Velikogoretsk, pero no recibió lo que quería; luego cayó ante la tumba del hacedor de milagros Pedro y se entristeció mucho porque su trabajo fue en vano; Luego escuchó una voz misteriosa: “Ve a la tumba de Jonás, el hacedor de milagros”. “No sé, Señor, dónde está”, respondió humildemente la ciega, y cuando la llevaron al santuario honesto, comenzó a tocarlo con las manos con una cálida oración pidiendo perspicacia, pero tan pronto como Se acercó a las reliquias para venerarse, sintió como un soplo cálido de sus labios santos, directo a sus ojos, y en ese mismo momento recuperó la vista. |
Las iglesias ortodoxas reconocen como santos, por regla general, sólo a los cristianos ortodoxos o católicos, no a los herejes que vivieron antes de la división de las iglesias. Sin embargo, hay excepciones, por ejemplo, el santo arriano Alla, Isaac el Sirio, en 1981 el consejo de la ROCOR canonizó a todos los siervos. familia real que murió con ellos en Casa Ipátiev, incluidos católicos y protestantes.
Metropolitano Yuvenaly de Krutitsky y Kolomna, miembro del Santo Sínodo, presidente Comisión sinodal sobre la canonización de los santos rusos Iglesia Ortodoxa:
Ver también: Rostro de SantidadSantos en el catolicismo
Los santos, es decir, los cristianos salvados para la vida eterna con Dios, son ejemplos de vida cristiana para los cristianos vivos, así como libros de oraciones e intercesores ante el Todopoderoso. El antiguo Credo Apostólico habla de la “comunión de los santos”, que en la Iglesia católica se entiende como la comunión de los bienes espirituales, así como la comunión de la Iglesia terrenal y celestial.
A veces también hay santos-inmaculados, santos-casados y pecadores arrepentidos.
Negación de la veneración de los santos.
Otras religiones
Cultos populares afroamericanos
Budismo
En el budismo, se veneran arhats, bodhisattvas y mahasattvas, siddhis, budas, así como a los fundadores de diversas direcciones del budismo, como Guru Rinpoche (Padmasambhava) en el budismo tántrico, Huineng y Linji en el budismo Chan, etc., personas que, a través del trabajo espiritual sobre sí mismos, alcanzaron diversos grados de iluminación y perfección. En el budismo popular, los bodhisattvas son especialmente venerados, santos que juraron alcanzar la Budeidad en nombre de salvar a todos los seres vivos y sacrificaron el nirvana por ellos. Se les considera protectores de los justos.
hinduismo
El hinduismo tiene una larga y rica tradición de venerar a los santos. Estos pueden ser gurús, ascetas que han tenido éxito en el camino de la superación espiritual, los fundadores del hinduismo, como Sri Shankara-charya, Ramanuja, etc. Las personas espirituales (sadhus) conocen los signos mediante los cuales una u otra persona puede ser llamado santo. Le presentan sus respetos y la gente común Sigan su ejemplo, y entonces el rumor sobre el santo varón se difundirá de boca en boca.
judaísmo
En el judaísmo, los tzadikim son venerados, es decir, personas justas, personas que se distinguen por su especial piedad y cercanía a Dios. En el jasidismo, los tzadikim se convierten en líderes espirituales (rebbes), a quienes acuden en busca de consejo, a quienes piden oraciones y bendiciones.
islam
Avliya (singular wali): personas justas y guerreros de oración que evitan cometer pecados y se mejoran constantemente. Pueden tener poderes sobrenaturales (karamat) y se realizan peregrinaciones (ziyarat) a sus tumbas. Sin embargo, el Islam advierte contra una veneración excesivamente celosa de los awliya: no deben colocarse por encima de los profetas ni percibirse como deidades paganas.
ver también
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